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Karla Salinas Contreras

Editorial Electrnica Apsique

Psicoanlisis freudiano:
Nacimiento, desarrollo y rebelin

Psicoanlisis Freudiano:
Nacimiendo, desarrollo
y rebelin

Karla Salinas Contreras

APSIQUE

2002, Karla Salinas Contreras


En la versin electrnica:
2002, Editorial Electrnica Apsique

Primera edicin: mayo 2002

Diseo de portada:
Claudio Bustos, sobre una imagen
De Ferdinand Schmutzer

Todos los derechos reservados.


Esta publicacin puede ser
reproducida parcialmente o
totalmente, mientras sea citado
adecuadamente el nombre de la
autora.

Introduccin.
El presente trabajo tiene como objetivo el conocimiento de una de las teoras
Psicolgicas ms fuertes de todos los tiempos: El Psicoanlisis.
Muchas personas, estudiosas del rea de Psicologa, han llegado a la conclusin de que
sta teora no es adecuada, e inclusive la ven como una manera fantasiosa, determinista,
inflexible y por supuesto, incompleta para explicar los procesos mentales por los cuales
atraviesa el ser humano durante su desarrollo en el Planeta. Pero, por otro lado, si esto
fuera tan cierto, nos preguntamos... qu hace al psicoanlisis tan atractivo para sus
miles de seguidores? por qu sigue siendo tan aplicable una teora que fue realizada
hace tantos aos, y que no tiene mucho (o tal vez nada) que ver con el ser humano de la
actualidad?. Estas preguntas tal vez se contestarn conforme a este trabajo, y sera ideal
revisar a uno de los personajes ms significativos para el movimiento psicoanaltico:
Sigmound Freud. Los psiclogos, a nivel casi universal, consideran a Freud como un
gigante, aunque para algunos haya sido un gigante equivocado. El no fue para nada
quien inici a la Psicologa, pero s fue quien le dio un giro de 360 grados con sus
teoras y sus postulados hasta cierto punto atrevidos, ya que dada la poca en que
estos surgen a la luz, hay ciertos miedos moralistas y mitos que no permitieron a Freud
escaparse de las crticas y del rechazo de mucha gente. Hablar de su teora, y de los
supuestos que nos ha dado como herencia, de una forma un tanto breve, ya que debido a
sus extensos trabajos y escritos, es imposible abordar a Freud de una manera breve y
completa al mismo tiempo.
Como es de esperarse, en todas las cosas hay opuestos, y la teora psicoanaltica no es la
excepcin. Dentro del mismo movimiento psicoanaltico surgen diferencias, algunas
muy grandes, y otras nada ms de nombre. S. Freud tena seguidores, los cuales al
involucrarse tanto en el movimiento se dieron cuenta de que faltaban cosas o sobraban,
y la decisin final fue separarse del vientre de Freud para buscar sus propios senderos.
Tal es el caso de personajes como Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Ferenczi, Rank,
Horney, Sullivan, Fromm, M. Klein, y otros, quienes trataron de explicar su propia
versin del por qu de los aspectos psquicos que rodean al hombre, algunos con xito,
otros no tanto.
Lo cierto es que la teora psicoanaltica Freudiana, aport muchas cosas buenas a la
Psicologa en general, y tambin inspir a muchas gentes a realizar otras teoras que
aunque sean opuestas completamente, se basan en sta. No hay psiclogo en el mundo
que no se haya, al menos, asomado al mundo de Sigmound Freud, ya sea para
criticarlo, o para unirse a Freudlandia.

El Psicoanlisis antes del Psicoanlisis.


Antecedentes Histricos.
El psicoanlisis no surgi de manera a priori, si no que fue tomando forma a partir de ciertas
ideas ya establecidas y aterrizadas en el terreno de la ciencia. Tuvo diversas influencias, entre
ellas, se pueden destacar dos clases importantes: Por una parte la tradicin intelectual, por otra,
un conjunto de influencias personales ms directas que hicieron ruido en la cabeza de S. Freud.
Dentro de la tradicin intelectual, podemos hablar de Leibniz, quien elabor una teora sobre
los elementos de la realidad, denominando mnadas a los elementos de sta, como centros de
energa. Cada uno de esos centros era independiente de los otros, y tena en s una fuente de
impulsos. Poda considerase la mnada como un centro de motivacin. Leibniz tambin seal
el inconsciente y los grados de conciencia, y un siglo despus, Herbart, otro autor, retom
algunas de estas ideas y elabor una matemtica del conflicto que se da entre las ideas cuando
luchan por hacerse conscientes. He aqu el primer antecedente: No fue Freud el primero en
hablar de un inconsciente, pero s el primero en detallarlo de una manera tan extensa.
Tambin podemos mencionar a Schopenhauer, quien haba formulado antes la idea de
represin en el inconsciente y la de resistencia a reconocer ese material reprimido(Marx M.
H., 1989).
Dentro de las influencias personales directas, podemos mencionar que un poema llamado
Naturaleza, escrito por Goethe, fue inspirador para que Freud eligiera una carrera cientfica,
que sobre todo, explicara los contextos no explorados an dentro de la naturaleza del ser
humano, como lo es la mente, uno de los pasajes de poemas de Goethe se convirti en el lema
personal de Freud y dice Nos introducs en la vida y dejis que el desdichado llegue a ser
deudor(Freud, 1966). Freud estudi en la escuela mecanicista de Helmholtz, teniendo como
mentor a Ernst Brcke, con quien mantuvo una relacin estrecha y duradera en el Instituto
Fisiolgico de Viena. Esto influy en Freud para que formulara su propia versin de la
determinacin de la conducta humana: el determinismo psquico.
Otro personaje que influy en las ideas de Freud, fue Chales Darwin, reforzando su
determinismo durante su estudio en la carrera mdica. Freud plante una perspectiva biolgica
del ser humano de acuerdo con el punto de vista de Darwin, y muchas ideas surgen
directamente de la teora evolucionista, por ejemplo, el instinto de muerte debido a
especulaciones del origen de la vida. Una influencia de Darwin ms directa, es la importancia
casi exclusiva de la sexualidad, que para los evolucionistas, es reproduccin y sobre vivencia
de la especie.
La religin juda de Freud incluye muchos componentes msticos, que atribuyen en sus escritos
un significado mstico al sexo. El inters de Sigmound por la intensidad de la estimulacin, la
enterga mental y el concepto topogrfico de la mente, se relaciona tambin con los trabajos
previos realizados por Gustav Fechner.

Surgimiento del Psicoanlisis.

Josef
Breuer,
un
fisilogo
dedicado a los problemas
mentales, fue amigo y mentor
de Sigmound Freud. Trabajaron
juntos en varias ocasiones, y
dentro de este trabajo, hubo
uno en especial que dio una
gran influencia a Freud para
realizar la teora psicoanaltica:
El
caso
de
Anna
O.

Este trabajo fue publicado en 1895, pero realizado trece aos antes. Breuer trat a esta
muchacha hasta 1882, definiendo as la patologa de la Histeria y sus sntomas. Este trabajo se
llama Estudios sobre la histeria. Anna O. era una chica inteligente, quien haba consultado a
Breuer por los sntomas que ella tena, incluyendo la parlisis de tres miembros, contracciones
y tendencias a una doble personalidad. Durante el tratamiento, Breuer descubri que si su
paciente le relataba el origen de un sntoma mientras sufra una especie de estado de transicin
entre las dos personalidades, el sntoma poda desaparecer. Comenz entonces a hipnotizarla
diariamente, para que pudiera librarse de los sntomas ms rpidamente. La paciente bautiz
como cura de conversacin al mtodo que haban descubierto Breuer y
Freud(www.pscicoactiva.com). De este caso surgieron muchos conceptos que actualmente son
lenguaje oficial del Psicoanlisis, tales como la catarsis. La catarsis es en s, el desahogo de
emociones a travs de algn medio de auto expresin, siendo el mejor medio la discusin.
Podemos sealar, desde la descripcin del propio Freud, el mtodo que utilizaba Breuer:
Recordaremos tan slo su principio fundamental, que haca depender los sntomas de los
histricos de escenas impresionantes, pero olvidadas de su vida (traumas): la terapia fundada en
este principio consistente en hacer que el paciente recordase, y reprodujese tales sucesos en la
hipnosis (catarsis), y la teora, consiguientemente deducida, de que tales sntomas
correspondan al empleo anormal de magnitudes de excitacin no derivadas
(convesin)(Freud, 1893).

Freud se separ de Breuer por


unos aos al conseguir una
beca en el ao de 1885 para
estudiar en Pars. Estudi con
Charcot,
un
famoso
hipnotizador,
maestro,
y
autoridad en las cuestiones de
Histeria.

Desde el otoo de 1887, comenz a aplicar el tratamiento hipntico, y a partir de la primavera de


1889 emple sistemticamente el hipnotismo para la exploracin de sus pacientes, adems en el
verano del mismo ao, viaj a Nancy para contemplar su experiencia clnica junto a Bernheim, al
punto que tambin el inters de Breuer por este tema volvi a ser estimulado por la dedicacin que
l mismo haba despertado en Freud. Charcot fortaleci el uso de este mtodo en Freud. Con
respecto a la hipnosis, Freud explica en sus diversos escritos que la consciencia del sujeto no le
ofreca al principio el verdadero motivo de su angustia, el cual no surga sino ms tarde, pero sin la
menor vacilacin, cuando en la hipnosis los interrogaba sobre el problema. Es este el mismo
proceso estudiado por Bernheim y otros hombres de conciencia posteriores en sujetos que despus
de la hipnosis llevaban a cabo actos cuya ejecucin les haba sido encomendada durante ella.
Freud regres a Viena e inform a sus colegas lo que haba aprendido y visto sobre la histeria y la
hipnosis, y aunque no fue recibido con elogios y se sinti hasta cierto punto decepcionado, esto no
le impidi seguir empleando la hipnosis en sus prcticas, como complemento de los masajes, los
baos y la electroterapia moderada, que estaba tan de moda en esos tiempos. Posteriormente
abandon la electroterapia, aclarando que la nica razn por la que no estaba de acuerdo con
quienes atribuan sus efectos a la sugestin era que no observaba ningn resultado que
explicar(Marx M. H., 1989).
Ya en 1895, se public, como lo mencion antes, los Estudios sobre la Histeria(Freud, 1893-5),
obra que marc el comienzo de la escuela psicoanaltica. En esta poca Freud se volvi a
separar de Breuer, siendo Fliess su nuevo mentor. Freud era un sujeto con una personalidad muy
patolgica: era un neurtico, excesivamente dependiente, celoso, a veces dominador,
excesivamente preocupado por la muerte e hipocondraco, esto ltimo jams lo supero del todo.
Todo esto dio pauta a que en 1897, Freud comenzara un autoanlisis a gran escala.
Durante su regreso de con Charcot, se dedic a aplicar terapia de manera particular, descubriendo
que no todos los sujetos podan ser inducidos a la hipnosis. Otro defecto que encontr en la
hipnosis, era lo que l llama Falsas conexiones. El sujeto parece sentir una necesidad de enlazar
por medio de un nexo causal aquellos fenmenos psquicos de que tiene consciencia con otros
elementos conscientes; y en aquellos casos en los que la verdadera causa se sustrae a la percepcin
de la consciencia, intenta establecer una distinta conexin, a la que luego presta completa fe, no
obstante ser falsa. Naturalmente, una disociacin preexistente del contenido de la consciencia
favorece mucho tales falsas conexiones; de las dos condiciones necesarias para el establecimiento

de tales falsas conexiones, una de ellas, la desconfianza, nos parece existir siempre, y la otra, la
disociacin de la consciencia, es sustituida por el hecho de que la mayora de los neurpatas no
tiene, en parte, conocimiento de la verdadera causa ( o por lo menos de la causa ocasional) de su
padecimiento, y en parte rehuye intencionadamente dicho conocimiento por serle desagradable
recordar lo que de culpa personal haya en su dolencia(Marx M. H., 1989).
Al darse cuenta de todo esto, se encarg de buscar otra opcin que pudiera aplicarse de forma ideal
en el paciente, y ste sacara a relucir los motivos de sus angustias. Estaba determinado a salvar la
cura de la charla, e insista en algo un tanto chusco: sugiri que el paciente recordara el origen de
los sntomas cuando presionara su frente. Adems, de esta manera orientaba mucho los procesos de
asociacin en sus pacientes, hasta que uno de ellos le dijo una vez que lo estaba interrumpiendo
demasiado y que debiera quedarse callado. Fue de esta manera tan graciosa, que surgi la regla
principal de la teora psicoanaltica: La asociacin libre de ideas.
Hacia la poca de la publicacin de los Estudios sobre la Histeria, Freud ya tena muchas ideas que
son la base ahora del psicoanlisis. Una de ellas se refera a la importancia de los procesos
inconscientes en la etiologa de las neurosis. Esta conviccin se apoyaba parcialmente en la
observacin de que los sntomas parecan a menudo expresiones de sucesos que el paciente no
poda recordar, o de impulsos de los que no era consciente. Tambin Freud estaba convencido de
que el sexo desempeaba un papel predominante en los trastornos psquicos del neurtico. Charcot
haba sealado en algn momento que exista un cierto tipo de caso cuya base era siempre sexual.
Chrobak era un gineclogo que haba hecho observaciones similares sobre los desrdenes
nerviosos junto con Freud. El mismo Freud observ que la mayora de sus pacientes histricas
informaban sobre experiencias sexuales traumticas en su niez, concluyendo as, que en una vida
sexual normal no era posible una neurosis. El simbolismo era algo de gran importancia tambin, ya
que segn Freud, los sntomas parecan ser representaciones distorsionadas, pero simblicas, de
sucesos o conflictos reprimidos, de modo que los sntomas no eran arbitrarios. En todos los casos,
la situacin en que se originaba el sntoma haba implicado fuertes tendencias a hacer algo, a las
que se haban opuesto otras fuerzas que impidieran al sujeto llevar a cabo su deseo. El impulso
reprimido se manifestara entonces en forma simblica, como una incapacidad para ver. A esto se
le conoce actualmente como somatizacin, me gustara dar un ejemplo: yo tuve una discusin hace
unos meses con mi padre, y durante esa discusin me dieron muchas ganas de llorar y de gritarle,
pero no lo hice; unas horas despus, tena dolor gstrico y una jaqueca tremenda, sntomas que
duraron unos das y que desaparecieron hasta que habl con mi madre sobre la discusin y entonces
llor.
De lo dicho se desprende que la aceptacin del inconsciente se entreteje con la nocin de represin
en el inconsciente: los impulsos y recuerdos indeseables son empujados al inconsciente, se olvidan
y en circunstancias ordinarias no estn disponibles como material consciente. El paciente slo
puede curarse mediante la recuperacin y elaboracin de lo reprimido (abreaccin).
Freud se vio obligado a retroceder cada vez ms en la vida del paciente y paralelamente, a
reconocer la importancia de las experiencias infantiles en la produccin de la neurosis. Muchas de
esas experiencias infantiles eran sexuales, por ejemplo en la histeria, particularmente, Freud
encontr informes sobre experiencias sexuales tempranas. Tambin crea que esas experiencias no
adquiran fuerza traumtica antes de que el paciente alcanzara la pubertad.

Otro descubrimiento importante de Freud, fue el de la transferencia(Marx M. H., 1989). Esto


surgi cuando se dio cuenta de que Breuer cobr afecto por Anna O. y ella a su vez por l (fue por
este acontecimiento, que Breuer decidi dejar los estudios del psicoanlisis a Freud como
herencia). El paciente transfera a su terapeuta (aparentemente) los sentimientos que antes haba
experimentado hacia otra gente, en especial a sus padres. En algunas etapas de la relacin
teraputica, ese tipo de sentimientos transferidos podan adoptar un signo fuertemente positivo e
incluso sexual; ms adelante, podan tornarse muy negativos. De este modo el paciente poda
expresar aquello reprimido y resolver los impulsos que no le permitan vivir de una manera normal.
La transferencia resultaba entonces una de las herramientas ms tiles del terapeuta.
El psicoanlisis arranca oficialmente con las publicaciones de textos escritos por Freud, tales como
La interpretacin de los sueos (1900), Psicopatologa de la vida diaria (1901), y junto con
estos textos, todos los constructos, postulados y tcnicas para explicar y promocionar su teora.

El Psicoanlisis: teora, sistema y postulados.

Para explicar todos los conceptos manejados por Freud, necesitamos primero hablar de lo bsico,
de cmo est estructurada la mente y cules son sus componentes, as como funciones de los
mismos. Por tanto iniciaremos explicando la primera Topologa Freudiana, que explica los Niveles
de consciencia. Cabe mencionar que todas estas teoras tienen como base todo el marco histrico
que mencion anteriormente, en especial el viaje y los estudios con Charcot, y a los efectos de la
amnesia posthipntica.

Consciente, preconsciente e Inconsciente.


La psique est dividida en tres secciones, de las cuales nuestras actitudes, personalidad, etc. Son
producto de la interaccin entre ellas. Lo que un sujeto experimenta de manera consciente es slo
una pequea parte de su vida mental, y puede ser una distorsin de los verdaderos motivos que
existen en la forma inconsciente. Los motivos conflictivos pueden dar tanta frustracin a la persona
(por ejemplo, una violacin sexual), que son excluidos de la conciencia, pero siguen de forma
latente en el inconsciente influyendo de manera directa en la Conducta (Freud, 1909). Por otro
lado, hay una parte media entre lo consciente y lo inconsciente, ya que no experimentamos todo lo
que sabemos a cada momento, en realidad, la conciencia momentnea constituye una parte muy
pequea del recuerdo total posible y de la estimulacin actual, con informacin que contiene cierto
grado de importancia y surge de manera espontnea. De manera que esta estructura de la mente
quedara as:
La consciencia es el resultado de estimulacin externa o de experiencias internas
revividas, adems de trabajar en un tiempo presente y dar al sujeto consciencia de la
identidad.
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El preconsciente por su parte, contiene recuerdos latentes que surgen de manera


espontnea y deliberadamente o a travs de asociacin con la estimulacin actual, estando
entre el inconsciente y el consciente como una lnea divisoria y actuando como filtro de
informacin para traerla a la conciencia, desecharla, o guardarla en el inconsciente.
El inconsciente es como un lbum familiar, en s, un depsito mental del pasado del
sujeto que no est obligado por el deber o la restriccin moral, siendo la parte ms primitiva
de la psique del hombre, y comnmente, inaccesible.
Freud realiz muchos estudios dndole importancia a la ltima seccin, y toda la teora
psicoanaltica de l, habla ms que nada del inconsciente como cuna de todas las actividades
cognoscitivas, y siendo un concepto tan subjetivo, no era muy bien aceptado en la poca (e
inclusive actualmente) por otros psiclogos y hombres de ciencia.

Inconsciente: significado y prueba de sus manifestaciones.


Se habla del inconsciente en muchas teoras psicolgicas que le dan un significado de cuando el
sujeto realiza alguna accin o manifiesta una conducta y simplemente no se da cuenta. Pero para
Freud, esto no es tan simple. Segn Freud, hay motivos para ese comportamiento o manifestacin,
que el sujeto tiene guardados en el rea inconsciente pero, que de uno u otro modo, no pueden
aflorar de manera consciente en su esencia pura, y debido a que el inconsciente necesita sacar los
impulsos y manifestarse, la informacin aflora de manera conciente en alguna actitud de la que se
presume no tiene idea de donde surgi o ni idea del motivo. No existe un estrato
independiente de actividad mental que sea inaccesible del todo, slo una falta de conciencia
completa.
Freud deca que el inconsciente era en s un ser viviente e independiente del mismo sujeto en el que
habita, compuesto por impulsos psicobiolgicos bsico que se oponen a los motivos conscientes y
producen los principales conflictos de la vida. Un ejemplo de esto, puede ser una persona que en
determinadas situaciones se muerde las uas: este sujeto no se haba percatado de esta accin hasta
que alguien se lo advierte(Freud, 1910). Sin embargo, al estar de nuevo en determinada situacin,
vuelve a repetir la misma accin. El significado del hbito, o su objetivo, es meramente
inconsciente y en general, los sujetos no saben que significado atribuirle a estos hechos.
Otra prueba de la existencia del inconsciente es nada menos que el olvido.
Una persona puede olvidar el nombre de otro sujeto a quien conoce, alguna fecha, un documento
importante, etc. Siendo totalmente normal. Pero cuando esas acciones son tan repetitivas, por
ejemplo, un sujeto que olvida el nmero telefnico de su mejor amigo cuando ste se lo ha dado
ms de 20 veces, esconden en el fondo un significado mayor. Segn Freud todo esto no es
casualidad, ms bien, causalidad. El hecho de que el sujeto recuerde posteriormente el telfono de
su amigo, demuestra que el olvido fue temporal, y por tanto, no es un olvido real si no una

represin. La conducta de la persona est al servicio de un deseo inconsciente ms que de uno


consciente.
Dentro de las pruebas manifiestas del inconsciente, encontramos muchas otras ms, tales como los
lapsus, el instinto de muerte y de vida, la somatizacin de ciertas patologas psquicas, y sobre todo,
la postura tan firme de Freud ante un determinismo psquico (cualquier acontecimiento psicolgico
tiene una explicacin o causa adecuada).
Para explicar ms a fondo esto, ahora hablar de la segunda topologa de la estructura mental.

Estructura de la Personalidad.
La estructura de la Personalidad desde el punto de vista Freudiano, consta de tres sistemas, que son
opuestos y se encuentran continuamente en conflicto entre s.
Tenemos al ello (id), que representa los impulsos psicobiolgicos; El yo (ego) representa la parte
consciente y es el moderador entre ello y sper yo; El sper yo (sper ego) consta de dos
subsistemas, pero es en s, el aspecto moral y social de la personalidad (Dicaprio, 1989). Cada uno
de estos sistemas lucha entre s para dominar sobre la personalidad del sujeto y ejerce presin para
que se satisfagan las necesidades que tienen. La personalidad normal es aquella que encuentra un
punto medio entre estas tres y se dice que tiene un yo fuerte. Pero cuando es una de las otras
estructuras las que dominan, sea ello o sper yo, se dice entonces que el sujeto tiene un yo dbil.

El Ello.
Conocido tambin como ID o yo inferior, es el ms difcil de describir, por que es el ms
inaccesible. Pero esta considerado como la parte ms primitiva y original del sujeto que representa
necesidades biolgicas e impulsos que, son activados por las necesidades. En algn momento la
intensidad del impulso es suficientemente fuerte para que sea experimentado por el yo como algo
consciente, pero cuando esto no se puede, es posible que haya ah alguna fuerza oponente al deseo.
sta estructura est dominada por el principio del placer y los procesos primarios del pensamiento.
El principio del placer es quien expresa la idea de que la motivacin ms fundamental de los seres
humanos es la bsqueda del placer por la evitacin del dolor, aunque en una personalidad anormal
no sea necesariamente la evitacin del mismo, esta bsqueda, se da primero a travs de la
reduccin de impulsos bsicos. El ello induce al sujeto a buscar alivio inmediato ala tensin cada
vez que sta se presenta. La tensin surge cuando las necesidades se activan y se reduce cuando son
satisfechas, sin embargo si se satisfacen, esta tensin se intensifica. El simple alivio de esta tensin
causa placer, por lo tanto, la ausencia de tensin por las necesidades era para Freud en un sentido,
la forma ms elevada de la existencia humana. Pero algunas tensiones son agradables y constituyen
una fuente de motivaciones, como cuando una persona disfruta delas experiencias y actividades
sensuales por s mismas. Cuando el ello domina sobre el yo, el principio del placer prevalece a
costa de las consideraciones realistas y morales(Freud, 1909). Los procesos primarios del
pensamiento incluyen pensamientos fantsticos, ilgicos y satisfactores de deseos. Este
pensamiento se induce por intensos motivos insatisfechos del id. No sigue las reglas de la lgica, la
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realidad o del sentido comn. Al estar dominando el ello sobre el yo, los procesos primarios son
capaces de reemplazar al pensamiento realista, el cual es la funcin propia del yo, y es cuando el
ello puede construir un mundo de fantasa donde las limitaciones ordinarias de la realidad se
suspenden. Los procesos primarios del pensamiento y el principio del placer tienen lugar en el yo
pero son inducidos por el ello. Al tener que encontrar nuevas y mejores salidas a los motivos
prohibidos, por ejemplo asesinar a alguien, la gente desarrolla y utiliza vigorosamente el poder del
yo. Sin embargo, si los motivos derivados toman la forma de defensas del yo y de procesos
primarios del pensamiento, la personalidad del sujeto se desarrolla y funciona de manera
defectuosa y anormal.

El Yo.
Tambin conocido como ego, o el yo controlador, es el administrador de la personalidad y el sujeto
y objeto de la accin, o sea, el yo es el sujeto en s mismo. Su funcin principal es encargarse de
satisfacer las necesidades que surgen de los dos sistemas restantes (ello y sper yo). Todas las
facultades psicolgicas estn a disposicin de ste, y puede legar a conocer y aprender del mundo
externo ya que est en contacto directamente con l. El yo desarrolla su fuerza tomando energa del
ello con el objeto de invertir esa energa en elegir objetos, intereses y actividades(Dicaprio, 1989).
Conforme crece el yo, el ello se debilita.
Es gobernado por el principio de la realidad y por medio de los procesos secundarios del
pensamiento. El principio de realidad es quien considera todos los hechos pertinentes en el proceso
de satisfacer necesidades. A menudo la tensin debe tolerarse mientras se razona un curso de
accin apropiado. Los procesos secundarios del pensamiento son precisamente pensamientos que
sean vlidos, lgicos y razonables(Freud, 1909). El sujeto debe percibir correctamente, seguir las
reglas de la lgica y aprender las leyes naturales, as como estar en contacto con el mundo real. Al
final, los procesos secundarios del pensamiento sirven por s solos al principio de la realidad, el
cual debe obedecerse si la persona quiere subsistir.
Para explicar la interaccin entre el ello y el yo, me gustara mencionar el siguiente ejemplo: Un
sujeto tom mucho agua mientras est en un estadio presenciando un partido de football. De
repente, su ello le trae a la conciencia que fue mucho el lquido que bebi y que quiere miccionar
ya! En ese mismo instante. Al ello no le importa que haya gente alrededor, el simplemente desea
satisfacer esa necesidad. As que el yo, surge en el sujeto basndose en el principio de realidad,
percatndose de que hay mucha gente, que sera vergonzoso miccionar ah, adems de
antihiginico. Por lo tanto, el yo controla al ello, hacindolo esperar hasta que el sujeto vaya a los
sanitarios, para de este modo satisfacer su necesidad de una manera lgica y racional.

El Sper yo.
Conocido tambin como superego o el yo superior. Este sistema es como una imagen ideal del
yo, algo mejor y una imagen de perfeccin y encierra todos los aspectos morales de la cultura en la
que se desarrolla el sujeto. Este se encuentra en el preconsciente, ya que de este modo, el yo, puede
distinguir al acto lo que se est violando, ya sea ley social, moral, etc. El sper ello es meramente
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inconsciente y hasta cierto punto primitivo, y el sper yo por el contrario, es el cajn donde se
encuentran todas las regla sociales, morales, y formas de actuar que deberan de ejercerse. Ayuda al
yo a sentirse culpable cuando ste se mal pasa al satisfacer las necesidades del ello. El sper yo se
forma en la infancia, cuando el nio percibe a sus padres como seres casi divinos, segn Freud. La
consciencia y los ideales que se introyectan son altamente moralistas o idealistas. Introyectar es
convertir algo en una parte integral de uno mismo(Freud, 1909). El nio recibe el sper yo de sus
padres en lugar de su conducta real, por tanto, se impone al yo demandas morales e idealistas
imposibles. No es suficiente para el yo ser moral, debe ser moral y perfecto.
A su vez, el sper yo esta formado por dos aspectos importantes para la personalidad: la conciencia
y el ideal del yo (Freud, 1933). La conciencia representa las prohibiciones culturales y el ideal del
yo las normas positivas; ambos son internalizados. Slo ciertas formas de satisfacer las
necesidades le son aceptables al sper yo, incluso cuando son permitidos por la cultura diversos
medios de satisfacer las necesidades, el sper yo no necesariamente los tolera todos: por ejemplo,
actualmente es de lo ms normal que en un noviazgo haya relaciones sexuales aunque no estn
casados, sin embargo, en las familias mexicanas, y ms si se trata de la hija, esto est muy mal
visto. En este caso, el sper yo bloquea un conducto para la satisfaccin de una necesidad que se
encontraba abierto para el yo. El conflicto tiene lugar dentro de la persona y no es entre la persona
y su medio ambiente. Por ejemplo, el obsesivo compulsivo es dominado, segn Freud, por el sper
yo.
Varias de las prohibiciones e indicaciones que guan la conducta se relacionan con los procesos
secundarios del pensamiento y el principio de la realidad. Un sujeto maduro asume gradualmente
los preceptos de la conciencia del sper yo y los expone al escrutinio del yo. Si el desarrollo es
normal, la fuerza controladora en la personalidad se convierte cada vez ms en el yo, la conciencia
se hace cada vez ms consciente. Violar las rdenes del sper yo crean en el yo, culpa, ansiedad,
autodesprecio y el deseo de ser castigado(Dicaprio, 1989). Esto es normal cuando la accin as lo
requiera, pero cuando el sper yo domina al yo, esto se vuelve un arma de destruccin psicolgica
para el sujeto debido a toda la frustracin y estrs que implica.

Desarrollo de la personalidad del sujeto.


Freud explicaba que ciertos rasgos de conducta que se manifestaban, provenan del pasado del
sujeto, para ser ms explcitos, que se formaban o lo regresaban a la infancia. Al recibir tantos
casos con este tipo de manifestaciones, decidi nombrar a stas fijaciones, las cuales eran
tendencias conductuales de una etapa anterior de la vida que el paciente no haba perdido con el
paso de los aos (Dicaprio, 1989). Los elementos inconscientes podan explicarse como bloqueos
parciales de las deficiencias o exageraciones de rasgos especficos de la personalidad, ms que
como una atrofia completa, pues el paciente era un adulto en muchos aspectos. Particularmente,
algunos rasgos y reacciones de una etapa anterior de la vida, normalmente reemplazados por rasgos
y reacciones ms maduras, continuaban activos en la personalidad y producan un efecto nocivo en
general. Este tipo de fijaciones se pueden ver presentes en la edad adulta influyendo en la eleccin
de pareja, las preferencias vocacionales, intereses y actividades (hobbies), incluso aquellos rasgos
patolgicos como el orden compulsivo, puntualidad, optimismo exagerado y otras caractersticas
parecidas. Sin embargo no podemos confundir el trmino fijacin y el de regresin.

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En conclusin, manejaremos los siguientes conceptos:


Fijacin.- Es Patolgica y es permanente. Da origen a rasgos de la personalidad y es una adhesin
persistente a una etapa del desarrollo donde la etapa que se fij, es la que nos da las caractersticas
conductuales. Por ejemplo, los fumadores (etapa oral).
Regresin.- Es volver por un momento a una fase de nuestra infancia para sentirnos seguros,
claro, de manera psquica (mental), por ejemplo el morderse las uas (etapa oral) cuando uno esta
nervioso. No siempre es patolgico y es temporal.
Para explicar el desarrollo de estas fijaciones, dnde se pueden dar, y a qu conllevan, es de vital
importancia mencionar la teora Freudiana respecto al desarrollo de la personalidad del sujeto a
travs de sus vivencias y de su crecimiento, su entorno y las malas experiencias que esto pudieran
provocar, quedadas guardadas en el inconsciente y siendo expulsadas de diversas formas. Un
sndrome de rasgos es un patrn en particular de rasgos interrelacionados y estos a su vez dan
origen al tipo de carcter que se adquiere, pudiendo ser patolgico.

Etapas de desarrollo Psicosexual.


Antes que nada, hay que mencionar que uno de los conceptos ms importantes para el
entendimiento de la teora Freudiana, es el del lbido(Freud, 1909), concepto que se ha
malentendido en muchos lugares y que ha sido rechazado por otras teoras psicolgicas. La energa
libidinal generalmente, se entiende por algo sexual, lo cual es cierto, pero no de manera sucia
alarmante como muchos consideran. La lbido es el centro de energa que mueve a todas las
acciones del sujeto, y tiene que ver con impulsos sexuales, ya que el ser humano es el nico animal
que no slo ve al concepto de sexo como un fin de reproduccin, si no ms bien encierra una serie
de complejos, tales como genero masculino y femenino, desarrollo de las gnadas, aceptacin por
amigos y medios sociales, eleccin de pareja, y descubrimiento y satisfaccin de los impulsos
ellticos, siendo para Freud tambin, el mejor camino para entender el significado de la sexualidad,
particularmente en la infancia y la niez, compararla con cualquier placer sensual (sentidos y
percepcin sensorial). Hasta aqu, podemos explicar al sujeto de la siguiente manera:
Fijacin Rasgos de la personalidad Tipo de carcter tipo de personalidad
Si hay un exceso de placer o carencia de placer, se provocan las fijaciones en determinada etapa e
desarrollo psicosexual (Dicaprio, 1989). Para explicar como se desarrolla la lbido, Freud divide
las etapas de la vida en etapas del desarrollo psicosexual, que se mencionan a continuacin.

Etapas del Desarrollo Psicosexual.


Etapa Oral.
Esta etapa se da en los primeros 18 meses de vida, o sea, despus del nacimiento. A estas alturas el
sujeto es un ser completamente elltico, dominado por el principio el placer, siendo la herramienta
de placer y frustracin la boca. La diversin del nio y su forma de explorar el nuevo mundo que
le rodea es percibindolo por los labios de su boca, como chupar, morder, mascar y vocalizar

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sonidos. Estas acciones van siendo restringidas o estimuladas por las personas que lo cuidan. La
madre esta pendiente de cada vez que el nio se chupa el dedo o mordisquea juguetes, o vocaliza en
lugar de dormirse, jugar con la comida escupindola o tragndola. En un desarrollo normal, lo ideal
es que el nio comience a someterse a las demandas de su madre en relacin con los aspectos
orales, esto es, se da cuenta de que tiene ciertos lmites y que debe someterse ciertas reglas, por
ejemplo, el comer tres veces al da y en los horarios en que lo hace el resto de la familia, no
introducirse objetos pequeos a la boca por que podra ahogarse, etc. Adems de reconocer por
primera vez a la autoridad como tal, que generalmente es la madre. Para el nio en esta etapa, el
principio de placer slo surge por medio de la va oral. El tipo de carcter que se adquiere en esta
etapa es el tomar y recibir. El recibir fallido puede crear dependencia pasiva, mientras que el
tomar fallido puede resultar en manipulatividad, envidia /o avaricia.
Los rasgos de la personalidad oral se dan en pares antnimos, siendo el sujeto normal quien se
encuentra a la mitad de estos pares (ni mucho ni poco) y siendo anormal el sujeto que se encuentra
en cualquiera de los extremos, (todo o nada). Los pares son los siguientes (Maddi, 1972):
PATOLGICO

PATOLGICO

Optimismo

Pesimismo

Credulidad

Desconfianza

Manipulatividad

SANO

Pasividad

Admiracin

Envidia

Engreimiento

Autodesprecio

Algunas fijaciones que se pueden ver en la actitud del sujeto cuando no logra superar esta etapa,
son fijaciones orales tales como el tabaquismo, alcoholismo, dependencia a algn objeto o persona,
o el aislamiento como un opuesto a este ltimo.

Etapa Anal.
Esta etapa se da de los 18 meses a los 3 aos y medio de vida en el sujeto, aproximadamente
(dependiendo del aprendizaje del nio al control de esfnteres), siendo el centro de energa libidinal
el ano. Tal vez suene un tanto grotesco o grosero, pero el objetivo de darle este nombre tan
simptico a esta etapa, es que para Freud, el nio concentra toda su energa en la expulsin y/o
retensin de esfnteres. Las necesidades orales siguen presentes, claro, pero ya en un segundo
plano. El nio parece tener placer con la acumulacin, retencin y expulsin de la materia fecal,
siendo actividades que pueden ponerlo en conflictos con la autoridad al que est sujeto en esos
momentos (madre, padre, tos, etc.). La fijacin en esta etapa se da ya sea por la excesiva
indulgencia o la excesiva frustracin de los intentos de aprendizaje del control de esfnteres
produciendo rasgos permanentes en su personalidad.
Durante este perodo, el nio percibe por primera vez poder, esto es, se da cuenta de que las
acciones que el tenga, tendrn cierta influencia sobre los dems, por ejemplo: si logra aprender a
hacer del bao en su vacinca, sus padres le aplaudirn, por el contrario, si falla y se hace en los

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pantalones, los padres le reprendern. N. S. Dicaprio (1989) nos dice que dependiendo de si es
mucha la frustracin o la indulgencia de los adultos hacia el nio, los rasgos que se desarrollan
pueden reflejar obediencia, obediencia excesiva o desafo.
El nio aprende algunas reglas bsicas para la vida al saber la posesin de las cosas y el
desprendimiento de stas. sas orientaciones se pueden distorsionar o exagerar dando lugar a la
obstinacin, terquedad, orden compulsivo, mezquindad o generosidad excesiva. Se puede aprender
a sobrevalorar los propios logros, de modo que se crea una fijacin patolgica, siendo el otro
extremo el no dar importancia a los logros, engendrando rasgos de depresin e inseguridad.
Todos los rasgos anales se aplican en mayor o menor grado a toda la gente ya que son necesarios
para satisfacer los requerimientos de la vida en un grupo social, sin embargo, pueden ser una navaja
de doble filo al centrarse la energa libidinal de lleno en algn extremo.
Una vez ms, mostrar una tabla hecha por Maddi (1972) para dar los rasgos que se atribuyen a
esta etapa, siendo el punto medio sano, y los extremos, patolgicos cuando son rasgos excesivos.
PATOLGICO

PATOLGICO

Mezquindad

Generosidad

Estrechez

Expansin

Obstinacin

Conformidad

Orden
Puntualidad estricta

SANO

Desorden
Informalidad

Meticulosidad

Desaseo

Precisin

Vaguedad

Es en esta etapa que se dan los rasgos de patologas tales como la Histeria y los desrdenes
obsesivos (compulsivos).

Etapa Flica.
Esta es una de las etapas de ms importancia en el desarrollo del sujeto, claro, sin restar
importancia a las dos anteriores. Pero es en esta etapa que el nio se da cuenta de ciertas cosas e
idealiza ciertos conceptos que si no son superados, en la vida adulta tendr graves problemas. La
etapa flica se da entre los tres y los cinco o seis aos de edad aproximadamente. La energa
libidinal se concentra en los genitales como fuente de placer. Freud tuvo muchas crticas debido a
la descripcin de esta etapa en particular, ya que decir que un nio ya tiene actividad sexual a tan
corta edad es dramtico, sin embargo a mi parecer, no esta tan errada. La curiosidad respecto al
cuerpo se da con asombro al darse cuenta el nio, de sus pies y sus manos, en incluso de los
rganos genitales. Se da cuenta de las diferencias que existen entre hombres y mujeres a nivel
fsico, la forma de vestirse, de comportarse, y los juguetes que se les destinan a cada uno. El nio

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se hace ms curioso acerca de las diferencias sexuales conforme comienza a experimentar tensiones
sexuales, pero no conoce todava las diferencias reales entre los rganos sexuales femeninos y
masculinos a menos que las haya observado de manera directa. Se da una estimulacin autoertica.
En esta etapa se da un suceso muy importante que marcar los rasgos del sujeto, dependiendo de
su gnero sexual.
Complejo de Edipo.- Este nombre es designado por Freud al ser comparable, o ms bien
original, a la obra Edipo Rey, donde por azares del destino, Edipo se enamora de su madre y
mata al padre, para terminar casado con ella. Al enterarse de que su esposa es su madre, Edipo se
saca los ojos. Tal vez esto suene un tanto dramtico, pero en metfora, no est tan alejado de las
repercusiones del complejo de Edipo descrito por Freud.
Se le llama complejo de Edipo a todo un proceso en el cual el nio canaliza las sensaciones
genitales con su madre, o en su defecto, con la figura materna. Esto no es en s que se enamore de
la madre como un trmino romntico y sexual, si no ms bien, como el reconocimiento y el primer
contacto con un ser del sexo opuesto, adems de ser cuidado y protegido por este amor. Surge el
miedo a la castracin, ya que el hijo ve al padre como una especie de rival con quien lucha por la
atencin y el amor de su madre. El miedo a la castracin no se debe de tomar de manera textual con
respecto a la prdida del miembro, si no ms bien, a una castracin de libertad, de actitud, de poder
y expresin. El pene del nio lo hace sentirse diferente, y al ver que todos los nios tienen pene,
y que seguramente pap tambin, se ejerce una lucha de poderes. El padre se convierte en la figura
de un ogro o capataz, que lo castigar, que lo castrar y que le daar a causa del amor que siente
por mam. Sin embargo, el padre, adems de ser el rival del nio, se convierte en una especie de
hroe, siendo que es el primer contacto directo con alguien de su propio sexo, lo ve grande, fuerte,
y por tanto lo idealiza.
Cuando el complejo de Edipo se supera satisfactoriamente, entonces el nio se da cuenta de que no
perder el amor de su madre por culpa del padre, y se vuelve aliado de ste y hasta cierto punto,
independiente de la madre. Sin embargo, cuando este complejo no es resuelto, entonces el nio
tendr graves problemas al mostrar una dependencia tanto fsica como psicolgica hacia la madre,
impidiendo ya en la adultez, una buena interaccin social con personas de su mismo sexo, adems
de complicar la eleccin de pareja al buscar en una mujer (de manera inconsciente) a su madre, o
simplemente, darse cuenta de que no encontrar a ninguna mujer tan buena como mi madre,
dando lugar al aislamiento y a otros trastornos mentales, e incluso auque ya no es considerado
actualmente como un trastorno, se puede dar la preferencia homosexual.
Complejo de Electra.- La versin femenina del complejo de Edipo, pero con grandes
diferencias y un desarrollo distinto. Aqu, la nia toma como objeto sexual al padre, y ve a la madre
como rival. Una vez ms, tal y como en el complejo de Edipo, esto no es en aspecto romntico y
sexual como en la adultez, si no que el padre es el primer contacto con alguien del sexo opuesto. La
nia lucha en contra de la madre, pero esta lucha por el amor y la atencin del padre, a diferencia
del complejo de Edipo, es aceptable socialmente. Si el hijo est pegado a las faldas de la madre,
aqu en Mxico y en casi todas las culturas, es tachado de homosexual, de maricn, gay, etctera,
pero en el caso de la nia, estar pegada a las faldas del padre es simplemente buscar proteccin con
papi.

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Aqu, en el complejo de Electra, surge a su vez la envidia del pene. La nia se da cuenta de las
diferencias con respecto a los nios, y de que hay un miembro que ella no tiene, y por tanto, se
siente castrada. A nivel social, esto no esta tan alejado de la realidad, ya que generalmente en
Latinoamrica, la cultura es de los hombres, inclusive quisiera citar algo que simpticamente me
cont una amiga. Ella tuvo problemas con su jefe al intentar resolver una situacin; ella le dio una
muy buena opcin de resolucin a su jefe, misma que l rechazo por que ella es mujer y una mujer
no piensa. Otro compaero de trabajo, hombre, dio una opcin ms, no tan brillante como la de mi
amiga, sin embargo esta opcin no fue rechazada, a lo que mi amiga me dijo Oh! Es que lo olvide,
soy una vagina! Quien quiere vagina si el poder es del pene!.
Segn Freud, la mujer siempre va a estar incompleta a falta de este miembro y de todo el poder que
tenerlo conlleva, y por tanto, cubre esta necesidad de falta de miembro con su pareja. Al tener a un
hombre a su lado, ya no est castrada. La nia descubre que es mam quien satisface sus
necesidades, pero que tambin tiene permitido estar enamorada de pap.
Freud consideraba que los conflictos de la etapa flica provocaban muchos rastornos en las
funciones sexuales femeninas, tales como la frigidez y la dismenorrea. Al igual que el nio, si la
nia no supera este complejo, puede tener problemas al tratar de socializarse con sujetos de su
mismo sexo debido a la rivalidad con la madre, o al elegir pareja por buscar caractersticas del
padre en otro hombre, dando origen a trastornos mentales e incluso, a las relaciones homosexuales.
Dentro de la etapa Flica se dan rasgos tales como la autoafirmacin, autoconocimiento de
sentimientos y los procesos de relacionarse con los dems. Los rasgos ms sobresalientes son los
siguientes (Maddi, 1972):

PATOLGICO

PATOLGICO

Vanidad

Odio a s mismo

Orgullo

Humildad

Arrojo Ciego(riesgos)
Insolencia

Timidez
SANO

Vergenza

Gregarismo

Aislacionismo

Elegancia

Sencillez

Coquetera

Evitacin heterosexual

Castidad

Promiscuidad

Alegra

Tristeza

Hasta aqu, cabe mencionar que para Freud, si se han superado de manera satisfactoria estas tres
primeras etapas, entonces la persona alcanzar un equilibrio entre la perseveracin irreal e
imposible en una tarea, por un lado, y la renuncia prematura y temerosa por el otro. No ser tanta la
influencia de los dems como para considerarse digno o rechazado a base de la aprobacin de

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otros, ni tan autosuficiente como para rechazar las necesidades y obligaciones sociales. Sin
embargo, las fijaciones patolgicas en estas tres etapas, pueden ser un gran obstculo para poder
enfrentar lo que sigue.

Perodo de Latencia.
Se da entre los seis y los doce aos de edad aproximadamente. Freud sostena que este perodo
implicaba la sublimacin de los rasgos y habilidades adquiridos previamente, sin que haya nada
dinmico de novedad (Freud, 1949). Se puede decir que la energa libidinal no se concentra en s en
ninguna parte del cuerpo como fuente de placer, si no que el nio tiene un desarrollo bastante
rpido pero sigue bajo las condiciones aprendidas, superadas o no, de las primeras tres etapas,
manifestndose en juegos, estudios, deportes y otras actividades. Es por esto, que la latencia no es
una etapa, si no un perodo, donde todas las estructuras psquicas y fsicas, se preparan para
enfrentar la ltima etapa de desarrollo psicosexual.

Etapa Genital.
Esta etapa se da de los 12 aos aproximadamente, hasta el final de la pubertad. En esta etapa se
realiza el surgimiento, la unificacin completa y el desarrollo de los instintos sexuales como tales.
Es donde surge la atraccin a sujetos de manera sexual y afectiva, donde surge ya de forma
madura por as decirlo, la masturbacin, el querer encontrar pareja, etc. A la poca en la que
Freud realiz esta teora, design que es cuando surge la atraccin heterosexual, pero en la
actualidad sabemos que la homosexualidad ya no es vista como un trastorno mental, si no como
una preferencia sexual, as que esta atraccin tambin puede surgir en esta etapa. Cada zona del
cuerpo es autnoma, pero segn Freud, al darse la maduracin de los instintos sexuales, los
rganos genitales se vuelven el origen principal de las tensiones y los placeres sexuales, y los otros
rganos que eran zonas de placer en etapas anteriores se subliman (si no hay fijacin). La potencia
sexual y el orgasmo, el buen desarrollo durante la relacin sexual, y dems, acompaan las
perturbaciones psicolgicas. Freud lleg a esta conclusin, ya que muchos de sus pacientes (si no
es que la mayora) presentaban trastornos relacionados a la sexualidad(Freud, 1909).
Sin embargo, en esta etapa, no todo es referente a la sexualidad como tal. Tambin encierra
aspectos como competencia y dominio en una amplia gama de actividades profesionales,
recreativas y sociales. Freud mencion que se necesitan muchas habilidades y rasgos para la
potencia sexual ( no slo ertica, si no tambin las guerras entre sexos, y entre miembros de un
mismo sexo). Por ejemplo, la mujer debe ser capaz de atraer a un hombre, de hacer que la quiera,
de ser audaz, tener cierto grado de cultura e inteligencia, cumplir con los deberes de ser mujer: ser
femenina, bonita, vestirse bien, demostrar sus sentimientos, saber algo de cocina, ser limpia, cuidar
a los hijos, etc. En el hombre, debe ser capaz de mantener a una familia, de atraer a las mujeres, que
la mujer que elija cumpla con ciertos estereotipos, ser un buen padre, ser un amante perfecto en la
cama, ser trabajador, y ms.
En pocas palabras, para Freud, la genitalidad era sinnimo de madurez dela masculinidad y la
feminidad: completamente desarrolladas y en todos los mbitos requeridos por la sociedad y por el

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individuo mismo. No slo la teora freudiana, si no otras, hablan de estas caractersticas como las
de una persona que vive de manera efectiva, prctica y feliz.
Uno de los grupos ms propensos a desarrollar patologas, son los adolescentes, ya que su
personalidad todava no esta estructurada, buscan su propia identidad, y atraviesan por un perodo
de muchos cambios fisiolgicos as como orgnicos, y esta realidad es la que marca que la etapa
genital se pueda superar o se convierta en un lago de frustraciones para el sujeto. El adolescente
encuentra la desaprobacin social y las prohibiciones de su propia conciencia en conflicto con sus
intensos deseos sexuales. Surge el miedo al embarazo, el miedo al qu dirn? con respecto a las
relaciones sexuales premaritales, y otras cuestiones derivadas del mismo tema.
Todos estos miedos y frustraciones, pueden tener su origen en fijaciones de etapas anteriores o
conflictos que no han sido superados todava(oral, anal y flica), y en este sentido, la etapa genital
no promueve nuevos rasgos, sino ms bien la integracin completa y utilizacin de rasgos previos,
aunque cabe enfatizar que la habilidad para trabajar y amar, se defina y centra en gran medida
durante esta ltima etapa psicosexual.
En conclusin: La madurez es la combinacin armnica y balanceada de todos los rasgos que
surgen en todas las etapas anteriores a la genital, desarrollados de manera apropiada.

La ansiedad: cmo se genera y tipos de ansiedad.


La ansiedad es un concepto que lejos de ser un componente importante en la teora Freudiana, es
ahora un concepto generalizado para diversas situaciones en las cuales el sujeto presenta una serie
de sntomas que lo hacen sentirse incmodo. Ya hablamos de las etapas psicosexuales y de los
rasgos que se generan en cada uno, y tambin que estos rasgos son contenidos o expulsados de
diversas maneras segn la fortaleza del yo, estableciendo conflictos entre el ello y sper yo.
Es precisamente esta serie de conflictos los cuales dan origen a la ansiedad, centrndonos en el
estancamiento de la lbido. Freud propuso que el origen y fuente ms poderosa para causar la
ansiedad, es el nacimiento mismo, el surgimiento a un nuevo mundo. Dentro de la madre, nosotros
estamos seguros ante todo peligro exterior y social: no nos critican, no nos golpean, no nos
lastiman, y estamos protegidos en el calor que abraza el amor maternal. Pero al momento de nacer,
nos encontramos con un nuevo mundo, donde generalmente el primer encuentro es una nalgada, un
golpe. De ah se derivan todos los peligros de tener que crecer dentro de un sistema, desarrollarnos
de acuerdo a lo que requieren los dems de nosotros, y lo que queremos nosotros mismos. De ah
surge la ansiedad, de estos conflictos, un miedo hacia algn objeto o situacin que nos pone en
peligro, no slo fsico si no tambin psicolgico, nos altera, nos pone de mal humor, depresivos,
etc. Freud(1933) describi que la ansiedad surge de situaciones en que el sujeto no puede manejar
la tensin. Pero tambin realiz una clasificacin de la ansiedad, de la cual se distinguen las
siguientes como las ms generales:
Ansiedad Objetiva: Surge un miedo a partir del medio, del exterior. La causa del miedo se debe
a un peligro verdadero, a algo definido. Dependiendo de las capacidades de afrontamiento ante el
estrs del sujeto, el miedo puede ser un arma poderosa para escapar de la situacin generadora de

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ansiedad, para poder resolver un problema, ya que una emocin desagradable implica advertencia
de peligro, es como una alerta insertada en nuestro sistema psquico.
Ansiedad Neurtica: A diferencia de la ansiedad objetiva, el miedo que surge en la ansiedad
neurtica no est directamente vinculada hacia algn objeto definido del exterior. Ms bien, es un
miedo por parte del yo hacia los impulsos que se generan en el ello, y por tanto, no es un miedo
definido ni objetivo, ya que el ello es inconsciente. El conflicto que se genera aqu, se da entre el yo
y el ello, ya que el ello necesita satisfacerse, pero al no tener completo conocimiento de qu es lo
que se necesita satisfacer, entonces el yo se confunde y se atemoriza, dando como resultado una
sensacin de peligro latente. El miedo es variable y se experimenta como una aprensin. La tarea
del yo, es hacer un doble esfuerzo por que los impulsos del ello no salgan de forma bruta
afectando al sujeto, controlndolos para mantener una homeostasis psicolgica.
Ansiedad Moral: A diferencia de la ansiedad neurtica, aqu el miedo surge por las demandas
del sper yo, y es percibido como autodesprecio, culpa, deseos de castigo, y en algunos casos se da
la depresin. El yo entra en conflicto con el sper cuando ste le hace ver que no ha sido tan eficaz,
que hay una falta de mritos y xitos (que son generalmente establecidos por la sociedad), y al
menos aqu en Mxico, se puede nombrar como ejemplos la exageracin de algunos valores y del
cumplimiento de estereotipos, como por ejemplo: el hecho de que una mujer a los 30 ya debe de
estar casada, o que un hombre debe tener buen trabajo y ganar buen dinero, o que tienes que ir a la
iglesia todos los domingos sin excepcin a misa. Mientras ms primitivas sean las ideas e ideales
del sper yo, ms fuerte se crear este tipo se ansiedad, la cual puede llegar a ser un estado crnico
en el sujeto dando como resultado la inseguridad.

Combatiendo la ansiedad: mecanismos de defensa.


Cuando la ansiedad es neurtica o moral, se est dando un conflicto entre los estratos psquicos de
nuestra mente, y ya que estos conflictos causan ansiedad en el sujeto, existe una medicina propia de
los estratos psquicos que tienen como finalidad disminuir la ansiedad para mantener un equilibrio
homeosttico en el individuo.
En 1963, Freud propuso la existencia de los mecanismos de defensa, que se encargan de proteger
al yo para que el sujeto se encuentre equilibrado; los mecanismos de defensa son Procesos que se
enfrentan directamente con la ansiedad y no con la situacin que la produce. Su propsito principal
es reducir la ansiedad, lo que se logra por autoengao y distorsin de la realidad (Dicaprio, 1989).
El uso de los mecanismos de defensa, aunque sean un autoengao y distorsin de la realidad, es
eficiente, comn, y normal en cualquier persona; sin embargo, se vuelven patolgicos cuando la
persona se estanca utilizando los mismos mecanismos de defensa si ningn xito, o cuando el yo es
dbil y no recurre a estos mecanismos, dando como producto una patologa y la inadaptacin del
sujeto. Estos son los mecanismos de defensa que Freud describi:

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Negacin: Uno de los ms comunes y de los primeros mecanismos a los que recurre el sujeto ante
el peligro generado por la ansiedad. Es cuando se presenta una situacin ante el sujeto y este la
niega, por ejemplo, en el duelo esta es la primera fase, al morirse un ser querido, no se puede creer,
menos si es algo inesperado, o cuando una persona esta enamorada y no lo quiere aceptar por
diversas causas, al preguntrsele responde no. Es negarse a aceptar la realidad.
Fantasa: Cuando hay cosas que no podemos hacer, que nos son imposibles obtener, etc. Surge
este mecanismo de defensa, fantasa, que es la satisfaccin mgica de las necesidades. Por ejemplo,
a mi me gusta mucho un muchacho de un grupo musical (Backstreet Boys), su nombre es A.J., y
por supuesto no me conoce, pero como me gusta mucho, hay veces que me imagino que estoy con
l y que es mi novio (claro, esto no se lo digo a nadie por que me da pena!!!!!), as que satisfago
mis necesidades por medio de una fantasa (cruel....cruel realidad).
Racionalizacin: Es redundar mucho sobre alguna conducta o situacin que se nos presenta,
para convencernos a nosotros mismos que es racional. Es justificar algo que hicimos, de manera
que no nos parezca algo fuera de lo normal. Por ejemplo, un joven quiere ponerse un tatuaje en el
brazo, pero su familia y religin no se lo permiten, as que el conflicto entre lo que el quiere y lo
que (se supone) debe hacer, causan ansiedad. As que al darle tantas vueltas a la idea, se da cuenta
de que todos lo hacen, es la moda!, y termina ponindose un tatuaje. La conducta ya se dio, y
cuando sus padres le reprenden exigiendo una explicacin, l responde que todos lo hacen, es la
moda!, convencindose a si mismo de que lo que hizo no es tan irracional ni fuera de lo normal.
Proyeccin: Este mecanismo me encanta y me causa mucha risa. Cuando el sujeto se da cuenta
de los defectos de otra persona y los critica, lo que realmente est haciendo es criticar sus propios
defectos, pero como darse cuenta de stos le genera ansiedad, entonces es ms fcil hacer nfasis
en los defectos de los dems para que nadie se fije en los nuestros. Por ejemplo, el clsico Ay! Ya
viste a esta tipa??? Que feo se le ve ese vestido, se ve muy gorda... oh sorpresa...la gorda eres tu
nena! Slo que es ms fcil que critiques a esa tipa, que a ti misma.
Represin: Este mecanismo de defensa es el primero que dio a la luz Freud, y si nos ponemos a
examinar los dems mecanismos, todos tienen a ste como base: el propsito de reducir la ansiedad
al eliminar la carga emocional de la consciencia. De esta manera, se previene que los pensamientos
dolorosos o peligrosos entren en la consciencia generando ansiedad. As, el sujeto de cierta forma
olvida lo que le est causando dolor, aunque no est olvidado del todo, si no guardado en el
inconsciente e influyendo en la conducta y la conciencia como ya se ha mencionado a lo largo de
este trabajo, siendo la solucin de estos efectos nocivos, traer a la conciencia el material reprimido
para liberar al paciente alivindolo. En s, este mecanismo de defensa es el por qu de todos los
escritos de Freud y el objetivo principal de estudio para la teora psicoanaltica.
Formacin Reactiva: El sujeto experimenta determinado sentimiento, impulso o deseo, el cual
en s le genera ansiedad. Para que la ansiedad se calme, se encubren los motivos o sentimientos
experimentados conscientemente por el opuesto. Cabe mencionar que todos los mecanismos de
defensa son inconscientes, y que en ste, lo que es consciente es el sentimiento real, y lo que se da
inconscientemente, es la conversin al opuesto del mismo, aunque de repente salgan chispazos
del sentimiento original. Un ejemplo de una situacin que en que se da este mecanismo, es en la
pubertad. Cuando a un adolescente le gusta una chica, lo que generalmente hace es molestarla: le

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jala los cabellos, la empuja, se burla de ella, etc. (esto lo podemos ver en las secundarias); El
adolescente lo que realmente siente es cario por esta chica, pero lo que demuestra es apata por
ella.
Regresin: Como su nombre lo dice, es regresar a nivel conductual para hacerle frente a una
situacin que nos causa ansiedad. Se reacciona con conductas inmaduras y hbitos infantiles ante
una situacin. Por ejemplo, una mujer de 40 aos que aoraba ganarse un premio en su trabajo por
puntualidad, premio que le dan a otra persona que cumpli mejor los requerimientos para
ganrselo, reaccin de la mujer: berrinche, llora, pide que le muestren los records del reloj para
comprobar, grita, etc.
Identificacin: Se da cuando el sujeto copia inconscientemente las caractersticas de otros
hacindolas propias, pero siempre siguiendo al modelo que est copiando. Este mecanismo se
puede ejemplificar fcilmente en los adolescentes, ya que la estructura de su personalidad no est
completa. Por ejemplo: si determinado artista popular usa cierto corte de cabello, el sujeto va a la
esttica a que le corten el cabello de la misma forma. Otro ejemplo sera que una chica popular en
la escuela se viste con determinadas ropas y habla de una manera particular, entonces, no falta otra
chica que a su vez, comience a hablar de la misma manera y a vestirse igual que la chica popular.
Compensacin: Es recuperarse de una inferiordad aparentando superioridad en una forma
diferente. Por ejemplo, un millonario que es muy malo para la equitacin compra un caballo de
carreras, una persona que canta muy feo se dedica a componer canciones hermosas, etc.
Sobrecompensacin: Es el intentar ser excelentes en nuestra rea ms dbil, por ejemplo un
chico que no es muy atractivo fsicamente, le dedica mucho tiempo al cuidado personal: al
ejercicio, a la higiene, a estar siempre presentable, baado, dando una buena imagen aunque no sea
tan guapo.
Desplazamiento: Encontrar una salida substitutiva para la agresin, la ansiedad es tan grande
que el impulso no puede salir como tal, y por tanto, el sujeto la desencadena en otro objeto, por dar
un ejemplo, un sujeto que tuvo problemas en el trabajo y desea golpear a su jefe o hacerle ver su
enfado, llega a su casa y discute con su esposa por cosas sin importancia; romper algo cuando
estamos enojados, golpear contra la pared, etc. Un ejemplo personal, cuando me enojo con uno de
mis hermanos, nos ponemos a jugar un videojuego de peleas, donde el mueco que manejo siempre
le da una paliza; de esta manera mi deseo agresivo de golpear a mi hermano es sustituido por los
golpes que le da mi jugador al suyo va ciberntica.
Intelectualizacin: Se da cuando nos enfrentamos a una situacin dolorosa slo a nivel
intelectual, es parecido a la racionalizacin a diferencia de que no se justifica un hecho, si no ms
bien, se estudia y se explora para comprenderlo y ver que cosas se pueden cambiar y cuales no, es
identificar los recursos.
Sublimacin: Es encontrar salidas inofensivas para la tensin asociada con las necesidades
frustradas refinando los impulsos primitivos. Este es uno de los mejores mecanismos de defensa, ya
que no slo calma la ansiedad, si no que la convierte a un fin productivo. Por ejemplo, una persona
a la cual le gusta la sangre, enterrar cuchillos a otras personas, y dems, se convierte en un mdico

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cirujano. Esto le da reconocimiento social y por otro lado, satisface sus impulsos ellticos. Alguien
con tendencias agresivas que gusta de golpear, se convierte en un gran boxeador.
Estos son los mecanismos de defensa que, segn Freud, utilizamos cotidianamente y nos permiten
mantener un equilibrio mental para decrecer la ansiedad y que no sea una carga tan pesada de
llevar. La contribucin de Freud respecto a este tema en particular es que el yo debe controlar, no
negar al animal que llevamos dentro.

Manifestaciones inconscientes en el consciente.


Actos Fallidos.
Ya habamos mencionado un poco acerca de los actos fallidos en la historia del psicoanlisis, sin
embargo, cabe hacer una descripcin de los mismos, ya que para Freud(1933), stos encerraban
informacin importante para el conocimiento del sujeto, de sus deseos y sus pulsiones. Freud
describe todos estos conceptos dentro de su escrito Psicopatologa de la vida cotidiana, donde se
dan respuesta a tres interrogantes vitales para la explicacin de los actos fallidos:
1. Cul es el contenido y origen de los pensamientos y sentimientos que se revelan por
medio de los actos fallidos y casuales?
2. Cules son las condiciones que fuerzan a un pensamiento o sentimiento a servirse de tales
ocurrencias como medio de expresin y los ponen en situacin de hacerlo as?
3. Puede demostrarse la existencia de asociaciones constantes y definidas entre el carcter de
los actos fallidos y sus rendimientos y las cualidades de lo que por medio de ello se
exterioriza?
Estos son estudios y conceptos muy interesantes realizados por Freud, que cabe mencionar. As que
brevemente, explicar algunos de los actos fallidos.
Lapsus: Los lapsus son momentos, que no duran ms que algunos segundos o minutos
dependiendo del tipo de lapsus que se llev a cabo. En estos lapsus se dan ciertas equivocaciones
que generalmente no tienen importancia, pero la repeticin de estos errores van ms all de ser
simples equivocaciones. Para descubrir el contenido del material reprimido que encierra un lapsus,
se necesita estar en psicoterapia, o realizar el insight, que es explorarse a s mismo para conocerse
mejor. Dentro de estos lapsus o errores, menciono los siguientes:
Lapsus de la escritura, en donde escribimos algo cuando queramos escribir otra cosa, por
ejemplo: Pancho le quiere escribir una carta a su novia con la cual tuvo una discusin, y en lugar de
escribir te amo, escribe te odio. l quera escribir te amo, ya que el objetivo de esta carta es
que se arreglen las cosas entre l y su novia, pero acaba escribiendo te odio, al darse cuenta, lo
toma como un simple error, sin embargo, lo que realmente quera escribir no era te amo, si no te
odio. Las razones por las que la odia? No las sabremos hasta que est en terapia, pero si podemos

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decir, desde el punto de vista de Freud, que no fue un error, si no que escribi lo que realmente
quera decir y que estaba reprimido en el inconsciente. Este lapsus es mejor definido por Freud en
su escrito El desliz de la escritura.
Lapsus de la audicin, son aquellos que se dan cuando escuchamos una cosa por otra, por
ejemplo: Susana le pide permiso a su padre para ir a un antro, a lo que el responde es que voy a
salir con tu madre a un restaurante, si llegamos a tiempo, te puedes ir al antro. Cuando llegan sus
padres se encuentran con la sorpresa de que Susana ya se haba ido al antro, y cuando ella regresa,
la reprenden. Susana no entiende por qu, si escuch que su padre le dijo es que voy a salir con tu
madre a un restaurante, si no llegamos a tiempo, te puedes ir al antro. Otro ejemplo: unas amigas
se van a ir a un balneario a divertir, pero una de ellas est acomplejada con su cuerpo y por cmo
luce un traje de bao. Su amiga le dice te traes pilas para la cmara fotogrfica, por que yo no
tengo. Ya en el balneario, su amiga le pide las pilas, a lo que ella responde me dijiste que tu
tenas pilas!!. Como en todos los lapsus, este error lleva consigo un deseo o impulso latente que
est reprimido en el inconsciente.
Lapsus verbal u oral, es aquel cuando se dice una cosa por otra, es decir, hay una equivocacin
con respecto a lo que se iba a decir. Por ejemplo, yo varias veces le deca a mi novio Isaac, a lo
que l responda muy molesto oye...me llamo Genaro..... Isaac es un hombre al que quiero
mucho, sin embargo decid alejarme de l al no ser tan compatibles, y a veces le deca Isaac a
Genaro. Otro ejemplo algo chusco es el de un conductor que lleva a su amiga de paseo, cuando
llegan a su casa y ella va a bajar el seguro de la puerta para bajarse del coche, l le dice oye, te
bajo el cierre?, perdn....el seguro.....
Otro lapsus que se da en un individuo, es el de los sueos, donde se manifiesta lo que est
reprimido en el inconsciente para satisfacer las demandas del ello. A esta manifestacin, Freud le
concedi tal importancia como para escribir un libro completo (bastante grueso) donde habla por
completo de ste tema.

La Interpretacin de los Sueos.


La interpretacin de los sueos es una de las obras maestras de Freud, donde design que los
sueos no eran casuales, si no causales. El libro donde escribi toda esta teora es muy grande, y
slo es legible para aquellas personas que estn relacionadas con el psicoanlisis o conocen parte
de l, debido a que se basa en los procesos de los estratos psquicos de la mente, una vez ms en
conflicto, tales como los impulsos ellticos, que por una u otra razn son reprimidos y guardados
en el inconsciente, pero con la fuerza y pulsin suficientes para manifestarse en los sueos. Tratar
de explicar los conceptos ms generales manejados en la interpretacin que Freud le da a los
sueos, por que es muy interesante y a mi parecer, no est tan errado de la realidad.
En pocas primitivas, se le atribuan a los sueos un significado de visin, visin a futuro de algn
acontecimiento prximo a realizarse. Pero por la edad media, los sueos tenan cierto significado
demonaco, debido a la ansiedad que generaban algunos, a la falta de coherencia o al contenido tan

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traumtico y/o sexual que se manifestaba. Despus la medicina decidi tomar los sueos como una
simple acomodacin de procesos mentales refirindose a lo orgnico, restndoles importancia. An
as, los sueos siempre han sido objeto de estudio y de curiosidad, y aunque la ciencia mantena un
concepto netamente cientfico y orgnico al respecto, la s masas seguan atribuyndoles a los
sueos el significado de algo mstico, ya sea visiones divinas, demonacas o de alerta.
Todo esto en conjuncin hizo ruido en Freud, asignndose la tarea a responder el por qu se suean
determinadas cosas y qu significado tienen.
Freud habla mucho del trmino fenmeno onrico, que si no mal entiendo, se refiere a los
procesos de los que depende la singular e impenetrable apariencia de los sueos y deducir de
dichos procesos una conclusin sobre la naturaleza de aquellas fuerzas psquicas de cuya accin
conjunta u opuesta surge el fenmeno onrico (Freud, 1898).
El material, absolutamente todo, que compone el contenido de un sueo, procede de lo vivido, por
lo tanto se reproduce (o recuerda) en el sueo. Sin embargo hay cosas que parecieran no provenir
de la vida despierta, y slo despus de analizar todos y cada uno de los aspectos del sueo
incoherente que hemos tenido, es cuando logramos descubrir la procedencia que tiene con
respecto a la vida despierta. Hay diferentes estmulos para que se de un sueo:
Estmulo sensorial Externo (objetivo): Toda persona supone que al conciliar el sueo los
estmulos sensoriales, se cierran, y se elimina todo estmulo externo, como ruidos, luz, etc. para
que nuestro cuerpo quede en reposo. Pero an as, no podemos mantener nuestros sistemas
sensoriales lejos de todo estimulo ni suprimir su excitabilidad. Dependiendo de nuestro umbral,
cuando un estmulo alcanza cierta intensidad logra despertarnos, esto demuestra "que durante el
reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior", y por lo tanto, los
estmulos sensoriales externos pueden ser fuentes estimulantes para los sueos. Freud nos habla de
estmulos externos tales como la luz, los ruidos, olores, etctera: "Todo ruido vagamente advertido
provoca imgenes onricas correspondientes; el trueno nos sita en medio de una batalla, el canto
de un gallo puede convertirse en un grito de angustia y el chirriar de una puerta hacernos soar que
han entrado ladrones en nuestra casa" (Freud, 1899). Un ejemplo de esto: una vez estaba soando
con unos gatos que vivan a la vuelta de mi casa y que yo quera acariciar, pero su mam siempre
estaba ah y a la defensiva: en mi sueo, me intento acercar a acariciar uno de sus gatitos, y la
madre se enfurece y comienza a refunfuar, pero en lugar de hacerlo como gato, lo hace en forma
de ronquido....cuando despierto...oh sorpresa!, mi abuelita estaba roncando a mi lado!!!
Estmulo sensorial Interno (subjetivo): los estmulos que de aqu surgen en un sueo, son los
que fueron captados en la vida despierta de manera indirecta: por ejemplo, a veces soamos con
personas que nunca en la vida hemos visto, pero resulta que en realidad si vimos, al ir por una calle
muy transitada, nuestros ojos captan muchas caras, aunque no les pongamos atencin. Otros
estmulos como las formas grises que nos da la retina cuando estamos cayendo en la primera fase
de sueo, pueden producir simplemente manchas o sombras a las cuales nosotros les damos forma
y estimulan en el sueo. Un ejemplo de esto, tambin personal, una noche estaba en mi cuarto con
mi hermano, yo tena ya mucho sueo pero l quera seguir viendo la televisin, entonces me volte
contra la pared. Al ir cerrando los ojos e ir cayendo en el sueo, vi a una tarntula en la pared
caminando hacia m, (no me haba dado cuenta de que ya me haba dormido y que esa imagen se
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percibi cuando de momento abr los ojos un poco al escuchar gritos en la televisin), y despert
aterrada por que haba soado que una tarntula iba caminando hacia m para atacarme en la casa.
Lo que sucedi es que al entreabrir los ojos mis estructuras visuales trabajaron sobre la luz de la
televisin reflejada en la pared blanca formando una especie de imagen difusa a la cual yo le di
forma de tarntula, esto influy directamente en mi sueo.
Estmulo somtico Interno (orgnico): Aqu, tambin los estmulos se dan del interior del
sujeto y en base, a alguna estructura orgnica. Pero aqu se habla de enfermedades que influyen en
el sueo. En los escritos de Freud, habla de un ejemplo que nos describe muy bien este tipo de
estmulos: Una mujer de 43 aos que viva en Viena, se quejaba de tener pesadillas devastadoras y
horribles. Esta mujer se pensaba sana a nivel orgnico, pero despus de ser motivada por las
pesadillas e ir a una revisin mdica, se supo que padeca del corazn, enfermedad por la cul
muri posteriormente. Tambin de este tipo de estmulos se dan las alucinaciones, por ejemplo, en
una persona que presa de la temperatura elevada a causa de algn padecimiento, tiene pesadillas o
sueos bastante incoherentes.
Fuentes psquicas de Estmulos: Es este, el tipo de estmulo que estudia Freud en su libro La
Interpretacin de los Sueos. Es cuando el sueo o pesadilla se ve influido directamente por
recuerdos de la vida despierta: miedos, situaciones embarazosas, deseos incumplidos, fantasas, etc.
En s, el sueo tal vez nos pueda parecer incoherente, sin importancia, pero nos causa ansiedad por
algn motivo.
Es aqu donde se da un conflicto, segn Freud, entre todas las estructuras psquicas ya que el
material que causa ansiedad o dolor, es reprimido por el inconsciente y guardado ah.
Sin embargo, el hecho de que sea inconsciente no quiere decir que ya se haya eliminado por
completo: el recuerdo sigue ah, guardado. Cuando este recuerdo es demasiado poderoso o la
informacin que contiene marc un suceso importante en el sujeto, el material reprimido necesita
salir de una u otra forma. Una de esas formas en las que se manifiesta, es el sueo, y an
manifestndose en el sueo, al despertar, al sujeto le parece algo sin relevancia, algo que no
comprende de donde surgi. Es ah donde entra la terapia psicoanaltica, que una vez analizando
todos y cada uno de los componentes del sueo (por ms incongruente que sea), nos damos cuenta
que efectivamente tiene un significado.
Un ejemplo de esto, es el de una adulta joven, de 24 aos, mexicana. Ella viva en la costa de
Veracruz cuando era una nia de 2 aos y vivi ah hasta los 12. Su madre sola dejarla al cuidado
de su abuela por que tena que mantener la casa (haban sido abandonadas por el padre), y la abuela
a su vez, se sala y la dejaba sola en la casa para ir al mercado por la comida al mercado, trayecto
que duraba de hora y media a dos horas. Ya viviendo en la ciudad, a sus 22 aos y cursando su
ltimo ao de universidad, ella tena una pesadilla muy repetitiva. Soaba que tena un vestidito de
manta y unos huaraches blancos, y que se asomaba a la ventana de una casa. Hacia fuera, estaba el
mar, que tena unas olas grandsimas amenazando con llevarse la casa donde ella se encontraba,
haba truenos, el cielo estaba gris, casi negro. Y mientras ella lloraba, vea el reloj que siempre
marcaba las 10:30 de la maana; cuando ella volteaba otra vez por la ventana, vea una estampida
e gusanos grandes que se acercaban y terminaban por entrar a la casa, y le suban por las piernas.
Ella lloraba mucho y al gritar, se despertaba toda sudada y hecha un mar de lgrimas. Despus de ir

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varios meses a terapia, poco a poco y analizando el sueo se dieron ciertas conexiones que dieron
al sueo su verdadero significado. Se sorprendi al recordar que haba sido violada por su vecino y
su esposa, y que este acontecimiento grotesco se daba en el curso en que la abuela iba al mercado a
comprar la comida, y que casualmente, siempre era por ah de las 10:30, la pareja que la violaba
entraba por la ventana ya que dejaban encerrada a la nia.
El sueo y sus etapas psquicas: El sueo se conforma por dos partes, segn Freud, las
cuales nombra contenido manifiesto del sueo y contenido latente del sueo.
El contenido manifiesto del sueo, es lo que se percibe en el sueo, las imgenes y lo que
sentimos en durante el desarrollo del sueo. En el ejemplo de la chica de 24 aos, el contenido
manifiesto del sueo son todos los aspectos que vio en el sueo: la ventana, los gusanos, las olas,
los truenos, el vestidito y los huaraches (que era lo que tena puesto cuando la violaron por primera
vez), y el reloj.
El contenido latente, es la verdadera significancia de la simbolizacin de los objetos que se
dieron durante el contenido manifiesto del sueo. Regresando al ejemplo de la chica de 24 aos, es
el anlisis de los aspectos particulares del sueo: los gusanos subiendo por sus piernas
simbolizaban el pene del sujeto que la violaba y los dedos de la mujer, el reloj, a hora en que sala
la abuela a comprar las cosas para la comida, la ventana era por donde entraban estos sujetos, el
mar y las olas grandes el miedo de estar atrapada sin escape alguno y de estar en peligro, el ruido
de los truenos reflejaban su ansiedad y los sentimientos que le causaba la violacin(Freud, 1900).

Por ltimo y como conclusin, me atrevo a aceptar que con respecto a los sueos, me falta mucho
material para completar esta referencia, pero al menos hemos visto los conceptos ms generales que
Freud expresa en el libro, suficientes para el mejor entendimiento del mismo para aquellos que
desean ahondar ms en el tema.

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El psicoanlisis y sus rebeldes: aliados y exiliados.


Hasta ahora, hemos revisado y descrito los conceptos, postulados y teoras bsicas del
psicoanlisis freudiano. El psicoanlisis tuvo un gran auge y vino a cambiar muchas ideas con
respecto a la mente y a como se desarrolla dando origen a las manifestaciones actitudinales y
conductuales del sujeto. Con forme Freud le haca promocin a su teora y a su terapia, muchas
personas se le acercaron para ser tratados, pero tambin muchas personas se aliaron a l para
ampliar la popularidad y el conocimiento de la teora psicoanaltica. Sin embargo, algunos de los
discpulos de Freud, comenzaron a cuestionarse varios de los conceptos que ste manejaba. Freud
era determinista, y por lo que dicen muchos autores de l, un tanto necio y terco al respecto de su
teora. Es por esto, que muchos de sus discpulos, al no ver cabida para nuevas ideas o
reestructuracin de algunas ya establecidas por Freud, decidieron abandonarlo y seguir su propio
camino, dando su propia versin de cmo se da el conflicto entre estratos psquicos y la influencia
de stos en la conducta humana.
Mencionar slo a algunos de stos personajes, unos tuvieron trascendencia (no tanta como la de
Freud), y otros han quedado en el olvido al no ser tan consistentes en sus propias teoras.
Podra decirse que el psicoanlisis provoc muchas reacciones en los estudiosos de la mente y que
ejerci la creacin de nuevas teoras, pero a los que mencionar a continuacin y de forma muy
breve, son directamente estimulados por el psicoanlisis freudiano, exiliados de ste, y realizan su
propia versin a partir de ste.

Otto Rank
(1884-1839)
Otto Rank fue uno de los nios consentidos de Freud, ya que era el nico que no era mdico,
adems de ser el primero de sus discpulos directos. Freud le pag varias becas ya que Rank era
slo un mecnico y la ayuda de Freud le ayud a terminar la Universidad con especialidad en
filosofa y letras adems de cursos de Psicologa y mitologa. Como toda buena siembra, Rank da
una buena cosecha, no muy trascendental, pero s muy interesante.
Uno de los primeros trabajos de este autor es The Myth of the Birth of the Hero (El Mito del
Nacimiento del Hroe, 1979), en el que examina varios mitos de nacimiento como los de los reyes
babilonios Gilgamensh y Sargon, el hroe hind Karna, el rey persa Cyrus, los reyes griegos Edipo,
Hrcules, Paris y Perseo, los fundadores romanos Rmulo y Remo, el hroe celta Tristn, los
hroes germnicos Siegfred y Lohengrin, e incluso Moiss, Buda y Jess.
El ser convertido en hroe: Rank se topa con el mismo patrn una y otra vez: existe una reina
y un rey o un dios o diosa o cualquier otra pareja divina que trae al mundo a un hroe, muchas
veces con dificultad. Usualmente hay un orculo o un sueo que anticipa la llegada del hroe, a
veces acompaado de una advertencia de peligro hacia el padre, y con frecuencia el hroe es
abandonado a su suerte en una caja, cesta o barca, flotando sobre el agua y luego es rescatado y
amamantado por animales o personas de extraccin humilde. Crece y descubre a sus verdaderos
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padres, toma venganza contra el padre y finalmente recibe los honores de l. Este autor piensa que
es relativamente fcil comprender los mitos: cuando somos nios veneramos a nuestros padres,
pero a medida que vamos creciendo, ellos empiezan a entrometerse en nuestro desarrollo y
descubrimos que no son del todo como lo que parecan. El mito refleja un deseo de todos nosotros
de regresar a aquel periodo reconfortante donde creamos en la perfeccin de nuestros padres y nos
daban la atencin que nos merecamos. La cesta o caja simboliza el vientre materno y las aguas
nuestro nacimiento. Las personas de extraccin humilde simbolizan nuestros dbiles e
inapreciables padres. El rey la reina significaran lo que deban de ser. Y la venganza es nuestra
rabia contra la forma en que nos han maltratado.
Pero es importante sealar aqu que Otto Rank no toma en cuenta a la sexualidad en ningn sitio, ni
tampoco considera la existencia de un inconsciente colectivo. Los mitos son simplemente la
expresin de diferentes culturas sobre lo comn de nuestras experiencias infantiles. Su
interpretacin puede no ser perfecta, pero su humildad es digna de tomar en cuenta.
El Arte: Rank tambin se ocupa del tema difcil de la creatividad artstica. Dice, por un lado, que
el artista presenta una tendencia particularmente fuerte a glorificar su propia voluntad. A diferencia
del resto de nosotros, l se siente empujado a rehacer su realidad a su imagen y semejanza. Y
adems un verdadero artista necesita la inmortalidad, la cual solo puede lograrse a travs de una
identificacin con la voluntad colectiva de su cultura y religin. El buen arte solo puede ser
interpretado como una conjuncin de lo material y lo espiritual, con lo especfico y lo universal,
con lo individual y la humanidad. Sin embargo, esta conjuncin no deviene fcilmente. Surge a
partir de la voluntad, anlogo rankiano para un ego lleno de poder. Todos nosotros nacemos con
una voluntad a ser nosotros mismos; a ser libres de cualquier dominacin. En la infancia temprana,
practicamos nuestra voluntad para lograr prcticas dirigidas a la independencia de nuestros padres.
Mas tarde, nos enfrentamos al dominio de las autoridades, incluyendo a aquellas establecidas por
nuestros impulsos sexuales. La forma en que batallemos por la independencia determinar el tipo
de persona que seremos. Rank describe tres tipos bsicos:
Primero, existe el tipo adaptado. Estas personas aprenden una voluntad que ha sido impuesta.
Obedecen a la autoridad; a su cdigo moral social y de la mejor manera posible, a sus impulsos
sexuales. Esta persona sera una criatura pasiva y dirigida, tal y como son la mayora de las
personas, segn el autor.
Segundo, tenemos al tipo neurtico. Estas personas tienen una voluntad mucho ms fuerte que
la mayora, pero est totalmente embarcada en la pelea contra el dominio externo e interno. Incluso
llegan a establecer un conflicto contra la expresin de su propia voluntad, por lo que no deja lugar a
la libertad de hacer nada. As, se sienten constantemente preocupados y culpables de tener tan
poca voluntad. Sin embargo, estos sujetos se encuentran en un nivel de desarrollo moral ms
elevado que el tipo adaptado.
Y tercero, estara el tipo productivo, al cual Rank se refiere como el artista, el genio, el tipo
creativo, el tipo consciente de s mismo y en definitiva, el ser humano. En vez de enfrentarse
consigo mismo, estas personas se aceptan y autoafirman, creando un ideal que les sirve como
principal gua positiva para la voluntad. El artista primero se crea a s mismo y luego intenta crear
un nuevo mundo a su alrededor.

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Otra idea interesante de Rank es la relativa a la competicin entre la vida y la muerte. Defiende
que tenemos un instinto de vida que nos empuja a lograr la individualidad, la competencia y la
independencia, as como hay un instinto de muerte que nos empuja a ser parte de una
comunidad, de una familia o de la humanidad. Estos instintos se acompaan de un miedo particular
a cada uno de ellos. El miedo a la vida es el miedo a la separacin, a la soledad y al aislamiento;
el miedo a la muerte es el miedo a perderse dentro del todo, al estancamiento o a no ser nadie.
Nuestras vidas estn repletas de separaciones, empezando por la del nacimiento. De hecho, el
trabajo ms temprano de Rank se refiere al trauma del nacimiento, que estipula que la ansiedad
experimentada en el nacimiento ser el modelo de todas las experiencias de ansiedad futuras.
Despus de nacer, nos lanzamos a una serie de eventos: el control de esfnteres, la disciplina, la
escuela, el trabajo, los desamores, etc. Evitar estas separaciones es literalmente, evitar la vida y
escoger la muerte, donde nunca sabremos lo que queremos, nunca dejaremos a nuestra familia o
nuestro pueblo; nunca cortaremos el cordn umbilical. Entonces, es necesario que nos enfrentemos
a nuestros miedos, reconociendo que para podernos desarrollar por completo, debemos
enfrentarnos a la vida y la muerte; debemos volvernos seres individuales, as como cuidar de
nuestras relaciones con los dems.
Otto rank nunca lleg a establecer una escuela psicolgica como hicieron Freud y Jung, pero su
influencia puede verse en cualquier lugar. Tuvo un impacto decisivo en Carl Rogers, otro menos
fuerte en el viejo Adler, as como sobre Fromm y Horney. Tambin tuvo repercusin sobre los
existencialistas, especialmente sobre Rollo May. Otras personas han reinventado sus ideas, y
podemos encontrar trozos y piezas de su teora en otra como la teora de la motivacin de
competencia, la teora de la reactancia y la teora del manejo del terror.

Sandor Ferenczi
(1873-1933)
Ferenczi ha dejado una impronta en la teora y en la prctica psicoanaltica en general y tambin en
la referida al trabajo con los nios. Pionero entre pioneros, como lo bautiza Sndor Lorand.
Ferenczi fue para muchos de sus colegas un enfant terrible. Freud, que reconoca su talento y su
aguda mirada clnica, alguna vez lo llam "mi hijo querido"(www.psiconet.org).
Ferenczi publica, entre 1899 y 1907, sus textos conocidos como Los escritos de Budapest. Entre
ellos queremos destacar "Espiritismo" (1899), "Dos errores de diagnstico", "Conciencia y
Desarrollo" (1900), "El Amor en las Ciencias" (1901), "La homosexualidad femenina" (1902), "El
valor teraputico de la hipnosis" (1904), "Acerca de la neurastenia", "Estados sexuales
intermedios" (1905) y "Acerca del tratamiento por sugestin hipntica" (1906). Recin recibido de
mdico, relata Roudinesco, Ferenczi trabaj en el Hospital Saint- Roch, en el cual, cuarenta aos
antes, Philippe Ignace Semmelweis haba tratado de que se le reconociera su descubrimiento acerca
del carcter infeccioso de la fiebre puerperal. "Lo mismo que su ilustre predecesor, Ferenczi se
mostr muy pronto adepto a la medicina social. Siempre dispuesto a ayudar a los oprimidos, a
escuchar a las mujeres en dificultades y a aliviar a los excluidos y a los marginales, asumi en 1906
la defensa de los homosexuales, en un texto valiente presentado a la Asociacin Mdica de
Budapest. En l refutaba los prejuicios reaccionarios de la clase dominante, que tendan a sealar

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como responsables del desorden social a las personas denominadas uranistas". Lleg a ser
representante del Comit Humanitario Internacional para la Defensa de los Homosexuales,
fundado por Magnus Hirschfeld en 1897. Abogando por reformas legales, intent sensibilizar a
sus pares, oponindose a las perspectivas discriminadoras y homofbicas propuestas por KrafftEbing y Mebius, en especial a la consideracin de la homosexualidad como una enfermedad
degenerativa.
Es en 1907 que Ferenczi llega al psicoanlisis, luego de haber tenido noticias de los experimentos
de Jung con asociaciones de palabras. Al mismo tiempo, vuelve a leer y a revalorizar La
interpretacin de los sueos. A partir de ese momento, la vida del vulnerable hngaro quedara,
hasta el fin de sus das, ligada al psicoanlisis. El psicoanlisis, por su parte, quedar para siempre
ligado a l. Entre 1908 y 1909 escribe seis trabajos que tienen como intencin difundir a la an
joven ciencia en el mundo de los mdicos hngaros. Cuando los recopila los bautiza con el trmino
de Llekelemzs, nombre con el que traduce al hngaro la palabra Psychoanalyse creada por Freud.
Llekelemzs significa "Cura del alma" o "Estudio del alma". A la vez que lo invita a presentar su
trabajo, Freud le pide que le agregue la palabra "psicoanlisis". Ferenczi acept, rebautizando a su
recopilacin: Estudio del alma: ensayos en el campo del psicoanlisis. El pedido del creador de la
"cura por la palabra" resulta significativo. Ferenczi tuvo, desde el principio de su encuentro con el
psicoanlisis y hasta el final de su vida, muy claro que esta ciencia es el estudio y la cura del alma
humana. Es por esta razn que de su Llekelemzs destaca especialmente uno de los ensayos,
Psicoanlisis y pedagoga, su carta de presentacin ante la comunidad psicoanaltica, en tanto
Freud lo invit para que lo leyera en el Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis realizado en
Salzburgo en 1908.
Ferenczi va an ms lejos cuando afirma que la pedagoga cultiva la negacin de las emociones y
de las ideas: "La pedagoga obliga al nio a mentirse a s mismo, a negar lo que sabe y lo que
piensa. El principio de la pedagoga actual es difcil de definir. Se parece mucho a la mentira. Pero
mientras que los mentirosos y los hipcritas ocultan las cosas a los dems o les muestran
emociones e ideas inexistentes, la pedagoga obliga al nio a mentirse a s mismo, a negar lo que
sabe y lo que piensa. Contina luego con una reflexin que alude a lo que Winnicott, tiempo ms
tarde, llamar "verdadero self":
Los sentimientos y las ideas rechazadas de este modo, inmersas en el inconsciente, no quedan sin
embargo suprimidos; a lo largo del proceso educativo se multiplican, crecen y se aglomeran en
una especie de personalidad distinta escondida en las profundidades del ser, cuyos objetivos,
deseos y fantasas estn en general en contradiccin absoluta con los objetivos y las ideas
conscientes(www.psiconet.org). Ferenczi aboga por una reforma pedaggica que permita evitar el
rechazo de las propias ideas y emociones. Pensando, como sola hacer Freud, en las posibles
objeciones a las reflexiones que ofrece, Ferenczi las contesta una por una. A la probable
argumentacin de que estara fomentando el egosmo, responde que el peligro reside, en realidad,
en la hipocresa. Concluye su trabajo sosteniendo la necesidad de fundar una pedagoga que se
base sobre la comprensin y la eficacia, no sobre dogmas.
Entre otros aportes que Sndor Ferenczi hizo a nuestra ciencia se halla su insistencia, ante Freud,
de la necesidad que los analistas atraviesen un perodo de auto conocimiento profundo de s
mismos, an ms completo que el de sus pacientes. Anlisis llamado, por algunos, didctico.

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Psicoanlisis con el nio que habita en el adulto: En 1929, en su trabajo Principio de


Relajacin y neocatarsis, Ferenczi relata: "Discutiendo con Anna Freud sobre algunas medidas
tcnicas, me plante ella esta oportuna cuestin: 'Trata usted a los pacientes como trato yo a los
nios en mis anlisis infantiles.' Tuve que darle la razn." Es que en esos tiempos Ferenczi ya saba
que, atendiendo pacientes graves, era imprescindible que l se saliera de ciertos moldes: "Durante
mi larga prctica analtica, me he hallado constantemente en trance de infringir algunos de los
consejos tcnicos de Freud". A veces, los pacientes de Ferenczi, en lugar de quedarse
obedientemente tendidos sobre el divn, se levantaban de golpe, caminaban por el consultorio y le
hablaban mirndolo a los ojos. Eran personas que necesitaban que la sesin se prolongara, que l
las atendiese en sus domicilios o que les diera ms de una sesin por da. Seres de una gran
labilidad emocional que estaban atravesando momentos difciles y recordando situaciones
traumticas. Ferenczi tena que crear, como los analistas de nios, una tcnica distinta a la utilizada
por Freud con sus pacientes adultos neurticos. Para eso, le era necesario transgredir. De esta
demanda, originada en la clnica, naci la tan cuestionada -inclusive por el mismo Freud- "tcnica
activa" ferencziana.
Otro de los escritos para comentar, imprescindible para dar cuenta del aporte que Ferenczi hizo al
psicoanlisis, es la conferencia que dio en 1931 en la Asociacin Psicoanaltica de Viena: Anlisis
de nios con adultos. Reconoce, en primer lugar, la labor pionera en el anlisis infantil de Hermine
Hug Hellmuth, para luego valorizar los aportes de Melanie Klein, de Anna Freud y de August
Aichhorn.
Ferenczi explica que utiliza con sus pacientes "difciles" y en estados muy regresivos, tcnicas
propias del anlisis infantil. Se encuentra, as, con el nio que an existe en el adulto y comprueba
no slo que ste puede comportarse como una pequea criatura, sino tambin que el analista puede
tomar, por obra de su contratransferencia, un rol similar al que los padres y educadores asumen
frente a los nios:
Es innegable que los nios son influenciables, que tienden a apoyarse sin resistencia sobre
alguien "grande", en sus momentos de debilidad, que existe un elemento de hipnosis en la relacin
entre nios y adultos, y hay que acomodarse a esta realidad. As que el gran poder que los adultos
tienen frente a los nios, en vez de utilizarse, como se hace a menudo, para imprimir nuestras
rgidas reglas en el psiquismo maleable del nio, podra ser utilizado para educarlos con mayor
independencia y con mayor sentido de la responsabilidad. Muchos de los pacientes a los que
Ferenczi alude haban sido vctimas, durante su infancia, de situaciones traumticas ocasionadas
por abuso sexual. El continuar con este controvertido tema en Reflexiones sobre el traumatismo,
en su Diario Clnico y en 1932, al comunicar su muy polmica conferencia Confusin de lenguas
entre los adultos y el nio. El lenguaje de la ternura y el de la pasin
Ms adelante, Ferenczi dice que esos adultos con predisposiciones patolgicas confunden los
juegos y conductas de los nios con los deseos de una persona sexualmente adulta, confusin que
los lleva a abusar de las criaturas. El nio puede intentar protestar, pero a la larga es vencido por la
fuerza y la autoridad aplastante del adulto. Llevado por el temor y la indefensin, se doblega a la
voluntad del agresor y lo introyecta, para poder seguir sosteniendo con l un vnculo de ternura. A
este mecanismo de defensa psquico Ferenczi lo llamar identificacin con el agresor. Suele
atribursele a Anna Freud la creacin de este concepto. Mecanismo de defensa aislado y descrito
por Anna Freud (1936): el sujeto, enfrentado a un peligro exterior (representado tpicamente por
una crtica procedente de una autoridad, se identifica con su agresor, ya sea reasumiendo por su
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cuenta la agresin en la misma forma, ya sea imitando fsica o moralmente a la persona del
agresor, ya sea adoptando ciertos smbolos de poder que lo designan. Un poco ms adelante, los
autores del Diccionario mencionan a Ferenczi diciendo que cuando ste utiliza el trmino
identificacin con el agresor lo hace en un sentido muy especial: la agresin a la que se hace
referencia es el atentado sexual del adulto, que vive en un mundo de pasin y de culpabilidad,
sobre el nio que se supone inocente. El comportamiento descrito como resultado del miedo es una
sumisin total a la voluntad del agresor; el cambio provocado en la personalidad es la
introyeccin del sentimiento de culpabilidad del adulto". (Ferenczi, 1932).
Vctima de una anemia perniciosa, Ferenczi muri en mayo de 1933, con la promesa de Ernest
Jones de publicarle Confusin de lenguas entre los adultos y el nio en la International Journal of
Psyco-Analysis. Poco antes de morir Ferenczi, Freud le escribe a Jones una carta en la que dice que
una paciente de En junio, Jones le constesta dicindole que la "paranoia" de Ferenczi se haba
puesto en evidencia a la vista de su ltimo articulo para el congreso y que vea contraproducente
publicar, ahora que l haba muerto, su ltimo artculo, ya que sera un perjuicio y un descrdito
para el propio autor. El trabajo en el que Ferenczi no solamente denuncia sino que, adems, teoriza
acerca de la frecuencia del abuso sexual contra la infancia, fue conocido en 1949, gracias a
Michal Balint.

Alfred Adler
(1870 1937)
Alfred Adler postula una nica pulsin o fuerza motivacional detrs de todos nuestros
comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teora se fue transformando en una ms
madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de perfeccionismo. Constituye ese deseo de
desarrollar al mximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro ideal. La
cuestin es que perfeccin e ideal son palabras problemticas. Por un lado son metas muy
positivas, de hecho, no deberamos de perseguir todos un ideal?. Sin embargo, en psicologa,
estas palabras suenan a connotacin negativa. La perfeccin y los ideales son, por definicin, cosas
que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser
perfectas. El afn de perfeccin no fue la primera frase que utiliz Adler para designar a esta fuerza
motivacional. Su frase original fue la pulsin agresiva, la cual surge cuando se frustran otras
pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas
o de ser amados. Sera ms apropiado el nombre de pulsin asertiva, dado que consideramos la
agresin como fsica y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsin agresiva la que
motiv los primeros roces con Freud. Era evidente que ste ltimo tena miedo de que su pulsin
sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teora psicoanaltica. A pesar de las
reticencias de Freud, l mismo habl de algo muy parecido mucho ms tarde en su vida: la pulsin
de muerte.
Otra palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o
afn de superacin(Dicaprio, 1989). Dado que todos tenemos problemas, inferioridades Adler
crea que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar
estos problemas. l observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la
nuestra): los chicos estaban situados en una posicin ms ventajosa que las chicas. Los chicos
deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen considerados como fuertes, agresivos o en
control (masculinos) y no dbiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es
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que los hombres son de alguna manera bsicamente mejores que las mujeres. Despus de todo,
ellos tienen el poder, la educacin y aparentemente el talento y la motivacin necesarios para hacer
grandes cosas y las mujeres no. Pero Adler no crea que la asertividad masculina y su xito en el
mundo fuesen debido a una cierta superioridad innata. Crea ms bien que los nios son educados
para lograr una asertividad en la vida y las nias son alejadas de este planteamiento. No obstante,
tanto los nios como las nias vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que
muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constrien el uso de la frase.
La ltima frase que us antes de plantear su afn de perfeccionismo, fue afn de superioridad. El
uso de esta frase delata una de sus races filosficas de sus ideas: Friederich Nietzsche desarroll
una filosofa que consideraba a la voluntad de poder el motivo bsico de la vida humana. Aunque el
afn de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye tambin la idea de que queremos ser
mejores que otros, ms que mejores en nosotros mismos. Ms tarde, Adler intent utilizar el
trmino ms en referencia a afanes ms insanos o neurticos.
Estilo de vida: El estilo de vida significa cmo vives tu vida; cmo manejas tus problemas y las
relaciones interpersonales. En sus propias palabras cmo explicaba esto: El estilo de vida de un
rbol es la individualidad de un rbol expresndose y moldendose en un ambiente. Reconocemos
un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperbamos, por lo que
somos conscientes entonces de que cada rbol tiene un patrn de vida y no es solo una mera
reaccin mecnica al ambiente(www.psicoanalisis.net)
Teleologa: Adler considera la motivacin como una cuestin de inclinacin y movimiento hacia
el futuro, en vez de ser impulsado, mecnicamente, por el pasado. Somos impulsados hacia
nuestras metas, nuestros propsitos, nuestros ideales. El atraer cosas del pasado hacia el futuro
tiene ciertos efectos dramticos. Dado que el futuro todava no ha llegado, un acercamiento
teleolgico de la motivacin supone prescindir la necesidad de las cosas. La teleologa reconoce
que la vida es dura e incierta, pero siempre queda un lugar para el cambio(www.apsique.com).
Inters social: El segundo concepto en importancia slo para el afn de perfeccin es la idea de
inters social o sentimiento social. Es fcil ver que casi nadie puede lograr el afn de perfeccin
sin considerar su ambiente social. Como animales sociales que somos, no slo no podemos tener
afn, sino incluso existir. An aquellas personas ms resolutivas lo son de hecho en un contexto
social. Adler crea que la preocupacin social no era una cuestin simplemente adquirida o
aprendida: era una combinacin de ambas; es decir, est basada en un disposicin innata, pero debe
ser amamantada para que sobreviva. Por otro lado, para Adler la verdadera definicin de
enfermedad mental radica en la falta de cuidado social. Todas las fallas (incluyendo la neurosis,
psicosis, criminalidad, alcoholismo, problemas infantiles, suicidio, perversiones y prostitucin) se
dan por una falta de inters social: su meta de xito est dirigida a la superioridad personal, y sus
triunfos slo tienen significado para ellos mismos.
Inferioridad : Si nos estamos manejando bien, si nos sentimos competentes, nos podemos
permitir pensar en los dems. Pero si la vida nos est quitando lo mejor de nosotros, entonces
nuestra atencin se vuelve cada vez ms focalizada hacia nosotros mismos( sentimiento de
inferioridad). Adler empieza su trabajo terico hablando de la inferioridad de rgano, lo cual no
es ms que el hecho de que cada uno de nosotros tiene partes dbiles y fuertes con respecto a la
anatoma o la fisiologa. Por ejemplo, algunos de nosotros nacemos con soplos cardacos, o
desarrollamos problemas de corazn tempranamente en la vida. Adler seal que muchas personas
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responden a estas inferioridades orgnicas con una compensacin. De alguna manera se


sobreponen a sus deficiencias: el rgano inferior puede fortalecerse e incluso volverse ms fuerte
que los otros; u otros rganos pueden super desarrollarse para asumir la funcin del inferior; o la
persona puede compensar psicolgicamente el problema orgnico desarrollando ciertas destrezas o
incluso ciertos tipos de personalidad. No obstante, por desgracia, existen tambin personas que no
pueden lidiar con sus dificultades, y viven vidas de displacer crnico. Me atrevera a adivinar que
nuestra sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo.
Tipos psicolgicos
El tipo dominante. Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y
dominantes con los dems. Su energa (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal)
es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los ms
enrgicos terminan siendo sdicos y valentones; los menos energticos hieren a los dems al herirse
a s mismos, como los alcohlicos, adictos y suicidas.
El tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les
protege, pero deben apoyarse en los dems para solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo
nivel de energa y por tanto se hacen dependientes de sujetos ms fuertes. Cuando se sienten
sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como sntomas neurticos tpicos:
fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y as sucesivamente,
dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.
El evitativo. Estos son los que tienen los niveles ms bajos de energa y slo pueden sobrevivir si
evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al lmite, tienden a
volverse psicticos y finalmente retrayndose a su propio mundo interno.
El tipo socialmente til. Este sera el de la persona sana, el que tiene tanto energa como inters
social. Hay que sealar que si uno carece de energa, realmente no se puede tener inters social
dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie.
Orden de nacimiento: Adler debe ser tomado en cuenta como el primer terico que incluy no
slo la influencia de la madre, el padre y otros adultos en la vida del nio, sino tambin de los
hermanos y hermanas de ste. Sus consideraciones sobre los efectos de los hermanos y el orden en
que nacieron es probablemente aquello por lo que ms se conoce a Adler(www.psicoanalisis.org).
El hijo nico es ms factible que otros a ser consentido, con todas las repercusiones nefastas que
se han considerado. Despus de todo, los padres de un hijo nico han apostado y ganado a un solo
nmero, por decirlo vulgarmente, y son ms dados a prestar una atencin especial (en ocasiones un
cuidado lleno de ansiedad) de su orgullo y alegra. Si los padres son violentos o abusadores, el hijo
nico tendr que enfrentarse solo al abuso.
El primer hijo empieza la vida como hijo nico, con toda la atencin recayendo sobre l. Lstima
que justo cuando las cosas se estn haciendo cmodas, llega el segundo hijo y destrona al
primero. Al principio, el primero podra luchar por recobrar su posicin; podra, por ejemplo,
empezar a actuar como un beb (despus de todo, parece que funciona con el beb comportndose
como lo hace), aunque slo encontrar la reticencia y la advertencia de que crezca ya!. Algunos se
vuelven desobedientes y rebeldes; otros hoscos y retrados. Adler crea que los primeros hijos
estaban ms dispuestos a desarrollar problemas que los siguientes. Mirando la parte positiva, la
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mayora de los hijos primeros son ms precoces y tienden a ser relativamente ms solitarios
(individuales) que otros nios de la familia.
El segundo hijo est inmerso en una situacin muy distinta: tiene a un primer hermano que
sienta los pasos, por lo que tiende a ser muy competitivo y est constantemente intentando
sobrepasar al mayor, cosa que con frecuencia logran, pero muchos sienten como si la carrera por el
poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soando en una competicin que no lleva a
ninguna parte. Otros chicos del medio tienden a ser similares al segundo, aunque cada uno de
ellos se fija en diferentes competidores.
El ltimo hijo es ms dado a ser mimado en las familias con ms de uno. Despus de todo, es el
nico que no ser destronado!. Por lo tanto, estos son los segundos hijos con mayores posibilidades
de problemas despus del primer hijo. Por otro lado, el menor tambin puede sentir una importante
inferioridad, con todos lo dems mayores que l y por tanto superiores. Pero, con todos estos
trazadores del camino delante, el pequeo puede excederles tambin.

C. G. Jung
1865-1961
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la
mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que
incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El
inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye
ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos
que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los
instintos, como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su
teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo (Dicaprio, 1989). Podramos llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un
tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente
conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo
estas influencias.
Arquetipos: Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Sera una
tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. El arquetipo
carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que
vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al
principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo
indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la
experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una
galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York).
La sombra: Sera el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica tambin se
encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los
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animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un
asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo
que hace. Es inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece
brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas
partes de nosotros que no queremos admitir.
Anima y animus: Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero,
al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales
indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos
y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos
masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas
botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos
convierte en hombres y mujeres. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo
de la mujer. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy
espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una
emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un
viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas
veces racionalista e incluso argumentativo.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teora
junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo est
representado ms bien como un hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin
es de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est pintado de una forma
tan femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin!.
El self (yo)
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos
los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa.
Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra,
para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la
creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de
funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar.
Introversin y extroversin
Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree
que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y extroversin. Las
personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos
y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y
las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que
los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se

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refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el
inconsciente colectivo y sus arquetipos.

Karen Horney
(1885 1952)
La teora de Karen Horney es quizs la mejor de las teoras sobre las neurosis que tenemos. En
primer lugar, ofreci una perspectiva bastante distinta de entender la neurosis, considerndola
como algo bastante ms contnuo en la vida normal que los tericos previos. Concretamente,
entenda la neurosis como un intento de hacer la vida ms llevadera, como una forma de control
interpersonal y adaptacin (Horney, 1959). Esto sera, aquello a lo que estamos dirigidos
en nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayora de nosotros lo hacemos bien y los
neurticos parece que se hunden ms rpidamente.
En su experiencia clnica, distingui 10 patrones particulares de necesidades
neurticas(Horney, 1960), los cuales estn basados sobre aquellas cosas que todos necesitamos,
pero que se han vuelto distorsionadas de diversas formas por las dificultades de las vidas de
algunas personas:
Necesidad neurtica de afecto y aprobacin. Necesidad indiscriminada de complacer a
los dems y ser querido por ellos.
Necesidad neurtica de pareja; de alguien que lleve las riendas de nuestra vida. Esta
necesidad incluye la idea de que el amor resolver todos nuestros problemas. A todos nos gustara
tener un compaero con quien compartir nuestra vida, pero el neurtico va uno o dos pasos ms
all.
El neurtico necesita restringir la vida de uno a lmites muy estrechos, a no ser
demandantes, a satisfacernos con muy poco.
Necesidad neurtica de poder, de control sobre los dems, de omnipotencia. Todos
buscamos el poder, pero el neurtico se desespera por lograrlo. Es un dominio de su propia
gesta, usualmente acompaado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los
propios poderes racionales.
Necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar lo mejor de stos. En la persona
comn podramos entender esto como la necesidad de tener un efecto, de provocar impacto, de
ser escuchado. En el neurtico, se convierte en una manipulacin y la creencia de que los
dems estn ah para ser utilizados. Puede comprender tambin una idea de miedo a ser
manipulado por los dems, de parecer estpido.
Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio social. Somos criaturas sociales,
as como sexuales, y nos gusta ser apreciados por los dems. Pero estas personas estn sobre
preocupadas por las apariencias y la popularidad. Temen ser ignoradas, simples, poco cool y
fuera de lugar.
Necesidad de admiracin personal. Todos necesitamos ser admirados por nuestras
cualidades tanto internas como externas. Necesitamos sentirnos importantes y valorados. Pero

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algunas personas estn ms desesperadas y necesitan recordarnos su importancia (nadie


reconoce los genios; Soy el verdadero artfice detrs de las escenas, sabes?, y as
sucesivamente. Su miedo se centra en no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus
acciones.
Necesidad neurtica de logro personal. Una vez ms diremos que no hay nada malo en
aspirar a logros, ni mucho menos. Pero algunas personas estn obsesionadas con ello. Deben
ser los nmero uno en todo y dado que esto es, desde luego, una tarea muy difcil, vemos a
estas personas constantemente devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros. Si, por
ejemplo, son buenos corredores, el lanzamiento de disco y las pesas son deportes
secundarios. Si su fuerte es lo acadmico, las habilidades fsicas no son de importancia, y
dems.
Necesidad neurtica de autosuficiencia e independencia. Todos nosotros debemos
cultivar cierta autonoma, pero algunas gentes sienten que no deberan necesitar de nadie
nunca. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son reticentes a comprometerse en una
relacin afectiva.
Necesidad de perfeccin e inexpugnabilidad. Muchas veces para ser cada vez mejores
en nuestra vida, tenemos un impulso que puede de hecho ser de consideracin neurtica, pero
algunas personas pretenden constantemente ser perfectas y temen fallar. No resisten que se les
cache en un error y necesitan, por tanto, controlar todo el tiempo.
A medida que Horney fue revisando sus conceptos, empez a darse cuenta que sus tipos de
necesidades neurticas podan agruparse en tres amplias estrategias de adaptacin:
Complianza (cumplimiento), que incluye las necesidades 1, 2 y 3, conocido tambin como
acercarse a las personas.
Agresin, incluyendo las necesidades desde la 4 hasta la 8, conocido tambin como ir en
contra las personas.
Alejamiento, incluyendo las necesidades 9, 10 y 3, conocido tambin como alejarse de las
personas. Esta ltima fue aadida porque es crucial para lograr la ilusin de independencia y
perfeccin total.

Teora del Yo (self)


Horney tena una manera ms de ver a las neurosis: en trminos de imagen del self ( de s
mismo). Para Horney el self es el centro del ser; su potencial. Si uno ha sido sano, entonces
habra desarrollado un concepto preciso de quin soy y por consiguiente podr sentirme libre de
impulsar ese potencial (auto-realizacin).
El neurtico tiene una visin diferente de las cosas. El self neurtico est escindido en un
self ideal y un self despreciado(Horney, 1960). Otros tericos hablan de un self
especular, aquel que piensas que los dems ven. Si miramos a nuestro alrededor (de forma
precisa o no) creyendo que los dems te estn despreciando, entonces internalizaremos esta

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sensacin como si fuese verdaderamente nuestra percepcin de nosotros mismos. Por otro lado,
si estamos fallando de alguna manera, esto implicara que existen ciertos ideales ante los que
nos estamos sometiendo. Estamos creando un self ideal fuera de nuestras posibilidades.
Tenemos que entender que el self ideal no es una meta positiva; todo lo contrario, es irreal y
finalmente imposible de alcanzar. Por tanto, el neurtico se balancea entre odiarse a s mismos
y pretender ser perfectos.

Horney llam a esta relacin estrecha entre los yo ideales y despreciados como la tirana de
los posibles y de los neurticos la lucha por la gloria.
La persona sumisa cree que debera ser dulce, auto-sacrificado y santo.
La persona agresiva dice debera ser fuerte, reconocido y un ganador.
La persona introvertida cree que debera ser independiente, reservado y perfecto.
Y mientras est vacilando entre estos dos self imposibles, el neurtico se ve alienado de su
propio yo y retrado de llevar a cabo sus potenciales verdaderos (Dicaprio, 1989).

Melanie Klein
Concepto de desarrollo personal: Desde la perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein,
el desarrollo personal se concibe como enriquecimiento de la personalidad que se refiere a la
superacin de etapas tempranas de la niez (que pueden volver a surgir en la vida adulta), la
superacin de los conflictos que estas etapas conllevan, como la ansiedad, culpa, envidia y
logro de la gratitud, alcanzar el equilibrio con el mundo psquico interno y el mundo externo, y
desarrollar la capacidad de disfrutar de las cosas y llevar relaciones gratificantes de amor con
los otros.
De estos estadios tempranos, dos son los que mayor importancia tienen en la vida segn Klein.
El primero es la posicin esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3 a 4 meses
de vida. Segn Klein los seres humanos poseemos dos instintos bsicos, el de vida o amor y el
de muerte u odio, debido a la lucha que se produce entre estos dos instintos y el sentimiento de
ansiedad persecutoria que se produce en el nio, producto del miedo de que este impulso

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agresivo le cause dao, el nio lleva a cabo procesos de escisin, en que el odio y la ansiedad
se proyectan hacia el primer objeto de relacin que posee, que es el pecho de la madre, que
pasara a ser el pecho malo, y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador
bueno (Klein, M. 1988). Luego de esta proyeccin, el pecho bueno y el malo son introyectados
en la psiquis del nio, por lo que el yo est muy poco integrado, pues posee contenidos
separados. Esta proyeccin y posterior introyeccin colaboran a que la ansiedad persecutoria
vaya disminuyendo, pues el nio se siente ms seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero
a la vez tiene un pecho malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilacin del yo. De
esta intereaccin entre los 4 - 6 meses se van integrando los impulsos, y la madre ya no es vista
en forma escindida, sino que se incorpora como un objeto total, pasndose a la posicin que
Klein denomina depresiva, en la que debido a esta integracin del objeto y el yo se experimenta
culpa, pues el nio siente que el objeto amado ha sido daado por sus propios impulsos
agresivos; y por lo cual trata de reparar el objeto daado. "El sentimiento de que el dao hecho
al objeto amado tiene por causa los impulsos agresivos del sujeto, es para m la esencia de la
culpa. El impulso a anular o reparar este dao proviene de sentir que el sujeto mismo lo ha
causado, o sea, de la culpa. Por consiguiente, la tendencia reparatoria puede ser considerada
como consecuencia del sentimiento de culpa". (Klein, 1988).
En relacin con la posicin depresiva, segn Klein, se establece el complejo de Edipo alrededor
de los 2 aos. La angustia y la culpa incrementaran la necesidad de la externalizar (proyectar)
figuras malas y de internalizar (introyectar) figuras buenas; de lograr los deseos, el amor, los
sentimientos de culpa y tendencias reparatorias a ciertos objetos y el odio y la angustia a otros,
de encontrar en el mundo exterior representantes de las figuras internas, hechos que ocurren en
el complejo edpico. (Klein, 1971).
Luego del complejo de Edipo y la etapa de latencia, este interjuego de progresin, que est
influido por la ansiedad, llega a dominar las tendencias genitales (Klein, 1988). A consecuencia
de ello la capacidad para reparar aumenta y se alcanzan las sublimaciones genitales que en el
caso de la mujer son la fertilidad, el poder de dar vida y por lo tanto recrear objeto perdidos y
en el hombre el elemento de dar vida se haya vinculado con la fantasa de fertilizar a la madre
daada o destruida y as restaurarla. Con esta tendencia aumentada en la reparacin, la ansiedad
y culpa disminuyen considerablemente, con lo que el nio puede desarrollar relaciones estables
con sus padres y posteriormente con los otros, predominando el amor ante el odio. A parte de
la superacin y desarrollo de estas etapas y de la superacin de la ansiedad y la culpa por miedo
de la reparacin, de acuerdo con Klein es fundamental para lograr el desarrollo personal la
superacin de la envidia y el logro de la gratitud.
Segn Klein el nio siente envidia del pecho, pues, aunque ste lo satisfaga, contiene todo lo
que l desea y que le es negado, dejndose todo lo bueno para s. Debido a esto el nio desea
daar el pecho materno y recobrar lo que es suyo. Si la envidia del pecho es muy fuerte el nio
no podr obtener gratificacin, en cambio, si sta es superada (lo que est dado en gran parte
por factores constitucionales) el nio podr obtener gratificacin y experimentar gratitud, lo
que es esencial para apreciar bondad en otros y en uno mismo y hace posible el sentimiento de
unidad con otra persona, hecho esencial en toda amistad o relacin amorosa feliz.
El desarrollo personal estara estrechamente vinculado con la gratitud, pues sta permite
desarrollar la generosidad que segn Klein es la base para el enriquecimiento personal "la
riqueza interna deriva de hacer asimilado el objeto bueno, de modo que el individuo se hace
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capaz de compartir sus dones con otros. As es posible introyectar un mundo externo ms
propicio y como consecuencia se crea una sensacin de enriquecimiento". (Klein, 1988). Sin
esta gratitud el sentimiento de envidia, o sea haber daado el objeto amado, destruye la
confianza del individuo y la sinceridad de las relaciones y su propia capacidad de amor y ser
bondadoso. La gratitud es fundamental para gozar no slo de las relaciones con otros, sino que
tambin de distintos intereses, disfrutar del trabajo, abriendo camino a mltiples fuentes de
satisfacciones. Se puede concluir entonces que para Klein, la base del desarrollo personal es el
logro del amor, la superacin de la ansiedad, la culpa y envidia y el poder experimentar la
gratitud a travs del desarrollo.
Nocin de sujeto propuesta por el modelo: Segn la perspectiva de Klein el individuo
es un ser que est constantemente en conflicto, pues debe a lo largo de toda su vida superar
ciertos impulsos o sentimientos que son nocivos para su desarrollo, para as alcanzar la
felicidad y equilibrio entre el mundo intrapsquico y el mundo externo.
Creo que la nocin de Klein, sobre el individuo es bastante negativa, ya que considera que ste,
incluso, en situaciones de ayuda social, est motivado por impulsos como la culpa..."Todas las
formas de ayuda social se benefician con ese anhelo. En los casos extremos, los sentimientos de
culpa impulsan a la gente hacia el total sacrificio de s misma por una causa o por sus
semejantes, y pueden conducir al fanatismo" (Klein, 1988). De modo que niega que ciertas
conductas de ayuda sean desinteresadas y que se relacionan por un gusto personal o auto
realizacin.
A pesar de esta nocin negativa, tambin atribuye caractersticas positivas al ser humano que le
son innatas, como la capacidad de amar, que es por la cual el individuo debe luchar para que
otros impulsos como lo es la envidia no interfieran con su desarrollo y as logre la felicidad.
Conceptualizacin del cambio y factores que dan cuenta de l: Los factores que
dan cuenta del cambio del desarrollo personal son la madurez emocional, o sea, que los
sentimientos de prdida o de algunas frustraciones pueden ser contrarrestados por sustitutos y
el poder disfrutar del trabajo y los placeres que estn a nuestro alcance, teniendo muchas
posibilidades e intereses con los cuales hacerlo, lo que deviene del logro de experimentar la
gratitud.
La fortaleza del carcter es otro factor que da cuenta del cambio y se refiere a la capacidad del
yo de desarrollar todas sus potencialidades. Esta fortaleza se logra cuando el nio (y tambin el
adulto en sus otras relaciones) logra internalizar los aspectos buenos de la madre, de modo que
dominen a los frustrantes, haciendo que sta sea experimentda como una madre que gua, pero
no domina, o sea que ama, lo que hace posible la paz interior, haciendo exitosas las relaciones
primero con la madre y luego con las posteriores en la familia y otras en la vida adulta.
La fuerza del carcter se manifiesta tambin en la comprensin, compasin, simpata y
tolerancia a los dems, o sea, en todos aquellos factores que nos hacen entablar relaciones
estables y gratificantes con los dems.
Otra manifestacin es la equilibrada adaptacin al mundo externo, de modo que no interfiera
con la libertad de las emociones y pensamientos, lo que implica el poder tolerar emociones y
pensamientos, o sea, poder tolerar emociones dolorosas y poder manejarlas, sin reprimir los

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conflictos, sino que enfrentndolos, para poder as disfrutar de las otras cosas como el trabajo,
descanso y la relacin con otras personas. (Klein, 1988).
Ventajas y/o limitaciones tiene el modelo propuesto : En cuanto a las limitaciones
del modelo propuesto por Klein, creo que la ms importante es que el desarrollo personal est
limitado por factores constitucionales, ya que como propone la autora, es el yo quien segn su
fuerza, la que est predeterminada por factores biolgicos, la que va a determinar que la
capacidad de amor sea ms fuerte que la de envidia, lo que llevara a poseer relaciones estables
con los otros y a poder obtener gratificacin de ellas y de otros intereses. Aunque Klein
tambin expresa que los factores ambientales juegan un rol importante en estos procesos,
concede mayor importancia a los internos, a los constitucionales, lo que podra llevar a tener
una concepcin fatalista del individuo, pues as naci y as ser. "Algunos nios, desde un
comienzo, tienen mayor capacidad de amor que otros, lo que est ligado a un yo ms fuerte, y
que su vida de fantasa es ms rica y permite el desarrollo de todos sus dotes. Por lo tanto,
podemos hallar nios que, an en condiciones favorables, no adquieren el equilibrio". (Klein,
1988)
En cuanto a la nocin del desarrollo personal, considero que una ventaja de sta es que lo
hiciera siempre en relacin con los otros, o sea, la capacidad de mantener relaciones estables y
disfrutar de ellas, ya que se corresponde con lo que expresan los psiclogos sociales, es decir,
no hay conducta que no sea social, sin embargo, creo que olvid una parte muy importante del
desarrollo personal, que son las autorealizaciones, pero como Klein no est dedicada a este
tema en particular no puedo hacer una crtica fuerte de ello.
A modo personal pienso que al describir los estadios esquizo-paranoide y depresivos, Klein
otorg factores cognitivos muy desarrollados a los nios. Aunque si bien ella expresa que los
procesos que se dan en estas etapas son inconscientes, de todas formas implican procesos
cognitivos que segn la neurologa y tericos de Piaget no se encuentran desarrollados en esas
edades

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