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BREVE VISIN SOBRE EL PER DE HOY

1. Introduccin.
Para cualquier persona que tenga inters de analizar, estudiar, investigar,
entender, la realidad del Per, seguro no habr empresa tan complicada y
divertida para emprender.
Digo divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar sobre
la realidad del pas estaremos escudriando en nuestra propia piel y
sentiremos mucho escozor en el transcurso de la propuesta. Ese escozor
ser debido a los propios espejos que descubriremos camino al desarrollo
del tema.
Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a
otras, como son diferentes las etapas por la que esta nuestra nacin ha
tenido que pasar.
Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido
acostumbrar, nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir, que no
somos la tpica nacin en la que no pasa nada ao tras aos, donde la
economa es estable, donde el gobierno es cuasi perfecta, las estructuras
sociales estn perfectamente cimentadas, donde el ingreso per capita
supera los 12 mil dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 %, donde la
esperanza de vida es nonagenaria, no ese pas no somos. Somos el
divertido territorio de la informalidad y el cachineo poltico, somos algo as
como el oasis en el desierto de la monotona y la estabilidad humana.
Cuando decid hacer un background (trmino que est de moda como
muchas otras cosas y trminos que ms adelante mencionar) imagin un
cuento en el que la princesa era el Per, y me esperaba en la torre del
castillo quizs para que la conociera, pero en el recorrido ca en un pozo
lleno de cocodrilos muchos de ellos hambrientos otros simplemente salvajes,
pero todos decididamente peligrosos.
Empezar este cuento y ser un intento para entender al Per, ese que para
sorpresa de muchos significa segn la Real Academia de la Lengua ...el ser
de mucho precio o estimacin, trmino que vale un Per.
2. Repaso histrico.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie,
pues no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y
multicultural desde pocas prehispnicas. Si bien con una relativa
complementariedad entre pueblos distintos que compartan una matriz
cultural comn, esa diversidad que conviva en ese espacio denominado
Tahuantinsuyo.
Ahora Somos un pas que conforma dos Peres paralelos el oficial y el
marginado.
El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales,
instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la
Iglesia.
Y el Per marginal lo conforman los campesinos y la masa urbana, y todas
las organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se
desprendan.

sta marcada diferencia vino como un plus en los barcos de los


conquistadores.
Decididamente muchos de los problemas y fornculos que posee la cara del
actual Per, fueron contradas en la poca de la colonia y se perennizaron e
hicieron quistes que afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como
repblica.
Jos Luis Rivarola expres claramente: El destino de un pas de
ancestrales races pluriculturales no puede construirse sobre la base de la
represin y del glotocentrismo, sino de una armonizacin de posibilidades y
derechos.
La jerarquizacin e institucin repentina de una cultura completamente
distinta causaron un trauma que ahora vive sus consecuencias. Como un
nio que fue maltratado ahora somos un adulto con necesidad de terapia.
As, podemos observar por ejemplo que los centros de colonizacin
designados por los conquistadores, fueron las grandes ciudades, donde se
concentraba todo el poder poltico y econmico. De las ciudades se parta a
cualquier otra provincia o futuro poblado a conquistar. Si bien el Cusco era la
capital en el Incanato, la importancia que comenzaron a adquirir otras
ciudades fue evidente.
Don Luis E. Valcrcel con pundonor indigenista dira siglos ms tarde en su
libro Tempestad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar
Lima. El sostena: Lima no es el Per, el Per es Cusco.
El profesor moqueguano saba que las races histricas as lo indicaban
pero la realidad ya era otra.
En la repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta
ahora muestra. Era entonces la clase criolla la que se haba convertido en
la ms poderosa y representativa y fueron adems quienes buscaron la
independencia pero sin preocuparse del resto del pas, esa situacin
dibujaba a Lima como un todo representativo del Per.
La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardn, con
algunos apndices en el interior del territorio.
Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos
no se viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y
ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo habitante de una nacin,
que era la participacin en la vida poltica de su pas.
El filsofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: ...se estn
produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nacin
forjada de acuerdo con el modelo de la persona moral en el sentido de
varios individuos considerados unitariamente, por eso tambin se ha
afianzado, desde hace mucho tiempo, la conviccin de que a cada nacin
corresponde un carcter nacional, presente tanto en estereotipos populares
como en estudios socio-cientficos
El carcter nacional era lo que reclamaban los marginados de esa poca,
pero como en toda historia existen fechas representativas donde estas
desigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas despus del descalabro
econmico de 1879, fue La Campaa de la Brea, que evidenci la
existencia de los campesinos, pues su participacin fue decisiva como la de
cualquier otro peruano.

El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres


hbiles para empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos.
Los indgenas tuvieron destacada participacin en dicho combate.
De esta manera el campesino, o sea el peruano marginado, haba salido a
luz y desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms
determinante en la conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos
sociales econmicos, polticos, culturales y religiosos.
3. Actualidad.
Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la retrospectiva
como instrumento de uso frecuente.
En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la
princesa para saber cual es su realidad, deberemos primero afrontar al
primer cocodrilo peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina
Migracin, la madre del cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y
de muchos de los desbarajustes que ahora soportamos.
El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena el
Per aquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa
necesitaran mano de obra campesina del interior y aquellas algodoneras y
azucareras convirtieron a los marginales en actores principales de la
economa del Estado nacin. Fue en esta poca cuando el indigenismo se
puso en boga y algunos representantes como el antes mencionado Luis E.
Valcarcel, tenan posiciones encontradas con indigenistas como Vctor
Andrs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era el fruto de dos
vertientes, una espaola y otra de los llamados indios. El aporte espaol era
doble: la religin catlica y la lengua castellana mientras la contribucin
americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de estas
tierras, sus lenguas y culturas no contaban.
Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase poltica
que en ese entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms
cuerpo, el de la desintegracin social y el caudillismo.
Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego
dominara y doblegara las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba
tambin una nueva estructura social mestiza parte criolla y parte andina
(trmino que es preferible utilizar, quizs por que tiene ms sentido que
indgena y adems por que est de moda) y los vnculo tnicos se
entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo una vez ms cambios
bruscos y radicales en la cultura peruana.
An existe esa diferenciacin de Peres, a la que aludimos al inicio, las
clases dominantes y con el poder y la masa trabajadora y andina. Pero la
diferencia de este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del
siglo, y fue la migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo
eventual, sino como una opcin definitiva de vida donde los hijos tuvieran
mejores alternativas de vida y posibilidades econmicas diferentes.
El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin
adecuada para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las
ciudades costeras, particularmente la capital, Lima.
La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la
real presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por

el Per oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que trajo como


consecuencia una carencia de ideologas y de expresiones culturales
propias del momento y que se perdieron en el desinters colectivo de la
clase dominante.
El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue
seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en
cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin
cultural y de re-mestizacin.
Los contactos inevitables entre ambos Peres, han creado muchos cruces y
mezclas propias de la inevitable socializacin.
Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no haban
ayudado a formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas astillas
partidarias que generaron pocas maderas polticas y pensamientos que van
desde el socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora
dominante neo liberalismo. Esas decisiones mal administradas como la
reforma agraria, de las dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y
shock de emergencias para rescatar al pas del caos econmico han creado
una nacin con muchas peculiaridades y problemticas que ahora son eje
de la sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado para el futuro
del Per.
Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones que
marcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra, estas
acompaadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos los
flancos llegando a ser la mitad de lo que ramos como imperio en la era del
Tahuantinsuyo.
Esa rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para
completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por una
mala conduccin poltica lo cual de gnero en crisis que ahora vivimos.
4. Algunas caractersticas del Per actual.
Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son
nuestras caractersticas principales como sociedad?, esas sern preguntas
que tratar de desarrollar para entender la realidad.
La Repblica del Per.
Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de
diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social,
independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es
unitario, representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio de
la separacin de los poderes.
Repblica.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el
28 de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120
miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49%
anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8
en el campo. La esperanza de vida es de 69 aos.

El Per contemporneo ya
no es ajeno a sus propias
culturas, en los ltimos 20
aos la migracin y la
estabilizacin de la gente
que vino de las provincias
a
las
ciudades
y
principalmente a Lima, ha
creado una nueva cultura,
que como ya analizamos,
empez antes de cuando
corebamos
sufre
peruano, sufre.
Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por
asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos.
Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios,
ahora estn edificando distritos que estn formados bsicamente en bases
de esteras y convicciones de superacin.
Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo
llam cholificacin. Los demgrafos lo denominan litoralizacin de la
poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la
denomino ros-humanos (inician en las altas cumbres, pasan por el espesor
de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y
todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero
Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice:
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam
las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la
pos-colonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto
poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que,
sin embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que
concentra el poder bajo una persona.
5. Significado de problemticas:
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las
causas de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos.
Pero entendamos como se obtiene una identidad. Segn la antroploga
Guadalupe Camino Diez Canseco, se va adquiriendo en un contexto
social en el que se nace y se va moldeando segn las influencias y la
educacin que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo
Otra definicin es la que dice que: La identidad es la percepcin
colectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto
desde dentro) por oposicin a los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert,
1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la
nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas

externos e internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia


cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que en un pas como el
nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican
con su cultura, se genera conflictos personales, como una baja
autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente
y recurre al status, que segn dicen les da la instruccin recibida en el
colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los otros o ellos que
ya no son sus iguales
Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las
dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr
progresar si no es conciente de su propia cultura, ms an si no acepta
su cultura como suya, los grandes propsitos nacionales se convertirn
en objetivos de cpulas o grupales, que no sern representacin de la
mayora.
El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin poltica
suplic a su audiencia creer que las diferencias entre nosotros deben
ser aceptadas, pero los valores compartidos son ms importantes
Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo
hacia la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos
valores han sido causa de este desprendimiento de la cultura nacional
y la cultura inherente a cada ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la
recapacitacin , sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la informacin
vertida a travs de los medios de informacin, que en los ltimos 20
aos a incorporado muchos otros patrones que han ayudado a confundir
ms an, a esta despistada poblacin peruana.
2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad
urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como
el de la informalidad y el pueblo joven.
La mayora de los
migrantes aprenden y
pueden convertir en
disfraces(...) nuestras
propias
falsas
descripciones
(creadas)
para
contrarrestar
las
falsedades inventadas
sobre nosotros, (que)
esconden por razones
de seguridad nuestro
secreto...
Los migrantes han
aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la gran
ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora
se han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de
Valdelomar.

Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la


calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el
que se encuentran en sus lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25
mil peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el
movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se
haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen
seala mientras muchos migran en busca de mejores salarios y
niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la
desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad social y
la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con precisin de
las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin entre refugiados
econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa...
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante
para que las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este
fenmeno social violento fue devastador en la cultura y en la propia
identidad de cada poblacin, pues dejaron todo, huyeron como pudieron,
la idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no importaba
mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca
de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno
insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el
narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de la
migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras
con este problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de
Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso,
una idea alentada por el gobierno pero despus olvidada por el mismo.
Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata
sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban
conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar
sus vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos
regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que
ya se han acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad
peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres
es pobre.
4.- Crecimiento poblacional.
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5% anual, esto significa que
cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un
obligatorio crecimiento urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada
vez mas lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han
convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de
pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica.
Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento
inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal
han generalizado la crisis del sistema de los servicios pblicos... esto ha

llevado a las ciudades a enfrentar los mas serios problemas de higiene y


salubridad en toda su historia (Matos Mar)
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la
forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra
concentrado el poder econmico, poltico y social, debemos sealar
como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. Lima, siempre est en el
borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido sin respetar
su futuro; como hija descarada e insensata del centralismo se ha llenado
de gente, de inmigrantes llegados de todo el Per y hoy por hoy uno de
cada tres peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren.
Las muchas propuestas
desentralistas
han
quedado en propuestas y
la ms reciente decisin
poltica con la ley de
descentralizacin
no
tienen
muchas
expectativas
debido
nuevamente
a
la
improvisacin y la falta de
preparacin
de
la
poblacin y sus gobernantes en la manera de administracin y
desenvolvimiento organizacional.
5.- Informalidad.
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la
ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer
una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una
realidad contundente, es nuestra actual cultura, nuestra forma de vida,
nuestra caracterstica principal como sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales,
comenzando por el poltico, donde los polticos no tienen partido
poltico definido, donde los partidos polticos son organizaciones que lo
hacen a uno millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la
Molina, sino en los conos, pero que an es marginado, donde el
marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el lugar donde
vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un
terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas,
aqu es donde las rejas sirven nicamente para eso, pues la justicia est
venida a menos gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha
desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a todos los
funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez luchan solo por sus
intereses y no los del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la
economa que se ha convertido en una situacin estable ante los ojos
internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres
en su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por
lo general son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a
la delincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema

social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez
que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas
y con el caos urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y
solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera
de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en
los ltimos aos.
6.- Cultura Chicha.
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura
chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha
dominado casi por completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)
es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la
cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de
los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros
en punta carretera (final de la carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje
de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en los llamados chifas (restaurantes chinos), la
cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD;
CD y todo lo que haya que piratear.
Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada
uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la
que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos
como la capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En
sus 15 cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac
en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la
cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de
saber y conocer una cosa que experimentndola (praxis), puede tomar la
combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores
y cuanto loco decida entenderla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, la creatividad.
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir
en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron
otra alternativa que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del
Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el
que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un
capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas
necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de
legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su
condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un
ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de
largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas
importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11
mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa economa neoliberal del cachineo
segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las

grandes empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la


cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los
nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad
mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de
consorcios que todava son de la clase oficial.
Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa
contestataria a la que pertenecen (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de
estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus
actividades dice: ...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy
confiamos ms en el azar que en un proyecto".
8.- Economa y poltica
Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de
la segunda guerra y debido al reorientamiento de la economa nacional
fueron tres:
1. El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera
como los principales sectores exportadores lo cual provoc dos
efectos que aceleraron la urbanizacin:
a. La prdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del
campesinado que redujo el crecimiento de la oferta alimentaria
domestica y aument las migraciones.
b. La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.
2. El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos
ejes exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las
crecientes necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y
vivienda. Aunque su capacidad a este respecto no fue limitada, el
Estado fue en el solucionador de problemas bsicos de la poblacin.
3. La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso
de industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que
rpidamente encontr sus lmites en el tamao del mercado interno y
por consiguiente redujo la expansin de los mercados de trabajo.
Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con
las tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas
econmicas y las polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre
sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente, la
clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de
esa dcada se vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un
fenmeno econmico al que no estaban preparados, as nuevamente
la poblacin se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatino
poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con
problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de
los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo al igual
que la globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo que
tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y
polticas, del entonces presidente Fujimori. La venta de empresas del
estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios
refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca
aprista y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo
globalizado de la economa, pero tambin lo sumergi en un mundo

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de corrupcin que en los interiores de palacio evolucionaba. Ahora


todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no
importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los
pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede
venderse y todo puede comprarse, ms an si este pas lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms
sorprendente la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el
pas. La baja aceptacin popular del presidente Toledo es un indicador
que la poblacin no est conforme. l como muchos otros, pide calma
y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin solo se
mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la
realidad que existe en el pas.
No hay nada ms importante en estos tiempo que ser confiables en
el plano internacional, es decir que nos puedan prestar dinero y
tengamos con que pagar.
La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie,
pero lo que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir
bien, para adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo
posee, para comer, es decir para sobrevivir.
9.- Crisis poltica.
En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus
cambios, as como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas
barrocos,- todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de
sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin de
gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo, han
hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el Per de
hoy. En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues
somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan
los ms agrios encuentro de los representantes de todos los peruanos,
como dice Hugo Neira Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una
guerra civil sin balas, pues definitivamente esos desencuentros entre
peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado
al pas al estancamiento.
No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir
un sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que
no se ve reflejada ni en los poderes mximos de este pas.
Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo
cual es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).
La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos
pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros
denuncian a los iguales. Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin
analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta. El dilogo y la
tolerancia fueron adornos literarios de antiguos pensadores, ahora
nicamente queda el ataque. Supuestamente un partido poltico es un
grupo organizado y permanente cuyos miembros se renen porque
comparten un proyecto poltico, ciertos valores comunes o en ciertos
casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores comunes a los
que se refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde los caceristas,

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pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los


alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los
toledistas, los partidos polticos ya no son propuestas son personajes,
caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien
de intereses personales sin una visin macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente
con la poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por
eso fcil entender que ahora el mayor candidato en una probable carrera
electoral, es el ex presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro
econmico en los 80s, es muy bien dicha aquella frase que canta en la
tierra del ciego el tuerto es el rey.
Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda
nuestra primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino
"panacas", a la manera incaica. En el Per se ha eludido, no han podido
existir nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sino los
partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, y
esto proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas.
10.-Nueva estructura social.
Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra
decir que el Per se conforma de varios niveles.
a. La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene
nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo
percibe por ao mximo 30 dlares.

b. Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza,


ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados
permanentes o la gente con ingresos por debajo del nivel mnimo de
subsistencia.
c. Nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores
callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores
ingresos, una parte de las mujeres de comedores populares, los
campesinos minifundistas o que no poseen tierra o sector informal.
Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a diversas
actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera
de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros.
Aqu la configuracin familiar es slida.

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d. Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes


son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad
incluida actividad ilegal.
e. Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es
lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de
vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes era diferenciados.
f. Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan
actividades rentables con algunas empresas profesiones liberales y
actividades informales rentables. La clase media alta.
h. La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de
alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que
como siempre determina el poder poltico. Ms halla de las
actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos
comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes.
Organizacin social
Formal

Informal

Sindical

Redes de compromisos
ocultos en las clases altas.

Empresaria
l

Redes de reciprocidad familiar en


los sectores de menores ingresos.

11. Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido
emperador de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536,
con el nombre de Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos
visitantes eran enviados por Wiracocha (Dios Sol), pero cuando se dio
cuenta de las intenciones de dominacin e implante de una nueva
cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a
estos visitantes y sus intenciones nada santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en
Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino) registr las
palabras y mensajes de su padre: "a negar la falsa religin que los
espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una
tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz
a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible".
Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la
violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban
obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera
tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era
completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y
esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la
cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una

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idea abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino,


lo haca a su entorno aquello que poda ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la
religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas
sobre cimientos incas, esto signific metafricamente que la nueva
religin era la oficial y la que mandaba en el pas.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos
los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo
Dios.
Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de
sincretismo y de sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura
trata de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta
que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde
la colonia cre un cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy
algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene,
se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra al Dios catlico. As,
la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose
smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los
lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar
de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron
sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de las
multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados
(Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de
miles y miles de fieles quechuas y mestizos.
La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e informal,
tambin en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios
santos y dioses.
Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha
aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para
alcanzar esta denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera
Venerable.
La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para
ellos Sarita seguir siendo la que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas
propuestas de religin.
El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como
sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi con la religin
tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y alternativa que
se amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa.
La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin
directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la
poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y
curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar
situaciones difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de
comunicacin de la religin oficial, con el pueblo esta masa de
creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que seguro
la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones

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religiosas que no son otra cosa que productos de la ya mencionada,


cultura informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho
que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas
con los secretos a veces srdidos de una realidad que nunca fue
contada y que en muchos casos desilusion a sus feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica
tuvo que afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones
que en el pasado tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella
institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir
democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al
alcance de sus manos.
12. Percepcin errnea de valores y la moda informativa.
Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos
muchos factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad
peruana, llena de cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre
para entender con certeza a este pas.
El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema
general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente
en cada accin que realizamos a diario.
Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo
nuestro est en un segundo plano.
La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista
un Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio.
Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de
la cena y el almuerzo.
El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la
conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son
producto de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella
un trmino de moda, como muchos otros que hemos mencionado en
este periplo textual.
Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la
sociedad peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en
las instancias de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha
hecho que la propia identidad se vea envuelta en varias capas de moda
que la esconden, provocando y creando actitudes y comportamientos
que se expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan
valores forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida
entre su propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y
la informacin.
6. Ideas finales.
Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el
espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables
para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros
ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de
recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con
una educacin extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los
patrones culturales autctonos".

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Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo


que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado
en amplio consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las
consecuencias de los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la
poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as como de disponer
herramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo econmico.
Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto a los derechos
ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una democracia abierta y,
gracias a ella, un dilogo fructfero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas
que debemos resolver en futuro.
La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el momento
para reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin
progresivamente catica.
El cuento dice que ...y fueron felices para siempre, pero el llegar a la
princesa que est en la torre del castillo, no es fcil depende de la decisin
de cada uno como peruano el conocer su propio terruo.
El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de la
realidad peruana, podra ser denominada en general como pesimista y
negativa.
Pareciera que el Per es un bal lleno de problemas y nada ms.
Pero este pas es ms que solamente problemas, y para poner punto final a
estas lneas y seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero
corear la cancin que dice: Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz...
7. Referencias bibliogrficas.
- Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
- Jos Matos Mar, Crisis del Estado y Desborde Popular.
- Luis E. Valcarcel. Tempestad en los Andes.
- Hernando de Soto El Otro Sendero, El Misterio del Capital.
- Tito Cusi, Relacin de la Conquista del Per y Hechos de Manco Inca
II.
- Jos Carlos Maritegui, Ideologa y Poltica.
- Patricio Ricketts, El Legado Aborigen, ed. SIMIENTE 1960.
- Enrique Timo, Ensayo. Etnicidad y Racismo en la Globalizacin.
- James Lull, ensayo: Help la Cultura e Identidad en el Siglo XXI.
- Gabriela Pedroza, Globalizacin y Cultura.
- Celso Saavedra, Hacia una Sociedad Autodeterminista, CONCYTEC.
1990.
- Intercampus 1991 Poblacin Presente y Futuro UDP.
Revistas:
- Allpanchis N 19-1982 El Cristianismo Colonial.
- Socialismo y Participacin: N 60.
- Socialismo y Participacin: N 49.
- Socialismo y Participacin: N 61.
- Socialismo y Participacin: N 24.
- Socialismo y Participacin: N 54.
- Socialismo y Participacin: N 57.

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Socialismo y Participacin: N 59.


Caretas N 1386.

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