Para la Oracin

En el himno de Rom 8,31-39 Pablo canta agradecido a Dios que hace que el cristiano no
tenga ya ningn temor al no tener sobre s condena alguna. Dios que es el ofendido, no acusa. Jess, que es el juez, es ante todo el defensor. Repitamos tambin nosotros con agradecimiento estas palabras ya que Cristo nos ha liberado del pecado, de la Ley y de la muerte. Ya
no estamos bajo la ira de Dios sino bajo su gracia.

i Dios est a nuestro favor , Dice la Escritura:

quin podr estar en co- Por ti estamos a la muerte
ntra?
todo el da,
nos tienen por ovejas
Aquel que no escatim
de matanza (Sal 43,23).
a su propio Hijo,
Pero todo eso
sino que lo entreg
lo superamos de sobra
por todos nosotros,
gracias al que nos am.
cmo es posible que con l
no nos lo regale todo?
Porque estoy convencido
Quin ser el fiscal
de que
e los elegidos de Dios?
ni muerte ni vida,
Dios, el que perdona.
ni ngeles ni soberanas,
quin podr condenar?
ni lo presente ni lo futuro,
ni poderes, ni alturas,
Acaso Cristo Jess,
ni abismos,
el que muri,
ni ninguna otra criatura
Ms an, el que resucit,
podr privarnos
el mismo que est
del amor de Dios,
a la derecha de Dios,
presente en Cristo Jess,
el mismo que intercede
Seor nuestro.
en favor nuestro?

Quin podr privarnos

de ese amor del Cristo?
Dificultades, angustias,
persecuciones,
hambre, desnudez,
peligros, espada?

DICESIS DE JAN

Introduccin a San Pablo

8 . - C A RTA A L O S R O M A N O S ( 2 )

Jan. Octubre 2008

Lectura Bblica
Romanos 1,1-17
ablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido
para el Evangelio de Dios, 2 que haba ya prometido por medio
de sus profetas en las Escrituras Sagradas, 3 acerca de su
Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, 4 constituido Hijo de Dios con
poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos,
Jesucristo Seor nuestro, 5 por quien recibimos la gracia y el apostolado, para
predicar la obediencia de la fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles, 6
entre los cuales os contis tambin vosotros, llamados de Jesucristo, 7 a todos
los amados de Dios que estis en Roma, santos por vocacin, a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
8 Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos
vosotros, pues vuestra fe es alabada en todo el mundo. 9 Porque Dios, a quien
venero en mi espritu predicando el Evangelio de su Hijo, me es testigo de
cun incesantemente me acuerdo de vosotros, 10 rogndole siempre en mis
oraciones, si es de su voluntad, encuentre por fin algn da ocasin favorable
de llegarme hasta vosotros, 11 pues anso veros, a fin de comunicaros algn
don espiritual que os fortalezca, 12 o ms bien, para sentir entre vosotros el
mutuo consuelo de la comn fe: la vuestra y la ma.
13 Pues no quiero que ignoris, hermanos, las muchas veces que me
propuse ir a vosotros pero hasta el presente me he visto impedido con la intencin de recoger tambin entre vosotros algn fruto, al igual que entre los
dems gentiles. 14 Me debo a los griegos y a los brbaros; a los sabios y a los
ignorantes: 15 de ah mi ansia por llevaros el Evangelio tambin a vosotros,
habitantes de Roma.
16 Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de
Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego. 17 Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe,
como dice la Escritura: El justo vivir por la fe.

En esta segunda charla sobre la carta a los Romanos vamos a hacer

una lectura cursiva del saludo y de la primera parte de la carta, es decir, nos vamos a centrar en su parte doctrinal. En la charla siguiente
veremos la parte moral y la despedida. Esta carta es uno de los principales documentos de la Biblia y merece una reflexin detenida. A pesar de todo slo podemos aproximarnos con una gua para la lectura.
2

Participacin de los judos

en la justificacin.
9, 1-11, 36
Si todos estn en la misma situacin frente a la salvacin, qu importancia tiene pertenecer a Israel?
Todas las promesas de Dios a su
pueblo quedan reducidas a la nada?
No se puede, entonces, despreciar a
Israel?
Los captulos 9-11 abordan este
tema. La postura de Pablo se basa en
dos pilares subjetivos: l es judo y l
es el apstol de los gentiles. Por eso
argumenta desde la propia experiencia de su conflicto interior.
Adems en Roma haba un problema concreto de relacin entre judeocristianos y paganocristianos.
Cul es la situacin de cada grupo
ante Dios. Desde el punto de vista de
la salvacin realizada los dos estn
en la misma situacin. Supone eso
que los judos no convertidos quedan
fuera de la salvacin como pueblo
para siempre? Es entonces Dios fiel
a sus promesas a Israel?
Dios desde siempre ha elegido a
quien ha querido. No todos los descendientes de Abrahn son Israel, ni
tan poco todos los descendientes de
Isaac. Adems el papel de cada cual
en la historia es repartido por Dios
segn su propia voluntad.
Nadie tiene derecho a exigir nada
de Dios. Adems en el plan de Dios
siempre ha entrado acoger en su pueblo a quienes no eran de su pueblo y
permitir que parte de su pueblo deje
de serlo.
El Israel segn la raza ha rechazado la verdadera salvacin porque
ha preferido conseguir la salvacin

mediante la Ley en vez de acoger la

gracia. Es verdad que los israelitas
quieren ser fieles a Dios, pero se
equivocan al no reconocer que Cristo
es el fin de la Ley en cuanto cdigo
de preceptos. (10,24)
Ahora hay judos, Pablo es uno
de ellos, que han credo. Son el resto
de Israel, el eslabn de continuidad
de la fidelidad de dios a sus promesas. Pero Dios no se olvida del Israel
que no ha credo.
Dios quera darse a conocer a
todos los pueblos mediante Israel. Si
ste ha fallado, Dios no puede abandonar su plan de salvacin para la
humanidad.
Pablo espera que el Israel no
creyente sentir envidia de los paganos y se convertir.
Si los paganos encontraron espacio en la salvacin a causa de la incredulidad de Israel, la conversin
final de Israel como pueblo traer un
alud de gracia al mundo.
La situacin actual de Israel nos
advierte que podemos cerrarnos a la
salvacin tambin nosotros y nos
obliga a desear y esperar la conversin de Israel.
En la comparacin del olivo (11,
17-24) Pablo muestra que los cristianos no deben mirar con superioridad
a Israel, pues de Israel ha salido la
salvacin.
Los cristianos tienen una tarea de
cara a Israel: mostrar los frutos de
aceptar los dones de Dios. Cumplirn
esta tarea si demuestran con su actitud lo que es de verdad la Iglesia.
Acaba con un himno de alabanza a los designios salvadores e insondables de Dios
7

Frutos de la justificacin: salvacin, liberacin del pecado,

filiacin divina: 5,1-8,39
Cmo es la vida del que ha recibido la salvacin de Cristo acogindola
por la fe?
El cristiano:
Est libre de la ira de Dios (c.5)
Est libre del pecado (c.6)
Est libre de la Ley (c.7)
Est libre de la muerte (c. 8)
C. 5.- Libre de la ira de Dios. La
persona justificada est en paz con
Dios, por eso hasta las dificultades son
motivo de esperanza. La garanta de la
esperanza es la sangre de Jesucristo
que salva hasta los que estn en contra
suya.
No podemos pensar en Dios como
en alguien irritado en contra de los
pecadores, al contrario: cuando ramos
enemigos la muerte de Cristo nos reconcili con su amor (5,10).
Aparece una nueva metfora para
expresar la relacin nueva con Dios: la
reconciliacin. Esta metfora est tomada de la vida familiar. Por eso afirma Pablo que nuestro orgullo no es
cumplir la Ley, sino tener un Padre
como Dios.
Pero como es que un acto individual de Cristo repercute en todos los
dems? Es solo cuestin de buen
ejemplo?
Pablo afirma que hay una solidaridad profunda entre toda la humanidad.
Por eso desde la ruptura de Adn con
Dios, la humanidad est separada de
Dios. En efecto, el pecado de Adn ha
corrompido a la humanidad, es la natu6

raleza humana, el ser del hombre en

cuanto que acta como hombre, lo
que hay que restaurar. Por el hecho
de ser seres humanos estamos marcados por la negativa influencia del mal
(pecado original).
Cristo es el nuevo principio de la
humanidad, el nuevo Adn, el que
realiza en s el plan original de Dios
con la humanidad: El hombre como
dios manda. Su persona misma repara
nuestra naturaleza humana. Quien se
une a Cristo por la fe, que se sacramentaliza en el Bautismo, es una
criatura nueva, es tambin un ser
humano como Dios manda.
Adems la gracia que nos llega en
Cristo supera los efectos del pecado,
podemos vivir una vida en plenitud.
C. 6.- Libre del pecado. Si la
gracia es un don gratuito, da lo mismo pecar que no pecar?. Todo lo
contrario: la gracia viene a destruir
los efectos del pecado. Si volvemos
al pecado la gracia queda ineficaz. Si
hemos muerto con Cristo, debemos
vivir con l.
C. 7. Libre de la Ley. Aqu
entiende Pablo la Ley como el conjunto de preceptos codificados en el
Pentateuco. Esa Ley, imposible de
cumplir, que condena al trasgresor ,
ha quedado superada por la fe.
C. 8 Libre de la muerte. Libres
de la Ley y del pecado, estamos tambin libres de la muerte que es la condena del pecado. Hemos recibido el
Espritu de Dios y el que se deja llevar por el Espritu vence los malos
instintos y vive la vida de Cristo. Si
compartimos sus sufrimientos y su
muerte (no la condena de la muerte)
viviremos su gloria

La carta a los Romanos

2. Lectura de la parte doctrinal (Rom 1-11)
Saludo
y propsito. 1,1-17
El saludo propiamente dicho lo forman los
vv. 1 y 7. An siendo as se trata de un saludo recargado. En el saludo Pablo se da un
doble ttulo: uno de tipo judo: siervo y otro
tpicamente cristiano: apstol. Indica que su
tarea es anunciar el Evangelio para dejar
claro lo que pretende hacer en la carta.
Adems introduce una profesin de fe (24) procedente de un ambiente judeocristiano,
que Pablo recoge de la liturgia o de la catequesis y que incluye aqu quizs porque ya
era conocida de los romanos ; y una presentacin de s mismo (5-6) como apstol de los
gentiles por gracia y don de Jesucristo mismo. Este es el ttulo que le da derecho a escribir a los cristianos romanos que provenan
en su mayora del paganismo.
En 1,8-17, despus de dar gracias a Dios
por la fe de los romanos, y de disculparse de
no haberlos visitado antes (8-15) , Pablo
destaca:
Que su honrosa tarea es anunciar el Evangelio
Que la predicacin el Evangelio es el modo que Dios tiene de ofrecer la salvacin.
Que la fe es la respuesta humana que acoge la salvacin
Que esto vale tanto para los judos, para
quienes estaba prometido, como para los
gentiles.
Este es el tema que va desarrollar en su
carta.
Aparece ya una palabra clave en toda la
carta: la justicia de Dios, el don con el que
Dios nos hace justos.

Plan de la carta
1,1-17 Saludo y propsito
1,18-11,36 Parte terica:
Justificacin por la fe en
Jesucristo:

1,18-3,20 todos necesitados de gracia judos y

gentiles.

3,21-4,25 Modo de la
justificacin: por la fe en
Jesucristo .

5,1-8,39 Frutos de la justificacin: salvacin, liberacin del pecado, filiacin divina .

9,1-11,36 Participacin
de los judos en la justificacin.

12,1-15,13 Parte moral:

expone las exigencias
morales de la justificacin: humildad, sumisin,
caridad, ser hijos de la
luz .
15,14-16,27 Conclusin:
planes, recomendaciones,
saludos.

Todos, judos y gentiles, necesitados de la gracia.1,18-3,20

Pablo quiere explicar la salvacin que
Dios ha realizado en el que cree el Evangelio, pero antes mira hacia atrs: Cmo
era la humanidad antes de la llegada de la
salvacin?.
Primero habla de los no judos. Estos
estn bajo la ira de Dios porque no han
obrado segn el orden establecido por Dios.
Como no reconocieron a Dios y se entregaron a la idolatra, Dios permiti su depravacin. La dura postura de Pablo frente a la
homosexualidad deriva de su idea previa de
que es un desorden radical en las relaciones
naturales de la persona. Como tal desorden
deriva del pecado y causa el pecado.
Para Pablo, la posibilidad de conocer a
Dios y el orden moral querido por l, mediante la razn es indiscutible, pues Dios se
muestra en el orden de la creacin y esta es
modelo del orden moral. Entre pecado y
cerrazn mental hay una autentica espiral: la
cerrazn engendra pecado y el pecado engendra mayor cerrazn.
(Tengamos tambin en cuenta que las
ideas estoicas sobre el logos que invade
todo el universo son las que dominan en el
ambiente helenstico del s. I y que Pablo
est profundamente influenciado por ellas)
Despus habla de los judos. Estos
tambin estn bajo la ira de Dios porque no
basta tener la Ley, hay que cumplirla, y nadie es capaz de cumplir la Ley: No hay
justo, ni uno slo.
Todos estn, por tanto, en la misma
situacin de condenacin. Los judos no
pueden jactarse de estar en una situacin de
superioridad frente a la salvacin con respecto a los gentiles.
4

Ira de Dios
y Justicia de Dios
La ira
Dios.

de

No se trata
del enfado
de Dios ni de
su molestia
frente
al
pecador. La
ira de Dios es la resistencia inflexible
de Dios al mal, su oposicin a ste en
cualquier forma que se presente. Lo
que Pablo indica es que en el mundo
moral hay una secuencia ineludible
entre pecado y destruccin. El que
practica la injusticia va al desastre sin
remedio. Estar bajo la ira de Dios es
estar fuera del orden querido por Dios,
estar en el resbaladero que conduce a
la perdicin total.
Justicia de Dios.
No se trata aqu del atributo divino
por el que decimos que Dios es justo,
ya que con esa justicia Dios tiene que
condenar al pecador.
Se trata en realidad de la cualidad
que Dios otorga a quien hace justo
perdonando su pecado. Es la justicia
que nosotros adquirimos, por don de
Dios, para evitar la destruccin que
causa nuestro pecado.
La justicia de Dios se opone as y
vence a la ira de Dios.
El hombre que por sus pecados va
a la perdicin, por el amor de Dios,
acogido en la fe, reorienta su vida a la
plenitud en Dios

Por la fe en Jesucristo
llega para todos la justificacin: 3, 21-4, 25

La Ley
en sanPablo

Ahora Pablo deja de mirar hacia

atrs, deja de ver en que situacin
est el ser humano sin Cristo y mira
hacia la situacin actual del hombre
despus de la intervencin de Cristo
en la historia..

Pablo fue educado en el amor a la Ley de

Dios revelada mediante Moiss y contenida en
la Sagrada Escritura. Esta Ley no consiste slo
en los preceptos sino que es una enseanza
para la vida que incluye la revelacin del plan
salvador de Dios para su pueblo.

Por Cristo se ha revelado la salvacin, la justicia que Dios regala y

que hay que acoger con la fe. Esta
justicia no es el pago o la consecuencia de las buenas obras, no viene de
la Ley.

Esta concepcin entr en conflicto con su

convencimiento de que la salvacin realizada
por Cristo en la Cruz no necesita de nada ms
para ser eficaz.

Pablo utiliza tres metforas para

describir la obra de Dios en el que
cree:
1.Judicial: justificacin, o sea
amnista o rehabilitacin
2.Sociolgica: redencin, o sea
liberacin de la esclavitud
3.Cltica: expiacin
Esta accin de Dios tiene lugar
en quien tiene fe. En consecuencia
no hay lugar para gloriarse de ser
cumplidor de la Ley
Pablo prueba esta afirmacin
mediante una reflexin sobre lo que
el Gnesis dice sobre Abraham. Este
recibi la justificacin mediante la
promesa acogida en la fe. Esta promesa es anterior a la circuncisin y
por tanto no depende de la Ley.
Lo que sucedi a Abraham se
consign en la Escritura porque es
anticipo de lo que pasa con nosotros
a quienes se nos justifica si creemos
en Jesucristo muerto y resucitado

En su encuentro con Cristo, Pablo descubre que la salvacin es un puro regalo de Dios
manifestado y llevado a cabo en la obra de
Cristo. Este regalo de Dios llega al que se abre
por la fe en Cristo a recibir su Espritu Santo.
Por tanto la salvacin no aparece como
consecuencia de la bondad del hombre que
cumple los mandamientos con rigor y exactitud.. Si fuera as todos estaran condenados
porque nadie puede cumplir la ley sin fallo alguno.
Entonces para qu serva la Ley? Para
demostrar que somos pecadores. Para llevarnos a Cristo que con su entrega nos ha obtenido nuestra salvacin.
Entonces los cristianos somos amorales?
No. El cristiano al recibir la salvacin recibe la
nueva Ley escrita en su corazn por el espritu
Santo. Esta Ley es el amor y el amor no puede
codificarse. El amor es, adems la plenitud de
la Ley antigua.
As la Ley en cuanto preceptos concretos
queda abolida por intil, pero la Ley en cuanto
plan salvador de Dios llega a su plenitud. As
se soluciona el conflicto entre la Ley y la Gracia.
5