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e
FONDO DE CULTURA ECONMICA
M X IC O
Traduccin de
H u g o M a r t n e z M o c t e z u m a
Titulo original:
Du M al. Essai pour introdum en philosophie le amcept de mal
ISBN 968-164224-4
Impreso en Mxico
INTRODUCCIN
E l a d v e n im ie n t o de las sociedades totalitarias en el
siglo xx no ha cesado de suscitar preguntas relativas
a lo que es el hom bre, a lo que es la razn, a lo que
es la relacin de la filosofa con la historia. Pregun
tas que no comprom eten slo a nuestro pensamien
to del m undo, sino igualm ente a nuestro destino
com o hom bres, es decir, seres dotados de razn
que tratan de vivir una sociabilidad fundada en la
palabra, la persuasin y el dilogo.
Ahora bien, lo que nuestra historia ha mostrado
es que el ejercicio de esta racionalidad en el seno
de una sociedad que pretende ser libre, no era ms
que una posibilidad entre otras. Posibilidad que po
da ver la luz o no verla, posibilidad quiz destinada
a la m uerte si los hombres no toman conciencia de
su realidad. Esta historia ha hecho surgir en el hori
zonte el engendram iento del hom bre como un ser
com pletam ente susceptible de ser m odelado, un
ser cuyo ente* revela la sucesin de mltiples ros
tros. Algunos de entre ellos nos son familiares, al
gunos son tal vez difcilm ente reconocibles si se
* Del francs fiant (y ms adelante tants) que segn Ferrater
Mora (Diccionario de Filosofa s.v. ente) es un neologismo en fran
cs que debe traducirse como ente. Ente es el participio activo de
ser, e igual que otros participios activos como amante, principiante,
etc. significa 'el que hace la accin'. [E.]
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P o r q u e l id e a l is m o alem n
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E l id e a l is m o y l a R e v o l u c i n
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La R e v o l u c i n , la
u b e r t a d y e l m al
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L a n a t u r a l e z a s e n s ib l e d e l h o m b r e
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La s s ig n if ic a c io n e s d e l o q u e e s n a t u r a l
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N a t u r a l e z a h u m a n a y m a l r a d ic a l
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parecer a la otra en la medida en que la negatividad por privacin es una positividad negativa, un
principio activo. La negacin resultante de esta opo
sicin real se defne por la "privacin y no por la
"carencia. Se trata, como lo precisa Kant, de algo
verdaderamente positivo en s que solamente est
opuesto al otro,36 independientem ente del signo
(-I- o -) que se atribuye a cada uno de los polos. La
oposicin real designa pues algo afirmativo en la negatividad misma que est opuesta a alguna cosa de
otra. Su regla fundamental es que, de las dos cosas
consideradas como principios positivos, una suprime,
niega, la consecuencia de la otra.37
Segn la oposicin real, dos predicados de una
cosa estn opuestos, pero no por el principio de con
tradiccin, una vez que estos dos predicados son po
sibles al mismo tiempo.36 El acto de voluntad que
comete una accin mala, en el sentido de lo que Kant
llama el mal radical, se sita entonces bajo el sig
no de una oposicin real, puesto que la transgre
sin y la perversin son portadoras de un principio
propio que, m ediante esta negatividad determ ina
da, buscan suprimir al otro trmino que se deter
mina segn l mismo. Esto significa que la forma de
esta negatividad guarda todava una posicin subor
dinada con respecto al otro trmino, pues el bien
puede definirse segn l mismo, mientras que el
mal por privacin tiene necesidad del bien para ser,
en su positividad, el no ser que es. Esta observacin *
* Ibidem, p. 264.
n fbid., p. 271.
bid.
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U n a s in r a z n POSITIVA
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S istem a y lib er ta d
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La a l t e r id a d d e D io s
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Ibidem.
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E l b ie n es e l m a l
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E l m a l y l a ir r it a c i n d e l a n a t u r a l e z a
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inamdionalmente humana.
Para Schelling, el dominio de lo espiritual, de la
libertad hum ana, es una transmutacin de lo que
est ya presente en la naturaleza. Este desplaza
m iento procede de modo que los principios de la
luz y de las tinieblas se transforman, en el m undo
propiam ente hum ano, en el espritu del amor y del
mal. T I nacimiento del espritu es el reino de la his
toria, como el nacim iento de la luz es el reino de
la naturaleza.71 Existen pues, tres significaciones
del mal que se plantean en niveles sucesivos: el mal
universal (el de la naturaleza en general), el mal ani
mal-sensible (el de la naturalidad primera del hom
bre) y el mal propiam ente humano (el que es libre
e inteligible). Ahora bien, Schelling no retiene la
segunda significacin. Siguiendo a Kant, no admite
un mal cuyo origen fuera solamente sensible o ani
mal, en la medida en que volviera imposible la ex
plicacin de la relacin entre la accin y la maldad:
el mal no adquiere su significacin ms completa
sino en su relacin con la libertad. Se puede decir
que el hom bre es dbil, que no resiste a sus inclina
ciones y a sus pasiones. Pero, en esta perspectiva, no
i Schelling. btr, p. 70; traducciones, p. 125 y 162.
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La ir r u p c i n d e la c o n t r a d ic c i n
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L a v a r e l ig io s a
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Science d e la logique,
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A n se,
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CONCLUSIN
E l m a l parece ser uno de esos conceptos claves que
permiten el paso de la comprobacin de la sinrazn
del m undo contem porneo a la interrogacin filo
sfica propiam ente dicha. En efecto, si uno se que
da prisionero de una concepcin de la "violencia
poltica o de lo irracional en el terreno de la his
toria que se caracteriza negativamente como "caren
cia, como defecto de ser, se pierde una dimensin
central que concierne al entendim iento de los fen
menos polticos e histricos contemporneos. En el
m om ento en que no se logra nom brar una forma
del actuar hum ano cuya determinacin es tambin
positiva y depende de una form a especfica de la
accin, no se consigue captar plenam ente esta di
mensin tanto de la accin como de la naturaleza
humana. Q ueda por evitar igualmente una formu
lacin filosfica que, para m antener a la razn fue
ra de tal contam inacin, atribuyera a ciertos actos
del hom bre (actos colectivos en el terreno de la his
toria) el carcter de accidentes que no repercutie
ran sobre nuestra comprensin de lo que es el hom
bre y sobre lo que es la racionalidad del actuar. A la
pregunta de cmo explicar lo irracional en la his
toria, o la manifestacin de ciertas formas de violen
cia colectiva, se puede as responder construyendo
un concepto que tiene la virtualidad de significar
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L a s f o r m a s d e l a t r a n s g r e s i n
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L a a c c i n y l a h is t o r ia
L o s p r o b le m a s p r o v o c a d o s p o r l a e x is te n c ia p o lt ic a
d e la s fo r m a s d e m a lig n id a d d e l m a l n o s p e rm ite n d e
lim ita r m e jo r la s r e la c io n e s e n t r e la a c c i n y la h is
to r ia , p u e s lo q u e e s t e n t e la d e ju i c i o e s la a t r i
b u c i n m is m a d e u n a f in a lid a d o d e u n a t e n d e n c ia
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E l h o m b r e y su s e n t e s
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NDICE
Introduccin ..........................................................................
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El anlisis d el m a l ....................................................
P o r q u el idealism o a le m n ...............................
El idealism o y la R e v o lu c i n ...............................
U n a facultad p r c tic o -p o ltic a ................................
L a R evolucin, la lib e rta d y el m a l.....................
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El b ie n es el m a l '....................................................... 110
El m al y la irrita c i n d e la n a t u r a le z a ........... 114
La irru p c i n d e la c o n tra d ic c i n ..........................
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U n a u n id a d po ltica im p o s ib le ............................. 125
L a va r e lig io s a ............................................................ 129
III. El mal moral y la historia en H egd ..........................
El m al e n su ac e p ta c i n tic o - r e lig io s a ...........
L a in tersu b jetiv id a d d e las c o n c ie n c ia s ...........
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212
NDICE
La av e n tu ra d e la R e v o lu c i n .............................
L a raz n , el m al y la h is t o r ia ...............................
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L as d e te rm in a c io n e s d e reflex i n y el
ab ism o d e la n a tu ra le z a h u m a n a .......................
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El h o m b re y sus e n t e s ............................................
202
DEL
MAL
DENIS
ROSENFIELD