Jelica Veljovi

Ctedra de Hispanstica
Facultad de Filologa y Artes
Universidad de Kragujevac

DE LA IDENTIDAD A LA DIVERSIDAD: NOVELAS DE JUAN GOYTISOLO

El objetivo del presente trabajo es investigar las identidades recreadas por Juan Goytisolo en Triloga
de lvaro Mendiola, que se transmiten en las novelas posteriores Paisajes despus de la batalla y El exiliado
de aqu y de all. Adems, los ensayos y artculos periodsticos del autor apoyaran la comprobacin del carcter
postmoderno de los protagonistas de Goytisolo. En este camino, la diversidad, el concepto bsico del
posmodernismo, surgir como la nica constante en cuanto a la identidad de los hroes de Goytisolo, por lo que
intentaremos delinear el camino de cambio de la nocin de identidad proveyndose de las teoras postmodernas
de la identidad nmada, caracterizada por la heterogeneidad y versatilidad. Como descubriremos tal identidad
constituida por la diversidad de estructuras sociales, polticas, sexuales y discursivas, veremos el porqu de una
transfiguracin de la nocin de identidad tradicional homognea.
Palabras claves: Juan Goytisolo, identidad, postmodernismo, otredad, diversidad

La nocin de la identidad ha llegado a ser la mayor pregunta del nuestro tiempo, y la

literatura contempornea que no la tome como un reto no responde a las demandas de la
sociedad contempornea. Las reflexiones sobre la identidad pueden comenzar por el anlisis
etimolgico de la palabra, como lo hace Paul Ricouer 1, el famoso filsofo francs del siglo
XX. La palabra identidad deviene del pronombre dem en latn, que significa lo mismo o lo
repetido, lo que significara, en nuestra libre abstraccin semntica, que la identidad es el
conjunto de lo incambiado, inmutable, lo propio transcendental, o sea, fuera de la experiencia
del vivir. Ricouer (2004: 128) confirma que la identidad es la Mismidad, que refleja una
identidad continua y perdurable, por lo que la bsqueda de la identidad implica una bsqueda
de lo invariable en el punto de cruce entre la mismidad en el proceso de identificacin con las
normas, los ideales, los valores y los modelos socio-culturales. Sin embargo, la pregunta que
surge en este lugar es hay algo ms en este cruce? Sera posible que la identidad permanezca
inalterada al cruzarse con una serie de los Otros? Si nuestra poca es la de los refugiados,
exiliados y las personas desplazadas (Said, 2000: 174), si los nuevos conocimientos
descubren las viejas categoras de raza, clase y gnero como obsoletas (Said, 2000: 53), no
podemos omitir el hecho de que la identidad va emergiendo del cruce con las Otredades
gracias a la diversidad cultural, social, tnica, religiosa, sexual etc. Emmanuel Levinas (en
Levinas, Peperzak, 2005: 19), el filsofo francs llamado filsofo de Otredad, nos dirige
claramente a esto, subrayando que es precisamente el Otro que debe ser reconocido para
disminuir un monismo ontolgico para que la sociedad funcione en nivel de reciprocidad
entre las identidades de diferentes sustratos y clases.
Podramos decir que estas son unas de las razones por las que la palabra identidad
inquieta a Juan Goytisolo, como lo dijo en la entrevista con Iaki Gabilondo para el canal
CNN+2: La palabra identidad me pone nervioso, si no se trata de una identidad compleja. La
1 En escritura serbia, se utiliza nombre transcrito al serbio Pol Riker. Sealamos en este lugar que en
la investigacin para el artculo fue utilizada la obra del autor en traduccin al serbio, por lo que en el
apartado con las referencias bibliogrficas se encuentra nombre en transcripcin, mientras que en el
cuerpo del trabajo utilizamos el nombre original.
2 La mencionada entrevista fue emitida en la televisin CNN+ el ao 2010, tras la entrega del premio
internacional Don Quijote de la Mancha. Vase en el siguiente enlace:

riqueza del contenido es vario, nadie tiene una identidad nica. No puede haber una identidad
fija!, y por lo que se define a s mismo de nacionalidad cervantina. En este lugar cabe
resaltar que era su exilio y el contacto con el mundo migratorio tercermundista lo que abri
su identidad hacia la Otredad, y convirti la confirmacin de la diversidad en el eje de su obra
intelectual. Por lo tanto, trataremos las novelas de Juan Goytisolo siendo l mismo el autor de
la diversidad superando las fronteras exclusivistas.
EXILIO LA MEDULA DE LOS YOS DE GOYTISOLO
Pasando por la niez y juventud marcadas por el franquismo, Juan Goytisolo no pudo
evitar los primeros desajustes con las categoras identificadoras de su Patria, moldadas por el
rgimen de Francisco Franco. Los primeros encuentros con la Otredad, tanto de su pas de
nacimiento como la de su familia burguesa, se pueden trazar en novela Seas de identidad
(1966). El exilio a Pars abarcado en la misma novela tambin forma una parte
importantsima para sus caminos desviados en el futuro. El salir fuera del Hogar, implicado
en la primera identidad del nio lvaro el alter ego de Goytisolo fue decisiva, puesto que
comprendi no solo la otra visin de la Patria y del Hogar, sino tambin la visin de los Otros
mundos desde una perspectiva cultural diversa. Recogiendo sus seas identificadoras al
regresar a su casa natal la familia, la universidad, la Guerra civil, clase burguesa,
catolicismo el exilio llego a ser el nico modus vivendi para lvaro. Reconociendo su
diversidad intrnseca por diferenciarse de la identidad dada por su nacimiento la del Hogar
lvaro hizo un paso ms all: a la Otra orilla orilla marroqu, segn el comienzo de la
siguiente novela de la Triloga de lvaro Mendiola, Don Julin (1970), reconociendo de
este modo la diversidad cultural y humana. Al cruzar la primera frontera, se perdi la nocin
de la frontera, puesto que el exilio primordial posibilit el traspaso de todos lmites que
definen una identidad fija y homognea, puesto que sta pertenece a la dimensin
transhumana como subraya Goytisolo en Disidencias (1977: 306).
De este modo Goytisolo nos dej seguir el camino de todas las reversiones del
protagonista lvaro en las novelas siguientes como Juan sin Tierra, que cierra la triloga
(1975), Paisajes despus de la batalla (1982) y la ltima novela escrita por Goytisolo El
exiliado de aqu y all (2008). As Goytisolo nos permiti participar en la alternancia de su
Ser, o del su Otro textual, su protagonista autoficticio lvaro Mendiola y luego Monstruo del
Sentier. Lo importante es que estas alternancias se ven directamente influidas por la figura
del meteco, del inmigrante, del extranjero, como lo recalca Marco Kunz (2003: 119), y
precisamente el inmigrante es ese Otro que lleva consigo su diversidad como el equipaje
indispensable. En cuanto a la diversidad, en sus palabras introductorias para Elogio a la
diversidad, Goytisolo (2007: 11) no solo la elogia, sino encuentra en ella el refugio ltimo de
la humanidad porque sobreentiende: reconocimiento de las culturas diversas frente al
hegemonismo de unas sobre otras en un mbito cvico-moral de entendimiento. Adems,
contemplando la diversidad cultural, tnica, religiosa, sexual de un mundo por el que empez
a deambular al exiliarse del su primer Hogar, Goytisolo llego a concluir que el Yo es una
acumulacin de Yos es la diversidad (Alma Varela, 2004). Por lo tanto, a continuacin
observaremos como se desarroll el concepto de la diversidad en el mundo literario
Goytisolo, en el que un Yo individual y un Yo del humanismo entero se solapan en sus
diversidades.

http://www.cuatro.com/noticias/Gabilondo-entrevista-escritor-Juan-Goytisolo_2_1115130030.html

IDENTIDAD/ES NOMADA/S Y POSMODERNA/S

Las identidades migrantes suponen un ruptura entre el Ser y su Hogar, y esta prdida
es lo que marca a los protagonistas de Goytisolo desde la primera novela de la Triloga de
lvaro Mendiola. Introduciendo desde el comienzo de su literatura adulta un sujeto
deterriorizado Goytisolo traza el camino de un protagonista posmoderno, el desarraigado y
por encima de las fronteras, que vive fuera del Hogar en un sentido ms amplio, siendo en
diversos lugares Marrakech, Pars, cibercaf pero sin dejar sus races en alguno. Estas
caractersticas son todas a la vez caractersticas de un exiliado, como las propone Edward
Said, pero tambin de tericos posmodernos como Linda Hutcheon, Rosi Braidotti, Adorno y
Bauman. Adorno (2005: 39) nos proclam que la nocin de la casa, que hemos conocido
hasta ahora ha desaparecido y que es provisional: The house is past, reconociendo as lo
que Said recalca (2000: 177) sobre la discontinuidad de existencia e incisin del exiliado
en cuanto a las races, el suelo, el pasado en la poca contempornea. Aadiendo que el
exiliado (la nocin que funciona como paradigma para todos los tipos de emigrantes segn
Said), is nomadic, decentred, contrapuntal (Said, 2000: 186), Said como si fuera
remitindonos a las palabras de Goytisolo (1977: 315) cuando define a su novela Juan sin
Tierra como la que se rige por un centro nmada, que vara en cada secuencia, o cuando
dice de s mismo que siempre le ha fascinado situarse entre dos fronteras en un tipo de interespacio, por sentir el mestizaje de su identidad (Alonso Guadalupe, Jos Gordon, 2004: 8).
El nomadismo mencionado comienza su desarrollo en la Triloga de lvaro
Mendiola, para llegar a su cumbre y plenitud en Paisajes despus de la batalla y El exiliado
de aqu y all, puesto que el protagonista exiliado, lvaro, luego convertido en el Monstruo
del Sentier, no solo es un tipo de Judo Errante, sino es un sujeto diseminado entre sus
fantasas, sus recorridos urbanos y cibernticos, vive de la subversin (transmitida del Don
Julin) y es continuamente multiplicado y contradictorio. Estos rasgos nos remiten ahora a
otra nocin de la identidad posmoderna la del sujeto nmada, propuesta por Rosi Braidotti
(1994: 4), que adems afirma que el nmada implica una subjetividad alternativa con la
necesidad de trascender las fronteras de la raza, de la clase social y del gnero, para moverse
hacia lo trans-nacional. Es precisamente lo que hace el Monstruo del Sentier, eligiendo a vivir
en el barrio ms plurirracial y meteco de la ciudad de Pars en el barrio Sentier, que tambin
el mismo Goytisolo eligi para vivir porque le ha dado la posibilidad de sentir la diversidad
y descomponer la visin etnocntrica (Goytisolo, 1981: 9-10) hasta el final.
Los vagabundeos urbanos del autor son transmitidos a todas las versiones del
protagonista lvaro Mendiola en las novelas mencionadas. Primero los comienza lvaro
Mendiola de Seas con su exilio, bsquedas de las imgenes identificadoras en Paris y
Barcelona; luego lo encontramos en Marrakech en la otra orilla tradicionalmente enemiga a la
Espaa sagrada y tradicional que lvaro, transformado en un Don Julin moderno, intenta a
destruir y desmitificar; la ltima novela de la triloga, Juan sin Tierra, refleja las andanzas de
lvaro Mendiola desarraigado que intenta destruir los ltimos lazos con el Hogar y con la
Patria renegando de sus races genealgicas, pasando al lado de los esclavos negros de su
poderoso bisabuelo Agustn, alejando se an ms de lo heredado y acercndose a lo distinto, a
los parias. Esta ruptura final, que se comete al vagar por la memoria genealgica de su
familia y su pas natal, termina con la denegacin suprema en el paso de la lengua espaola a
la lengua rabe, que describe el estar al otro lado del protagonista, o sea, la vida con los
marginados.
Convertido en el Monstruo del Sentier en Paisajes despus de la batalla, pero
manteniendo todava algunas seas de lvaro (suficientes para reconocerle), el protagonista
transfigurante de Goytisolo pasa sus das callejeando por los barrios marginados de un Paris
tercermundista. Aunque termina muerto dinamitado por unos terroristas, reaparece en su vida

pstuma/ posthumana en la ltima novela de Goytisolo El exiliado de aqu y de all, en la

que deambula por el espacio Metarreal de Ms ac, descrito como un cibercaf distpico de
miles de ordenadores en cuyas pantallas el Monstruo se ve nuevamente constituido. La nueva
identidad posthumana de nuestro Monstruo la encontramos deambulando por los correos
electrnicos, conferencias multiculturales, lugares secretos de contrabandistas, cambindose
siempre la disfraz, pero tambin desdoblndose a varios personajes distintos a la vez. Por lo
tanto, podemos decir que as el protagonista multiplicado de Goytisolo paso a vagar por un
espacio heterotpico3, tal y como lo describe Michelle Foucault (1986: 24). Este tipo de
existencia fuera de una realidad digamos humana parece implicar un exilio superior o el
exilio eminente, puesto que Goytisolo sita a su protagonista fuera de realidad, a un mundo
marcado por la diversidad, quiasmo y realidad, proclamndole as de un meteca posthumano.
Deberamos recalcar aqu una vez ms el posmodernismo de los protagonistas de
Goytisolo, que confirman la perdida de la solidez de identidad, que evitan la fijacin y que
as remiten a la epitome contempornea a la figura del vagabundo mutante, que segn
Bauman (2001: 118) es alter ego opaco del turista4. Por lo dicho, no deberamos asombrarnos
que todos los vagabundeos del lvaro transfigurado en Montjuic y Paris, en medina de
Marrakech, por el barrio Sentier y el cibercaf del Ms ac ocurren paralelamente con los
paseos guiados de los turistas. De este modo el turismo en las novelas de Goytisolo emerge
parodiado por ser el modo de aproximacin a lo diverso sin comprenderlo, sin traspasar las
fronteras tnicas, ticas, religiosas, culturales. En continuacin nos concentraremos al
desarrollo del concepto de la diversidad en las novelas mencionada de Goytisolo, y a las
formas en las que se representan por separado.
EL DESCUBRIMIENTO DE LA DIVERSIDAD
Como hemos dicho, con la novela Seas de identidad comienza el descubrimiento de
la diversidad tanto espaola, ligada a la diversidad tnica y social, como personal, ligada con
la diversidad intrnseca del exiliado lvaro Mendiola. Despus de los intentos vanos de
encontrarse a s mismo entre los espaoles inmigrados en Paris y en las reuniones polticas de
la Espaa republicana, lvaro siente que la nostalgia inicial de Espaa se haba desvanecido
poco a poco, comparndose con una planta marchita: Rama amputada del tronco natal,
planta crecida en el aire, expulsado como tantos otros de ahora y de siempre (Goytisolo,
2011: 361-362). Sin embargo, hay que recalcar que a este sentimiento de diferencia
precedieron unos eventos decisivos antes del exilio. Son el encuentro con Jernimo, un maqui
y contrabandista que trabaj para familia de Mendiola, hacia quien el nio lvaro sinti un
gran respeto y atraccin, y encuentro con los barrios marginados y sucios de Barcelona
durante los das estudiantiles de lvaro. Son dos acontecimientos de acercamiento hacia la
diversidad social y espaola que el protagonista experimenta antes del exilio.
Al exiliarse de Espaa, lvaro se ve identificado con tantos Otros, exiliados de una
Espaa exclusivista, constituyndose al mismo tiempo en las historias de los espaoles
inmigrantes que necesitaban su ayuda, pero tambin en las historias de sus amigos de la
3 Segn las palabras de Foucault, heterotopia se explica como un tipo de espejo que da a un espacio
irreal y virtual que se abre detrs de la superficie. El reflejo que la heterotopia de la a uno es un tipo
de sombra que le hace visible a uno, haciendo que de este modo el uno se vuelve a s mismo.
4 En cuanto a la diferenciacin entre el turista y el vagabundo, Bauman (2001: 119) subraya lo
siguiente: y lo que es an ms importante, los vagabundos recurdenlo constituyen el oscuro
trasfondo sobre el que el sol turista brilla con tal fulgor que apenas se aprecian las manchas. Cuanto
ms oscuro sea el trasfondo, ms fulgurante ser el brillo.

universidad, como es la de Antonio que sufre un tipo del exilio interior. Sin embargo, en esta
etapa descubrimos la incompatibilidad del lvaro exiliado, que tampoco se ve identificado
con sus compatriotas, y que va a buscarse a s mismo en Cuba pero sin xito. Es entonces
cuando lvaro busca la muerte como la nica salida, y cuando, hospitalizado se siente a
secas, sin seas de identidad (Goytisolo, 2011: 384). Sin embargo, en este momento, al
haber acabado con su identidad primordial espaola, lvaro comienza su ruta literaria
viviendo su diversidad, elogindola al final de la novela: bendito sea mi desvo// todo cuanto
me separa de vosotros y me acerca a los parias (Goytisolo, 2011: 431). Como afirma Kunz
(2003: 119) en Seas se trata de una bsqueda de las seas identidad para cortarlas.
En la siguiente novela, Don Julin, nuestro hroe se convierte en el antihroe mtico
de Espaa, el famoso traidor conde Julin, en la otra orilla, con lo que se reafirma el
poliedro de rechazos (Carrin, 2009: 58) comenzado anteriormente. En sta, lvaro sale al
encuentro a los pordioseros y mendigos de Marrakech, a los parias marcados por la suciedad
y sombro que empieza a abrazar plenamente, encontrndose a la vez con el nio lvaro de
piel blanca y ojos azules en s mismo, en una serie de recuerdos sobrevividos que parecen a
una fantasmagora onrica. El nio esta sacrificado tras una tortura y muerte simblicamente
cometidas por lvaro meteco, que as se despide de un Yo inicial, para trasladarse al Otro.
Adems, Goytisolo as pide la liberacin nmada, confirmando que: el hombre no es el
rbol: aydame a vivir sin suelo y sin races: mvil, mvil (Goytisolo, 20011: 532). Es
interesante que en el comienzo de esta novela Goytisolo compara el impedimento de la
mezcla de etnias diferentes con los ingredientes distintos de los estratos geolgicos,
ofreciendo una clasificacin de caracteres humanos segn su posibilidad de mezcla. As se
diferencian slidos, lquidos y gaseosos que nos transmiten imagen de una ciudad bien
delimitada, cerrada e sin interferencias.
Base del edifico social, sobre el que se pisa, se anda se sube: ni ms ni menos que una
piedra: en medio el hombre liquido: corriendo y serpenteando encima del anterior: en
movimiento continuo: () y en la cspide () el hombre-gas, el hombre-globo: asombroso
por su grandeza y su aparato y su fama elevndose olmpicamente hacia alturas sublimes ()
(Goytisolo, 2012: 455).
Tal como comienza, la novela termina con una mirada hacia la costa enemiga, esa
venenosa cicatriz al otro lado del mar (Goytisolo, 2011: 484), apologizando el
extraamiento que se transmite a la novela siguiente.
Podramos decir que lvaro en Juan sin Tierra va buscndose a s mismo entre los
negros esclavos de su bisabuelo Agustn en Cuba, y procrendose como uno de ellos.
Investigando las races encomenderistas de la familia en Cuba, Goytisolo celebra la
diferencia entre los esclavos por un lado marcados por el paradigma que constituyen el
color negro, la suciedad, lo animal, el baile, el vicio y las orgias, y su familia por otro,
marcada por la corona y cetro, color blanco, el catolicismo, la opresin corporal y
abstinencia. Esta diferencia es una visin poscolonial que abarca los estereotipos racistas y
tnicos, y que conlleva una delimitacin rgida entre nosotros y ellos, entre civilizacin y
barbarie. Al marcar esta diferencia, lvaro la traspasa, ficcionalizando su nacimiento de nio
negro, a travs de lo que nuestro protagonista no solo corta sus races familiares, sino tambin
se reconstituye a s mismo como un meteco de nacimiento, reconociendo: judos errantes//
herederos de Juan sin Tierra// acamparemos all donde nos lleve el instinto (Goytisolo,
2011: 689). Seguido despus, el protagonista va en busca del mundo de subsuelo, las zanjas
pblicas donde trabajan los inmigrantes, las cloacas, fauna maldita y hacia lo monstruoso. Si
en Juan sin Tierra Goytisolo reivindic a la negrada feliz en su memoria genealgica, as
continuo a reivindicar lo marginado en Paisajes despus de la batalla.

La despedida de la lengua, de la cultura etnocntrica y europea al final de Juan sin

Tierra mud a nuestro protagonista al barrio del Sentier de Pars, ah donde empieza
frica, ah donde se familiariza con el mundo de inmigrantes iniciadores de su liberacin y
de un hibridismo dinmico cultural del mismo Goytisolo (2013: 119). Es una novela de la
marcada oposicin entre multiculturalismo y xenofobia de los aborgenes franceses, que
comienza por una hecatombe semitica cuando el protagonista lleva a cabo una invasin
lingstica de los barrios parisinos. Las consecuencias provocadas por este proyecto secreto
del protagonista revelan unas metforas racistas vigentes en cuanto a la diversidad tnica en
una ciudad que Goytisolo (1981: 10) llama Babel de lenguas. Aunque los habitantes
multiculturales del Sentier son descritos como hojas superpuestas de mazapn y el barrio
como tarta foliada () de ingredientes sociales y tnicos propios de las comunidades
heterogneas (Goytisolo, 2013: 19), asistimos a un verdadero choque xenofbico y la
deshumanizacin que este conlleva. Sin embargo la porosidad y trasiego del vecindario han
fragmentado su visin, descentralizando sus pensamientos (Goytisolo, 2013: 150), o sea, el
del Monstruo, que de este modo encuentra nueva forma de la libertad social e individual,
reflejndose en la diversidad y pluralidad de una metrpoli-medina urbana.
Al haber sido dinamitado por unas explosivas puestas por un grupo terrorista en Paris,
la visin de nuestro protagonista, el Monstruo, ha sido cambiada en su vida posthumana en el
Exiliado de aqu y de all. Desde una perspectiva posthumanista, el Monstruo experimenta
una derrota de la multiculturalidad, puesto que las tensiones xenofobitas crecen, siendo
dirigidas y controladas tanto por el Sistema, representado por los agentes del gobierno,
espas, el Padre de la Nocin, como por el Antisistema, paradigmticamente presentado por
los altruistas, solidarios, fondos de ayuda al Tercer Mundo, y el grupo terrorista con su
cabecilla Alisa (una posible trans-identidad del Monstruo). Queriendo asistir en la destruccin
del Sistema neocapitalista y falsamente democrtico, el Monstruo revela el discurso
multicultural e intercultural como una farsa, por lo que la ltima novela de Goytisolo podra
definirse como parodia multicultural. Prefiriendo un limbo en el que puede permanecer para
siempre en un nebuloso estado de quietud y discrecin porque el mundo se haba vuelto ms
loco y enfermo (Goytisolo, 2008: 142) podemos concluir que Goytisolo en el final de su labor
novelista deja constancia de un pesimismo existencial de la poca contempornea, en la que
la diversidad apacible y enriquecedora no existe sino como un simulacro discursivo
neocolonial.
Sin embargo, al reivindicar su protagonista monstruoso en la ltima novela,
Goytisolo ofrece pequeo espacio para la diversidad, levantando el teln de nuestro
ombliguismo identitario y aproximndonos un poco al dialogo con los marginados por
nuestro exclusivismo tnico, social, lingstico sexual. Adems, nos dej no pocas preguntas
abiertas: Es posible un nuevo orden-crisol cultural que reniegue las fronteras? Podramos
desprenderse de nuestras identidades rgidas que fcilmente pueden convertirse en las
identidades asesinas5? Exilindose fuera de todas las ideologas opresivas y
deshumanizadoras, Goytisolo consigue escritura blanca o de grado cero, de la que emerge una
humanidad universal, no basada en las diferencias sino en las similitudes, en la migracin y
en hibridismo, del que han nacido todos los campos relacionados a la cultura como la msica,
arquitectura, gastronoma, religin, literatura (Burk, 2010: 73). Por lo tanto, si no podemos
salir fuera de nosotros y ser goytisolidarios (Fuentes, 2012: 790), podemos admitir que la
diversidad vive tanto en nosotros como al nuestro alrededor.
Referencias bibliogrficas:

5 Vase: Maalouf, Amin. Identidades asesinas. Madrid: Alianza Editorial.

Adorno, Theodor (2005). Minima moralia. Reflections on a damaged life. London; New
York: Verso.
Bauman, Zygmunt (2001). Posmodernidad y sus descontentos. Madrid: Akal.
Braidotti, Rosi (1994). Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual difference in
Contemporary Feminist Theory. Cambridge: Columbia University Press.
Burke, Peter (2010). Hibridismo cultural. Madrid: Akal.
Carrin, Jorge (2009). Viaje contra espacio. Juan Goytisolo y W. G. Sebald, Madrid:
Iberoamericana, Frankfurt: Vervuert.
Edward W. Said (2000). Reflections on exile and other essays. Cambridge: Harvard
University Press.
Foucault, Michelle (1986). Of Other Spaces, traduccin de Jay Miskowiec, en Diacritics,
Vol. 6, nm.1, pgs. 22-27.
Fuentes, Carlos, (2011). Epilogo. Juan Goytisolo, persona grata, en Triloga de lvaro
Mendiola. Barcelona: RBA Libros.
Goytisolo, Juan (1977). Disidencias, Barcelona: Seix Barral, 1977.
---------- (1981). Por qu he escogido vivir en Pars, en Voces, Pere Gimferrer (coord.).
Barcelona: Montesinos Editor. pgs. 9-11.
---------- (2007). Prlogo, en Ramin Jahanbegloo, Elogio de la diversidad, Barcelona:
Grafos S. A. (Arcadia), pgs. 6-91.
------------ (2011). Triloga de lvaro Mendiola. Seas de identidad. Conde Julian. Juan sin
Tierra. Barcelona: RBA Libros.
----------- (2008). El exiliado de aqu y de all. Barcelona: Galaxia Gutenberg.
---------- (2013). Paisajes despus de la batalla. Barcelona: Galaxia Gutenberg.
Guadalupe, Alonso, Gordon, Jos (2004). Juan Goytisolo: escritor entre dos fronteras, en
revista de la Universidad de Mxico, No. 4, pgs. 6-14.
Kunz, Marco (2003)- Juan Goytisolo: metforas de la migracin, Madrid: Verbum.
Levinas, Emmanuel, Peperzak, Adriaan. T. (2005): To the Other: Introduction to the
Philosophy of Levinas, Indiana: Purdue University Press.
Riker, Pol (2004). Sopstvo kao drugi. Beograd: Jasen.
Varela, Alma. Una persona que lee es infinitamente ms rica que una persona que no lee.
Pgina web: http://www.literaturas.com/v010/sec0503/entrevistas/entrevistas-04.htm