Nuestra Fe Las Sagradas Escrituras

Apuntes Clase 2
Rev. Marcelo Snchez
Requisito: Leer la Confesin de Fe de Westminster Cap. I, el Catecismo Mayor preguntas 2-6 y el
Catecismo Menor preguntas 2-3.

Introduccin
La Confesin de Fe de Westminster comienza con el captulo sobre las Sagradas Escrituras.
Benjamin B. Warfield dijo acerca de este captulo que
ciertamente no existe en toda la masa de literatura confesional ninguna afirmacin
doctrinal ms noblemente escrita o hbilmente trabajada que el captulo De la Sagrada
Escritura, que los telogos de Westminster ubicaron encabezando su Confesin y
colocaron como el fundamento de su sistema de doctrina.1

Y llama la atencin que este tan rico captulo sea colocado antes que aquellos que hablan de
doctrinas que algunos podran considerar anteriores, como por ejemplo, la doctrina de Dios. Por
qu hablar antes de la Escritura que de Dios? La respuesta es que la Escritura es el fundamento
de toda doctrina que podemos conocer. Podemos saber que Dios existe slo porque Dios mismo
se revel a nosotros. Podemos conocer a Dios y lo que l nos ensea solamente por medio de la
Escritura. Por eso debemos entender primero qu es esta Escritura. Derek Thomas nos alerta
diciendo que toda visin defectuosa de las Escrituras lleva a una teologa defectuosa.2

Por qu es necesaria la Escritura?

El primer prrafo de este captulo comienza afirmando que la Escritura es necesaria y mostrando
las causas por las que lo es. Este prrafo afirma que:
Aunque la luz de la naturaleza, las obras de la creacin y providencia manifiestan la
bondad, la sabidura y el poder de Dios de tal manera que los seres humanos no tienen
excusa delante de Dios; sin embargo, stas no son suficientes para dar aquel
conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvacin. Por lo tanto,
agrad al Seor, en diferentes pocas y de diversas maneras, revelarse a s mismo y
declarar su voluntad a su iglesia. Luego, para la mejor preservacin y propagacin de la
verdad, y para el establecimiento y consuelo ms seguros de la iglesia contra la
corrupcin de la carne, la malicia de Satans y del mundo, le agrad tambin poner por
escrito dicha revelacin, en forma completa. Ello hace que las Santas Escrituras sean de

Warfield, B. B. (2008). The Works of Benjamin B. Warfield, Volume 6: The Westminster Assembly and Its Work.
"Prefatory note" signed : Ethelbert D. Warfield, William Park Armstrong, Caspar Wistar Hodge, committee. (155).
Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
2
Derek THOMAS, A Viso Puritana Das Escrituras (Os Puritanos, 1998), p. 12.

lo ms necesarias, puesto que ahora han cesado ya aquellos modos anteriores por los
cuales Dios revel su voluntad a su pueblo.

La Escritura es necesaria, en primer lugar, porque aunque la revelacin general manifiesta la

bondad, sabidura y el poder de Dios no es suficiente para darnos un conocimiento salvfico de
Dios y su voluntad.
Cuando la Confesin nos habla de la luz de la naturaleza nos habla de aquel conocimiento
innato que todos los hombres tienen acerca de Dios. Las obras de creacin son aquello que Dios
hizo en los seis primeros das y las de la providencia son el como Dios sostiene, dirige, dispone
y gobierna a todas las criaturas, las acciones y las cosas (CFW V.1). Todo esto revela que Dios
existe y tambin revela algunos de sus atributos. Y todo esto est al alcance de toda la
humanidad. No existe nadie que pueda decir que no conoca a Dios. Esta primera parte del
prrafo hace eco a las palabras del apstol Pablo en Romanos 1:18-25 donde el apstol dice que
todo hombre detiene la verdad (que l conoce acerca de Dios) con su injusticia. Y que habiendo
conocido a Dios el hombre no lo glorifica naturalmente. Por esto, el hombre es responsable
delante de Dios.
Pero como esta revelacin no nos da el conocimiento salvfico de Dios y de su voluntad no es
suficiente. Para que el hombre pudiera ser salvo Dios quiso revelarse de otra forma: lo que
llamamos revelacin especial.
Esta revelacin si tiene un mensaje salvfico y fue entregada por medio de apariciones divinas,
sueos, profecas. Luego, afirma la Confesin, para la mejor preservacin y propagacin de la
verdad, y para el establecimiento y consuelo ms seguros de la iglesia contra la corrupcin de la
carne, la malicia de Satans y del mundo, le agrad tambin poner por escrito dicha revelacin,
en forma completa.
Debi quedar escrita porque esas antiguas formas de entregar su revelacin ya no seran usadas
ms. La profeca ces. Hoy tenemos la Escritura para que podamos conocer la voluntad de Dios.
Profetas, profecas y lenguas, entonces, no son aceptadas por la Confesin ni, por lo tanto, por
nuestra iglesia.
Las causas, entonces, son la insuficiencia de la revelacin general y la cesacin de las antiguas
formas de revelacin especial. Toda esta enseanza es resumida en la respuesta a la pregunta 2
del Catecismo Mayor que afirma: La misma luz de la naturaleza que hay en el hombre y las obras
de Dios, manifiestan con claridad que hay un Dios; pero solamente su Palabra y Espritu revelan
a Dios suficiente y eficazmente a los hombres para su salvacin.

La Escritura Inspirada
El segundo prrafo define que entendemos por Sagradas Escrituras. Los Catecismos (pregunta
tres en el Catecismo Mayor y dos en el Catecismo Menor) de forma resumida afirman que el
Antiguo y el Nuevo Testamento son la Palabra de Dios. La Confesin, de forma ms precisa, hace
una lista con los sesenta y seis libros que componen la Palabra de Dios y nos dice que ellos fueron

dados por inspiracin de Dios. Inspiracin es la palabra con que nuestras biblias traducen la
palabra griega theopneutos que se encuentra en 2 Timoteo 3.16, que literalmente quiere decir
soplada por Dios, queriendo decir que la Palabra viene de l mismo. Ellos fueron movidos (o
empujados), como dice 2 Pedro 1.21, por Dios. La Palabra, entonces, es de Dios, no de hombres.
Debido a la inspiracin creemos que la Biblia es inerrante, es decir, que no contiene errores.
Cmo podra la Palabra que sale de un Dios que no se equivoca contener errores? Por eso
creemos que todo lo que la Biblia dice es verdad.
La ltima afirmacin dice que esa Palabra fue dada para ser la regla de fe y prctica. Ella, y
solamente ella, nos ensea todo lo que debemos creer y como debemos vivir.
Esta ltima parte nos recuerda el texto de 2 Timoteo 3.16-17: Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Lo que no es Escritura
El tercer prrafo dice lo mismo pero de forma negativa: define lo que no es Sagrada Escritura.
Este prrafo dice: Los libros comnmente llamados Apcrifos no siendo de inspiracin divina, no
son parte del canon de la Biblia, y por tanto no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni deben ser
aprobados o usados de otra manera que como escritos humanos.
Contra la enseanza de la Iglesia Romana, los telogos de Westminster rechazaron que los libros
apcrifos fueran parte del canon de la Escritura. Esto porque ellos no fueron dados por
inspiracin. Estos libros, por no ser de origen divino, no tienen autoridad en la iglesia. Pero este
prrafo tambin se manifiesta contra la posicin anglicana que deca que Los otros Libros [los
apcrifos], los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instruccin de las costumbres; mas ella, no
obstante no los aplica para establecer doctrina alguna. La Confesin afirma que la Escritura, y
slo la Escritura, es el ejemplo, o regla, para la vida, pues nuestra prctica debe fluir de nuestra
fe. No existe disociacin.
La Confesin afirma que los apcrifos pueden ser ledos, pero considerndolos como cualquier
libro escrito por hombres.

La autoridad de las Escrituras

La consecuencia de la inspiracin de las Escrituras es su autoridad. De esto habla el prrafo 4,
que dice: La autoridad de las Sagradas Escrituras, por la cual deben ser credas y obedecidas, no
depende del testimonio de ningn ser humano o iglesia, sino enteramente de Dios (quien es la
Verdad en s mismo), el autor de ellas, y por lo tanto deben ser recibidas porque son la Palabra de
Dios.
Que Dios sea el autor de las Escrituras hace que nosotros debamos creerla y obedecerla. Aqu los
telogos de Westminster nuevamente se manifiestan contra la enseanza romana. Para la iglesia

de Roma, incluso hoy, la Biblia debe ser aceptada en relacin con el magisterio. El Catecismo
Catlico dice "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV
10), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
Pero nosotros creemos que la Biblia deriva su autoridad de su autor divino. Creemos lo que la
Biblia dice porque le creemos a Dios. Obedecemos lo que la Biblia manda porque obedecemos a
Dios. Creer y obedecer la Biblia es creer y obedecer a Dios mismo.

El testimonio interno del Espritu Santo

El prrafo cinco responde la pregunta Cmo sabemos de forma personal que la Biblia es la
Palabra de Dios? La Confesin responde:
El testimonio de la iglesia puede movernos e inducirnos a tener una estimacin alta y
reverencial por las Santas Escrituras. Asimismo, constituyen argumentos por los cuales
ellas evidencian abundantemente, por s mismas, ser la Palabra de Dios: el carcter
celestial de su contenido, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la armona
de todas sus partes, el propsito de todo su conjunto (que es dar toda gloria a Dios), la
plena revelacin que hacen del nico camino de la salvacin del ser humano, las muchas
otras incomparables excelencias y su total perfeccin. Sin embargo, nuestra completa
persuasin y seguridad de su infalible verdad y de su autoridad divina, proviene del
Espritu Santo que obra en nuestro interior, dando testimonio en nuestros corazones
mediante la Palabra y con la Palabra.

Anteriormente haba dicho que la autoridad por la que la Biblia deba ser creda y obedecida no
dependa del testimonio de ningn hombre o iglesia, pero el testimonio de la iglesia si podra
ayudarnos a estimar la Escritura. De hecho, no slo el testimonio de la iglesia puede hacerlo. La
Confesin nombra varias otras evidencias. Pero lo cierto es que aunque todas esas evidencias
son verdaderas, ninguna de ellas nos lleva a aceptar que la Biblia es la Palabra de Dios. Lo nico
que es eficaz para esto es la accin del Espritu Santo en el corazn del hombre. Esta enseanza
es la doctrina clsica reformada. Calvino, por ejemplo, dijo:
aunque hayamos defendido la Palabra de Dios de las detracciones y murmuraciones
de los impos, eso no quiere decir que por ello logremos imprimir en el corazn de los
hombres una certidumbre tal cual lo exige la piedad. Como los profanos piensan que la
religin consiste solamente en una opinin, por no creer ninguna cosa temeraria y
ligeramente quieren y exigen que se les pruebe con razones que Moiss y los profetas
han hablado inspirados por el Espritu Santo. A lo cual respondo que el testimonio que
da el Espritu Santo es mucho ms excelente que cualquier otra razn. Porque, aunque
Dios solo es testigo suficiente de s mismo en su Palabra, con todo a esta Palabra nunca
se le dar crdito en el corazn de los hombres mientras no sea sellada con el testimonio
interior del Espritu. As que es menester que el mismo Espritu que habl por boca de
los profetas, penetre dentro de nuestros corazones y los toque eficazmente para
persuadirles de que los profetas han dicho fielmente lo que les era mandado por el
Espritu Santo. Esta conexin la expone muy bien el profeta Isaas hablando as (Is. 9,2
1): "El Espritu mo que est en ti y las palabras que Yo puse en tu boca y en la boca de
tu posteridad nunca faltarn jams. Hay personas buenas que, viendo a los incrdulos
y a los enemigos de Dios murmurar contra la Palabra de Dios sin ser por ello castigados,

se afligen por no tener a mano una prueba clara y evidente para cerrarles la boca. Pero
se engaan no considerando que el Espritu Santo expresamente es llamado sello y arras
para confirmar la fe de los piadosos, porque mientras que l no ilumine nuestro espritu,
no hacemos ms que titubear y vacilar.3

Y tambin dice
Si queremos, pues, velar por las conciencias, a fin de que no sean de continuo llevadas
de ac para all cargadas de dudas y que no vacilen ni se estanquen y detengan en
cualquier escrpulo, es necesario que esta persuasin proceda de ms arriba que de
razones, juicios o conjeturas humanas, a saber, del testimonio secreto del Espritu
Santo.4

Cuando el Espritu nos persuade, entonces, nos persuade para que creamos nos presenta
infaliblemente la verdad y que ella tiene autora divina.
El prrafo termina diciendo que el Espritu nos da ese testimonio mediante y con la Escritura. El
mismo Espritu que inspir la Escritura la usa para que nosotros podamos confiar en ella. El
Espritu no convence sin usar la Escritura. Esto es claro en la enseanza de Pablo en Romanos
10:14-17:
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si
no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues
Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? As que la fe es por el or, y el or,
por la palabra de Dios.

El Catecismo Mayor resume la enseanza de este prrafo en la respuesta a la pregunta 4

diciendo:
Las Escrituras manifiestan por s mismas ser la Palabra de Dios por medio de su majestad
y pureza; por la armona de todas sus partes y por el propsito de todo su conjunto, el
cual consiste en dar toda la gloria a Dios; por su luz y poder para convencer y convertir
a los pecadores, para consolar y edificar a los creyentes para la salvacin; pero el Espritu
de Dios, dando testimonio con y por medio de las Escrituras, en el corazn del hombre,
es el nico capaz de persuadirlo plenamente de que ellas son la verdadera Palabra de
Dios.

La suficiencia de la Escritura
El sexto prrafo de la Confesin dice:
La totalidad del consejo de Dios concerniente a todas las cosas necesarias para su propia
gloria y para la fe, vida y salvacin del ser humano, est expresamente expuesto en las
Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia puede deducirse de ellas, a las cuales
nada debe aadirse en ningn tiempo ya sea por nuevas revelaciones del Espritu o por
tradiciones humanas. Sin embargo, reconocemos que la iluminacin interna del Espritu

3
4

Institucin. I.vii.5. Disponible online en http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_1_7.html

Ibidem.

es necesaria para una comprensin salvfica de las cosas reveladas en ellas.

Reconocemos tambin que hay algunas circunstancias concernientes a la adoracin de
Dios y al gobierno de la Iglesia, comunes a todas las acciones y sociedades humanas, que
deben ordenarse conforme a la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, segn las
reglas generales de la Palabra, las cuales siempre han de ser obedecidas.

Este prrafo habla de la suficiencia de la Escritura. Nos dice que todo lo necesario para que
sepamos cmo glorificar a Dios y todo lo necesario para nuestra fe, vida y salvacin est ha sido
revelado por Dios y est expresamente escrito en la Biblia o puede deducirse lgicamente de la
Escritura.
Esto presupone que la Biblia no tiene contradicciones y que la deduccin lgica es una buena
herramienta para interpretar la Escritura. Jess mismo dio ejemplo de esto en Mateo 22.23-32.
El evangelista relata un momento en el que los saduceos se acercan a Jess para preguntarle qu
pasara en el cielo si alguien se hubiera casado ms de una vez. Le presentan un ejemplo
hipottico de una mujer que se hubiera casado siete veces. Cul sera su marido en el cielo? Los
saduceos trataban de argumentar que esto haca imposible la resurreccin. Ellos no crean en
esta doctrina. Jess responde que en el cielo no habrn matrimonios. Seremos solteros. Pero
Jess quera ensearles ms. Jess les cita xodo 3.6 donde Dios dice Yo soy el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Si no hay resurreccin de los muertos entonces Dios ya no
puede ser el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Pero Dios dice que si lo es, por lo tanto los muertos
si resucitan.
La Escritura y las deducciones vlidas de ella son, entonces, la totalidad del consejo de Dios. A
este consejo no hay que agregar nada. Y especifica que dos ejemplos de aadidura a la Escritura:
las revelaciones del Espritu (nuevas profecas, esto en lnea con la clusula cesacionista del
prrafo uno) y las tradiciones humanas (pensando en la enseanza romana).
El prrafo contina afirmando que para poder entender la Palabra de forma salvfica es necesaria
la iluminacin del Espritu Santo. Es lo que Pablo da a entender cuando les dice a los Efesios que
ora que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de
revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento (Ef 1:1718).
Termina diciendo que hay algunas cosas relacionadas con el culto y el gobierno eclesistico que
deben ser ordenados segn la luz de la naturaleza. Esto cuando la Biblia no dice nada sobre ello.
Esto se conoce como circunstancias del culto o el gobierno. A qu hora se realizar el culto? Se
usar micrfono? Cuntos ancianos necesita la iglesia local? Son ejemplos de estos casos.

La claridad de la Escritura
El prrafo siete nos habla de la claridad de la Escritura. Este prrafo afirma que
Todas las cosas en las Escrituras no son igualmente evidentes en s mismas, ni
igualmente claras para todos. Sin embargo, todas aquellas cosas que son necesarias
obedecer, creer y observar para la salvacin estn claramente propuestas y expuestas

en uno u otro lugar de las Escrituras, para que no slo los eruditos, sino tambin los que
no son eruditos lleguen a una comprensin suficiente de ella mediante el debido uso de
los medios ordinarios.

Lo primero que afirma es que no todo es igual de claro. Esto es afirmado por Pedro cuando dice
que en las cartas de Pablo hay algunas cosas difciles de entender (2 Pedro 3.16). Sin embargo,
todo lo bsico, lo necesario, es claro en uno u otro lugar de la Escritura. No es necesario ser un
erudito para entender el mensaje de la Escritura.

La transmisin de la Escritura
Cmo lleg la Biblia a nosotros? Hay errores en nuestras traducciones? Son preguntas que
podramos hacernos y que se responden en el prrafo 8. Este prrafo dice
El Antiguo Testamento fue escrito en el idioma hebreo (que era la lengua del pueblo de
Dios desde tiempos muy antiguos) y el Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego
(que era un idioma muy conocido por todas las naciones de aquel entonces). El Antiguo
Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego, siendo directamente
inspirados por Dios y conservados puros en todos los tiempos por su singular cuidado y
providencia, son por lo tanto autnticos. Por esta razn, en toda controversia religiosa,
la iglesia debe apelar a ellos. El pueblo de Dios tiene derecho a las Escrituras y tambin
tiene inters en ellas. Es ms, se le ha ordenado leerlas y escudriarlas en el temor de
Dios. Pero como los idiomas originales de las Escrituras no son conocidos por todo el
pueblo de Dios, stas deben traducirse al idioma vernculo de toda nacin a donde
lleguen. Esto tiene como finalidad que la Palabra de Dios more abundantemente en
todos, para que adoren a Dios de manera aceptable, y para que tengan esperanza
mediante la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras.

Comienza diciendo que la Biblia fue inspirada originalmente en hebreo y griego y que Dios ha
mantenido su palabra por medio de sus cuidados providenciales. Sin embargo, esto no quiere
decir que nuestras traducciones estn libres de errores de traduccin. An as, podemos confiar
que la Palabra de Dios llega fielmente a nosotros. Tenemos ms copias del Nuevo Testamento
que cualquier otro libro escrito en su tiempo: ms de 5000. Habiendo menos de un 2% de
inexactitud entre ellos.
Cuando tenemos dudas acerca del significado de un pasaje de la Escritura deberamos leer los
textos en hebreo o griego y que sean ellos los que nos den el significado especfico.
Pero como no todos los creyentes conocen estos idiomas, pero todos tienen la obligacin de
escudriar la Escritura es necesario que la Biblia sea traducida el idioma que hablan las personas.
Por esta conviccin los protestantes realizaron las primeras traducciones de la Biblia al lenguaje
de los pueblos.

La interpretacin de la Escritura
El prrafo nueve nos habla de la mejor regla para interpretar la Biblia: La regla infalible de la
interpretacin de la Escritura es la Escritura misma. Por tanto, cuando hay duda acerca del total

y verdadero sentido de algn texto (el cual no es mltiple sino nico), debe investigarse y
entenderse mediante otras partes que hablen ms claramente.
La regla infalible, o sea, que nunca nos equivocamos cuando la usamos, es comparar la Biblia con
la Biblia misma. Esta regla se conoce como analoga de la fe. Como se mencion antes, hay textos
que no son fciles de entender. Pero quizs hay otros lugares de la Escritura donde se hable
claramente sobre el mismo tema. Debemos dejar, entonces, que los textos claros nos ayuden a
entender la Escritura. El Espritu que inspir los textos difciles tambin los interpreta en otro
lugar.
La otra enseanza que nos da este prrafo es que cada texto tiene slo un significado. El
significado es objetivo. Depende del autor y no de los lectores. Si dos personas entienden cosas
distintas significa que al menos una de ellas no entendi correctamente.
Es necesario decir, junto a esto, que as como el significa es nico, las aplicaciones son innmeras.
Un mismo texto puede ser aplicado para distintas situaciones de la vida.

El juez supremo
El captulo termina afirmando que todas las opiniones teolgicas deben ser analizadas a la luz de
la Palabra. No debemos creer porque tal o cual persona dice algo. Todos los intrpretes pueden
equivocarse. La Biblia es, entonces, el estndar. Nuestras opiniones deben estar basadas en ella.
El texto de la confesin dice:
El Espritu Santo, que habla en la Escritura, y de cuya sentencia debemos depender, es
el nico Juez Supremo por quien deben decidirse todas las controversias religiosas, y por
quien deben examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los antiguos
escritores, las doctrinas humanas y las opiniones individuales.

El contenido de la Escritura
La pregunta 5 del Catecismo Mayor, as como la 3 del Catecismo Menor, dice Qu es lo que
ensean principalmente las Escrituras? Y responde: Las Escrituras ensean principalmente lo
que el hombre debe creer con respecto a Dios, y los deberes que Dios exige al hombre.
Todo el contenido de la Escritura puede reducirse a estos dos temas. Estos dos temas tambin
nos dan el esquema de la Confesin. Los primeros captulos son acerca de Dios y su voluntad y
los ltimos acerca de nuestros deberes.
Finalmente, la pregunta seis del Catecismo Mayor nos dice que la Biblia nos habla acerca de la
existencia trina de Dios, de sus decretos y de la ejecucin de los decretos. Este es el orden de los
captulos dos al cinco de la Confesin.