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UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE VERACRUZ

PRESENTA

VIVIANA VZQUEZ VELZQUEZ

PRIMER CUATRIMESTRE

LIC. EN IDIOMA INGLES

ANTOLOGA
MATERIA: PENSAMIENTO DEL HUMANISMO CONTEMPORNEO

CATEDRTICO:
LIC. ERNESTINA ACUA OLIN

COATZACOALCOS, VER; A 5 DE DICIEMBRE DEL 2015.

ndice
INTRODUCCIN.......................................................................................................5
Pensamiento humanista............................................................................................6
El origen del humanismo........................................................................................6
Caractersticas del pensamiento humanista..........................................................7
Pensadores Contemporneos del humanismo......................................................9
Filosofa...................................................................................................................10
Origen de la filosofa................................................................................................11
Evolucin de la filosofa...........................................................................................11
Periodo presocrtico.............................................................................................11
Periodo tico........................................................................................................12
Filosofa helenstica..............................................................................................13
Filosofa Medieval.................................................................................................13
Patrstica...........................................................................................................14
Escolstica........................................................................................................14
Mtodos de la filosofa.............................................................................................15
Mtodo inductivo..................................................................................................15
Mtodo deductivo.................................................................................................16
Mtodo dialectico..................................................................................................16
Mtodo de las ciencias sociales...........................................................................17
Mtodo hermtico.................................................................................................17
Mtodo crtico.......................................................................................................18
Mtodo de las ciencias naturales.........................................................................18
Mtodo de las ciencias sociales...........................................................................19
reas bsicas de la filosofa....................................................................................20
Ontologa..............................................................................................................20
Gnoseologa.........................................................................................................20
Axiologa...............................................................................................................21
Filosofa de la ciencia..............................................................................................21
Filosofa del derecho...............................................................................................22
Filosofa de la historia..............................................................................................23
Filosofa de la poltica..............................................................................................23
2

Filosofa del lenguaje...............................................................................................24


Filosofa de la mente...............................................................................................24
Filosofa analtica.....................................................................................................25
Filosofa y teologa sagrada.....................................................................................27
Filosofa y las ciencias experimentales...................................................................27
10 pensadores contemporneos.............................................................................28
Immanuel Kant.....................................................................................................28
Federico Hegel.....................................................................................................29
Carlos Marx..........................................................................................................30
Erich Fromm.........................................................................................................30
Herbert Marcuse...................................................................................................31
Jean Piaget...........................................................................................................31
Abraham Maslow..................................................................................................32
Rollo May..............................................................................................................33
Carlos Rogers.......................................................................................................33
Friedrich Nietzsche...............................................................................................34
Humanismo y debate de la modernidad..................................................................34
El pensamiento moderno.....................................................................................34
Antecedentes de la filosofa moderna.....................................................................35
Pensadores modernos.............................................................................................37
Rene Descartes....................................................................................................37
Nicols Malenbranche..........................................................................................37
Leibniz..................................................................................................................38
Locke....................................................................................................................38
Hume....................................................................................................................39
Idealismo Crtico......................................................................................................40
Idealismo absoluto...................................................................................................40
Realismo..................................................................................................................41
Idealismo..................................................................................................................41
Racionalismo...........................................................................................................42
Existencialismo........................................................................................................43
Ciencia y Sociedad..................................................................................................44
La crisis de la modernidad.......................................................................................44
3

Modernidad y globalizacin.....................................................................................47
El humanismo y la formacin de valores.................................................................48
Una educacin con enfoque humanista...............................................................49
Formacin de valores: una tica social................................................................50
Conclusin...............................................................................................................51
Bibliografa...............................................................................................................52

Introduccin.

La tradicin filosfica comenz en la antigua Grecia y se desarroll principalmente


en occidente. El termino filosofa es originario de occidente y su creacin ha sido
atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a
los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los
filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la
verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban
poseerla, ocultando su ignorancia a travs de juegos retricos o adulacin,
convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a
hacer lo mismo. Aristteles, por su parte, adopto esta distincin de su maestro,
extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. Uno de los
problemas usuales de la filosofa aparece cuando se intenta responder Qu es la
filosofa? Nunca los filsofos han logrado ponerse de acuerdo en una respuesta
nica. La discusin entre los filsofos sobre que es la filosofa seala algo sobre
su naturaleza: su carcter rebatidor y cuestionable. Puede practicarse o ensear
filosofa sin tener una idea de la misma? La respuesta es obvia: no
En este trabajo abarcamos el conocimiento del pensamiento humanista y la
relacin que tiene con la filosofa, aprenderemos los tipos de filosofa, las reas
bsicas, los primeros pensadores humanistas, los mtodos que utiliza la filosofa
para su estudio. Las corrientes que se originaron con el tiempo y tambin veremos
cmo aplicar el humanismo junto con los valores y crear una educacin con
enfoque humanista.
Aprenderemos de la misma manera como nos va a afectar la modernidad y la
globalizacin en nuestra sociedad, y cmo podemos aplicar este conocimiento en
la vida cotidiana y en la materia que estamos cursando.

Pensamiento humanista.
El origen del humanismo.
El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la
pennsula Itlica especialmente en Florencia, Roma y Venecia en personalidades
5

como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la


Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y
mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI,
cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios
espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas
(luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico
en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple
vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una
formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes
clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas
monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran
a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad
Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el
debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico
grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se
desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa
moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco
general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre
libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y
abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva
y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la
biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano
frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa
un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que
las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della
Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue
considerando an hoy como humanista.
6

Caractersticas del pensamiento humanista.


Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura

de la Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la

civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su

inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.


Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores

importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.


Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en

la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial.


La razn humana adquiere valor supremo.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder
poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la

necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.


El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni
conceptuosa

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en


algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una
vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. El
optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre:
la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a
realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al
hombre.

mapa

Pensadores Contemporneos del humanismo.


Dante Alighieri. Naci en Florencia bajo el signo de Gminis, entre el 15 de mayo
y el 15 de junio de 1265; l mismo remonta su linaje hasta su tatarabuelo
Cacciaguida, ennoblecido por Conrado III y muerto en la segunda cruzada a Tierra
Santa en 1147. Pero se tiene por ms seguro que perteneciera a una familia de la

nobleza urbana, con pocas propiedades, dedicada


desde antiguo al comercio. De hecho, tanto su padre
como su abuelo Bellincione tenan fama de usureros. es
autor de la varias obras entre la ms destacadas
tenemos Vida nueva, conjunto de poemas y prosas
dirigidos a Beatriz, razn de la vida del poeta y tambin
de sus tormentos, y sus Rime Petrose, dirigidas a una
amada supuesta, a la que escribe slo para disimular
ante los dems su verdadero amor. Su obra magistral
fue la Divina Comedia, poema destacado cmo el ms notable de la Literatura
italiana, escrita en tercetos se resume en ella toda la cosmologa medieval
mediante la presentacin del recorrido del alma de Dante, guiada primero por
Virgilio y ms adelante por Beatriz, en la expiacin de sus pecados en tres cantos:
el Infierno, el Purgatorio y el Paraso.
Francesco Petrarca. Poeta y humanista italiano, estudio
leyes aunque nunca consigui graduarse, a los 23 aos
supuestamente conoce a Laura de quien se enamor
perdidamente, pero nunca se lleg a comprobar su
existencia. Es un personaje lrico presenta una inmensa
sensibilidad por la naturaleza y el paisaje logr en vida una
importante fama como autor latino y humanista, tal como
prueba su coronacin en Roma como poeta, en 1341. La
produccin literaria de Petrarca que puede dividirse en dos grupos: obras en latn
y obras en lengua vulgar. Las primeras fueron las que le reportaron mayor xito en
vida, y en ellas cifraba Petrarca sus aspiraciones a la fama, sin embargo, sus
poemas en lengua vulgar recogidos en el Cancionero fueron los que le dieron
fama inmortal. Aunque l los llamaba nugae (pasatiempos), Su obra principal es el
Canzoniere, es aqu donde Laura se constituye en el objeto idealizado de su amor,
representante de las virtudes cristianas y de la belleza de la antigedad.

Giovanni

Bocaccio.

Escritor

italiano

estudi

en

Npoles donde adquiri una slida formacin literaria,


comenta las obras de Dante entabla muy buena
amistad con Petrarca, cuya muerte, acaecida en
octubre de 1374, lo sumi en una profunda tristeza.
Una de las obras ms destacadas fue el Decameron
que est constituido alrededor de tres temas: el amor, la
inteligencia humana y la fortuna, tambin escribi la
Geneologa de los Dioses que es un estudio sobre la mitologa grecorromana. Los
precursores del humanismo fueron escritores muy destacados que en sus obras
muestran una exquisita sensibilidad por la naturaleza, la curiosidad por lo
desconocido entre el bien y el mal y tambin el amor.

Filosofa
El termino filosofa proviene del griego, que significa amor por la sabidura. La
definicin de este trmino es el conjunto de conocimientos, que de manera
racional, intenta determinar las nociones fundamentales que constituyen y rigen la
realidad y el fundamento de la accin humana. Estudia las propiedades, causas,
efectos y esencia de la cosas. Adems de la moral, la belleza, la mente, el
conocimiento, la existencia, el lenguaje. Lleva adelante la investigacin de forma
no experimental a travs de especulaciones, experimentos mentales o anlisis
conceptuales. Los filsofos buscan el conocimiento de las cosas a travs del
mtodo filosfico. Este mtodo de investigacin no se basa en lo experimental,
sino que se realiza a travs de especulaciones o anlisis conceptuales. A travs
de la reflexin racional se consigue un pensamiento filosfico ms completo,
aunque no sea un pensamiento finalizado debido a que constantemente el filsofo
se hace preguntas sobre la realidad, sobre s mismo y el sentido de la existencia
del ser humano, con la intencin de dar respuestas.

10

Origen de la filosofa.
La filosofa nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento
racional de explicar los fenmenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar
las propias capacidades humanas y al alejarse de las explicaciones mticas que
hasta entonces predominaban en esa cultura. El origen en la filosofa occidental
aparece ligado a la civilizacin griega, en concreto a su primer pensador, Tales de
Mileto (siglo VII-VI a.C.). Frente a las explicaciones de la realidad de carcter
mtico y religioso, este filsofo nos ofrece por primera vez una explicacin basada
en la razn.

Evolucin de la filosofa.
Periodo presocrtico.
La Filosofa Presocrtica era una Cosmologa, porque se interesaba por el origen,
estructura y leyes del universo; la bsqueda de un principio ltimo que explicara
los cambios fsicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la diversidad. Tales de
Mileto propona que ese principio comn era el agua; Anaxmenes afirmaba en
cambio que era el aire y Herclito opinaba que era el fuego. Todos ellos tenan
puntos de vista diferentes con respecto a la sustancia elemental pero todos
coincidan en creer en la existencia de un principio ltimo. La importancia de la
filosofa presocrtica radica en que el centro de su inters era el mundo exterior al
hombre, porque el hombre era considerado como parte del cosmos, ms que en
su aspecto subjetivo. En ese momento las observaciones cientficas se mezclaban
con las especulaciones filosficas porque an no se haba llegado a una clara
distincin entre el espritu y la materia. El fracaso de los filsofos presocrticos
llev a los que los sucedieron, a orientar el inters hacia el hombre sin tener en
cuenta al Cosmos. Aunque el centro de inters de los presocrticos era el
Cosmos, no dejaron de plantearse el problema del hombre como sujeto que
conoce y la relacin entre la razn y la experiencia sensible. De este modo
Parmnides lleg a sostener que slo con el conocimiento racional se puede llegar
a conocer la realidad verdadera, pero sin salir de su encuadre metafsico.

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Periodo tico.
En el siglo transcurrido desde el trmino de las guerras mdicas y la muerte de
Alejandro se introdujo la filosofa en la Grecia metropolitana y, ms especialmente,
en Atenas. Scrates, Platn y Aristteles vivieron en esta poca y su aportacin a
la tradicin filosfica de Occidente fue particularmente importante. Este periodo
est representado por los tres grandes de Grecia: Scrates, Platn y Aristteles.
El mtodo de enseanza de Scrates se llam: Mayutica que significa parto
espiritual y que consiste en ir haciendo preguntas a sus discpulos obligndolos a
pensar por su cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas,
principalmente de ndole moral. Sus dilogos con sus amigos y conocidos estaban
llenos de irona y de sana e inteligente intencin pedaggica en donde comenzaba
afirmando: solo s que no se nada para luego, burlarse de su interlocutor que
presuma saberlo todo. Con sus cuestionamientos lograba, primero hacer en
contradicciones a sus discpulos, para luego de un modo positivo, los iba
conducido siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad. Su mtodo
que va de lo particular a lo universal es inductivo. Es propio de la actitud socrtica
la preferencia del tema del hombre, su conducta, su bondad y felicidad. De ah que
Scrates acostumbraba a repetir, para llamar la atencin sobre la importancia del
conocimiento personal: Concete a ti mismo. Scrates tuvo un discpulo muy
sobresaliente que no podemos pasar de largo y que se llam Aristocles mejor
conocido como Platn por tener las espaldas anchas quien fund la escuela
llamada la Academia, entre las obras que escribi estn los Dilogos: Menon, de
la Republica, Fedon, el Criton, el Carnides, el Fedro, etc. Platn afirmo que la
verdad radica en las ideas y a travs de mitos expuso ampliamente su filosofa.
Aristteles es considerado en pensador griego fundador de la lgica deductiva ya
que fue precisamente el quien la sistematizo por primera vez como ciencia. Por
otro lado no estuvo de acuerdo con la teora de las Ideas de Platn y por eso
rechaz la existencia de ideas innatas; Aristteles afirma que el conocimiento
intelectual se obtiene a partir del conocimiento sensible y no es que este sirva
como ocasin para que surja la idea, sino que el dato trae consigo los datos
inteligibles, los cuales son inadvertidos por los sentidos, pero luego son iluminados
12

y captados por la inteligencia, a este proceso se le conoce como proceso de


abstraccin.

Filosofa helenstica.
El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.)
hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas
pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor
medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas.
Hay una situacin continua de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias
entre clases sociales. Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un
animal cvico, porque slo la polis era autosuficiente y slo en ella poda
realizarse plenamente. Hundida la polis, el ser humano es entendido ms bien
como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad,
reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la
ciudad.
Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se
convierten en las grandes aspiraciones del momento.
Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la
Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
carcter naturalista y cosmopolita. Las filosofas estoica y epicrea de la poca
sistematizan buena parte de sus doctrinas, pero quedan subordinadas a los fines
prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir.
La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y
tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta
carece de valor. En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas
influencias mutuas pero tambin muchas polmicas.

Filosofa Medieval.
Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la
existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en
la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios
cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en
13

una religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la


poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa
anterior, la helnica. De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras
filosficas que han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a
multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones
que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a
filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan.
Patrstica.
La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la
articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y
a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos
primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se
denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San
Agustn. Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo
que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una
reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo
gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos
formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso
de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue
al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as:
no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo
amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad
se conoce a travs de la luz de Dios. A travs de la Patrstica -del estudio de los
padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y
Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que
considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del
hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin
confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la
filosofa se alcanza con la razn.

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Escolstica.
La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo
XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del
conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo
principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a
partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de
Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y
Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.
En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un
saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de
Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que
la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice
dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con
ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. El mximo representante en nuestro
pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del filsofo griego,
afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin y la
filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que
consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda
admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del
griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos. Lejos de nuestras
fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll una teora que
conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el
tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo. Los tres grandes
problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y
Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios,
plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos
cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de
ciencia

Mtodos de la filosofa.
Mtodo inductivo.

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El mtodo inductivo en el mtodo de la filosofa clsica, se define como la


obtencin de un enunciado o principio general. La induccin puede ser completa e
incompleta. Completo cuando ser acerca a un mtodo deductivo debido a que sus
conclusiones

no brindan ms datos

que los aportados en las premisas.

Incompleto cuando la conclusin trasciende a los datos aportados por las


premisas; a medida de que hay ms datos, habr una mayor probabilidad de
verdad. La verdad de las premisas, de todos modos no asegura que la conclusin
sea verdadera.

Mtodo deductivo.
Este mtodo considera que la conclusin se halla implcita dentro de las premisas,
esto quiere decir que las conclusiones son una consecuencia necesaria para las
premisas: cuando las premisas resultan verdaderas y el mtodo deductivo tiene
validez no hay forma de que la conclusin no sea verdadera. El mtodo deductivo
logra inferir algo observado a partir de una ley general. Esto lo diferencia del
llamado mtodo inductivo, que se basa en la formulacin de leyes partiendo de los
hechos que se observan.
El mtodo deductivo puede dividirse segn resulte directo y de conclusin
inmediata: en los casos en los que el juicio se produce a partir de una nica
premisa sin otras que intervengan o indirecto y de conclusin mediata: la premisa
mayor alberga la proposicin universal, mientras que la menor incluye la
proposicin particular: la conclusin, por lo tanto, es el resultante de la
comparacin entre ambas.

Mtodo dialectico.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos
de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las
fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
La dialctica tiene las siguientes caractersticas:

16

a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin
recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a
las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos;
pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido
transformando paulatinamente.
b) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

Mtodo de las ciencias sociales.


Las ciencias sociales tienen unas caractersticas diferentes a las ciencias
naturales: No existe diferencia entre sujeto y objeto, el sujeto est implicado en la
investigacin.

En las ciencias sociales es muy difcil la prediccin.


La imposibilidad de hacer experimentos o repetir fenmenos.
Las ciencias sociales se ven influenciadas por la cultura, la ideologa, la
poltica, etc.

Mtodo hermtico.
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible
o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer
mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin
humana.
Caractersticas:

Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.


El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la

hermenutica dice su verdad.


Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir de
otra manera.

El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y
el todo a partir de lo particular. As, pretende explicar las relaciones existentes
17

entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El intrprete debe de


desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una
contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos.

Mtodo crtico.
Consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismos, sino sobre el
saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La crtica de la razn

pura de Kant establece en sus resultados

mediante este mtodo.


Caractersticas de este mtodo:

Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas


maneras de ser

de la conciencia muy generales que

determinan las

distintas clases de los fenmenos culturales.


Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia

cuando se realiza un hecho.


Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos
permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de
que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos.

Mtodo de las ciencias naturales.


Plantea que las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones
especulativas y provisionales que el intelecto crea en un intento de solucionar
problemas y de proporcionar una explicacin adecuada del comportamiento de
algunos aspectos del mundo o el universo. Luego han de ser comprobadas en
forma rigurosa por la observacin o la experimentacin. Las teoras que no
superen las pruebas deben ser eliminadas y reemplazadas por otras. Consta de
los siguientes pasos:
1. Se parte del problema o hecho que se quiere explicar.
2. Se buscan varias hiptesis que solucionan el problema.
3. Se experimentan y se comprueban, se verifica o se falta la hiptesis
compuesta.

18

4. Si la hiptesis es acertada puede convertirse en ley que se aplica a otros


casos.
El problema: al igual que la observacin no nacen del vaco, no hay problemas sin
teoras previas.
La intuicin: existe un proceso creativo en la formulacin de leyes y enunciados
generales (hiptesis).
Hiptesis: son proposiciones, cuya verdad o falsedad se desconoce inicialmente.
Durante la investigacin se intentar corroborar o refutar a las mismas. Las
hiptesis mantienen su vigencia mientras no se demuestre su falsedad.
Deduccin: la lgica deductiva es la nica forma vlida de razonamiento. Al
introducirla elude el riesgo de hacer a esta actividad injustificada e irracional, sus
principios son autnticas leyes lgicas.

Mtodo de las ciencias sociales.


Las ciencias sociales tienen unas caractersticas diferentes a las ciencias
naturales:

No existe diferencia entre sujeto y objeto, el sujeto est implicado en la

investigacin.
En las ciencias sociales es muy difcil la prediccin. Popper por este hecho

negaba que la Historia o la Teora de la Evolucin fuera realmente cientfica.


La imposibilidad de hacer experimentos o repetir fenmenos.
Las ciencias sociales se ven influenciadas por la cultura, la ideologa, la

poltica, etc...
Ante esto las ciencias sociales han desarrollado sus propio mtodo:
1) Mtodo hermtico: Fue desarrollado por Gadamer y plantea no la explicacin
del

fenmeno

sino

su

interpretacin.

Interpretar

significa

ver

los

condicionamientos de un fenmeno dentro de la propia cultura.


2) Mtodo crtico: Fue expuesto por la escuela de Frankfurt y propone como
mtodo propio de las ciencias sociales la crtica a las ideologas que hay en
todo fenmeno social, el resultado es la liberacin del hombre. En este sentido
estn en la lnea de lo que se llama filosofa de la Sospecha .

19

reas bsicas de la filosofa.


Las tres grandes reas de la filosofa son: Ontologa, Gnoseologa y Axiologa.

Ontologa.
La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. Etimolgicamente la
ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma
tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo
aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona
que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para
referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Las disciplinas que
se ubican en esta rea son:
La metafsica de la naturaleza: tambin llamada cosmologa, se ocupa del
mundo fsico y trata de hallar principios naturales que le permitan dar respuesta a
interrogantes como: Cul es el origen de todo lo que existe?, de qu estn
hechas todas las cosas?, etctera.
La metafsica del espritu: Aristteles la llam Filosofa primera, y Andrnico de
Rodas Metafsica, sta trata de encontrar principios racionales por medio de los
cuales se trata de comprender la complejidad de las cosas del mundo.

Gnoseologa.
Investiga el valor y el mbito del conocimiento verdadero y cierto. Estudia
problemas como: la verdad, la certeza, la relacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido. Tiene como objetivo aclarar las cuestiones relativas al
conocimiento, y en relacin a esto surgen un sin nmero de preguntas como:
Cul es el origen del conocimiento?, Cules son sus lmites?, Podemos
conocer realmente las cosas? Las disciplinas que se ubican en esta rea son:
Epistemologa (o gnoseologa, teora del conocimiento, criteriologa).Investiga el
valor y el mbito del conocimiento verdadero y cierto. Estudia problemas como: la
verdad, la certeza, la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Lgica. Disciplina formal que estudia la correccin o validez de los razonamientos
y todo lo que con esto se relacione directamente; por ejemplo: las proposiciones
en su aspecto formal, las propiedades de los sistemas lgicos, los principios
20

lgicos, etctera. Sus partes principales en lgica clsica son: lgica proposicional,
lgica de predicados y lgica de clases.

Axiologa.
Es la teora o el estudio de los valores. Algunos de los problemas que analiza son:
La naturaleza de los valores (ser subjetiva u objetiva?).
La jerarqua de los valores (cul ser el valor ms alto?)
Las disciplinas que forman parte de esta rea son:
tica: Tambin llamada filosofa moral tiene como objeto de estudio la conducta
humana, siempre que esta sea susceptible de juzgarse moralmente. La bondad o
maldad de los actos humanos constituyen el objeto formal de la tica.
Esttica: Disciplina que estudia la esencia de los valores estticos, como la
belleza, etctera. Disciplina filosfica que reflexiona sobre el arte y la belleza.
Entre sus problemas se encuentran el de la creacin artstica y el de la
contemplacin esttica.

Filosofa de la ciencia.
La filosofa de la ciencia constituye un campo de investigacin relativamente joven
y en constante expansin, un campo cuya fecundidad y relevancia responden a la
naturaleza misma de su objeto de estudio. La reflexin crtica sobre la ciencia, as
como una adecuada valoracin de su impacto social y ambiental, exigen
considerar el fenmeno cientfico en toda su complejidad, analizando sus diversas
dimensiones y contextos. Durante la primera mitad del siglo XX, los filsofos
clsicos de la ciencia se enfocaron en los productos o resultados cientficos,
concentrando el anlisis en cuestiones que ataen a las hiptesis y teoras que
constituyen conocimiento: los mtodos de prueba, los estndares de evaluacin,
la relacin entre teora y experiencia, la estructura lgica de las leyes y teoras, los
modelos de explicacin y prediccin, la naturaleza del lenguaje de la ciencia, etc.
Este conjunto de cuestiones, que caen bajo el contexto de justificacin, nos
remite a las dimensiones lgica, metodolgica, epistemolgica, ontolgica y
semntica de la ciencia, dimensiones que adems de constituir el ncleo duro del
21

anlisis filosfico, desembocan en problemas de calado profundo como, por


ejemplo, el problema de la racionalidad cientfica o el problema de la relacin entre
nuestro conocimiento y el mundo. En suma, el universo en expansin de la
filosofa de la ciencia, junto con la batera de herramientas conceptuales que en l
se han ido forjando, hace de este campo de investigacin una plataforma muy
adecuada para abordar las diversas facetas de esa cosa llamada ciencia. De
aqu que la filosofa de la ciencia, adems de columna vertebral de este posgrado,
constituya ella misma una lnea de especializacin.

Filosofa del derecho.


Es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos filosficos del derecho
como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad. El
contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el
estudio filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las
corrientes de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido
ste como el orden normativo e institucional de la sociedad. Sus campos de
estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma


jurdico-positiva en general (teora del derecho). Como teora crtica y como
filosofa de la experiencia jurdica, la Filosofa del derecho debate y
cuestiona los fines que persigue el derecho, las funciones sociales que
efectivamente cumple y los principios morales que la inspiran. Trata pues
de las cuestiones filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la

existencia y la prctica de las normas.


Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin

jurdicas.
Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia;
las corrientes histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan
de reflexionar acerca de diversos elementos jurdicos como el estado, la ley,
el gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un
cdigo legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso si son necesarios,
qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y
22

por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo
pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio

del pensamiento humano acerca de conceptos jurdicos y polticos.


El fundamento filosfico de los derechos humanos.
La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la
moral, etc.

Filosofa de la historia.
Es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio del desarrollo y las maneras en
las cuales los individuos existentes generan la historia. El vocablo, segn fuentes,
pudo haber sido utilizado por primera vez, de manera sistemtica y deliberada por
el escritor, historiador, filsofo y abogado francs Voltaire o tambin conocido
como Franois Marie Arouet, en distintos ensayos e investigaciones; aunque cabe
destacar que este personaje le otorg un sentido moderno al trmino; un tanto
diferente a la apreciacin estrictamente teolgica de la historia. En algunos casos,
puede especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, es
decir, preguntarse si existe un propsito, diseo, principio director o finalidad en el
proceso de creacin de la historia. En otras palabras, qu hubiera ocurrido si
determinados hechos o sus protagonistas no hubieran existido o se hubieran
desarrollado de otra manera en un escenario diferente? Las preguntas sobre las
cuales trabaja la filosofa de la historia son tan diversas y complejas como los
motivos que las han provocado. Algunas de ellas podran ser: Cul es el sujeto
propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones
sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero?

Filosofa de la poltica.
La Filosofa Poltica se ocupa de temas y problemas relacionados con el estudio y
el anlisis de los fenmenos polticos, desde una perspectiva normativoprescriptiva; algunos de esos temas son: el origen y las formas de la organizacin
del poder poltico, el estudio de las instituciones sociales y la consideracin de las
normas, principios y valores que las justifican. La filosofa poltica tambin tiene
como tarea la construccin, clasificacin y esclarecimiento de los conceptos que
23

componen el universo poltico; esta tarea la lleva a cabo tanto mediante la


construccin de modelos que faciliten la comprensin del mundo poltico, como a
travs del estudio de los principales problemas polticos y de las diversas
soluciones que se han propuesto a lo largo de la historia del pensamiento poltico
occidental. Entre los problemas ms importantes que se han abordado
histricamente desde diferentes perspectivas tericas, podemos mencionar: la
naturaleza de la poltica, el estudio de las diversas formas de gobierno y sus
condiciones de legitimidad, las teoras de la justicia, la teora del contrato social, y
diversos problemas relacionados con la igualdad, la libertad, la justicia y la
democracia. El campo de conocimiento de filosofa poltica incluye tambin el
estudio de algunas cuestiones de la filosofa de las ciencias sociales, como la
teora de la decisin y de la accin racional, la teora de sistemas, la teora crtica
de la sociedad y otras. Asimismo, se ofrecern cursos y seminarios sobre diversos
temas de filosofa del derecho.

Filosofa del lenguaje.


La filosofa del lenguaje es conocida como una de los campos o ramas de la
filosofa que se encarga del estudio de todo aquello lo relacionado al lenguaje; de
una manera ms especfica esta especialidad estudia e investiga los fenmenos
inmersos en la verdad, significado, la referencia, la traduccin, el aprendizaje, la
creacin del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, el uso del lenguaje o
tambin conocido como la pragmtica, la comunicacin y la interpretacin, todo
estos partiendo desde un sentido lingstico. La filosofa del lenguaje como
disciplina joven de la filosofa fue erigida a inicios del siglo XX en relacin al
llamado giro lingstico; esta relacin inicia en la filosofa la intranquilidad por el
lenguaje en el sentido doble de condicin de posibilidad del conocimiento y de
medio de comunicacin o expresin del pensamiento para el cual todo
experimento es ya experiencia en el mismo lenguaje.

Filosofa de la mente.
La filosofa de la mente se ocupa de la naturaleza de los estados mentales, de sus
efectos y sus causas. La cuestin del comportamiento de los estados mentales y
24

fsicos ocupa aqu un lugar central. Adems de las cuestiones ontolgicas acerca
de la naturaleza de los estados mentales, la filosofa de la mente estudia
cuestiones epistemolgicas en torno a la cognoscibilidad de la mente. Aunque este
objeto parece solaparse algo con la psicologa filosfica de tradicin escolstica,
hoy transformada en antropologa filosfica, de hecho la filosofa de la mente,
nacida en una peculiar ambientacin anglosajona, se detiene con ms intensidad
en los temas que ahora veremos, y que una antropologa filosfica slo podra
tratar muy sucintamente.

Filosofa analtica.
La filosofa analtica tiene como fundamento las ciencias naturales, la lgica
matemtica y el anlisis del lenguaje, es decir, el anlisis lgico del lenguaje
cientfico o el anlisis lingstico del lenguaje comn; con el propsito de
esclarecer los conceptos filosficos y cientficos. Para la filosofa analtica el objeto
de la filosofa, en lugar de ser la metafsica es el anlisis del lenguaje desde las
distintas escuelas o corrientes de pensamiento. l rasgo predominante de estas
corrientes de pensamiento es la crtica al idealismo, desde el Empirismo y
Positivismo, en oposicin al idealismo de Hegel y Bradly, y el concepto de esta
doctrina sobre las relaciones internas, que sostiene que para conocer una cosa es
necesario conocer todas sus relaciones.

25

Filosofa y teologa sagrada.


La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos
con nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo. La fe religiosa
es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina
porque es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.

26

La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber


estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms
importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por
la fe religiosa. Abarca dos tipos de verdades diferentes

Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn


Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".

Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia


Superior por su objeto: Dios conocido por la fe.
Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa Sagrada, ya que
son las verdades que se imponen naturalmente.
La filosofa no tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren
precisamente en la manera como tienen su lugar.

Filosofa y las ciencias experimentales.


La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin
llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba
dos clases de saberes:
1) La filosofa como ciencia de toda ciencia
2) los conocimientos artesanales.
En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan
independizarse. La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente,
a ella corresponde juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar
por falsa toda posicin cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La
filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso Aristteles la
considera como la ciencia libre por excelencia.

27

10 pensadores contemporneos.
Immanuel Kant
Filsofo

alemn.

Hijo

de

un

modesto

guarnicionero, fue educado en el pietismo. En


1740 ingres en la Universidad de Knigsberg
como estudiante de teologa y fue alumno de
Martin Knutzen, quien lo introdujo en la
filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le
imbuy as mismo el inters por la ciencia
natural, en particular, por la mecnica de
Newton. En el pensamiento de Kant suele
distinguirse un perodo inicial, denominado
precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su
inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri
un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de construir su
nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de
Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la
Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y
fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa
consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a
partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten
ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del
entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el
numeno) es por definicin incognoscible. El sistema fue desarrollado por Kant en
su Crtica de la razn prctica, donde establece la necesidad de un principio moral
a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su
vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque
no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad.

28

Federico Hegel.
Filsofo Alemn, que profes la filosofa en
Jena,

Heidelberg

Berln.

Recibi

su

formacin en el seminario de la Iglesia


Protestante en Wrttemberg, donde trab
amistad con el filsofo Firedrich Schelling, le
fascinaban las obras de Platn, Aristoteles,
Descartes, Kant, Rosseau, Spinoza, as como
la

revolucin

francesa,

la

cual

acab

rechazando cuando cay en manos del terror


jacobino. Las obras de Hegel tienen fama de
difciles por la extensidad de los temas que
quera abarcar, adems introdujo un sistema para aprender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo: "Dialctica", una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como solucin a las contradicciones
inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo La revolucin Francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera LIBERTAD a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia. La filosofa de la historia de Hegel est
tambin marcada por los conceptos de las: " astucias ya la razn" y " La burla de
la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la
historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios,
paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se
reordena, y en un bucle fantstico retrocede sobre s misma y con su burla y
paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma
sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los
cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

Carlos Marx.
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn. Raramente la obra
de un filsofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias histricas como la de
29

Karl Marx: desde la Revolucin rusa de 1917, y


hasta la cada del muro de Berln en 1989, la mitad
de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que
se declararon herederos de su pensamiento. Estudi
en las universidades de Bonn, Berln y Jena,
doctorndose en filosofa por esta ltima en 1841.
Desde esa poca el pensamiento de Marx quedara
asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien
sustituy el idealismo hegeliano por una concepcin
materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura
subyacente que determina, en ltima instancia, fenmenos superestructurales
como el orden social, poltico y cultural.

Erich Fromm.
Psicoanalista alemn. Del psicoanlisis parece
apreciar sobre todo la crtica a la sociedad
occidental, y del "primer Marx", el de los
Manuscritos econmicos-filosficos del ao 1884,
el

proyecto

humanista.

Estos

intereses

se

remontan a su licenciatura en Sociologa y


Psicologa, obtenida en Heidelberg en 1922. Al
finalizar sus estudios, ingres en el Instituto de
Psicoanlisis de Berln, pero permaneci al margen de la Asociacin Internacional
Freudiana. Trabaj con Horkheimer. En 1934, emigr a Amrica por cuestiones
raciales, y vivi en Nueva York y en Cuernavaca. Sus intereses se centraron en la
definicin de una nueva "ciencia del hombre", capaz de orientar la formacin de
una personalidad equilibrada dentro del caos cultural, la violencia y la soledad que
constituyen las perversiones del totalitarismo en la sociedad contempornea. Entre
los principios inspiradores de esta crtica al mundo actual se encuentran la obra de
Marx y la de Freud, a las que aadi ms adelante la influencia del budismo zen,
al considerar Fromm como digna de aprecio su nocin de "iluminacin" entendida
como desarrollo de las cualidades intuitivas del hombre.
30

Herbert Marcuse.
Filsofo y socilogo alemn. El pensamiento de
Marcuse,

fundamentado

procedentes

del

marxismo

en
y

elementos
el

freudismo,

constituye una crtica de la sociedad industrial,


cuyo carcter represivo y alienante acaba por
incorporar a la clase obrera conformndola y
convirtindola a su vez en explotadora indirecta
de las clases marginadas de los pases pobres.
Influy en la formacin de la llamada "nueva izquierda" estadounidense y lo
consagr como el idelogo de las revueltas estudiantiles de los aos sesenta. Su
marxismo crtico, de base antipositivista y ligado a la dialctica hegeliana, sufri
una experiencia decisiva al entrar en contacto con el pensamiento de Max
Horkheimer, influencia que se tradujo en una verdadera transformacin de su
pensamiento, que se libr gracias a ello de la huella hegeliana. Esta influencia se
percibe todava en la monografa que le dedic el autor en 1932: Ontologa de
Hegel y teora de la historicidad, que es una de sus obras mejor construidas.
Oponindose a una racionalidad puramente formal y tomando como referencia a
Hegel y Marx, atac la realidad que pretenda establecerse como ideologa.

Jean Piaget.

31

Psiclogo constructivista suizo cuyos pormenorizados


estudios sobre el desarrollo intelectual y cognitivo del
nio ejercieron una influencia trascendental en la
psicologa evolutiva y en la pedagoga moderna. Public
varios estudios sobre psicologa infantil y, basndose
fundamentalmente en el crecimiento de sus hijos,
elabor una teora de la inteligencia sensoriomotriz que describa el desarrollo
espontneo de una inteligencia prctica, basada en la accin, que se forma a
partir de los conceptos incipientes que tiene el nio de los objetos permanentes en
el espacio, del tiempo y de la causa. Para Piaget, los principios de la lgica
comienzan a desarrollarse antes que el lenguaje y se generan a travs de las
acciones sensoriales y motrices del beb en interaccin con el medio.

Abraham Maslow.
Psiquiatra y psiclogo estadounidense. Impulsor de la
psicologa humanista, que se basa en conceptos como la
autorrealizacin, los niveles superiores de conciencia y la
trascendencia, cre la teora de la autorrealizacin que
lleva su nombre. Maslow postul que cada individuo tiene
unas necesidades jerrquicas -fisiolgicas, afectivas, de
autorrealizacin- que deben quedar satisfechas, y que el
objetivo fundamental de la psicoterapia debe ser la integracin del ser. Cada nivel
jerrquico domina en cada momento de consecucin y las necesidades inferiores
en la jerarqua (comida, refugio o afecto), en caso de no quedar suplidas, impiden
que el individuo exprese o desee necesidades de tipo superior. La teora de la
autorrealizacin de Maslow se sita dentro del holismo y la psicologa humanista y
parte de la idea de que el hombre es un todo integrado y organizado, sin partes
diferenciadas. Cualquier motivo que afecta a un sistema afecta a toda la persona.
Maslow llev a cabo una crtica a las teoras sobre la motivacin de Freud y Hull.

32

Rollo May.
Psiclogo y psicoterapeuta existencialista estadounidense.
Estuvo influenciado por el humanismo americano, y se
interes por reconciliar la psicologa existencialista con
otras aproximaciones, especialmente el psicoanlisis de
Freud.
l defini ciertas "Etapas" del desarrollo:

Inocencia - Es la etapa pre-auto-consciente de los infantes. El inocente solo


hace lo que se supone debe hacer. Sin embargo, un inocente tiene cierto

grado de albedro orientado a la satisfaccin de sus necesidades.


Rebelin - La persona rebelde desea libertad, pero no tiene an completo

entendimiento de la responsabilidad que eso implica.


Ordinario - El ego del adulto normal ya ha comprendido la responsabilidad,
pero la encuentra muy compleja de manejar. Entonces busca refugio en la

conformidad y los valores tradicionales.


Creativo - El adulto autntico, en la etapa existencial, ms all del ego y
auto-actualizable. Esta es la persona quien, aceptando el destino, enfrenta
a la ansiedad con coraje.

Carlos Rogers.
Curs estudios de Ciencias Agrarias, luego concurri a un seminario de Teologa
en Nueva York, en cuyo marco viaj a China en 1922 a una conferencia
internacional que influy en un cambio de direccin profesional, volcndose hacia
33

la Psicologa. Estudi esta disciplina en la Universidad


de Columbia, obteniendo su ttulo de Master en
Psicologa en 1928, y de Doctor en 1931. Se opuso a
las prcticas teraputicas y las tcnicas de diagnstico
de su poca y fund lo que se conocera como
psicoterapia, centrada en el cliente, entendido como
sinnimo de paciente. Comenz su tarea como psicoterapeuta en un instituto de
Rochester, Nueva York en el cual trabaj durante doce aos, con nios y
adolescentes y con graves problemas de conducta social. En esa clnica conoci a
Alfred Adler. Por entonces se acerc a los trabajos de Otto Rank y Sandor
Ferenczi, que defendan una terapia activa, breve, intensa, focalizada ms en el
presente que en el pasado, y en las emociones ms que en la comprensin
intelectual. Estos autores publicaron un libro en 1924, "El desarrollo del
Psicoanlisis", que para muchos es el primer texto de Psicoterapia. En 1956 se
cre la Asociacin Americana de Psicoterapeutas, y Carl Rogers fue su primer
Presidente.

Friedrich Nietzsche.

34

Filsofo, poeta y fillogo alemn. En 1869, fue


nombrado profesor de Filologa Griega en la
Universidad de Basilea. Nietzsche se convirti en
profesor a los 24 aos; sin embargo, se vio
obligado a retirarse a los 35. Sus ideas sobre el
cristianismo y sobre Dios lo hacan impresentable
ante las autoridades del Ministerio de Educacin.
Quiso abandonar la filosofa para dedicarse a la
jardinera, pero finalmente desisti. Su trabajo
sobre las fuentes de Digenes Laercio recibe el
premio de la Universidad. El estudio sobre Teognis aparece en el "Rheinisches
Museum", XXII, nueva serie. Estudia a Homero, Demcrito y a Kant a travs del
libro de Kuno Fischer. Nietzsche recibi influencias de la cultura helnica, en
particular de las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, tambin estuvo
influenciado por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la
evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner.

Humanismo y debate de la modernidad.


El pensamiento moderno.
El llamado pensamiento moderno, que no corresponde al pensamiento
contemporneo, tiene tres caractersticas bien determinadas.

La primera es el objetivismo, es decir, la capacidad de describir fenmenos

de manera independiente de quien hace la descripcin.


La segunda es el positivismo o, en otras palabras, la posibilidad de

identificar leyes o reglas generalizables que gobiernan estos fenmenos.


La tercera, derivada de la anterior, es la prediccin, que se refiere a, la
capacidad de conocer el devenir futuro de un fenmeno si conocemos las
leyes que rigen su dinmica, as como sus condiciones iniciales.

Estas tres condiciones delinearon el pensamiento del hombre y la mujer moderna,


desde su concepcin inicial, con el trabajo de Newton en el siglo XVIII.

35

Con el desarrollo de la revolucin industrial en Inglaterra, en el siglo XIX, esta


forma de pensar dio origen a una multiplicidad de roles que, con el tiempo,
sirvieron de base para la consolidacin de los programas profesionales que
ofrecen, aun hoy, las universidades. Estos profesionales, formados bajo esta
concepcin de un mundo predecible y maleable, fueron responsables de
generalizar una visin del desarrollo basada en una falaz interpretacin de la
teora de la evolucin de Darwin. Segn esta interpretacin, sobrevive el ms
fuerte, y para sobrevivir hay que competir y derrotar al rival. La naturaleza se
reconoci como uno de aquellos rivales a los que haba que someter y as se hizo,
talando rboles, cazando indiscriminadamente especies para usarlas como fuente
de alimento o combustible, secando cinagas y humedales, y encauzando de
manera artificial ros centenarios.
El lenguaje de la rivalidad se traslad automticamente al mundo empresarial, e
incluso de manera acrtica, a las aulas universitarias, en donde se forman
profesionales aptos para competir en un mundo laboral cada vez ms hostil.

Antecedentes de la filosofa moderna.


La crisis de la escolstica: el nominalismo: El siglo XIV es un periodo de crisis
poltica, religiosa, social y econmica. En esta poca la corriente ms
representativa es el nominalismo de Guillermo de Occam. En el nominalismo hay
una tendencia a una separacin entre fe y razn: no les satisfacen los argumentos
sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Consideran que esos son
temas de fe y que la razn no tiene nada que decir sobre ellos. Tambin se dan
algunas ideas que favorecern el surgimiento de la ciencia moderna como la
teora del conocimiento:

Se tiene un conocimiento intuitivo de lo singular: conocemos individuos a

partir de nuestros sentidos.


Los conceptos universales (como el concepto de hombre) son slo
conceptos mentales, slo tienen realidad mental. Para algunos nominalistas
son slo palabras, nombres que utilizamos pero que no se corresponden
con nada.
36

Se desarrolla la lgica a travs de las discusiones lgicas que se dan en

este periodo.
Se producen ataques a la escolstica.
Slo existe lo singular, individuos concretos y slo de ellos se puede tener
conocimiento claro y distinto.

Renacimiento (s xv-xvii): humanismo. El hombre se convierte en el centro del


cosmos. Se produce un renacimiento de la cultura clsica con el estudio de textos
antiguos y nuevas traducciones. Se construye la primera imprenta, hay un
desarrollo del arte y una exaltacin del hombre con su libertad y su voluntad.
Revolucin cientfica. El hombre pasa a tener una nueva situacin en el cosmos.
Con Aristteles y en la Edad Media el hombre estaba hecho a imagen y
semejanza de Dios y tena al resto de las criaturas a su servicio para satisfacer
sus necesidades. Ahora, con Darwin es el producto de un proceso evolutivo y est
emparentado con el resto de los animales; y con Freud, el ser humano ni siquiera
es dueo de s mismo puesto que lo dominan unos impulsos inconscientes. Ms
tarde, con Marx, se llegar a plantear que la conciencia y las ideas del hombre
estn condicionadas por las condiciones econmicas. El hombre ha pasado a ser
una mota de polvo en otra mota de polvo, en una galaxia pequea y que ni
siquiera es el centro. El hombre ha pasado de ser un ser constituyente a ser un
ser constituido.

Pensadores modernos.
Rene Descartes.
Filsofo, cientfico y matemtico francs. Junto a los tpicos estudios clsicos
Descartes estudi matemticas y escolasticismo con el propsito de orientar la
razn humana para comprender la doctrina cristiana. Estuvo influenciado por el
Catolicismo. Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos
de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del

37

camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos


de objetos de los que no podamos lograr una
certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra. Por este motivo dud de todo
hasta haber establecido las razones para creerla. Parti
de la Primera verdad o Cogito, ergo sum, "Pienso, luego
existo". A partir del principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo
la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de
Descartes,

cre

dos

clases

de

sustancias

que

constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o


inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

Nicols Malenbranche.
Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa
en La Sorbona. Malebranche pretendi la sntesis del
cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una
doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual
Dios constituira la nica causa verdadera, siendo
todas las dems causas ocasionales. Por ello, el
conocimiento no se debera a la interaccin con los
objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. No habra idea clara y distinta
del alma, ni tampoco de Dios. Las obras ms importantes de Malebranche son La
bsqueda de la verdad. Modific tal estado de cosas y le revel su verdadera
vocacin el conocimiento puramente casual del Tratado del hombre, de Ren
Descartes. A la lectura del citado libro, sigui inmediatamente el anlisis a fondo
de toda la obra cartesiana y luego, a la luz de la nueva filosofa, que requera una
vasta formacin cientfica, el estudio de las matemticas, la fsica y la fisiologa,
as como un vivificado inters por San Agustn.

Leibniz.
Filsofo y matemtico alemn. Representante por excelencia del racionalismo,
Leibniz situ el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intrseca y no
38

en su adecuacin con la realidad; el modelo de esa


necesidad lo proporcionan las verdades analticas de
las matemticas. Junto a estas verdades de razn,
existen las verdades de hecho, que son contingentes
y no manifiestan por s mismas su verdad. El
problema de encontrar un fundamento racional para
estas

ltimas

lo

resolvi

afirmando

que

su

contingencia era consecuencia del carcter finito de la mente humana, incapaz de


analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en
ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas
las dems siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades
infinito.

Locke.
Filsofo ingls. La teora del conocimiento se convierte
con Locke en una rama independiente de la filosofa. Su
mtodo es, lo que l denomina "mtodo histrico", o un
anlisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante
a la enumeracin y clasificacin que podra hacer un
bilogo. El cometido de este anlisis ser el de
comprender en alcance de nuestro conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la
posicin racionalista, Locke partir de la conviccin respecto a la limitacin del
conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en la capacidad
cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento
universal. Toda idea procede de la experiencia. A propsito de este tpico,
debemos sealar que Locke distingue dos clases experiencias:

Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las

primeras sensaciones que provienen de la experiencia externa.


Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones
derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce la
experiencia interna generando las ideas de reflexin.

39

Hume.
Filsofo ingls. se ha considerado a Hume como uno
de

los

mximos

representantes

del

llamado

empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento,


que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida
influencia, insisti en la importancia de investigar el
origen de las ideas, que l entenda como copias o
imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el
razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan
ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable,
fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradiccin). Estimando imposible
cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las
proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas,
y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de
esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que
era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto,
en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma
simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o
racional.

Idealismo Crtico.
Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento humano slo
puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas. Esta tesis implica,
en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el psiquismo humano
influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los lmites del
conocimiento humano. El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico,
teora segn la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al
objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a
la mente que lo conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una
forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo.
40

Idealismo absoluto.
El idealismo absoluto es una filosofa ontolgicamente monista atribuida a Hegel.
Esta consideracin de Hegel de cmo el ser es en ltima instancia comprensible
como un todo integral. Hegel afirmaba que para que el sujeto pensante (la razn
humana o la conciencia) fuera capaz de conocer su objeto (el mundo), debe existir
en algn sentido, una identidad de pensamiento y de ser. De la misma manera, el
sujeto no tendra acceso al objeto y no tendramos ninguna certeza acerca de
nuestro conocimiento del mundo. Para tener en cuenta las diferencias entre
pensamiento y ser, sin embargo, as como la riqueza y diversidad de cada uno, la
unidad de pensamiento y el ser no puede ser expresada como la identidad
abstracta "A = A". El idealismo absoluto es el intento de demostrar esta unidad
utilizando un nuevo mtodo filosfico "especulativo", que requiere de nuevos
conceptos y reglas de lgica. Segn Hegel, el fundamento absoluto del ser es
esencialmente un proceso dinmico e histrico por la necesidad que se desarrolla
por s mismo en forma de formas cada vez ms complejas de ser y de la
conciencia, en ltima instancia, dando lugar a toda la diversidad del mundo y a los
conceptos con los que pensar y dndole sentido al mundo.

Realismo.
El trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes
percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia
independiente del propio ser percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de
filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, conocida
como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son
en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas
como realismo metdico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y
el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones,
alucinaciones y otros errores de la percepcin. Esla postura defendida por
quienes, en el mbito del conocimiento, defienden que conocemos las cosas tal
como son, sin que el sujeto cognoscente aada nada propio a tal conocimiento.
41

Idealismo.
Sostiene que la realidad que se halla fuera de la propia mente no es comprensible
en s misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre siempre es construido
a partir de la accin cognoscitiva. Puede decirse entonces que el idealismo se
opone al materialismo, una doctrina que asegura que la nica realidad es la
materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero
la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas
objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en
el pensamiento del individuo. De esta manera surgen dos formas de idealismo: el
subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida
dentro de la conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la
conciencia, el ser de los objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando
dejan de ser percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra
conciencia, que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama
consciencialismo.
Idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva
de la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales,
elementos lgicos, que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin
misma y consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del
pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada
panlogismo.

Racionalismo.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras
instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ...
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la
razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la
necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin. Pero el
42

trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para


designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible;
as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a
Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles,
Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que
dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda
recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino
Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de
la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental
con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma
poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad

proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.


El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos

primeros principios.
Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el

innatismo de las ideas.


Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como

los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.


La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la

existencia de Dios.
La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede
alcanzar a todo lo real.

Existencialismo.
Movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la
reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento
reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no
43

se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas


o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su
tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

como

mtodo

filosfico,

rehyen

el

pensamiento

especulativo,

la

construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el


mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a
lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se
ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los
enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la
razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo

tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica.


en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters,
atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la
temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la
responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad.

El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo


momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en
Francia. Es habitual sealar a Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta
corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo
es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento:

el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel

(1889-1973).
el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a
su propia filosofa.

Ciencia y Sociedad.
Es un trmino que hace referencia a los estudios de las implicaciones sociales de
la ciencia. Difiere tanto de la epistemologa de la ciencia como de la sociologa de
la ciencia en que no slo se interesa por el estudio de esta relacin desde una
perspectiva acadmica, sino que pugna por la accin directa como postura
poltica, llamando a los cientficos y humanistas al compromiso social. La sociedad
44

capitalista actual acepta comnmente que el papel de la ciencia es servir a la


prctica social a travs de sus capacidades instrumentales.

La crisis de la modernidad.
La crisis de la modernidad hace referencia a la crisis de un paradigma, de una
concepcin de la realidad, de la historia, del hombre, de las relaciones sociales,
etc. del que se toma conciencia a finales del siglo XVII, pero que empez a
fraguarse a finales del siglo XV. Tras cinco siglos, se dice que la modernidad ha
entrado en crisis, que ha dado de s todo lo que tena que dar. A este respecto hay
quien piensa que habra que reformar el paradigma, bsicamente superar lo
negativo y quedarnos con lo positivo. Otros, creen que la concepcin moderna era
equivocada desde el primer da y que ms nos valdra romper con todo y empezar
de nuevo. Tambin se ha defendido que, en realidad, el paradigma moderno est
bien y que hemos de continuar desarrollndolo. Estas opiniones se defienden con
argumentos poderosos y formuladas de forma ms precisa de lo que lo hemos
hecho nosotros aqu, sin embargo nuestros fines son ms humildes.

Algunos aspectos en los que se pone de manifiesto la crisis de la modernidad:


1) La crisis de la modernidad a nivel de individuos. Cuando decimos, a
este nivel, que la modernidad est en crisis queremos decir que vivimos en
un mundo de individuos serviles, en un mundo en el que los individuos se
han fundido para formar un rebao, siendo ms gregarios que sociales. En
el paradigma moderno se han fraguado individuos con un autoconcepto
errneo. En general, a nivel individual est muy extendida la idea segn la
cual uno est solo en el mundo, aunque est rodeado de otros. Se piensa
que lo que a uno le pasa, los dems no lo pueden entender, pues solo uno
sabe por lo que est pasando, quin es realmente, lo que piensa, etc. La
idea de fondo es que lo que yo soy tiene una doble clara, lo que ven los
dems y lo que yo solo s de m, lo que realmente soy, inaccesible para los
45

dems. De aqu al autoengao o a huir de la realidad mediante el alcohol,


las tragaperras, las drogas, etc. solo hay un paso. Y quienes no optan por
estas vas de escape, viven al borde de la neurosis. Esto sin contar con
otros daos que sufre el individuo como efecto de la modernidad, tales
como estrs, cncer, mala alimentacin, efectos de la contaminacin, etc.
2) La crisis de la modernidad a nivel poltico. A nivel poltico la modernidad
trajo consigo el nacimiento del estado-nacin, el cual hoy est en crisis. La
democracia representativa, por su parte, empieza a hacer aguas, en el
momento en que se convierte en depositar una papeleta en una urna y
cediendo el poder que cada uno tiene a unos pocos elegidos, quienes
despus lo ejercen sin rendir cuentas a nadie, pues si son derrotados en las
urnas siempre les esperan sus deudores. Por su parte, los estados-nacin
estn siendo engullidos por otro ente poltico mayor, la unin de estados. El
caso paradigmtico est en los estados europeos y la Unin Europea,
donde los primeros ceden su soberana a la segunda.
3) La crisis de la modernidad a nivel econmico. El gran paradigma
econmico triunfante en la modernidad fue el liberalismo econmico y as
nos va. Hoy en da las grandes corporaciones gobiernan el mundo a sus
anchas. La riqueza global aumenta, pero su distribucin es cada vez ms
injusta y desigual. Los poderes pblicos trabajan para el capital y los
errores del capital los paga el pueblo. Algo que solo se puede conseguir con
la democracia representativa, pues es ms fcil comprar a unos cuantos
diputados que a varios millones de ciudadanos y gracias a que los
ciudadanos viven prcticamente incomunicados y como neurticos, cuando
no son adictos al juego, la comida rpida, la televisin, el alcohol, las
drogas, etc. Nunca ha muerto tanta gente de hambre como muere cada
semana, los niveles de desempleo estn por las nubes, se expulsa a la
gente de sus casas, etc. Los pases, por su parte, tienen niveles de deuda
con los bancos que jams se podrn pagar.
4) La crisis de la modernidad a nivel medioambiental. La idea de que la
naturaleza est ah para nosotros es muy antigua. En el Gnesis ya se
apunta hacia ello. Por su parte, esta era la concepcin moderna que se
46

manifiesta en los textos de Francis Bacon. Sea como fuere, consideramos


el medio que nos rodea como una especie de vertedero y como un enorme
depsito de suministros, sin ninguna otra consideracin. Esto ya est
pasando factura. En muchas grandes ciudades, como por ejemplo Madrid,
no se puede vivir de la polucin que hay. Se lleg a decir en el ao 2010
que vivir en Madrid era ms perjudicial que consumir cocana. En algunas
islas del ocano ndico, por otra parte, la vida se ha vuelto imposible debido
a la crecida del nivel del mar, lo que ha llevado a su evacuacin. Todo
indica que nuestra forma de vida consumista en insostenible.
5) La crisis de la modernidad a nivel cientfico-tcnico. A nivel cientficotcnico nos encontramos con que, por un lado ha habido avances
incuestionables, pero por otro ciertas prcticas e ingenios son un desastre.
Las farmacuticas juegan con la salud de las personas por el bien de sus
beneficios. El desarrollo tecnolgico es cada vez ms contaminante, pues
est ms orientado al consumo masivo que al beneficio comn. A nivel
cientfico, cuando la investigacin no sigue intereses privados que revertirn
negativamente o nada en la sociedad, no tiene con qu financiarse. En el
fondo, lo que queda del paradigma moderno a este nivel es un bonito mito
sobre el mtodo cientfico.

Modernidad y globalizacin.
La globalizacin, es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran
escala, que

consiste

en

la

creciente

comunicacin

interdependencia

(telecomunicaciones y tejido meditico global), entre los distintos pases del


mundo, unificando sus Mercados, Sociedades y Culturas, a travs de una serie de
transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global.
Para el libre trnsito de Capitales (Libertad Comercial), pero restringe el libre
trnsito de CyT, y de Capitales Humanos (Mano de Obra), privilegiando al libre
trnsito de Materias Primas y Fuentes Energticas de las Economas Pobres hacia
las Economas Ricas y Emergentes, as, como el libre trnsito de Mercancas
(Productos Terminados) de las Economas Ricas y Emergentes haca las
Economas Pobres.
47

Modernidad, Concepto filosfico, que se define de alguna u otra manera el


imponer la razn como norma transcendental a la sociedad. Es similar a la
ilustracin de Kant, necesario para entender la concepcin de la edad moderna
con la edad media. Es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que
propone un mundo de metas y objetivos. En el mundo moderno cada nacin se
debe proponer sus propias metas segn su propia realidad, de acuerdo a las
actuales y futuras necesidades de su poblacin. Se alcanza la meta de una
manera lgica y racional, de manera sistemtica, estableciendo prioridades y
objetivos de corto, mediano y largo. En las acciones que se desarrollan para
alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y fraternidad, hasta
lograr grados de Satisfaccin Popular aceptables. Por cuestiones de manejo
poltico y de poder se trata de imponer la lgica y la razn de los Poderes
Fcticos,

negndose

prctica los valores

propuestos.

en

la

El humanismo y la formacin de valores.


Aun cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en
filosofa, los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el
ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la
felicidad, la virtud, etc. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a
travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos,
esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el
costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio. Todo valor supone la
existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o
descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores son producto de cambios y
transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y
cambian o desaparecen en las distintas pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad
son valores; pero no podramos ensear a las personas del mundo actual a ser
virtuosas segn la concepcin que tuvieron los griegos de la antigedad. Es
48

precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores
que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la
sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o
principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las personas de la
sociedad actual. Los valores no tienen existencia real sino adherida a los objetos
que lo sostienen. Antes son meras posibilidades
El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran
criticados por la moral cristiana e incluso considerado como pecado. Otra
diferencia con las doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre como
objeto de fe, la fe era patrimonio de dios. El humanismo en general es un
comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo esta concepcin,
el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales se vuelven
transcendentes.
Podra decirse que busca la transcendencia del ser humano como especie. Se
trata de una doctrina antropocntrica donde el hombre es la medida de todas las
cosas. La organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del
bienestar humano.

Una educacin con enfoque humanista.


El enfoque Humanista de la Educacin al igual que en el Constructivismo, en el
proceso

enseanza-aprendizaje

es

bsica

la

relacin

maestro-alumno,

considerndolo un encuentro persona a persona, donde a travs del dilogo se


generan los procesos de enseanza- aprendizaje, donde el maestro es un
mediador o facilitador del proceso. As, el maestro permite que el alumno se
apropie de los conocimientos cuando participa activamente dentro de este
proceso, superando la simple repeticin de los conceptos y logrando que el
alumno los relacione con su vida diaria y al mismo tiempo permite a los alumnos
crecer como personas en el encuentro con otros.
El humanismo promueve el germinar de los dinamismos humanos fundamentales
en la educacin, el enfoque humanista surge en la dcada de 1940, como una
49

aplicacin del enfoque centrado en la persona desarrollado por Carl R. Rogers,


con este enfoque se busca: promover y desarrollar la potencialidad y valores que
residen en cada ser humano y que forman parte de su naturaleza, al aprender
hacemos nuestro lo que est afuera y lo incorporamos a nosotros. Los objetivos
principales de la educacin con enfoque humanista son:

Educar para la vida y para la libertad


Respetar y celebrar las diferencias
Favorecer la interdisciplina y la interdependencia.
Promover el desarrollo integral de la conciencia.
Valorar ms al ser que el tener.
Facilitar la apertura de la experiencia, el dialogo, el encuentro y el
cambio.

El resultado de todo esto, ser un aprendizaje significativo, lo cual es el ncleo de


todo cambio, de ah que afirma que son educadas las personas que han aprendido
como aprender, bajo este enfoque, el aprendizaje se da cuando el ser humano
asimila e integra a su conciencia lo que aprender.
Caractersticas de este tipo de educacin.

El maestro es concebido no como una autoridad sino como aquel

que facilita el proceso de aprendizaje.


Se crea un ambiente de seguridad y calidez, confianza, respeto,

aceptacin, empata y congruencia.


Se promueve la interdependencia, autonoma.
Se facilita el aprendizaje, pues es el alumno quien determina

cules sern los contenidos significativos para l.


La educacin es una capacitacin para la vida

Formacin de valores: una tica social.


La educacin en valores o formacin de valores es un proceso sistemtico,
pluridimensional, intencional, integrado que garantiza la formacin y el desarrollo
de la personalidad.
Educar en valores significa contribuir a la funcin integradora del individuo
mediante la valorizacin de las contradicciones de la motivacin, lo intereses. La

50

educacin en valores debe coadyuvar a la tendencia interna de la personalidad a


integrar y armonizar.

Conclusin.
As entendida, la filosofa se dirige a considerar al hombre y su experiencia en el
mundo, las reglas y criterios que pueden disciplinar, organizar y dirigir su vida
individual y colectiva. Desde este punto de vista, la filosofa se limita a aconsejar al
hombre con usar, en su provecho, el saber del que dispone; se coloca en el plano
de la humanidad para ayudarla a alcanzar una forma ms coherente de vida a
travs de la solucin de los problemas que la inquietan. Como conclusin
aprendimos los orgenes del pensamiento humanista y su relacin con la filosofa,
y como desde eras muy antiguas el hombre fue muy sabio y siempre busco
respuestas a las interrogantes que se ponan. Los cambios que se fueron dando
en sus diferentes etapas cuando el hombre dejo de ser espiritual hasta llegar a ser
ms humano, cuando ya no giraba todo en el cosmos sino por medio de Dios,
hasta el llegar a pensar ms humano. Vimos tambin como la modernidad est
51

dejando de lado la filosofa ms antigua para con ayuda de las grandes


tecnologas entrar en la etapa de la modernidad.
Aprend tambin que el humanismo y los valores van de la mano y nos pueden
ayudar a dar una buena educacin fomentando los valores.

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