"Cuanto ms valor concede un grupo a las restricciones

sociales, mayor valor asignar tambin a los smbolos relativos

al control corporal".
Mary Douglas, Simbolos Naturales

La importancia y el impacto en los lectores interesados del texto de ngeles Ramrez reside en la doble,
o mejor, multiple mirada de la autora.
Bajo un enfoque antropologco, la autora nos lleva hacia la reflexin crtica respecto a las multitudes de
factores que actuan y se cruzan en el debate sobre el velo musulmn.
La autora no deja de lado los factores historicos, culturales y sociales que fundamentan dicho debate.
Una questin que vive dentro de la politica pero tambin en los discursos de los intelectuales, las
feministas, los antropologos, en las casas de los ciudadanos...
La autora desmistifica los paradigmas ampliamente aceptados que consideran el velo un asunto
religioso y cultural, poniendo enfasis sobre el concepto de "dominacin".
El tiempo y la historia crean nuevas realidades socio-culturales y la manera para gestionarlas. La
dominacin de las mujeres en el mundo occidental como en el musulmn tiene raices profundas que
pertenecen a los tiempos en que las ideas neoliberales se formaban.
Los Estados crean y regulan; y el cuerpo de las mujeres se vuelve objeto y como tal sumetido a una
reglamentacin y normativizacin.
Con palabras de Pierre Bordieu, se asiste a un desdoblamiento del cuerpo: el Cuerpo Real y el Cuerpo
Legitimo considerando este ultimo como adaptacin a las necesidades inscritas en la condicin de
clase.

El cuerpo se nos presenta como un producto social debitamente construydo y pensado para poder ser
reglamentados.

En Europa las politcas contra el uso publco del hiyab y niqab nacen por la pretencin de crear
metodos de emancipacin para las mujeres, consideradas victimas de sus propria religin y cultura
adems que subalterna en la relacin con los hombres y dentro de su sociedad.
La questin del velo musulmn es un debate vivo en el muldo occidental y musulmn; debate que no
puede escapar a los ojos de los antropologos por la densidad de elementos sociales que lo constituyen y
la naturalenza misma de la ciencia.
ngeles Ramrez es profesora en el Departamento de Antropologa Social de la Universidad Autonoma
de Madrid y experta en estudios de gneros y islam.
La obra de la autora nace de la voluntad de i nfundir luz a determinadas questiones relativas al velo
musulmn, questiones que veremos inscritas en contextos amplios y complejos; donde confluyen
questiones historicas, politicas y de control social.
Objetivizacin y normativizacin del cuerpo femenino, son los ejes portantes de todo el despliegue de
la cuestin del velo en el texto de ngeles Ramrez.
En el momento historico en el que vivimos el debate sobre el velo es vivo y coge diferentes niveles de
intesidad. La importancia del texto de la antropologa reside en la mirada multiple
Porqu en el mismo tiempo que Europa prohibe el uso publico del velo, en los paises islamicos
acontece lo contrario? .
Cual son las motivaciones ultimas de lo que pasa en Europa y en el mundo islamico? Cual es el rol de
las mujeres de all y de aqu en este debate?.
Con la tesis de que las prohibiciones en Europa y la obligacin en los paises islamicos tienen como
objetivo comn la dominacin sobre el cuerpo de las mujeres, la autora quiere indagar las relaciones de
poder que se encuentra en toda la cuestin acerca del hiyab.
"Es un texto sobre la conformacin del poder y la dominacin de las mujeres: la preparacin de los
cuerpos de las mujeres para ser un objeto de control" .
2

El libro sugiere la reflexin crtica acerca del papel que juega el cuepo objetivizado, en un discurso
prevalentemente poltico.
La autora va deslumbrando realidades subjacentes a determinadas regulaciones sobre el cuerpo de las
mujeres; realidades que resultan participantes en la paulatina creacin de la islamofoba en Eupora y
occidente y el patriarcado en los paises islamicos.
El los dos casos hay una evidente subordinacin del las mujeres musulmana y europea. Una vez ms
occidente manifiesta su deseo de monopolio ofreciendo una representacin positiva de la mujeres

occidental en contraposicin a una negativa y subalterna de la mujer musulmana (en este caso). Lo que
resulta claro de este discurso es el partenalismo que muestra occidente respecto a las mujeres islamicas.

El proyecto socio-politico de la chara.

Si por un lado el uso del hiyab aparece como simbolo reivindicativo de identidad y de
valores no accidentales, por el otro, se puede considerar como simbolo de prestigio ya
que otorga a la mujer el papel de buona musulmana y mujer. Adquirir este papel se
traduce en beneficios sociales, econmicos y simblicos (Ramrez 2011).

La autora dedica el primer capitulo del libro al analisis sobre el uso del hiyab dentro del mundo
musulmn.
Hiyabizacin es el proceso que vee el aumento del uso del hiyab en los paises islamicos.
A partir de los aos setenta y ochenta, el proceso de islamizacin se configura como puntos de partida
para el analisis de los diferentes usos.
El surgimineto de los movimientos islamistas implulsa el proceso de hiyabizacin en los paises
islamicos, "la esperanza que en su momento representaron para los paises musulmanes y su posterior
exito poltico en Irn gener la legitimacin social de cierta concepciones de gnero, basadas en la
modestia y el pudor femeninos, de las que no se puede obviar su talante anti-imperialista y antioccidental".(Ramrez 2011)
Adems de los movimientos islamistas, los Estados tambin forman parte del proceso de hiyabizacin.
El islam es adoptado como sistema de valores a nivel poltico en respuesta al sentimiento contracolonial compartido por los estados islamicos. La adopcin del los Codigos de Familia y del Estatuto
Personal son unas de las medidad que los Estados han adoptado como respuesta reivindicativa; normas
que preeven el control de las mujeres, a travs de normas concretas, para un fin prevalentemente
poltico y identitario.
A partir de los aos setenta, lo que paulatinamente se construye en los paises islamicos es una
ciudadania de gnero que identifica el cuerpo de las mujeres como simbolo del islam.
En palabras de la autora: "Entre la disidencia poltica, los cuerpos de las mujeres son definidos como
resistencia frente al poder; desde los Estados, la regulacin del devenir femenino se convierte en una
preziosa baza poltica, que se juega de cara a la poltica interna y a las relaciones internacionales. En
segundo lugar, las regulaciones vestimentarias son la culminacin de las polticas sociales que definen
una ciudadana de gnero basada en normas jurdicas concretas que dibujan el cuerpo. La definicin del

cuerpo se convierte en la definicin de la ciudadana para las mujeres. En tercer lugar, las polticas de
gnero del Estado y la norma vestimentaria refuerzan la dominacon masculina, sobre todo cuando
existe regulacin, porque la aplicacin normativa exige un control pblico, policial y parapolicial, que
autoriza a cualquier miembro masculino de la comunidad a intervenir en su cumplimiento. Ello hace
que cualquier hombre pueda erigirse a juez moral sobre el cuerpo de las mujeres, algo que refuerza la
subordinacin y vulnerabilidad de stas." (Ramrez 2011).
ngeles Ramrez desplaza la mirada hacia a dentro y hacia a fuera. El debate sobre el uso del velo
musulmn, as como las emociones de los actores que participan conciente e inconcientemente, se
parece al juego multidimensional de un caleidoscopio. La imagen del caleidoscopio nos da la idea de
una unica forma que comprende una mirade de formas, que yo interpreto como "mirada proxima" y
"mirada lejana", desde el general hacia el particula.
La poltica, la religin, la moral, el auspicio de poder, entran dentro de un mismo juego, un laberinto en
lo que se funden.

Los cdigos de la moral pblica islamica. Ansia post-colonial.

Que papel juegan los predicadores musulmanes en la construccin simbolica del cuerpo de la mujeres?
En el segundo capitulo de "La trampa del velo", la autora analiza el rol de los predicadores musulmanes
en la costruccin de una moral islamica.
Hablamos de intelectuales islamistas que en los ultimos diez aos han estados presentes en la escena
mundial como lideres religiosos, y que se encargan del discurso sobre la moral pblica islamica
proponiendo cdigos de comportamientos dirigido a las comunidades musulmanas dentro y fuera del
territorio. Son figuras de relevante importancia dentro del debate sobre el uso del hiyab y el rol de las
mujeres dentro de la sociedad.
Podemos ver que existen tres lineas de pensamientos. Una orientada hacia la reflexin sobre los valores
del islam que sugieren un modelo comportamental del buen musulman. Entre los ms relevantes de
esta linea Yusuf al Qaradawi, Amr Khaled y Tariq Ramadan. Otros que estan interesados en la reflesin
filosofica acerca de los valores islamicos y en la reivindicacin post-colonial; que la autora denomina
como pensadores musulmanes liberales en cuanto ponen al centro del debate la conciencia de cada
individuo. Un tercer grupo, que habla desde un punto de vista femenino y que cree en el islam como
liberador y empoderador de la mujeres.

Segn el estudio de la autora, los predicadores musulmanes son unos de los granitos de arena que
contribuyen a crear los estereotipos y las obligaciones que rodean el cuerpo de las mujeres dentro y
fuera del mundo arabe-musulman.
Retomando la metafora del caleidoscopio, la dominacin del cuerpo de las mijeres tanto en Europa que
en los paises arabes es el conjunto de diferentes ideologas que entran dentro del juego de la
dominacin y de las potencias neo-liberales. Una misma imagen que se repite bajo diferentes
perspectivas.
En Europa, y en general en el mundo occidental, el auspicio es la total supremazia; en el mundo arabemusulmanes la busqueda de una moral musulmn es sintoma del "ansia post-colonial".
Dentro de una investigacin social sera interesante analizar profundamente la genesis de dichos
mivimientos que crean ideologas y nuevos actores sociales y por lo tanto producen un cambio esencial
en el abordaje del discurso.
Dentro de la reislamizacin, con el intendo de crear cdigos de moral pblica islamica, lo que se quiere
conseguir es un rol relevante del islam dentro de la politicas mundiales como manera de rescate contra
las potencias colonizadoras. Pero por otro lado, los discursos de los predicaddores islamicos encierran
la concepcin de la mujer-instrumento. Considern el uso del hiyab como elemento visible de la
reislamizacin. Dentro de moral islamica el uso del hiyab es un signo distintivo de buen musulmn; y
este signo recae sobre el cuerpo de las mujeres "como bandera" dentro y fuera del islam.

...y en Europa?
"Pierre Bordieu afirmaba en 1989, a propsito del primes asunto del velo en Francia, que su emergencia
haba permitido a muchos intelectuales, que l llamaba gurs, expresar sus inconfesables posiciones con
respecto a la cuestin de la inmigracin escudndose detrs de la defensa de grandes principios, como
la libertad, el laicismo y la liberacin de las mujeres" (Ramrez 2011).
Esta afirmarmacin de Bordieu es clave para entender cosa se esconde detrs de la regulamentacin
y/o prohibicin del velo en Europa.
Lo que no puede escapar a una mirada antropologica y arqueologica (ya que la autora desarrolla un
recorrido historico y metodologco de los procesos de regulamentacin del uso del velo) es el buscar
tras un "velo" las significaciones ltimas de las normas.
Desde Europa nace la voluntad de "salvar" de la dominacin y fomentar la "emancin" de las mujeres
musulmanas fuera de su territorio, con el proposito "benefico" de ayudarla a liberarse de su cultura. Lo
que realmente expresa ese discurso es crear un "objeto" visible de desiguldad.

"Normativizando el cuerpo de los otros se hace evidente la relacin de dominacin, ya que se est
imponiendo un modo de representacin, a travs de la implantacin de una imagen a la que el sujeto
tiene que parecerse o asimilarse: no hay que o hay que llevar pauelo." (Ramrez 2011).
Como hemos visto, las reglamentaciones sobre los usos del hiyab y niquab no se inscriben simplemente
en una logica de poder, ms bien estructuran dentro de la opinin publca un particular sentimineto
hacia el otro, la islamofobia.
Este sentimiento de hostilidad hacia los musulmanes afecta particularmente a las mujere en cuanto
iconos visible de las diferencias culturales y que entra perfectamente en la lgica neoliberal como uno
de sus sintomas.

El texto de ngeles Ramrez nos da un estado de la questin bastante detallado sobre el tema en
discuson. Encuentro de particular importancia que la autora aborde el tema haciendo referencia a
aconteciminetos historicos; tomandolos cmo hilo conductor de su anlisis. La comprensin de
determinados aconteciminetos dentro de las sociedades pueden ser comprendidos utilizando cmo una
de las herramientas de investigacin la historia
Mirar, profundizar en la historia para comprender lo que sucede en la actualidad es una de la labor que
el investigador necesita hacer para comprender la realidad y para comprender al otro. Como hemos
visto con el texto de ngeles Ramrez, no todo se resulve en lo cultural, existen relaciones profundas
que hacen posibles la perpetuacin de realidades determinadas.
La sociedad es un circulo siempre abierto y en constante movimiento y por lo tanto sus circunstancias
son el resultado de posibilidades.
El texto de la Ramrez tiene una profundidad crtica en cuanto aborda el discurso desde multiples
puntos de vista creando as un cuadro bastante completo del "dentro" y del "fuera". Hemos visto cmo
el debate toma diferentes caras en relacin al contexto en el que se desarrolla; un discurso que
normalmente viene considerado cmo religioso-cultural, resulta ser parte de la estructura poltica
neoliberal y patriarcal.
La dominacin se reproduce como el mismo sistema, donde los actores "dominados" pueden ser
agentes del juego hegemnico, as que la realidad-social est vinculada al individuo como agente social;
y no existe una simple relacin de causa-efecto de los hechos sociales.
Abordar el tema de la cuestion del velo, como realidad social, que existe, no es tarea simple y requiere
que el mismo investigador reflexione sobre su misma mirada, en cuanto es posible que el sociologo o
antropologo que quiere investigar, y proponer nuevas formas de abordaje o entrar dentro del debate,

debe tener el cuidado de no reproducir un mismo discurso dominante, debe cuestionarse a si mismo a
la hora de poner el papel la realidad que quiere investigar.

Me parece interesante concluir con una palabras de Michel Foucaul, que considero interesante en
cuanto condivido la dea de no utilizar terminos excesivamente negativos a la hora de contextualizar o
denominar los hechos.
"Debemos cesar de una vez por todas de describir los efectos del poder en trminos negativos: excluye
reprime, censura, separa, disfraza, encubre. De echo el poder produce; produce realidad; produce
mbitos de objetos y rituales de verdad"

Referencias Bibliografca:
Ramrez, ngeles. 2011. La trampa del velo. El debate sobre el velo musulmn. Catarata. Madrid.
Bourdieu, Pierre. 2000. La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona.
Said, Eduard. 1990. El orientalismo. Libertarias-Prodhufi, Madrid.
Foucalut, Michel. 1978. Vigilar y castigar.
Zemelman, Hugo. 2005. Voluntad de conocer. El sujeto y su paradigma en el paradigma crtico. Centro
de investigacin Humanstica. Universidad Autnoma de Chiapas. Mxico: Anthropos Editorial.

1Bordieu, Pierre. La dominacin masculinas

2Ramrez, ngeles (2011): "La trampa del velo. El debate sobre el uso del pauelo musulmn", Catarata, Madrid, pag.19

3Foucault, Michel. Vigilar y Castigar.