Capitulo 8 Bodhicharyavatara

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-Autorizada la copia y reproduccin mencionado la propiedad intelectual de la traduccin de Lama DjinpaEs posible adquirir copias originales en la librera de Dag Shang Kagyu (http://www.dskbudismo.com/tienda)
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De este modo, habiendo desarrollado la diligencia, es necesario que el espritu permanezca concentrado,
pues el hombre distrado cae entre los caninos de las emociones perturbadoras.
2.
En la soledad del cuerpo y del espritu no surgen las distracciones. Por ello, se debe abandonar el mundo
y desechar completamente las conceptualizaciones.
3.
No se abandona el mundo a causa del apego familiar y por el deseo de los bienes materiales. Por esto mismo,
debo abandonar completamente todo esto y seguir la conducta de los sabios.
4.
Habiendo visto que las emociones perturbadoras son vencidas por la visin suprema (vipasana-Ihagtong)
propiciada por la perfecta calma mental {samatha-shin), lo primero es procurar la calma mental que se
realiza con la certidumbre gozosa del desapego al mundo.
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5.
El ser transitorio que tiene un gran apego por otro ser transitorio no podr ver a su bienamado durante
millares de vidas.
6.
Si no lo veo, soy infeliz y mi mente no puede permanecer en paz, y si lo veo, nunca tengo bastante y soy
atormentado por el deseo, como antes.
7.
Si permanezco apegado a los seres, se oscurece completamente la perfecta verdad ltima (de todas las
cosas), mi renuncia al mundo es destruida y, finalmente, vuelvo a ser torturado por el sufrimiento.
8.
Puesto el espritu solamente en esas cosas, esta vida transcurrir sin sentido. Aunque el dharma es
inmutable, ser destruido por el apego a mis amigos y familiares transitorios.
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Si mi conducta es igual a la de los seres inmaduros, tambin lo ser mi destino, y ciertamente ir a parar
a los reinos inferiores. Pero si, por fortuna, no me conduzco igual que ellos, qu sentido tiene poner mi
confianza en los seres mundanos?
10.
En un instante se hacen mis amigos, y al siguiente instante se convierten en mis enemigos. Puesto que se
disgustan incluso en situaciones felices, es difcil complacer a tales seres.
11.
Si les digo algo virtuoso se enfadan, y me desvan del bien. Y si no escucho lo que me dicen, se irritan, por
lo que van a parar a los reinos inferiores.
12.
Tienen celos de sus superiores, competencia respecto a sus iguales, y arrogancia para con los inferiores.
Vanidosos cuando se les alaba, se irritan cuando se les dice algo desagradable. Nunca se obtiene provecho
alguno con los seres samsricos.
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13.
Si te asocias con los seres ordinarios, es seguro que nunca obtendrs provecho alguno, sino que perders
el tiempo como los nios, ufanndote de lo tuyo, despreciando a los otros, y hablando de los goces de la vida.
14.
Por esto, relacionarse con los dems de esta manera solamente trae miseria. Puesto que ellos no me pueden
aportar beneficio alguno, tampoco yo a ellos.
15.
He de huir lejos de los seres mundanos. Si me los encuentro debo complacerlos, pero no intimar con ellos.
He de limitarme a ser correcto, sin ms.
16.
Tal como la abeja que toma la miel de las flores, debo cultivar slo lo que es bueno para el dharma, y
permanecer indiferente, como si nunca los hubiese visto antes.
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17.
Si poseo riquezas, honores, y me regocijo mucho por ello, alimentando as mi propia importancia,
experimentar miedo en el momento de la muerte.
18.
Por eso, sea cual sea el objeto al que la mente confusa se apega, todo eso que se ha atesorado, se convierte
en un sufrimiento mil veces mayor.
19.
El que es hbil no se debe apegar, pues el apego trae el miedo. Habindolo entendido perfectamente, los que
son firmes rechazan las cosas de esta ndole.
20.
Aunque resulte que pueda tener muchas riquezas, fama y celebridad, por muchas riquezas y renombre que
haya adquirido, cuando llegue la muerte no podr llevarme nada.
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21.
Por qu regocijarme cuando me alaban si otros me desprecian? Por qu disgustarme cuando me

desprecian si otros me alaban?
22.
Si incluso el Victorioso no pudo complacer las mltiples aspiraciones de los seres, qu necesidad de
mencionar a un ser inferior como yo? Por esto, quiero abandonar la intencin de relacionarme con los seres
mundanos.
23.
Desprecian a los que no tienen dinero y hablan mal de los que lo tienen. Difcil asociarse con seres de tal
naturaleza, tan difciles de alegrar.
24.
Ha sido dicho por los Tathagatas que no se debe establecer amistad con los seres mundanos, sean quienes
sean, pues estos seres pueriles no buscan ms que su propio inters, por lo que nunca son felices.
25.
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Cundo podr habitar en los bosques, junto a los animales, los pjaros y los rboles, que no me dicen nada
desagradable y estn felices con mi compaa?
26.
He de vivir al pie de un gran rbol, en una cueva o en algn templo vaco. No mirar nunca atrs y cultivar
el desapego.
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27.
Cundo podr habitar, al fin, en un lugar que no considere mo, amplio y vaco, en el que pueda conducirme
sin apego?
28.
Cundo llegar el momento de vivir sin miedo, con un bol de mendicante y las pocas cosas necesarias,
llevando ropas desechadas por todos, y sin tener que esconder este cuerpo?
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29.
Instalado en un cementerio, cundo entender que mi cuerpo y los esqueletos de los otros estn, por igual,
en el camino de la destruccin?
30.
Entonces, a causa del olor de mi cuerpo mismo, incluso las raposas evitarn mi proximidad. As, de este
modo, es como acabar.
31.
Aunque este cuerpo aparece como algo nico, la carne y los huesos crecen en mutua dependencia, y del
mismo modo que los amigos y dems seres queridos, sern separados y destruidos.
32.
He nacido solo y tambin morir solo. Este aspecto del sufrimiento no puede ser redimido por otro. Para
qu sirven entonces los amigos que obstaculizan mi prctica?
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33.
Del mismo modo que los que estn de camino se detienen en un lugar, asimismo, los que se encuentran en
el camino de las existencias se detienen en esta vida.
34.
Mientras todos estn afligidos por las cosas del mundo, y hasta que este cuerpo sea llevado por los cuatro
porteadores (sepultureros), yo me ir al bosque.
35.
Sin amigos y sin rencor, mi cuerpo en gozosa soledad, dado ya por muerto, cuando esto suceda no habr
lamentos.
36.
Al no haber nadie cerca de m que me perturbe con sus lamentos, nadie me distraer de la presencia de
Buddha.
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Por esto, debo vivir solo conmigo mismo, feliz y tranquilo, y con pocas dificultades, en un bosquecillo muy
hermoso y alegre, en el que apaciguar todas las distracciones.
38.
Abandonando todo otro pensamiento, con el espritu concentrado, debo esforzarme a fin de controlarlo hasta
lograr el estado de ecuanimidad.
39.
Los deseos ocasionan un montn de males, tanto en este mundo como en el siguiente. En ste somos
matados, esclavizados, mutilados, y en el siguiente realizamos los infiernos.
40.
A causa de mis muchos requerimientos, idas y venidas anteriores entre rufianes y alcahuetas en busca de
mujeres para mi satisfaccin, no he evitado las negatividades ni la mala reputacin.
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41.
Por querer satisfacer esta necesidad carnal me he instalado, sin embargo, en el temor. Si me entrego
completamente a ella, dnde encontrar el estado de supremo gozo.
42.
Si no son otra cosa que esqueletos, sin identidad ni autonoma, por qu me siento tan seducido y
completamente obsesionado por las mujeres en lugar de irme ms all de esta miseria?
43.
Antes, cuando me encontraba con su rostro cubierto por un velo, lo primero que haca era intentar
levantrselo, tirar de l, y aunque no fuera la primera vez que era desvelada, ella bajaba siempre
pdicamente los ojos.
44.
Pero ahora, por qu quiero huir, perturbado por las emociones, al ver su rostro desvelado por los buitres?
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45.
Tanto como la protega antes de la mirada de los dems, fuesen quienes fuesen, por qu ahora no la protejo
de la gran codicia de los que se la comen?
46.
Ahora, viendo este montn de carne que estn comiendo los buitres y otros pjaros, me doy cuenta de que
he ofrecido adornos, sndalo y guirnaldas de flores a la comida de otros.
47.
Si me asusto al ver los esqueletos, aunque no se mueven, por qu no me dan miedo esos cadveres
andantes (zombis) que se mueven por unos pocos impulsos?
48.
Si deseo esto cuando est cubierto, por qu no lo deseo cuando no lo est? Puesto que no tengo necesidad
de ello, por qu abrazarlo cuando est cubierto?
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49.
Si la saliva y los excrementos, ambos, surgen exclusivamente de la comida, por qu me gusta su saliva y
no los excrementos?
50.
No encuentro ningn placer (sexual) en un cojn de algodn suave al tacto, pero lleno de deseo, confundido,
me entrego a lo impuro sin pensar en el desagradable olor que desprende.
51.
La gente lujuriosa, perversa y obcecada, dice que no puede acostarse slo con algodn, aunque sea suave
al tacto. Al contrario, (slo pensarlo) esto les produce irritacin.
52.
Si no me siento atrado por lo que es impuro, entonces, por qu abrazar las partes de otros cuerpos que son
jaulas de huesos conectados por msculos pegado con el barro de la carne?
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53.
Yo mismo estoy hecho de muchas cosas intrnsecamente impuras que he de experimentar continuamente.
Pero, obsesionado por la impureza, deseo los sacos de basura de otros.
54.
Si me gusta su carne, deseo tocarla y verla, por qu no la deseo en su estado natural de cadver?
55.
Pero si esto que deseo es su espritu, resulta imposible tocarlo o verlo. Todo lo que puedo ver y tocar no es
el objeto de la sabidura. Entonces, por qu debo abrazarlo sin sentido?
56.
No es asombroso ignorar que el cuerpo de los dems es de naturaleza impura; pero s es muy sorprendente
no advertir que el de uno mismo es intrnsecamente impuro.
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Si no deseo tocar una ropa o lugar manchado de excrementos, cmo es que deseo tocar el cuerpo del que
surgen?
59.
Si no tengo apego por lo impuro, cmo es que abrazo las partes mrbidas de otro ser que se han
desarrollado a partir de la semilla de una matriz impura?
60.
El hecho es que no experimento deseo alguno por un pequeo gusano sucio, salido de la basura. Cmo
puedo entonces desear un cuerpo, por naturaleza impuro, nacido tambin de la basura?
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Habiendo rechazado el joven loto abierto a los rayos del sol libre de nubes, cmo es que me regocijo en una
jaula de impurezas, arrastrado por la debilidad de mi espritu impuro?
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61.
No solamente no repudias tu propia naturaleza impura, sino que, llevado por la concupiscencia, deseas otros
sacos de impurezas.
62.
Incluso la comida ms deliciosa y agradable, tal como el arroz cocido y los vegetales, cuando se escupe o cae
de la boca, ensucia el suelo en el que cae.
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63.
Si dudas de la impureza del cuerpo, aunque sea evidente, has de ir a los cementerios y mirar en lo que se
han convertido los cuerpos impuros de otros, arrojados ah.
64.
Cuando la piel se abre, produce un gran espanto. Cmo, una vez conocida la evidencia, puedo an
experimentar placer?
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El perfume con el que se unta el cuerpo, tal como el del sndalo y otros, no es el olor de su cuerpo. Entonces,
por qu me siento atrado por l a causa de algo que no le pertenece?
66.
Si el cuerpo huele mal por naturaleza, no es mejor el desapego al mismo? Por qu los que desean las cosas
insignificantes y ftiles del mundo lo untan con deliciosos perfumes?
67.
Adems, cmo aparece este delicioso olor del sndalo en el cuerpo? Por qu apegarse a otros cuerpos a
causa de un perfume que les es ajeno?
68.
La naturaleza del cuerpo desnudo, sucio de barro, los cabellos y las uas largos, los dientes amarillos y
malolientes, es temible por s misma.
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69.
Por qu afanarme en limpiarlo? Es como limpiar el arma que te golpear. Esta tierra est toda ella llena
de locos que se agitan y empean en confundirse.
70.
Al ver slo esqueletos en los cementerios, la mente se aleja. Qu alegra puedo experimentar en estos
cementerios de las ciudades llenas de cadveres andantes?
71.
Adems, esas impurezas de la concupiscencia no se obtienen sin pagar un precio. Por intentar obtener su
disfrute, me fatigo y sufrir el castigo de los infiernos.
72.
Cuando nio, no poda ganar dinero, y cuando mozo, de qu recursos dispona para gozar de ello? Ahora,
ya viejo, en el lmite de la vida, qu hacer con el deseo?
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Algunos, para satisfacer los placeres carnales trabajan a lo largo del da hasta extenuarse completamente,
y as vuelven a casa rendidos y se echan a dormir como cadveres.
74.
Otros experimentan las inquietudes del viaje, y sufren mucho al tener que irse lejos. Durante largo tiempo
no pueden ver a su familia ni mujeres, tal como desean.
75.
Los hay que, confundidos por el deseo de enriquecerse se venden a tal fin, sin obtener nada. Desorientados,
son empujados por las acciones de otros lejos de sus propsitos.
76.
An hay otros que venden sus cuerpos, y sin poder alguno, se convierten en esclavos. Incluso cuando sus
mujeres paren, abandonan a sus nios junto a un rbol, cerca de algn monasterio o ermita solitaria.
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77.
Tambin los hay que, locos, engaados por su deseo de ganarse la vida y hacer fortuna, entran en los
campos de batalla con el temor de perderla, y en su bsqueda de la fortuna acaban hacindose esclavos.
78.
Algunos ms, debido a su ambicin, son mutilados; otros son empalados en un agudo bastn, apualados
e incluso quemados. Esto es sabido.
79.
Es conveniente conocer el montn de problemas sin fin que traen las riquezas. Se vive atormentado por las
ganancias, el ahorro y las prdidas, y por apego a las mismas se pierde la oportunidad de liberarse del
sufrimiento de las existencias.
80.
Todos esos, esclavos del deseo, experimentan mucho sufrimiento y algn pequeo alivio, pues tal como los
animales de tiro pueden comer de vez en cuando un poco de hierba.
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81.
A causa de este pequeo y vulgar provecho que incluso los animales de tiro pueden obtener, afligido por mis
acciones, pierdo esta rara oportunidad del perfecto nacimiento humano, con sus libertades y adquisiciones.
82.
Ciertamente, lo que se desea ser destruido, y caeremos entonces en los infiernos. Sin embargo, las fatigas
y dificultades que surgen durante el tiempo empleado en obtener la buddheidad, no son grandes.
83.
Las dificultades para obtener el estado de Buddha, para los que se aplican en el camino de la iluminacin,
son una millonsima parte de las que experimentan los que estn posedos por el deseo, que soportan
grandes sufrimientos sin conseguir la iluminacin.
84.
Conviene contemplar los sufrimientos de los infiernos y dems reinos de existencia. Las armas, el veneno,
el fuego, los precipicios, nada de todo eso es comparable al dao causado por los deseos, nuestros enemigos.
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85.
As, escarmentado por el deseo, experimentar la alegra de vivir en lugares solitarios, en la paz de los
bosques vacos de querellas y emociones perturbadoras.
86.
Los que son afortunados gozan de bellas casas de grandes piedras planas, oreadas por el olor del sndalo
a la luz de la luna, y se pasean con la brisa de los bosques silenciosos y apacibles pensando en la manera
de beneficiar a los dems.
87.
Residen, tanto como quieren, en casas vacas, al pie de los rboles y en grutas, y por haber abandonado el
sufrimiento de tener que apropiarse o retener algo, sea lo que sea, viven a su aire, muy relajados.
88.
Viven independientes, libres de deseos y ataduras con otros seres. Difcilmente, incluso los poderosos,
pueden conseguir una existencia tan satisfactoria y feliz.
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89.
De esta manera, reflexionando sobre las cualidades de la soledad, apaciguan completamente los
pensamientos y meditan en el espritu iluminado.
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90.
En primer lugar, me esforzar en meditar sobre la igualdad de uno mismo y los dems. Puesto que todos
deseamos la felicidad y rechazamos el sufrimiento, proteger por igual a todos los seres.
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91.
Aunque el cuerpo est hecho de distintas partes y miembros, para protegerlo completamente se considera
que es uno. De la misma manera, la dicha y las penas de los diversos seres, todos deseosos de felicidad como
yo, se deben considerar como siendo de uno mismo.
92.
El sufrimiento que experimento no es daino para el cuerpo de los otros, y si yo sufro de un modo
insoportable es por considerarlo como propio.
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93.
Igualmente, aunque los sufrimientos de los dems no caen sobre m, al considerar su sufrimiento como
propio, se hace difcil de soportar.
94.
He de aliviar el sufrimiento de los dems seres; al fin y al cabo, es sufrimiento, lo mismo que el mo, y debo
beneficiarles porque son seres sensibles, lo mismo que yo.
95.
Desde el momento en que yo y el otro, ambos, deseamos por igual la felicidad, por qu me esfuerzo,
especialmente, en lograr slo mi propia felicidad?
96.
De la misma manera que ambos, tanto el otro como yo, no deseamos el sufrimiento, qu hay de especial
en m? Por qu me protejo yo y no al otro?
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97.
Sin embargo, por qu protegerles si su sufrimiento no me causa dao alguno? Si es as, por qu me protejo
del sufrimiento por venir que an no me daa?
98.
Existe la idea y el pensamiento errneos de atribuirnos la experiencia por venir, pero el que muere y el que
nace, uno y otro, son radicalmente distintos.
99.
Sin duda alguna, cuando hay sufrimiento nos protegemos del mismo. Pero el sufrimiento del pie no es el
de la mano; por qu lo protege entonces?
100.
Aunque quiz este ejemplo no sea el apropiado, esto sucede a causa del apego a mi persona, y lo que no es
cierto para m ni para los otros, debe poder ser abandonado.
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101.
Se dice que el continuo mental y los agregados son tan ilusorios como un rosario o un ejrcito. Si no hay
quien sufra, entonces, quin puede llegar a controlarlo?
102.
No hay propietario del sufrimiento, y si no hay manera de distinguirlo en s mismo, por qu doy aqu por
sentado que he de eliminarlo?
103.
Por qu combatir el sufrimiento? Lo dicen todos, sin discusin: si el sufrimiento debe ser apartado, que lo
sea para todos; y si no debe serlo, que no lo sea para nadie, tampoco para m.
104. Puesto que la compasin trae gran sufrimiento, por qu insistir en desarrollarla? Pero si considero el
sufrimiento de los seres, cmo arredrarme ante el gran sufrimiento de la compasin?
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Si el sufrimiento de muchos se extingue con el sufrimiento de uno, los dotados de amor compasivo tomarn
para s mismos el sufrimiento propio y el ajeno.
106. Aunque el Bodhisattva Supusha-Chandra (Hermosa Flor de Luna) saba el dao que el rey le liara, para
salvar a numerosos desgraciados, no delat a nadie y asumi el sufrimiento de todos.
107. As, habiendo habituado a la mente (al continuo mental) a complacerse en aliviar el sufrimiento de los
dems; tal como un pato silvestre se sumerge en un lago de lotos, el bodhisattva entra sin temor en el ms
profundo de los infiernos.
108.
Si liberar a los seres es motivo de un ocano de alegra, cmo no me puede parecer insuficiente desear slo
mi propia liberacin?
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109. No me considerar un prodigio ni me sentir orgulloso por hacer el bien de los dems, y no esperar
recompensa alguna, pues nicamente el beneficio de los dems es la causa de mi completa alegra.
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110. Por esto, tal como me protejo de lo desagradable por minsculo que sea, llevado por el espritu de la
compasin he de proteger as a los dems como a m mismo.
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111.
Por la fuerza de la costumbre, aunque carezco de sustancia o base propia, identifico la nocin del yo con las
gotas de esperma y de sangre provenientes de otros (de mis padres).
112.
Entonces, cmo es que no considero el cuerpo de los otros tanto como el mo, puesto que no me es difcil ver
que mi cuerpo es tambin (proveniente) de otros?
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113. Habiendo entendido los defectos del amor propio y el ocano de cualidades del amor altruista, abandonar
completamente el apego y me entregar a los dems.
114. Tal como considero las manos y dems miembros del cuerpo, as, del mismo modo, por qu no considero
a los dems seres como miembros vivos del ser transmigrante que soy?
115.
Si tengo el hbito de considerar como propio este cuerpo que no tiene yo, por qu no generar el hbito de
pensar en los dems seres del mismo modo?
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116. As pues, aunque procure el beneficio de los dems, no surgir en m ni la presuncin ni la vanidad, tal como
al comer no surge en m la esperanza de ser recompensado.
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117. Por eso, tal como me protejo de lo desagradable, por nimio que sea, debo familiarizarme con el espritu de
la compasin que protege a los seres transmigrantes.
118.
De este modo, el protector Avalokiteshvara, llevado por su gran compasin, consagr incluso su nombre para
liberar de los miedos del samsara a los seres transmigrantes.
119. No tengo que evitar lo que es difcil. Por la fuerza de la costumbre, incluso aquello que tan slo con escuchar
su nombre me haca temblar, eso mismo, ahora no me causa ninguna inquietud.
120. As, quienquiera que desee obtener rpidamente proteccin, para s mismo y para los dems, debe practicar
el sagrado secreto de cambiarse uno mismo por los dems.
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121. Debido al apego que tengo a mi cuerpo hasta el menor peligro me inspira miedo. Si el miedo nace del apego
a este cuerpo, por qu no lo rechazo como enemigo que es.
122. Por el deseo de encontrar la manera de aliviar el hambre, la sed y las enfermedades del cuerpo, acecho a
los pjaros, peces y dems animales para matarlos.
123. A fin de obtener provecho y servidores al precio que sea, incluso soy capaz de matar a mi padre y a mi
madre, y robar las ofrendas hechas a las Tres Supremas Joyas. De este modo, acabar quemndome en los
infiernos ms profundos.
124.
Qu hombre sabio querra proteger y venerar su cuerpo! No lo despreciara, ms bien, y lo mirara como
a un enemigo?
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125. "Si lo doy, qu quedar para m?". As, por el egosmo, se entra en el camino de los demonios. "Si me lo
quedo, qu podr dar?" As, por el deseo de beneficiar a los dems, se adquieren las cualidades de los
dioses.
126.
Si perjudico a otros por m, ser atormentado en los infiernos. Pero si me sacrifico por los dems obtendr
lo mejor de todo.
127.
Por tenerme en gran estima ir a parar, feo y estpido, a los reinos inferiores. Pero si me entrego a los
dems obtendr una existencia feliz, colmada de honores.
128. Si utilizo a otros para mi propio beneficio experimentar la servidumbre y dems. Pero si procuro el
beneficio de los dems, recibir los ms altos honores y prestigio.
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129. Tanta como sea la felicidad de este mundo, toda proviene del deseo de hacer felices a los dems; y tanto
como sea el sufrimiento del mundo, todo l surge del deseo del propio beneficio.
130.
Para qu extenderme en ms explicaciones? Los nios buscan su propio beneficio. Los "munnis" (los
poderosos) procuran el beneficio de los dems. Ved! Precisamente sta es la diferencia.
131.
Si no cambio, de verdad, mi felicidad por el sufrimiento de los dems no obtendr la buddheidad y ser
igualmente infeliz en la rueda de las existencias.
132.
Dejando de lado lo que trasciende al mundo, si los servidores no hacen su trabajo y los seores no les pagan,
tampoco las necesidades de esta vida podrn ser cubiertas.
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133. Por causar sufrimiento a los dems pierdo completamente el gusto por lo mejor, la obtencin de la felicidad
la que se ve y la que no se ve y, confundido, me agarro al sufrimiento inextinguible.
134. Si todo el dolor inmenso de los mundos, el miedo y el sufrimiento, todo esto surge de la fijacin del yo por
qu proteger a este gran demonio?
135. No es posible evitar el sufrimiento si no se abandona completamente el yo, tal como no podemos dejar de
quemarnos si no nos separamos del fuego.
136. Por esto, porque debo aliviar mi propio dolor y apaciguar el sufrimiento de los dems, he de entregarme
enteramente a los otros y cuidarlos como a m mismo.
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137. "Yo estoy al servicio de los dems" Tu mente ha de tener una completa certidumbre de esto! A partir de
ahora, no has de pensar en ninguna otra cosa que en el beneficio de todos los seres.
138. No es correcto utilizar para el propio beneficio la vista y dems sentidos que estn al servicio de los dems.
Por esto sera incorrecto emplearlos para otra cosa que no sea para su servicio.
139. As, viendo que lo principal son los seres sensibles, para lograr su beneficio he de poner mi cuerpo a su
disposicin, aunque me lo arrebaten.
140. Al considerar a los diversos seres inferiores como a m mismo y a m como siendo verdaderamente uno de
ellos, meditar sobre los celos, la envidia y el orgullo con el espritu libre de conceptualizaciones.
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"l es honrado y yo no, l es rico y yo carezco de recursos, l es alabado y yo despreciado, l es un ser feliz
y yo un desgraciado".
142. "Yo he de trabajar mientras l permanece en la felicidad misma, l es grande en el mundo y yo un ser
inferior sin cualidades ni prestigio".
143. Pero, quin no tiene cualidades! Yo albergo en m mismo todas las cualidades. Comparado con algunos, soy
inferior, pero comparado con otros tantos, soy superior.
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144. Dado el deterioro de mi conducta, a causa del poder de las emociones perturbadoras pierdo el control.
Necesito curarme de la manera que sea, aunque el tratamiento me resulte doloroso.
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145. De todos modos, si este yo no me cura, por qu me desprecia? Qu hacer con sus cualidades que son de
y para el yo?
146. Por su falta de compasin para con los seres que se encuentran en la boca envenenada de los reinos
inferiores, externamente se muestra orgulloso de sus cualidades y hace por rebajar a los sabios.
147.
En presencia de sus iguales, a fin de superarlos en honores y riquezas, incluso est firmemente dispuesto
a querellarse con ellos para conseguirlo.
148. Por todos los medios a su alcance mostrar sus cualidades al mundo entero, pero no dejar hablar a nadie
de las cualidades de ningn otro, sean las que sean.
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149. As pues, escondiendo sus defectos ser venerado, pero no as el otro; y, a partir de sus riquezas y ganancias
superiores, ser cubierto de honores, pero no as el otro.
150.
Durante largo tiempo ha esperado ver, con regocijo, cmo el otro caa en lo incorrecto y era escarnecido a
su vez, objeto de burla para todo el mundo.
151.
"He aqu al que, llevado por sus emociones perturbadoras, quiso competir conmigo. Pero, es o no es igual
a m en estudios, inteligencia, educacin, rango o riqueza?"
152. As, al escuchar sus cualidades proclamadas por todos, se le erizan los pelos de placer y goza de la ms
completa satisfaccin.
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Incluso, si el otro tiene an alguna posesin o riqueza, si trabaja para l, le dar justo lo necesario para
sobrevivir y le arrebatar lo que le queda.
154. "He de quebrantar su felicidad, hacerle pagar el dao que me ha hecho siempre. Por causa suya he sido
perjudicado cientos de veces en el ciclo de las existencias".
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155. Aunque tu mente ha pasado innumerables kalpas haciendo y deseando su propio beneficio, causndote por
ello grandes fatigas, t solo has obtenido sufrimiento.
156. Por esto, a partir de ahora me entrego definitivamente al beneficio de los dems y, puesto que la palabra
de Buddha es infalible, en el futuro ver el fruto.
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Si en el pasado hubiera actuado as, una situacin como sta, carente de la perfecta felicidad de Buddha,
no sera posible.
158. As como concibes como propia la gota de esperma y de sangre de otros (tus padres), as mismo tienes que
habituarte tambin a considerar al otro.
159. Al haber analizado meticulosamente el pensamiento (deseo) del otro, si aparece algo en mi cuerpo que puede
ser usado para su beneficio, me privar yo mismo de ello para drselo.
160.
"Soy feliz y el otro no lo es; soy enaltecido y el otro rebajado; soy beneficiado y el otro no". Por qu no tengo
celos de m mismo?
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161.
"Qu hacer cmo actuar en la vida?". Por medio del examen de mis defectos he de separarme de la
propia felicidad y tomar sobre m el sufrimiento de los dems.
162.
162. Incluso las faltas cometidas por los dems he de asumirlas como propias, y las mas, aunque sean
pequeas, he de admitirlas abiertamente delante de todos.
163.
He de proclamar la fama del otro y ocultar el brillo del propio prestigio. Tal como un sirviente ordinario debo
emplearme para el beneficio de todos.
164.
Esta naturaleza defectuosa no debe ser alabada porque tenga algunas cualidades transitorias. As pues,
aunque tenga alguna de estas cualidades no he de darlas a conocer a nadie.
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166. Debo dejar a un lado las maneras violentas y no ser arrogante. He de actuar como una recin casada,
modesta, tmida y con discrecin.
167. As pues, lo que has de hacer es mantener esta actitud y no proceder como antes. Debes controlar esto pues,
de otro modo, si fallas se acabar (tu oportunidad presente), ser el fin.
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165. En resumen, a fin de ser til y con el propsito de beneficiar a los seres sensibles a los que he perjudicado,
sea cual sea el dao que les haya hecho que caiga sobre m.
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168. De todos modos, aunque has sido advertido, tu espritu no hace caso. En funcin de ello caers en toda clase
de errores y t mismo acabars destruyndote.
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170. Ahora mismo he de destruir este pensamiento de acumular para mi nico provecho. Te voy a poner al
servicio de los otros, no me acobardar y les ofrecer mi energa.
171.
Pues si me distraigo y no te doy a los seres, t mismo, con toda seguridad, me entregars a los guardianes
del infierno.
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Pero el tiempo en el que t (el egosmo) me dominabas, ha pasado. Ahora veo, por m mismo, cual es tu
naturaleza. Hagas lo que hagas y donde sea, destruir tu arrogancia.
172. As es como durante largo tiempo he sido empujado por ti al camino del sufrimiento. Recordndote con
rencor, escarmentado, destruir tu egosmo.
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174. Tanto como cuide mi cuerpo y lo proteja de todo, tanto caer l mismo en la miseria.
175. Por haber cado en este error, si mis deseos no pueden ser perfectos, quin puede darles satisfaccin sobre
la tierra.
176. Incapaz de satisfacer mis deseos, quebrantado por las emociones perturbadoras, surge el descontento. Pero,
si por el contrario, no dependo en nada de todo eso, entonces ni tan siquiera me dar cuenta de lo que falte
en mi patrimonio.
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Si deseo ser feliz no debo separarme de los dems para buscar mi propio beneficio y, del mismo modo, si
deseo ser protegido he de proteger a los dems,
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177. Por esto, al deseo del cuerpo no se le debe dar la oportunidad de crecer. Percibirlo como inconveniente es
su mejor riqueza.
178. Al final, (este cuerpo) terminar convirtindose en polvo. Incapaz de moverse, depender de los dems. Por
qu debo considerarme como siendo esta cosa impura e insoportable?
179. Viva o muerta, para qu me puede servir esta mquina? En qu se diferencia de un montn de cualquier
otra cosa? Por qu no me puedo deshacer del orgullo?!
180. Por cuidar del cuerpo se cultiva el sufrimiento sin sentido alguno. De qu sirven el apego y la aversin para
esos que permanecen como un trozo de madera?
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Por qu he de estar apegado y cuidarme as, si no me causa apego ni aversin e, incluso, me parece correcto
ser comido por los buitres?
182. Puesto que, incluso mi cuerpo no conoce el enfado cuando lo menosprecio ni se alegra cuando lo elogio, por
qu he de apesadumbrarme por l?
183.
Pero, el caso es que este cuerpo y yo somos hermanos y le deseo lo mejor. Todos los seres aman su propio
cuerpo. Siendo as, cmo es que no me regocijo con el deseo de lo mejor para su cuerpo?
184. Para beneficiar a los seres he de entregarles este cuerpo, libre de todo apego. Aunque son muchas mis faltas
y debo experimentar sus consecuencias, he de conservarlo para ellos.
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185. As pues, basta ya con esta actitud infantil! He de seguir los pasos de los sabios. Recordando sus consejos
con atencin debo apartarme de la inconsciencia misma.
186. Tal como los muy compasivos hijos de Buddha, he de adquirir el hbito de la paciencia. Esforzndome da
y noche voy a ir ms all del sufrimiento, hasta la liberacin final.
187.
Con este propsito, a fin de despejar los velos, alejar mi espritu de la confusin y entrar en la meditacin
ecunime con una perfecta y continua visualizacin.
En este octavo captulo del Bodhisattvacharyavatara se ha explicado la concentracin meditativa.

Capitulo 8 Bodhicharyavatara

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