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Ramrez Cervantes Abraham Adolfo

Textos filosficos VII

Dialctica del amo y del esclavo en la Fenomenologa del espritu.


Dentro de la Fenomenologa del espritu, en la altura de la autoconciencia, en su
inmediatez, se da una experiencia intersubjetiva pobre en el sentido ontolgico de que a la
base de su despliegue an no se da un reconocimiento mutuo entre dos figuras que son el
amo y el esclavo. El desarrollo de la conciencia de s mismo, en cuanto tal, se da un
encuentro entre lo que son dos distintas autoconsciencias1. Esto quiere decir, pues, que no
estamos hablando exactamente sobre dos personas distintas, sino que hablamos
abstractamente de dos tipos de autoconciencia.
Si bien, la esencia de la dialctica es el movimiento o el movimiento en cuanto se
reconoce, las dos autoconciencias estn constituidas cada una en ser reconocida como
autoconsciente por la otra. Sin embargo, este movimiento inexorable llevado a su extremo
toma la forma de "lucha a muerte" en el que uno domina al otro tan slo para descubrir que
tal seoro hace que el mismo reconocimiento que haba buscado no est libre de ofrecerlo.
Esto es, que tratan de cosificarse una a la otra sin reconocerse en cuanto tal es cada una
para s.
Para Hegel, en la dialctica hay amo-autoconciencia y un esclavo-autoconciencia
en donde ambos estn cara a cara. El autor de la Fenomenologa del espritu quiere explicar
cul es la diferencia entre cada modo de autoconciencia y quiere exponer la dialctica entre
ellos. Es decir, cmo interacta uno con el otro. El amo arriesga su vida y es capaz de
enfrentar a la muerte. Venciendo el deseo animal y el amor a la vida le permite ser libre 2. El
amo fuerza al esclavo para que lo reconozca como amo y lo hace trabajar para l. El amo se
relaciona con las cosas mediatamente, ya que es a travs del esclavo, la razn por la que
domina los objetos ya elaborados.

1 Cf., G. W. F., Hegel, Fenomenologa del espritu, Trad. Wenceslao Roces, FCE, Mxico, 2012, p.
117
2 Jean-Michael, Palmier, Hegel, Trad. Juan Jos Utrilla, FCE, Mxico, 2012, p. 45
1

Empero, para el amo es imposible que una autoconsciencia plena como l lo pueda
reconocer en tanto que es, porque el esclavo es la nica forma de autoconciencia en s que
podra atribuirle tal reconocimiento pero no es posible que suceda como el amo desee. Por
ello el amo se hace esclavo del esclavo y el esclavo se hace amo del amo. Superando as la
dialctica.3 Paradjicamente el amo ha vencido como amo y ahora vive como esclavo. 4 Con
ello se manifiesta la verdadera esencia del amo en tanto que es lo inverso de aquello que
quiere ser.5
El esclavo tiene su independencia en la coseidad. Su modo de relacionarse con la
cosa no es mediada como en el caso del amo, sino que es de manera inmediata, esto es, que
se trata de la negatividad. Ah tiene un vnculo con la naturaleza en donde realiza su esencia
y deposita tambin su libertad; con ello encadenndose a la vida ya que trata de huir de la
muerte. El esclavo es visto por el amo como si fuera slo un objeto y su reconocimiento
depende exclusivamente del amo.
La conciencia del esclavo se realiza efectivamente a travs del trabajo. 6 Porque ah
se encuentra su esencia. El esclavo abre paso hacia su libertad en el sentido de que su
autoconsciencia permite superar un proceso en el que se arrebata la enajenacin que le
impeda reconocerse mediante la produccin real de su trabajo y con ello tambin se da el
desarrollo de la formacin cultural.
El servicio, el temor y la obediencia no permiten al esclavo elevar su conciencia al
grado de independencia. Porque de lo que se trata es de afirmar tras superar la negatividad,
la universalidad que permite la transformacin del esclavo a amo7. A travs de la
3 Cf., Ramn, Valls Plana, Del yo al nosotros (Lectura de la fenomenologa del espritu de Hegel),
Ed. Laia, Barcelona, 1994, p.383
4 Cf., Palmier, Hegel, Op. Cit., p.46
5 Hegel., Fenomenologa del espritu, Op. Cit., p.119
6 Cf., Idem.
7 Cf., Valls Plana, Del yo al nosotros, Op. Cit., p.135
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transformacin del trabajo se puede vislumbrar la adecuacin del deseo humano a la cosa.
Humanizando con ello a la naturaleza y a s mismo; y con ello se forma la cultura. No
obstante esto no es suficiente porque an no se logra el absoluto reconocimiento ya que se
pretende lograr una sociedad perfecta.8

Bibliografa:

Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu [1807], Trad. Wenceslao Roces, FCE,

Mxico, 2012.
Palmier, Jean-Michael, Hegel (Ensayo sobre la formacin del sistema hegeliano),

Trad. Juan Jos Utrilla, FCE Brevarios # 220, Mxico, 2012.


Valls Plana, Ramn, Del yo al nosotros (Lectura de la fenomenologa del espritu
de Hegel), Ed. Laia, Barcelona, 1994

8 Cf., Ibid., p.160


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