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PUBLICACIONES DE LA REVISTA DE PEDAGOGA

D ir e c t o r :

GUILLERMO

DILTHEY

LORENZO LUZURIAGA

BIBLIOTECA

PEDAGGICA

4
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EDITORIAL

LOSADA,

BUENOS

AIRES

S. A.

Traduccin del alemn por

Lorenzo Luzuriaga
Adquiridos los derechos exclusivos para todos los
pases de habla castellana
Queda hecho el depsito que
previene la ley n ni. 11.723

NOTA PRELIMINAR

Copyright by Editorial Losada, S. A.


Buenos Aires, 1942

PRINTED
Acabado

Imprenta

de

imprimir

Lpez

IN
el

ARGENTINA
d a 28

Per

6 66

de

abril

de

Buenos

1944

Ai r e s

En el presente volumen se publica la obra pedaggica


ms extensa de Guillermo Dilthey, su Historia de la
Pedagoga". Paralela a sus Fundamentos para un sistema
de pedagoga", aparecida en estas publicaciones, aqulla es
fruto de sus cursos en la Universidad de Berln, dados de
1884 a 1894. Sin embargo, no ha sido publicada
hasta 1934, en que apareci en el tomo IX de sus Obras
completas". De aqu lo poco conocidas que han sido am
bas obras hasta ahora y la escasa repercusin que han tenido
en la pedagoga contempornea. Los que han seguido, ms
n menos fielmente, la concepcin diltheyana, como Spranger,
\'oht y Litt lo han hecho inspirndose en sus ideas filosficas ms que en las pedaggicas, las que slo se han
tnnocido hasta el presente por fragmentos o trabajos
BCi andados.
Para Dilthey la historia de la pedagoga ha tenido un
inters extraordinario como lo revela la carta escrita al
* ante de York, en el verano de 1884, cuando preparaba
su ti abajo: lie empleado estos tres meses del curso prefei mintente en la historia de la educacin en Europa. Rarai..... me ha excitado ntimamente tanto un estudio hist
m u 1/ me ha abierto perspectivas sobre la historia universal
m aeneml. es decir, sobre las condiciones causales (psicolfins) del uleal de vida, ideal de educacin, poesa, formatiin cultural, ciencia \

II

La "Historia de la Pedagoga" ahora publicada no llega


ms que hasta el siglo X V II, terminando con la gran
figura de Comenio. No obstante su carcter inacabado,
es la historia de la pedagoga ms completa, ms sugestiva
(/ ms rica en ideas que se ha escrito hasta hoy. Slo en
la concepcin histrico-pedaggica de Otto Witlmann podr
encontrarse su complemento *) .
La gran importancia de la obra presente podr com
prenderse fcilmente por el genio de Dilthey como creador
de la concepcin histrico-espiritual, con la que pone en reacin a la historia de la pedagoga. De este modo pierde
sta su carcter escolstico y se eleva al plano de la historia
general de la cultura, adquiriendo jerarqua cientfica.
En su Historia, Dilthey advierte que los factores que
determinan el desarrollo de la educacin europea son: el
ideal de educacin, que depende del ideal de vida de cada
pueblo y de cada generacin, y los medios o tcnica educa
tiva, que se hallan en relacin con el conocimiento cient
fico. Del primer factor surge la educacin nacional, que
crece y muere con la vida de cada pueblo; del segundo, la
ciencia de la educacin o ciencia de la pedagoga, que tiene
sus fundamentos en el siglo X V II. "D e esta doble rela
cin de la educacin con la cultura nacional, de una parte,
y con el progreso de las ciencias, de otra, se sigue el gnero
peculiar de proceso del sistema de enseanza europeo y
la misin que ste tiene para una poca determinada, para
la nuestra '. As dice en su Introduccin que es una sn
tesis magnfica de la historia de la educacin y de su
concepcin histrico-pedaggica.
Divide Dilthey su Historia en dos grandes partes:
una que comprende la educacin y la pedagoga de los
pueblos clsicos; otra, que abarca la de los pueblos moder
nos. La primera trata de la educacin griega, romana y
cristiana primitiva; la segunda, de la Edad Media, el Hu-

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DE

LA

manismo, la Reforma y el siglo X V II. \En la historia de


los pueblos distingue, a su vez, una poca heroica, guerrera,
y otra cultural y burguesa. En aqulla predomina la edu
cacin fsica y la formacin espiritual libre del caballero,
en sta la reflexin y la cultura cientfica, literaria y
artstica.
De un inters extraordinario es el anlisis que hace D ilt
hey del concepto de la paiedeia" o formacin cultural
griega y de la " humanitas" romana, as como del ideal
caballeresco de la Edad Media y del humanista del Rena
cimiento. Son tambin ejemplares sus caracteriz.aciones de
las grandes figuras de la pedagoga: Scrates, Platn.
Sneca, Quintiliano, Vives, Melanchton, etc.
La presente traduccin, primera publicada en cualquier
otro idioma, se ha hecho en vista de la edicin de Otto
Friedrich Bollnow, en el tomo IX de los "Gesammelte
Schriften" de Dilthey, aparecido en 1934 (Leipzig, l'eubner). Se ha respetado, como era natural, el estilo de D ilt
hey aun en aquellos pasajes que no aparecen literariamente
acabados.
L. L.

] ) Vase en su Didaktik ais Bildungslehre, la parte dedicada a


Los tipos histricos de la educacin", Berln 1882-1889.

P E D A G O G A

PROLOGO
I
El objeto de estas lecciones es la historia y sistema de la
pedagoga. Expreso con esto el conjunto de aquellos cono
cimientos que la Universidad ha de ofrecer a ustedes como
imprescindibles. Estas lecciones han sido para m en cierta
consideracin, desde hace muchos aos, las ms preferidas
de mis cursos. Como profesor del Colegio yo mismo he
reunido experiencias en el campo de la educacin, y esto
es imprescindible para el trato riguroso y fructfero de los
problemas pedaggicos. He podido seguir el proceso edu
cativo de innumerables personas que se han dedicado a
este campo. He investigado, con particular preferencia, en
la ciencia fundamental de la psicologa precisamente las
formas superiores de la vida anmica que aqu se pre
sentan. As llego no desprovisto de armas a esta misin.
Pero esta misin misma es una de las ms altas de la
filosofa; pues desde un punto de vista general, la flora
cin y fin de toda verdadera filosofa es la pedagoga en
su ms amplio sentido, como teora de la formacin del
hombre.
As dice Kant: T ras la educacin est el gran secreto
de la perfcccionabilidad de la naturaleza humana. Es
encantador imaginarse que la naturaleza humana se des
molala cada vez mejor por la educacin y que ello se
puede producir en una forma adecuada a la humanidad.
I to nos descubre la perspectiva de una especie humana
11

fuim.i ms feliz , listas palabras de Kant expresan, sin


exageracin, las esperanzas ideales de que estaba lleno
todo el siglo XV III. Ellas tienen an valor boy.
lista profesin del educador exige dos cosas: primero,
preparacin ( Ausbilclung) pedaggica de toda la persona;
despus, conocimiento cientfico de la materia que quiere
ensear el futuro educador. Toda la organizacin de sus
estudios est destinada a la ltima misin. Pero la primera
ha de presentar a ustedes tambin sus exigencias aun cuando
sean modestas. Su preparacin pedaggica personal tiene
que ser fundamentada igualmente en la universidad. Se
reconoce en general que esta ltima ha sido relativamente
imperfecta en la ltima generacin de los profesores secun
darios. Con esto se producen grandes perjuicios tanto para
la actuacin como para la dicha personal de aqullos.
Arrancados sbitamente de los estudios cientficos espe
ciales se encuentran frente a una multitud de muchachos
indmitos, cuyas almas deben dominar, cuya atencin deben
dirigir y cuyo proceso intelectual han de gobernar. Qu
ocurre por lo general? El profesor principiante recurre a los
pobres recuerdos de la poca en que l mismo se sentaba
en las bancas de la escuela. Imita a los mejores de sus
maestros de entonces. Pero esto slo puede hacerlo externa
mente. Estos recuerdos no bastan para las tareas a que
lleva la vida de un modo sbito y nuevo. As surge en l
fcilmente la aversin hacia su magnfica profesin. Desea
ra reanudar los hilos de la universidad y seguir trabajando
cientficamente. Se siente especialista, no educador. En el
conflicto entre las exigencias de su gran profesin y esos
esfuerzos perseguidos durante algn tiempo, pierde la satis
faccin en la tarea de la educacin y con ella su capacidad de
rendimiento. Mira con envidia al maestro primario a quien
su corta preparacin le da, sin embargo, un mtodo seguro,
fundado en el conocimiento de las experiencias didcticas
logradas hasta hoy y en el trato de la vida anmica.
Ustedes tienen que presentarse exigencias relativamente
menores para prepararse tambin pedaggicamente a la
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DE

LA

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profesin de educador. El fundamento de toda prepara


cin pedaggica se halla en la psicologa y en la lgica.
Despus tienen ustedes que poseer un conocimiento de las
experiencias que se han recogido en el curso de la histo
ria de la instruccin, conocimiento de las teoras fundadas
sobre esto, conocimiento de los postulados de la pedago
ga que pueden ser establecidos. As, pues, su preparacin
pedaggica se divide en el conocimiento de la historia de
la enseanza y de la teora pedaggica, especialmente en
la poca moderna, y en el conocimiento de las ideas siste
mticas dominantes en la actualidad. Ambas cosas pre
tenden ofrecer estas lecciones.

II
Lo que la pedagoga puede ofrecer a ustedes en su estado
actual de formacin, lo que estas lecciones quieren hacer
por ustedes, aparece muy limitado y pobre en compara
cin con las promesas que podran recibir ustedes en otras
partes; pero estas promesas se basan en una representacin
exagerada de la situacin de la pedagoga como ciencia.
Los pueblos clsicos no han posedo un sistema cientfico
separado. Sus maestros superiores, sofistas y retricos, han
visto, conforme a los deseos del pblico, el fin de la
educacin de las clases directivas en la formacin del hom
bre poltico eficaz, del bonus orator. Los pueblos moder
nos vivieron su primer estadio bajo la mano directora de
la Iglesia. Su modo de vida personal, as como la direc<ion de la sociedad, estaban sostenidos por los principios del
sistema teolgico-metafsico, cuyas frmulas las expresaron
San Alberto, Santo Toms y el Dante. As era tambin
para ellos la misin evidente de la enseanza para las clases
Iii ectoras espirituales instalar en el alma del alumno esta
i une xin de pensamientos mediante el trivium y el quadnvium. Esta enseanza estaba segura de s misma. La
ni'i poderosa y unitaria que ha visto nunca Europa:
13

i<

II

cili .Msiicos y maestros eran las mismas personas, dota


da*; ron enorme poder, las escuelas unidas con la catedral y
la parroquia, una formacin imperturbada en los tran
quilos monasterios.
I )espus, los pueblos modernos alcanzaron la indepen
dencia. As, tuvo que deshacerse esta unidad. Los histo
riadores catlicos se asientan an lamentndose sobre las
ruinas de aqulla. Es quiz una ley natural de la vida
de los pueblos el que con el desarrollo hacia la libertad se
hace imposible la direccin desde un punto central espi
ritual. El Renacimiento y la Reforma, las masas crecien
tes de estudios, las lenguas y las cosas produjeron ahora
la preocupacin sobre cmo un mtodo simple podra faci
litar el dominio de varias cosas. Surgi la didctica. Se
buscaba la marcha natural del desarrollo intelectual. Se tra
t de construir en el siglo X V III una ciencia pedaggica
con validez general. Surgi
junto a la teologa natural,
al derecho natural. Pretende en nuestros das resolver
los problemas de la educacin por principios con validez
general para todos los tiempos y pueblos. Con singular
osada aspiran actualmente Bain y Herbert Spencer a una
transformacin radical, por principios, de la enseanza de
todos los pases.
El curso de estas lecciones demostrar que no existe
tal ciencia pedaggica con validez general. Estos sistemas
pedaggicos son ciencia atrasada. Pertenecen a los docu
mentos archivados de la ciencia, lo mismo que el derecho
natural y la teologa natural. En oposicin a esto demos
trar: Slo hay un nmerolimitado de postulados que
tienen validez general. Surgen al describir en toda su ple
nitud los procesos de la vida anmica en que se realiza la
educacin. As nacen reglas para la direccin de la aten
cin, del cultivo multilateral de las intuiciones, del des
arrollo y relleno de la memoria. Pero todo sistema efi
caz histrico de la pedagoga contiene algo ms: es el
enlace de estas formas entre s y con contenidos desde un
principio que en todo momento est condicionado histri14

II

$ T 0 Ii I A

DE

LA

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lamente. El de Melanchton, como el de Comenio, el de


I ockc como el de Rousseau o de Herbart, estn condicio
nados histricamente y tienen una validez histrica. Lo
que exigimos hoy de nuestra instruccin pblica no lo
podemos derivar de los ingleses o de una pobre psicologa;
slo puede obtenerse de nuestro ethos nacional. La edu
cacin cultural (Bildung) que ha hecho grande a nuestra
nacin, slo con circunspeccin puede transformarse. Es
tan fcil como frvolo jugar con proyectos de una educa
cin general, moderna, utilitaria. Aqu no se tienen en
cuenta las ideas cientficas de la escuela histrica, que han
cambiado a todas las ciencias del espritu.

III
As, estas lecciones desarrollarn ante todo la conciencia
de la historicidad de todo ideal de educacin. Recorreremos
rpidamente la historia de la educacin y de sus teoras
hasta el siglo X V I, y desde aqu las explicar ms por
extenso. Sin el conocimiento de la pedagoga clsica y
medieval es superficial la moderna. Despus desarrollaremos
los postulados elementales de la pedagoga. Finalmente
derivaremos de la naturaleza de nuestro pueblo y de nues
tro tiempo el ideal concreto y pleno del actual educador
y de la actual instruccin pblica en Alemania.
Comienzo con la parte histrica.

75

INTRODUCCIN
< / NCUALIDADES SO BRE LA H ISTO RIA DE LA PEDAGOGIA

I )os factores bsicos actan, en parte oponindose y en


I.ule Apoyndose, sobre el desarrollo y la regresin temI -i.d de la enseanza de los pueblos europeos. De aqu
.ine en este terreno no se perciba un progreso continuo como
<ii el desarrollo de las ciencias. La base de la educacin
. la ciencia que progresa. En tanto que sta se halla someud.i a un conjunto de hechos, tiene lugar una modificacin
<ii la educacin. Si este factor actuara nicamente, la hisinm de la enseanza europea presentara un desarrollo
pi-'gicsivo en todos sus miembros, nicamente interrum
pido por la Edad Media. Pues las ciencias slo han sufrido
n Europa, en el curso de la transmisin de una nacin
, ol a, una larga interrupcin cuando por el movimiento
dt los pueblos germnicos se interrumpi violentamente el
d .arrollo de la ciencia positiva de Alejandra; transcurri
iam un milenio hasta que se formaron los pueblos euroi . modernos; hasta que se afirmaron en las ciudades,
II a . mi poca heroica, la burguesa y la riqueza, y as la
I mi di a de pueblos europeos modernos lleg a hacerse ma
lln a para la recepcin de los productos de la investigacin
d iaiid i na: entonces tuvo lugar la ltima transmisin de
l i ciencias a una nueva generacin de pueblos, y desde

mmmmmmammKmm

(.

(J

nI.i poca el progreso de las ciencias no ha sufrido ya nin


guna interrupcin.
lista circunstancia se halla fundada en la naturaleza de
las ciencias mismas. La energa de la voluntad, el poder
del espritu es intrasmisible y acaba con la persona. Por
el contrario, siempre que se han afirmado hechos o se han
sometido a una ley general, esta adquisicin es trasmisible
a la prxima generacin y constituye la base del trabajo
ulterior. Por esto ocurre que en el curso de la historia
slo hay un elemento de progreso continuo e incesante, el
avance de las ciencias. Sobre los grandes descubridores y
las naciones mismas siguen stas su marcha incontenible,
y son, por tanto, las nicas portadoras de un continuo
progreso en la historia humana. Los sistemas de ense
anza se desarrollan con el progreso de las ciencias. Si se
apoyaran nicamente en stas, creceran incesantemente con
ellas. Pero se basan tambin en el segundo factor, que
est sometido a enormes variaciones, y participan en ellas.
La misin de la educacin es el desarrollo del individuo
por un sistema intencional de medios hasta el estado en
que aqul pueda alcanzar autnomamente su destino.
Por tanto, y conforme a toda experiencia sobre el destino
humano, el ltimo fin de toda educacin es el desarrollo
de la afectividad (Gem) , de la voluntad y de un mundo
de ideas en el individuo. Quiero designar lo que la educacin
persigue, con la expresin ideal de formacin". ste se
halla en relacin con el ideal de la sociedad. El ideal de
formacin depende del ideal de vida de aquella generacin
que educa. Al mismo tiempo est condicionado por el
estado de esta generacin el sistema de medios por los
cuales la educacin se realiza 1) .
Segn esto, la educacin depende de un segundo factor,
el estado cultural de una generacin determinada, de un
determinado pueblo. Pero la cultura de los pueblos no

ii i s r o n t

1) E

L A

P E D A G O G A

muiMia un progreso continuo. No revela un progreso que


restablezca ce las vacilaciones. Por el contrario, los
pueblos estn sometidos a la ley de los individuos: alcan
zar la madurez en el crecimiento y perecer. Es un tiempo
relativamente corto aquel en el que una nacin desarrolla
libiemente las fuerzas supremas dispuestas en sus condicio
nes vitales, y en el que vive una existencia ascendente en
grandes ideales de vida. La estructura cultural de la nacin
se halla, pues, en el lenguaje maduro que comprende un
sistema de representaciones finamente desarrollado; en gru
pos de conceptos cientficos; en las costumbres y en la
constitucin; en los fines prcticos e ideales de vida, que
estn condicionados por ellos, y, finalmente, en un mundo
de ideas en que estn elaborados todos estos elementos y
que se representa en la religin, el arte y la filosofa. La
entrada plena del individuo con todas las fuerzas de su
espritu en este mundo, de suerte que en la medida de sus
fuerzas ocupe el lugar adecuado para su satisfaccin y
para la utilidad de la totalidad en esta cultura y sus tareas,
tal es la misin suprema de la educacin.
De estos hechos se desprende que la educacin y los
sistemas de instruccin tienen que crecer con los pueblos,
alcanzar la madurez y perecer. Pues, como los educandos
mismos estn condicionados por el espritu de la totalidad,
ninguna teora educativa del mundo podr impedir la
cada del sistema de educacin de un pueblo en decaden
cia. La mayor teora de educacin de la antigedad, la de
Platn, fu completamente incapaz de detener la cada del
sistema de enseanza y del espritu nacional en Grecia.
Lo mismo ocurri con las teoras de educacin de Cicern
y de Sneca. Pues los grandes individuos pueden producir

l ) Este sistema de medios no se cierne en el aire, sino que segn


la estructura del sistema cultural, o es un producto esencial de la con
currencia libre, o est apoyado por el sistema administrativo de la

Iglesia, de las comunidades municipales, polticas o del Estado. As.


pues, la historia de la pedagoga ha de tratar:
1. la historia de la situacin de la enseanza en el sistema adminis
trativo;
2. a historia de la organizacin de las escuelas:
3. la historia del contenido y mtodos de la instruccin bajo las
influencias directivas de las ideas y teoras pedaggicas.

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19

I L L E R

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i) May que preguntarse si la mayor organizacin de los pueblos


modernos tiene una duracin vital ilimitada. Optimismo y pesimismo
histricos.
Esta circunstancia contiene otro aspecto psicolgico, que
ha desarrollado primeramente Beneke.
La altura intelectual no est
siempre unida a la moral. Durante algn tiempo predomin una teo
ra opuesta, aun en Schlosser. La razn de ello es sta: el intelecto
se forma sobre la base del representar. ste es desde el principio com
pleto. Los impulsos por el contrario son un sistema de procesos com
pletos e incompletos. En su desarrollo histrico se acenta tambin
lo incompleto. . .

ciencias, que somete a leyes nuevos grupos de hechos, faci


lita, respecto a estos hechos, al que est preparado cientfica
mente un gnero totalmente nuevo de actividad. La prepaiacin cientfica y el pensar inteligente facilitan a aqul, para
s y la totalidad, los efectos que antes no poda alcanzar.
I 1 progreso de las ciencias somete, pues, constantemente
nuevos campos de la actividad humana a una tcnica fun
dada en la ciencia. Lo que ayer era an cosa de mera tras
misin emprica es hoy un trabajo que se realiza sobre la
base de la preparacin cientfica. Por consiguiente, del
progreso de las ciencias se desprende para ramas nuevas
de la actividad humana la posibilidad y la utilidad de una
educacin particular cientfica.
La historia de la instruccin pblica en Europa mos
trar, pues, una relacin bsica: La educacin se extiende
en crculos cada vez ms amplios, de suerte que acaba de
comprender en su dominio a todos los individuos. Y su
sistema se estructura en establecimientos docentes constan
temente nuevos, que trasmiten la tcnica para las diversas
ramas de la actividad humana.
En las Repblicas clsicas se educ slo a la clase pol
tica dominante, y la educacin se dirigi exclusivamente a
los fines de la direccin del Estado y de los tribunales de
justicia. En la poca imperial comienza, en relacin con
la modificacin de las circunstancias polticas, una ense
anza elemental, que comprende a todas las clases. sta es
despus acogida en las escuelas municipales de fines de la
I dad Media y en las escuelas pblicas de la Reforma. Un
paso ulterior en la organizacin de la actual instruccin
pblica es la fundacin de los Gimnasios, o Institutos hu
manistas, en la poca de la Reforma. Junto a los Gim
nasios surgen las Escuelas medias y las Escuelas realistas.
Imito a las Universidades, los Politcnicos y Escuelas In
dustriales; y as se form lentamente el sistema actual de
la instruccin pblica, que posee para cada grupo de activi
dades una serie determinada de establecimientos docentes y
tiasmite en ellos la tcnica cientfica de esta actividad. Se

20

21

extraordinarios esfuerzos cuando disponen de la firme


estructura de una vida nacional ascendente; pero cuando
la organizacin de un pueblo est desarticulada, aqullos
son totalmente efmeros. La educacin, pues, y la ins
truccin pblica se hunden irremediablemente con la cada
de la nacin *).
Resumamos los resultados: los medios de la educacin,
que residen en el conocimiento cientfico, crecen continua
mente con el crecimiento de las ciencias. Por el contrario, el
fin de la educacin y el conjunto de los medios que residen
en la disciplina y costumbres de la nacin y en el mundo
de las ideas de sta y en sus ideales de vida, se hallan some
tidos al movimiento circular que toda nacin revela.
Cul tendr que ser, pues, el curso de la historia de la
educacin europea?

Las ciencias positivas progresan, es decir, someten cons


tantemente nuevos grupos de hechos a leyes o ideas gene
rales. Tales leyes expresan qu modificacin de un conjunto
de causas provoca un determinado efecto. Si me hallo en
condiciones de modificar las causas, es decir, si las tengo
en mi poder, puedo producir, sobre la base de mi conoci
miento de la ley, un efecto intencionado. El conocimiento
de la ley llega a ser entonces prcticamente fructfero.
Ahora bien, toda actividad humana quiere provocar modi
ficaciones, y esto puede considerarse como la tarca de toda
la vida activa. De aqu se sigue que el progreso de lasi)

- -

G U I

R M O

realiza, pues, ampliamente, en la historia de la instruc


cin pblica una extensin a todos los miembros de la
sociedad europea, y, en su contenido, una especializacin
de los establecimientos educativos, al principio homog
neos, en un sistema complicado de ellos. Y nuestro tiempo
se esfuerza precisamente en llevar al extremo esta especia
lizacin y en establecer una conexin racional. ste es
el progreso visible en la historia de la instruccin pblica
europea, que ha surgido del proceso de las ciencias positivas.
Y entre estos grupos de hechos se encuentran algunos de
la mayor importancia para la educacin, pero que slo se
han formado en el transcurso del desarrollo europeo. Son
los hechos del mundo histrico: en primer lugar las len
guas, despus las grandes obras de arte, las constitucio
nes y la ordenacin jurdica de los Estados y finalmente los
grandes hechos religiosos. Los griegos no poseyeron como
medio de educacin nada ms que su propio lenguaje y su
historia en formacin; despus, slo algunos raros espri
tus se apoderaron con sus viajes y con un largo estudio, del
lenguaje, de la literatura y la historia de Egipto. Platn cali
fica en este respecto a los griegos, en oposicin a los pue
blos orientales que posean un largo pasado, como nios.
sta es una de las principales razones por las que todas las
transformaciones de Grecia fueron tan sbitas y de curso
tan rpido: nicamente una instruccin pblica fundada
en un largo pasado da a la educacin continuidad, y a la
nacin, un espritu conservador. Por otra parte, esto pro
porcion a la cultura griega su originalidad y frescura
maravillosas. Los romanos, cuando fundaron su educa
cin en una visin cientfica, pasada su poca heroica, bus
caron su fundamento en la lengua y la literatura grie
gas. En oposicin a la educacin griega original, surgi la
educacin erudita. Se puede decir que ya entonces se des
arroll la idea bsica de la educacin de nuestros Colegios:
por el estudio del lenguaje y la literatura de un pueblo ante
rior que sobresali en el pasado como un tipo superior, acre
centar la propia formacin cultural nacional.
22

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

La formacin cultura! de la Edad Media es an en


grado superior una educacin erudita, puesto que enton
ces se usa tambin como medio formativo el lenguaje y
el pasado romanos. Y a esto se aade ahora el hecho del
cristianismo y de la literatura cristiana como un segundo
grupo de elementos de formacin. En tanto que los pue
blos de la actual Europa, entonces formndose, se halla
ban en su primer desarrollo, fu tan poderoso este pasado
que slo quedaron abiertos dos caminos educativos hasta
el siglo X V . La clase dominante econmica y poltica
mente de la nobleza feudal, exceptuando los hombres de
Estado y prncipes directores, estaba asignada a la gue
rra, a la agricultura y a la vida de castillo, y sus necesi
dades no exigan la formacin erudita; su originalidad
se resista a ella. Por el contrario, la clase eclesistica direc
tiva qued con su formacin y educacin en una depen
dencia espiritual muerta respecto a los grandes autores de
la antigedad y de la literatura cristiana. Son trasmi
siones de un tipo superior ms desarrollado, con otro espritu
nacional. Entre ambas clases se hallaban aquellos gran
des espritus directivos del mundo poltico, como Federi
co II; se hallaron despus los primeros funcionarios de
las monarquas en formacin. stos se proporcionaron
al principio en la nueva Europa, de la tradicin erudita
de los griegos y romanos, una formacin cultural entera
mente independiente. La Escuela de derecho de Bolonia,
la Escuela de medicina de Salcrno fueron las sostenedo
ras de esta nueva formacin cultural europea. El canci
ller del Imperio Germnico, los funcionarios directivos
de Francia, de Sicilia, los jefes de las Repblicas italianas
son los primeros hombres modernos, es decir, son los que
primero se sirvieron de todo el material del pasado europeo
para adquirir con l una formacin general y poltica. En
inmediata dependencia de la corte italiana de Federico II
se halla entonces el Dante, con quien esta nueva formacin
cultural llega a ser un poder en la literatura.
Y despus surge el Renacimiento. Nuevamente se extien23

>

I L

L E

R M O

de la formacin cultural europea en la forma desarrollada.


El tipo superior de la vida greco-romana se hace ahora el
medio general de educacin para las Escuelas superiores de
toda Europa. Los Gimnasios o Institutos humanistas
que ahora surgen no son otra cosa que una forma conti
nua organizada por el Estado para la formacin erudita
ya existente en todos los pases europeos directivos. El lti
mo paso en esta formacin erudita fue que nacieran como
el hecho ms reciente del mundo histrico los idiomas mo
dernos recin formados, la historia de los Estados y tas
literaturas.
Un ltimo elemento del progreso continuo obtuvo la
educacin del progreso de las ciencias; sta es la reflexin
cientfica sobre la educacin misma o sea la ciencia de la
pedagoga. Conforme a una ley general del progreso cien
tfico, tena que haber existido haca ya tiempo la tcnica
de la educacin, antes de que esta tcnica llegara a ser obje
to de la reflexin cientfica. Y conforme a la naturaleza
particular de la educacin, esa reflexin cientfica slo pudo
alcanzar firmeza cuando lleg a ser objeto de investiga
ciones cientficas fructferas de la naturaleza del espritu
humano, sobre todo el desarrollo de la capacidad de repre
sentacin. Ahora bien, los pensadores ms sobresalientes,
desde Platn, han cumplido esta condicin previa, y consi
guientemente han desarrollado tambin las primeras teo
ras de la Pedagoga. Pero slo en el siglo X V II se coloc
un fundamento seguro, y por esto slo desde Locke revela
la historia de la Pedagoga un progreso seguro.
stos son los elementos ms importantes del progreso
continuo en la historia de la instruccin pblica europea.
Una circunstancia histrica bsica acta a la vez: el pasa
do con sus intentos felices y fracasados ensea tanto a los
pedagogos como a los polticos.
En medio de este proceso continuo vemos crecer y decaer
con la vida del pueblo a la educacin nacional. Los grie
gos en la poca de Pcricles, los romanos en tiempo de los
Escpiones, los florentinos en la poca del Dante y en la
24

H I S T O R I A

D E

L A

P E D A G O G A

generacin siguiente sealan los puntos mximos de la


educacin nacional propia. Pues entonces el individuo
ingresaba en un mundo de ideas e ideales activos que le
proporcionaba el desarrollo ms hermoso y espiritual.
De esta doble circunstancia de la educacin por la cul
tura nacional, de una parte, y por el progreso de las cien
cias, de otra, surge el tipo peculiar del progreso de la ins
truccin pblica europea, y la misin que tiene la instruc
cin pblica para una poca determinada, para nuestro
tiempo. Aqulla es, en su fundamento, nacional, es decir,
tiene la misin de convertir en el punto central de la vida
espiritual de los hombres en desarrollo, la firme estructura
de la moral, la vida espiritual y el mundo de las ideas, que
constituye la fuerza conservadora de una nacin. Con esto
la educacin llega a ser un poder conservador para el pue
blo y el Estado. Acta enrgicamente en contra de la deca
dencia de las costumbres, de las grandes ideas directivas y
del mundo espiritual de una nacin. Por otra parte, la educa
cin se sirve de todo el progreso de las ciencias para poner
a disposicin del individuo, en el lugar que le correspon
de y para la actividad que le es ms adecuada, la tcnica
cientfica ms perfecta. De esta circunstancia se desprende
como la misin ms profunda de la educacin el que el
razonamiento y la ciencia no perjudiquen la firme estruc
tura de las costumbres e ideales nacionales, y el que, por
otra parte, estas fuerzas conservadoras no impidan el
libre desarrollo de la tcnica cientfica que da al individuo
su mxima capacidad de rendimiento. En el equilibrio
armnico de ambos factores se halla el fin de la verdadera
educacin de nuestra generacin. Desarrollar en ella todas
las fuerzas mediante la preparacin cientfica especial para
su actividad y subordinarlas, sin embargo, de un modo fir
me y seguro, a los poderes conservadores de la nacin, tal
es la misin de las leyes de instruccin pblica que han
sido primeramente preparadas para Prusia. Que la posicin
directiva de nuestra nacin sea duradera depende en parte
de la solucin de este problema.
25

P r im e r a P a r t e

LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA DE LOS


PUEBLOS CLSICOS
C a p t u l o

LA ED U C A C I N GRIEGA
C A R C TER

DE

LA

EDUCACI N

GRIEGA M AS A N TIG U A

La educacin ms antigua en las estirpes griegas l) se


sintetiza en el concepto de la paideia. Esta palabra desig
na primeramente la educacin y la formacin de los mucha
chos. En sentido ms amplio, designa tambin despus la
formacin cultural en general. As llegaron los paides, par
tiendo del juego, paidia, a la paideia por el camino de la
paideusis, de la escolaridad. La ltima palabra la utiliza
Tucdides en la famosa frase sobre Atenas: la ciudad es
xjs 'EX&Sag jtaSevotg una escuela para toda Grecia.
Paidagogia es primero (independientemente de paideia)
el acompaamiento y vigilancia del muchacho por su con
ductor. ste se llama por ello paidagogos.
La paideia corresponde, como expresin ms adecuada, a
educacin, en tanto que designa tambin el fin, y con
ello el contenido espiritual en oposicin al adiestramiento.
En tal sentido amplio comprende tambin en s al trmino
moderno de instruccin.
Esta paideia de los griegos consiste ya en la poca heroi
ca en la preparacin gimnstica y musical. Platn desig
na como la mejor educacin encontrada a lo largo del
x) Vase L. Grasbcrgcr, Erziehunq und Untercicht im klassischen
Altcrtum, 3 tomos. 1864-86.

27

tiempo" a la gimnstica para el cuerpo y a la musical para


el alm a1). Asimismo ha puesto Platn como fundamento de la educacin a estas dos actividades, en la crtica que
sigue a este pasaje. As se hallan una junto a otra los gim
nasios, es decir los lugares de ejercicio y de recreo, y las
(lidaskaleia, las escuelas 2) . Estos dos crculos de la educa
cin griega y su unin armnica los podemos percibir ya
en Soln. Su diferencia es natural y permanente como la
diferencia de cuerpo y alma en el hombre. La triparticin
que diferencia adems a la gramtica obtiene a sta de la
preparacin musical, que contiene a la gramtica y a la
msica; esta formacin musical fue atendida largo tiempo
por el mismo maestro. Aristfanes sintetiza esto en las
Ranas" (Versos 726 y sigs.) del modo siguiente:
As los ciudadanos que conocemos, nobles por naci
miento y sentimiento, hombres finos, benvolos, elo
cuentes, honorables, justos y buenos, cultivados en escue
las de luchadores, en el canto coral y el arte de la msica".
Esta paidcia es una imagen magnfica de todo el esp
ritu griego, como arte y como ciencia. Unas veces como
educacin misma, pero otras en su unin con la formacin
de la nacin en general, que en este sentido amplio no es otra
cosa que la creacin cientfica o artstica. Es al fin la con
figuracin de la obra de arte de la persona o de la forma
cin personal, lo esencial, lo que produce la cultura de cada
poca y facilita todas sus diversas acciones. Es la unidad
de stas. Trataremos de indicar en sus lneas fundamen
tales esta gran creacin. Pues ella debe ser un tipo para el
conocimiento histrico de cmo surge y se conserva un todo
educativo sin coaccin del Estado, por el poder de la cos
tumbre, a consecuencia del impulso nacional. El estudio
de tal hecho es un fuerte argumento para una considera
cin ms elevada de los elementos y relaciones psicolgicas.
Si se pensara en un agregado de personas que buscasen un
La Repblica. Libro II.
Platn. Las leyes. Libro II.

28

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

mximo de placer y un mnimo de desagrado, no podra


explicarse esa estructura.
Por tanto aqulla explica positivamente cmo la edu
cacin es primeramente en su ethos un producto del esp
ritu total de un pueblo y con ste crece, florece y muere.
ste es un ejemplo clsico.
LA EDUCACI N DE LA POCA HEROICA

La educacin de la poca heroica muestra en todas las


naciones un tipo comn. Entiendo por esta poca heroica el
desarrollo de la nacin hasta el momento en que la indus
tria y el comercio burgueses adquieren influjo en el espritu
de aqulla y a consecuencia de lo que se ha formado una
clase burguesa, en la cual la ciencia logra influir sobre
el sistema de enseanza. En esa larga e intranquila
poca de una nacin, la guerra y la direccin poltica son
la ocupacin de las clases superiores. Este estadio lo han
recorrido enteramente del mismo modo los griegos, los
romanos, los alemanes, los ingleses y los franceses. Como
la instruccin de aquel tiempo se acomoda a los ideales de
vida y a las tareas prcticas de un pueblo, tienen que poner
se de acuerdo con ellos la enseanza de esta poca, en la
cual no han adquirido influencia alguna las ciencias sobre
el espritu nacional y en la que domina enteramente un
ideal de vida guerrero. El cultivo corporal para la guerra
es la misin principal de la educacin; junto a l surge
un gnero de formacin ms libre, dirigida a la naturaleza
entera del hombre, que lo da el conocimiento de los poetas
y de las leyes.
La peculiaridad por la que se diferencia la educacin de
una nacin en la poca heroica de otra facilita el conoci
miento de los mviles ms profundos de la vida nacional.
En Grecia surgi independientemente del modelo de cual
quier otro pueblo, por la aspiracin peculiar de sus estir
pes a un bello desarrollo de la individualidad, la forma29

(, II I I. I. E l( M O

HI S TORI A

DE

L A

PEDAGOGI A

La estirpe drica desarroll primero en Creta una orga


nizacin estatal sobresaliente, que en tiempos posteriores
fu rodeada de un brillo legendario. El rasgo fundamen
tal de toda la enseanza drica es que se sac de la familia
a los hombres en formacin y que stos recibieron una
educacin comn. As desde el comienzo los jvenes se
sintieron miembros de una totalidad poltico-guerrera. En
Creta, los muchachos participaban hasta los 17 aos en
las comidas de los hombres y de este modo se hallaban
bajo el influjo del modelo heroico de los adultos. En
esta poca tenan que aprenderse de memoria, por melodas,
las leyes, y cantar los himnos a los dioses, y las elegas a
los hroes; al mismo tiempo, se ejercitaban en juegos gue
rreros. Despus formaban, desde los 17 aos, asociaciones
bajo la vigilancia del Estado, completamente alejados del
influjo de la familia y sometidos a la direccin de algunos
soldados y polticos sobresalientes.
T al educacin surgi de un espritu estatal, segn el cual
el individuo perteneca primero al Estado y slo en segun
do lugar a la familia. Recibi su perfeccionamiento en la

lamosa Constitucin de los espartanos que ha sido de


influencia decisiva sobre la totalidad de la historia de
Grecia.
Platn y Aristteles han estudiado la educacin en su
verdadera conexin con la constitucin del Estado. Desde
este punto de vista debe considerarse tambin la educacin
espartana. Aqu es indiferente en qu medida hay que refe
rir sta a la Constitucin de Licurgo. Los espartanos son
la nobleza de los lacedemonios. Constituan a lo sumo
9.000 ciudadanos que eran terratenientes y que posean el
rgimen del mayorazgo: los hijos ms jvenes eran
enviados a la fundacin de colonias. Los hombres vivan
en Esparta como en un campamento permanente. Slo el
desarrollo varonil de cada seor noble particular poda
conservar el poder del Estado, en el cual constituan la
mayora los periecos y los ilotas, que estaban sujetos coac
tivamente a la tierra.
Slo se conservaban y educaban los nios sanos; los
dems eran arrojados al Taigeto. El muchacho queda
ba hasta los 7 aos en la familia, donde se acostumbraba
a los nios a estar solos adrede, y despus entraba, hasta
los 30 aos, en las casas comunes de educacin. En stas
se hallaban divididos los 8 9.000 individuos en buai o
divisiones y stas a su vez en i tai o bandas. Hasta los 30
aos pasaban por seis clases como mnimo. Los relatos de
su vida spera fueron un objeto preferido de la descripcin
fabulosa de costumbres de la antigedad.
En el primer trmino se hallaba el curso de gimnstica.
ste se hallaba sometido enteramente al punto de vista de
la organizacin militar. Hasta poco antes de Platn, los
ejercicios se realizaban desnudos. Desde los elementos
ascendan a las evoluciones militares ms complicadas. El
pugilato estaba excluido del curso. Las danzas guerreras
y religiosas formaban parte de ste.
La formacin menor consista en la prctica de cantos y
acompaamiento de ctaras: eran canciones diferentes en
contenido e intencin y, adems, las leyes de Licurgo pucs-

30

31

i Ion gimn.'r.iica musical, la ms bella que cualquier poca


henda haya desarrollado. Amplios espacios para los ejcri ion fsicos, que deban cultivar no slo la fuerza, sino
i.imhin la belleza; juegos, festivales, en los que se demosnaban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acom
paada con instrumentos musicales; relatos y memorias de
ilomero; las leyes; la sabidura vital depositada en poe
sas morales; tales son los elementos mediante los cuales
se cultivaba al joven griego libre para estar preparado para
la guerra y la elocuencia en las asambleas.
La educacin, en sus pormenores, era diferente en las di
versas estirpes. Pero si se examinan los rasgos comunes, se
encuentra en que aqu el sacerdocio no alcanz influencia
alguna sobre la educacin y en la posibilidad para el des
arrollo de Estados libres y de una ciencia progresiva.

ti

tas en verso. Se conserv la viril tonalidad drica y la cta


ra de siete cuerdas de Tergandro. No estaban prohibidas la
lectura y la escritura, pero no pertenecan al sistema de la
educacin espartana. Lo que aprenda el espartano lo haca
de memoria. De todos los dems procedimientos intelec
tuales slo se permiti el clculo mental conveniente para
el uso prctico. Por el trato constante con hombres apren
dan lo principal: a pensar clara y certeramente y a expre
sarse breve y tajantemente.
La disciplina era de lo ms riguroso y la educacin fue tan
completamente pblica que todo el mundo tuvo que ser con
siderado como maestro e intervenir como tal enseando y
reprendiendo. En los festivales mostraba despus la juven
tud su fuerza y su destreza.
La aspiracin a la distincin fue el mvil fundamental
que puso la educacin en juego. Esto ocurrir siempre que
el educador no quiera formar el espritu, sino las fuerzas
que son utilizablcs para el Estado.
El terico de la educacin drica fue Pitgoras de Samos,
quien hacia fines del siglo VI emprendi la reforma de las
colonias de la Italia meridional. Con l forma ya su
punto de partida la idea bsica de la pedagoga griega. sta
es la subordinacin de la pedagoga a la poltica, circuns
tancia que surge objetivamente de la subordinacin de la
misin vital del individuo a la del Estado.
En la medida en que desde el Renacimiento se conside
r el desarrollo del individuo como fin en s lo que surge
cada vez ms claramente desde la decadencia de las Rep
blicas italianas la misin de la educacin del individuo fu
separada de la del Estado; naci la ilusin de que hay con
ceptos psicolgicos y pedaggicos independientes del ideal
de vida y de las leyes de la nacin, para desarrollar al indivi
duo a una llamada humanidad. En oposicin a esto, se
halla el camino iniciado desde Pitgoras por los griegos como
nico a seguir; el sistema de enseanza de una nacin tiene
32

H I S T O R I A

D E #

LA

P E D A G O G A

que ser derivado como una totalidad de las condiciones,


vitales y del ideal de vida de la misma. La justificacin
del individuo se halla precisamente en un punto que la
pedagoga actual deja enteramente abandonado y que sin
embargo es de significacin decisiva para una sana vida
nacional: el sistema de enseanza de una nacin tiene que
ordenarse de suerte que toda capacidad individual, en virtud de la libre comunicacin de los caminos educativos,
alcance aquel desarrollo en el que ella y la totalidad pue
dan satisfacerse activamente. En la constitucin de clases
sociales no se encuentra esta misin; entre nosotros slo
se ha presentado hasta ahora un proyecto radical en esta
direccin, debido a Schleiermacher, conforme a su gran
saber poltico de considerar la vida, que adquiri en el estu
dio de la antigedad clsica.
La idea bsica por la cual se puso en relacin, en la
escuela pitagrica, la educacin del individuo con la edu
cacin del Estado fu sta: el fin de la educacin es el
desarrollo del individuo para el espritu que es necesario
para conservar el Estado. Y ste es precisamente el espritu
revelado primero en la sabidura popular que ha desarro
llado el pasado; ms tarde en las leyes, y finalmente, en
la ideologa religiosa, que sintetiza las adquisiciones espi
rituales de todas las naciones.
En estos elementos se halla pues la ms importante
materia de enseanza. La voluntad se desarrolla despus
conforme a este espritu, por medio de una forma de vida,
prxima a la drica, de la juventud masculina. Se forman
los sentimientos en el sentido de la educacin drica por
medio de la msica de modo que correspondan a los obje
tivos polticos. Esta ltima idea es una de las ms misterio
sas y peculiares de la instruccin griega. Todas las estir
pes helnicas, pero particularmente los dorios, consideran a
la msica como un elemento de formacin equivalente a
todos los procedimientos intelectuales.
Hasta este punto es Pitgoras en realidad el gran teri
co de la educacin drica. Pero es un jonio por nacimien33

E R

M O

to, y uno de los directores en la gran revolucin intelec


tual del siglo V I en que surgi la ciencia europea. Sobre
pas, pues, el ideal drico del Estado al aceptar en su sis
tema de educacin las ciencias que se estaban formando:
las matemticas, de las que fue el genio ms grande de su
tiempo, la filosofa y los comienzos de las investigaciones
gramaticales y lgicas.
La teora educativa de la escuela pitagrica contiene ya
la gran concepcin bsica y fructfera de los tericos grie
gos: la rigurosa disciplina d la voluntad y del espritu
para la subordinacin a la voluntad ideal del Estado y el
movimiento ms libre del pensar cientfico sin limitacin
alguna. Los Estados dricos decayeron a pesar de su siste
ma de enseanza porque la exclusin del movimiento cien
tfico hizo desarrollarse en Esparta ilimitadamente los m
viles egostas de la codicia y de la soberbia del soldado. Los
Estados jnicos sucumbieron por falta de una disciplina
rigurosa. Los tericos de la educacin helnica trabajaron
todos en una direccin que intentaba salvar estas oposicio
nes de los sistemas de enseanza dominantes en Grecia.
La educacin jnica alcanz su ms bello desarrollo en
el Estado ateniense.
E L A SPECTO G IM N A STICO DE LA PA1DEIA GRIEGA

La gimnstica constituye uno de los aspectos de la pflideia griega. En este sentido, la educacin griega es ejem
plar; pues est fundada en la energa peculiar del espritu
griego juntamente con el arte. El pensar de los griegos se
satisface con la intuicin; su accin se llena con el goce
inmediato del movimiento. Esta excitabilidad y vivacidad
sensibles son un don individual de las estirpes griegas. En l
se funda la significacin del juego, la msica, las artes pls
ticas y hasta las imgenes ideales como ideas en los griegos.
Aqul determina tambin la educacin gimnstica. sta no
es un mero cultivo del cuerpo. No surge como nuestra gim
34

HISTORIA

D E

L A

P E D A G O G I A

nasia de la necesidad de "restablecer el equilibrio entre las


exigencias de la vida espiritual y los deberes para con el
cuerpo". Estas felices estirpes no conocan an la preocupa
cin filistea, burguesa, por la salud del cuerpo por razones
de salud. Su gimnstica estaba unida al juego y al goce de
la vida; influa as en la vida espiritual y tica *).
Esta educacin gimnstica pasaba por dos estadios: el
juego y los ejercicios de los muchachos hasta los 18 aos,
edad en que se les admita entre los efebos, y despus la
educacin gimnstica de stos.
En el primer estadio diferenciamos, con Grasbcrger,
los juegos de los ejercicios; a medida que aumentan de
edad los muchachos ocupan un lugar cada vez mayor los
ltimos.
Los juegos de los muchachos son en todos los pueblos
muy semejantes. El juego tiene en la educacin de todos
los pueblos una significacin muy grande y no reconoci
da siempre. Esta significacin del juego ha sido expuesta
del modo ms profundo por Schiller: "E l hombre es
slo todo el hombre cuando juega". Pues en el juego
la existencia del momento no tiene fin alguno fuera de
s misma. La vida de los sentimientos se satisface en im
genes y situaciones que se producen solamente por esta
misma satisfaccin. As es el juego el hermano de la socia
bilidad, y ambos crean el arte. Juan Pablo Richter dice:
"E l juego es la primera poesa del hombre". El juego tuvo
entre los griegos una extensin y significacin como en
ningn otro pueblo. Entre ellos no serva slo para el cul
tivo del cuerpo; sus dioses eran tambin amigos del juego.
Los favoritos del muchacho en su libro heroico de Homero
haban gozado con el juego. Sus antepasados fallecidos dis
frutaban en el Elseo, segn su representacin, con el jue
go. Los nios de los griegos jugaban como los actuales
2) La significacin de la gimnstica de los griegos para una edu
cacin verdaderamente humana an para nuestro tiempo est muy bien
expuesta en Grasbcrger.

35

m.

HISTORIA
con el trompo, la cuerda y la pelota. Se servan del colum
pio y de los zancos. Grasberger hace una exposicin
agradable y bsica de estos juegos. Distingue de los que
nacen del puro goce infantil aquellos otros que suponen y
promueven los ejercicios fsicos. stos constituyen la tran
sicin a los ejercicios.
En oposicin al juego, los ejercicios estn regulados por
los educadores y maestros. Por ejercicios hay que enten
der aqu una actividad corporal dirigida y regulada por
maestros con el fin de cultivar el cuerpo. A los siete aos
ejerca por lo general el pedagogo la funcin de la cuida
dora anterior. Aqul acompaaba y vigilaba a los mucha
chos. En el escrito pseudoplatnico Axioco se dice que
a los siete aos comienzan los largos sufrimientos del
muchacho bajo el riguroso rgimen escolar. Es discutible
si empezaban a la vez la instruccin gimnstica y la musi
cal o si preceda la primera conforme a la significacin
fundamental del cultivo del cuerpo. En todo caso, la ense
anza gimnstica se hallaba ya en actividad a los siete aos.
El lugar o el establecimiento donde tena lugar sta es la
palestra (de pallein, agitar). Se necesitaba un espacio libre
con un suelo blando, aplanado. Despus se construy un
edificio para la proteccin contra el mal tiempo de los que
se ejercitaban. Se necesitaban baos para la limpieza del
polvo y del sudor. As se convirtieron los modestos luga
res de lucha iniciales en magnficas construcciones lujosas
como son los gimnasios ulteriores. Ahora hay que pre
guntarse en qu relacin se hallaban estas palestras tan
mencionadas, como lugares de ejercicio para los muchachos,
con los gimnasios. (La palabra gymnasion que surge ahora
por primera vez viene de gymns, desnudo, gymnm, des
nudarse, gymnzesthai, ejercitarse desnudo). La pregunta
ha sido contestada en sentido muy diferente por F. Haase,
T h . Bergk, C. F. Hcrmann y W. Grasberger. Es difcil
hacerlo a causa del cambio en el uso de la palabra y de la
diferencia de las instituciones segn los Estados y las po
cas. En Esparta hubo, al parecer, slo los grandes gimnasios

DE

LA

PEDAGOGIA

comunes para todos los grados de la educacin fsica. Por


el contrario, en el perodo clsico de la educacin ateniense
existieron, de una parte, los grandes gimnasios sostenidos
por el Estado y abiertos a todos los ciudadanos, y junto a
ellos las palestras, como lugares de ejercicios para los mu
chachos, organizadas por empresas privadas. Estas pales
tras podan estar en relacin aqu y all con un gimnasio.
En otros se hallaban completamente separadas de ellos.
Pero en todos los casos eran verdaderas escuelas de ejerci
cios, estaban destinados a los muchachos y eran empresas
privadas. Desde las palestras, el muchacho, a los 16 aos,
pasaba a los grandes establecimientos pblicos, los gim
nasios. Dos de ellos existan en Atenas, antes de la poca
de Soln; un tercero fu establecido en la poca de Pericles.
ste fu tambin una institucin para los ejercicios fsicos.
Pero como ms tarde se unieron a l las escuelas de los
filsofos, la palabra gimnasio recibi de l su concepto
moderno *).
Con bastante frecuencia se ve en los vasos antiguos una
figura varonil barbada, de pie, vestida, y con una vara de
olivo o una palmeta en la mano, y a veces un poco incli
nada y apoyada en un bastn. A su lado un par de mucha
chos desnudos luchando, abrazados o con prtigas, discos,
frasquitos para unturas, etc., y algo alejado de ellos quiz
un Hermes barbudo. sta es una escena de la palestra, y
el hombre barbado es el paidoteiba, es decir, el maestro
director de la palestra. Este maestro de los comienzos
bsicos de los ejercicios fsicos es completamente diferente
del maestro de los comienzos bsicos del saber, as como
del gymnastes que dirige tcnicamente los ejercicios de
los aos ulteriores y prepara para la carrera de atleta. El
muchacho es llevado a aqul por el pedagogo. El paidagogos, el conductor de nios, corresponde a la palabra pos
terior de "ay o . En las estirpes jnicas se encontraba siem*) Se llama gimnasio en Alemania a los establecimientos secun
darios de enseanza humanista. (N . del T .) .

37

>

pre en las casas de los pudientes un esclavo que se desti


naba por sus condiciones a esta funcin. Cmo colaboraba
ste con el maestro se ve en el Lisias platnico. Scrates
pregunta: " T e gobierna alguien? S, el conductor de
muchachos (pedagogo). Es tambin un esclavo? C
mo no? Pero es muy fuerte que t, un nacido libre, seas
gobernado por un esclavo. Qu hace entonces este peda
gogo que te gobierna? Me conduce al maestro. Y te
manda a ti algo tambin el maestro? Sin duda. Pero
no te pone as tu padre al cuidado de muchos seores y
soberanos?"
El segundo estadio de la educacin griega es la forma
cin de los efebos; sta tiene como suposicin los resul
tados de la educacin de los muchachos, y desde ella el
griego entra en la vida prctica.
El muchacho llega a ser ephebos, efebo. La expresin
est tomada de la entrada en la pubertad. El uso del len
guaje es muy diferente respecto a los aos que comprende
la efebia; pues unas veces se entiende con esta expresin
la poca condicionada fisiolgicamente y otras la regulada
jurdicamente. Pero la poca en la marcha de la educacin
qued condicionada por el ingreso entre los efebos. Prime
ramente visitaban los muchachos, desde los 16 a los 18
aos cumplidos, uno de los grandes gimnasios. Despus
podan ser inscriptos en el registro tico de ciudadanos.
La inscripcin poda hacerse a los 18 aos, no antes. Desde
entonces el joven ateniense era jurdicamente independien
te, se poda casar y presentarse ante los tribunales. Pero
despus transcurran dos aos antes de que el efebo entrar
en plena posesin de todos los derechos cvicos.
La efebia es una seria escuela de guerra. Los efebos se
ejercitaban con sus maestros de instruccin militar, lucha
ban con todo el armamento, desfilaban, se adiestraban en
el tiro del arco y de la lanza. A stos se aadan los ejer
38

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

cicios de natacin y navales y la enseanza de la equi


tacin; se emprendan marchas por el tica, y los efebos
aprendan as el servicio militar y su terreno natal. Las
inscripciones nos informan de cmo los efebos de un ao
iban vestidos, armados y ordenados. Recorran los lmites
del tica y adquiran el conocimiento del pas y de los
caminos.
As, esta formacin gimnstica de los griegos y en
particular de los atenienses, constituye una graduacin bien
calculada que conduce desde los primeros juegos del nio
hasta la preparacin militar completa. En este sentido es
un modelo para una futura educacin nacional alemana.
La divisin del trabajo de la sociedad moderna tiene, sin
duda, como consecuencia que las actuaciones individuales
queden aisladas en la persona viviente y que slo estn
unidas como partes de una mquina a la actuacin total
del ejrcito, de la administracin, etc. Sin embargo, aun
bajo estas circunstancias puede organizarse una graduacin
de la educacin fsica correspondiente a la gimnstica cl
sica. La actual enseanza de la gimnasia tiene relacin con
la gimnstica de los clsicos, pero carece de la alegra del
juego, de la energa tica de la competicin y de la lucha
y de la unin con las tareas fsicas de los aos posteriores.

EL A SPEC TO M USICAL DE LA PAIDEIA GRIEGA


EN SU D ESA RRO LLO HISTRICO

El otro aspecto de la educacin griega es la instruccin,


y sta era en la poca ms antigua muy limitada. Los
griegos tenan una idea muy moderada de la capacidad de
rendimiento de la instruccin.
En la familia se halla el lugar originario tanto de la
educacin como de la instruccin. As, en la antigedad
clsica se present a menudo la exigencia ideal de que el
padre debe ser el maestro de su hijo. Sin embargo, se afir39

G U I L L E R M O

1 L

m que los padres eran, por lo general, demasiado col


ricos.
Los maestros ( didaskaloi) en la poca griega ms anti
gua eran:
1. El gcammatistes o grammatodidaskalos, el maestro
elemental. Los objetos de su enseanza son la lectura, la
escritura y el clculo.
2. El grammatikos o el maestro de gramtica. Preparaba
cientficamente para el estudio del lenguaje. Las expresio
nes philologos y kritikos designan otros aspectos del arte
de ensear en este grado superior de la instruccin. De ellos
se separ ms tarde el maestro de msica, que tena una
escuela de canto.
Al lugar donde se daba la enseanza se llamaba en
Grecia didaskaleion. Las instalaciones eran generalmente
pobres; no raramente tena lugar la enseanza en calles y
plazas pblicas, de modo que los nios tenan que sen
tarse sobre las piedras desnudas. As se burlaron de un maes
tro que enseaba a los muchachos el A B C sobre duros
pedruscos. Ms favorable era el caso cuando poda utili
zarse el atrio de un mercado o un patio cubierto o una
tienda cerrada. Slo para el grado superior de la ins
truccin se encuentran salones cerrados con una decora
cin adecuada. La expresin de la que naci la "escuela"
es schole, schola (ocio). De aqu surgi el concepto: ocu
pacin, estudio. La expresin paidcigogeion significa igual
mente el lugar de la instruccin, la sala de clase.
No existi una preparacin regular para estos maestros,
y su actividad fu una iniciativa privada. Tanto en los
griegos como en los romanos la profesin del grammatosdidaskcilos, es decir, del maestro elemental estaba some
tida a la ms extremada presin y pobremente pagada. Pero
tambin el grammatistes, que corresponde al maestro de
nuestras escuelas medias, estaba mal pagado y apreciado.
Exista un prejuicio general en los pueblos clsicos res
pecto a la remuneracin profesional, del cual tena que
sufrir tambin la clase de los mdicos. Estos maestros

H I S T O R I A

D E

L A

P E D A G O G I A

mal pagados se hallan colocados en el mismo plano que


los otros trabajadores asalariados.
Luciano, en una descripcin satrica del inframundo, con
vierte a los reyes y a les strapas de este mundo en los
mendigos, pescadores o maestros de escuela de aqul. La
habilidad del destronado tirano Dionisio de Siracusa fu
proverbial: ganaba su vida en Corinto como maestro de
nios. Y hubo entonces una frase famosa: muri o se
hizo maestro de escuela. La actividad en una de esas escue
las poco afamadas la describe Demstenes cuando asesta
este golpe a Esquines: "Pero t, hombre digno, que des
preciaste a los dems que se hallaban junto a ti, compara
ahora con la ma tu destreza, que te hizo vivir cuando
nio en la mayor pobreza, al servir junto a tu padre en
la escuela, limpiando la tinta, lavando los bancos, barriendo
la sala de clase". Asimismo, se tom de los esclavos los
ms intiles y se les convirti en pedagogos de los nios.
Cuando una vez en la recoleccin de frutas se cay del
rbol un esclavo y se rompi una pierna, dijo su seor:
ahora se ha convertido en un pedagogo.
La cultura espiritual se design en la poca ms antigua
como enseanza musical. sta comprenda la lectura y
escritura, el clculo, el conocimiento de los poetas, sobre
todo Homero, y la instruccin musical.
En las sencillas circunstancias vitales de la poca ms
antigua hubo slo un maestro para la enseanza de la gim
nstica y de la msica. Por esto se designa tambin con la
expresin musihe todo el crculo de la instruccin originaria,
tal como se di a los hijos de los ciudadanos ticos.
El comienzo lo formaban, naturalmente, el deletreo y
el silabeo. Y a entonces se trataba de lograr esto de ml
tiples modos. Se han conservado trozos de una tragedia
con letras. En una poca en que los padres hablaban tanto
de las tragedias facilitaba a los nios sus comienzos lite
rarios cantar juntos las consonantes y las vocales en cantos
corales o representarlas en forma de espectculo.
Los griegos poseyeron un libro escolar incomparable con
41

40

G U I L L E R M O

II

su Homero. La formacin musical de los griegos tuvo en


l su sustancia. Los griegos veneraban en l al fundador
de toda su vida espiritual, de l obtenan siempre el senti
miento heroico, la estimacin de la energa guerrera, la con
ciencia de la unidad nacional, un sentimiento histrico de
su vida legendaria ims antigua. Es caracterstico del esp
ritu esttico del helenismo que la poesa pica ocupara en este
pueblo, como en ningn otro, ral lugar. Slo hoy aspira
mos nosotros a dar a nuestros poetas el lugar que les corres
ponde. Al mismo tiempo, la posicin de Homero en la
educacin de la juventud fu comn a todas las estirpes
y a todos los estados sociales de los griegos, as que cons
tituy un medio educativo realmente nacional. Homero
responde, en efecto, con su espritu ingenuo-heroico a las
circunstancias, a las inclinaciones y a los sentimientos de
la edad juvenil de un modo nico. Este espritu es el que
quiere Herbart, cuando exige que se comience por los
griegos, y en Homero deba aprender el muchacho este
lenguaje. Quera formar tambin al muchacho alemn con
este libro, que en otro tiempo haba formado a Fidias,
Anaxgoras y a Scrates.
Despus se aadieron otros poetas. Platn parece supo
ner ya crestomatas *)
Y desde aqu, esta instruccin elemental pas a la de los
poetas, la msica. En el conocido discurso de Protgoras,
en el dilogo del mismo nombre de Platn, los muchachos
aprenden la lectura con los poetas: Adems, cuando han
aprendido a tocar la lira, el maestro de msica les ensea
otros excelentes poetas, a saber los poetas de canciones,
poesas que l somete a los expertos del canto, y trabaja
en familiarizar el alma de los nios con el ritmo y la
meloda . As llegan stos al alma de los hombres.
Sobre esta base tiene lugar despus la enseanza del
grammatikos. Ya con el ludimagister se sola cuidar de
la expresin acertada y la exposicin bella. Con el literatus
*)

Leyes. Libro 7.

42

H I S T O R I A

D E

P E D A G O G I A

L A

o grammaticus se cultiva ahora la gramtica y la retrica.


Se interpreta a los poetas. Con el progreso del estudio tc
nico del lenguaje y la elocuencia aument naturalmente
su tarea.
sta fu la suma de la instruccin con la que se form
en un Temstocles una inteligencia extraordinaria. Aqulla
subsisti durante la poca siguiente. Aristteles aadi el
proyecto de introducir el dibujo en esta enseanza general.

La preparacin musical y la gimnstica se hallan unidas


en la paideia por este fin comn: la bella conformacin
de toda la persona, el desarrollo de la energa guerrera y
amante de la vida, lo cual constituye el ideal educativo en
estas pequeas poteien que luchan entre s y en las que
el trabajo corresponde a los esclavos.
Sinteticemos el carcter de esta paideia tal como ahora
empez a desarrollarse. El ethos de los griegos muestra, sin
duda, diferencias considerables. Al espartano hay que carac
terizarlo como amusical. Atenas tiene la gloria de ser la
escuela de educacin, la paideusis, de toda Grecia. La inti
midad muda del espritu drico-pitagrico, el culto del
silencio, se halla en agudo contraste con la elocuencia del
ateniense. Sin embargo, son comunes estos rasgos esen
ciales:
1. La formacin es, en su raz, esttica, sin un ncleo
religioso reconocido por todos. El contacto con el espritu
guerrero de Homero desaparece; retrocede lo esttico.
2. Conforme a la situacin de los esclavos en la vida
econmica, la paideia no es una formacin profesional,
sino la formacin general del hombre libre. Diversas anc
dotas hacen del sentido vulgar blanco para el ingenio. As
aquella conocida del alumno de Euclides, a quien, cuando
ste le haba expuesto como maestro el primer postulado,
le preguntaba: Qu me produce a m si lo aprendo?, y
I tu lides, para avergonzarle, llam a su criado y le dijo:
43

v.

E R

M O

11

Dale medio dracma, ya que exige que el aprender le pro


duzca algo".
3. Por esto la educacin pone ante todo en juego los
mviles del placer en el aprender y de la ambicin en el
juego. El estudio voluntario de la ciencia es el verdadero
y tiene un fin; el obligado es malo y sin fin. Ningn cono
cimiento debe ser aprendido por el hombre libre de un modo
servil. El trabajo fsico coactivo no hace al cuerpo peor;
pero en el alma no queda el conocimiento impuesto. Al
impulso de aprender debe formar la base el placer que pro
porciona ser siempre el primero y sobresalir de los dems",
aquel pundonor que animaba a las luchas de Olimpia, que
suscitaba la competicin de los poetas y artistas, que repre
sentaba el nervio de toda la creacin clsica y que la anti
gedad posterior consider como un motivo heternomo
nocivo para la libertad.
4. La multiplicidad del hombre griego y de sus intereses.
Scrates compara a la paideia con una procesin cvica o
con una muchedumbre en da de fiesta. De aqu nace el peli
gro de la dispersin artstica. Platn dice: Haga cada
cual lo suyo". En Juvenal, el romano se re de la ham
brienta Grecia, que lo puede todo, incluso subir al cielo
en caso de necesidad".
SO FIST A S, R ET R IC O S Y E SC U E LA S DE RET RICO S

Tras la revolucin de la conciencia nacional en las gue


rras de liberacin contra los persas se introdujeron gran
des modificaciones. Las ordenaciones sociales antiguas
dieron lugar a una actuacin ms libre de los individuos.
En los grandes lugares de comercio surgi un bienestar inde
pendiente del nacimiento. Se relaj la rigidez de las orde
naciones polticas antiguas. Pero al mismo tiempo tuvo
lugar desde mediados del siglo V una transformacin inte
lectual, que conmovi tan profundamente a los espritus
como ninguna otra modificacin de las ideas desde el

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

gran proceso del origen de las ciencias mismas. Los siste


mas metafsicos se desalojaron unos a otros; con cada uno
de ellos surgi el espritu escptico y rein entonces con
conciencia de soberano.
As coincidieron dos procesos que en s pertenecen a
esferas diferentes, pero que juntos constituyen el carcter
de la poca de los sofistas.
Dentro de la educacin surgi la necesidad de una pre
paracin cultural superior. El curso literario se haba
ampliado, en efecto; pero no corresponda ya a las nece
sidades que haban creado las nuevas ordenaciones. En
las grandes ciudades, el poder de los discursos era ahora
el gran medio de satisfacer la vanidad desatada y de con
servar y aumentar la riqueza. En las asambleas popula
res, en las sesiones de los tribunales, y hasta en los puestos
de mando del ejrcito se necesitaba el arte del discurso.
As naci una nueva clase de personas que queran satis
facer estas necesidades, los sofistas. Pero al mismo tiempo
tuvo lugar dentro de la ciencia una modificacin que se
hallaba irt consonsus con esto: dentro de la ciencia surgi
un espritu escptico respecto a las tentativas anteriores
de un conocimiento natural. Se realiz ahora un cambio
en la direccin de los intereses. Ocuparon el primer tr
mino las tcnicas de las actividades relacionadas con la
vida del espritu y del Estado. As surgieron la gramtica,
la lgica, la retrica. Al unirse as ambas cosas surgi el
fenmeno histrico de la sofstica.
La expresin sophistes alternaba al principio con la de
sophos y designaba a personas de distincin espiritual. Pero
despus se aplic para designar a esta nueva clase de perso
nas. Ellas mismas se presentaban como sofistas, se dirigan
de una ciudad a otra y exigan por su enseanza superior
una remuneracin relativamente elevada, lo que desperlaba mucha expectacin. Pues con estos honorarios se
adquira un arte cuyas ventajas parecan casi ilimitadas.
1 a capacidad de realizar este servicio apareca como algo
enteramente extraordinario.

44

N.

-r\' '

*
G

1 L

Oradores sobresalientes, estas personas saban comunicar


una verdadera elocuencia. Espritus cientficos notables y
celebridades, podan ofrecer fundamentos cientficos para
la profesin del hombre poltico. As se separ esta ins
truccin superior de la profesin de exigencias' moderadas
del maestro elemental, del gramtico, del maestro de m
sica x).
Si se considera su lugar en la historia de la educacin,
los sofistas representan un progreso natural en la instruc
cin griega. Esta enseanza superior era necesaria, y desde
entonces ha quedado establecida en formas variables.
Introdujeron en la instruccin materias que hasta entonces
haban estado entregadas a la meditacin de las personas
adultas aisladas. As ocurri con ciertos problemas de la
lgica, la retrica, la poltica y las ciencias naturales. Y
estas materias fueron tratadas para la formacin libre con
un sentido que tuvo como consecuencia el progreso cien
tfico en todas partes. Protgoras haba comunicado en
su enseanza una tcnica poltica. Gorgias haba estudiado
finalmente el lenguaje y el discurso en una tcnica retrica.
Prodicos haca consideraciones sobre la sinonimia. Hippias
extenda su enseanza a las ciencias naturales. Trasimaco
haba desarrollado la tcnica retrica.
Pero, por otra parte, esta instruccin influy de un
modo destructor y depravado. Esto se produjo por la
1) As surgi una especie de formacin cultural universitaria que
correspondi a los sofistas. Un estadio semejante recorrieron las uni
versidades modernas europeas, como la de Bolonia, en la que se reunie
ron millares de alumnos en torno a grandes juristas, sin tener relacin
con el Estado. Aqulla tiene que entenderse en conexin con la orde
nacin de la propiedad griega.
La posicin de los sofistas es una
industria, sometida al modo de pensar general de los griegos sobre la
ganancia profesional por hombres libres. Las clases sociales superio
res. fundadas en la posesin de la tierra, no la consideraban decorosa.
En el "Protgoras , cuando Scrates pregunta a Hipcrates si quiere
a Protgoras para llegar a ser un sofista, contesta el joven: "P or
Zeus, me avergonzara de presentarme a los helenos como un sofista .
Y Scrates dice que tome esta instruccin slo como un ejercicio, "como
conviene a uno de origen libre que debe vivir por s mismo .

46

HI S TORI A

DE

LA

P E DAGOG A

conjuncin de dos circunstancias. Con la decadencia del


ethos en los helenos coincidi el desarrollo de un sistema
de enseanza privada. Ahora bien, un sistema semejante
tiene que acomodarse en todo tiempo a los deseos y nece
sidades del gran pblico que lo paga. Con esto ocurri
que el progreso en la organizacin de la enseanza no
hizo ms que apresurar la decadencia de la vida griega.
Esta simple consideracin basta para rechazar a los esp
ritus fantsticos que desearan disolver nuestras escuelas
pblicas convirtindolas en establecimientos privados o
municipales.
Pero esta posicin de los sofistas es slo comprensible
cuando se separan una de otra las dos generaciones que
los constituyen1). Pues la segunda se encontr en condi
ciones polticas completamente nuevas y adopt una actitud
radical en cuanto al Estado, al derecho y a la religin.

En la primera generacin aparecen: Protgoras, Gorgias


y Prodicos; la transicin a la segunda la constituye H ip
pias. En la segunda generacin, que se halla bajo el influjo
de la accin disolvente de la guerra del Peloponeso, es
tpico Trasimaco, que sobresali en la tcnica de la filo
sofa.
De esta actividad de los sofistas surgieron las escuelas
de retrica de la antigedad. La vida pblica de los grie
gos, las asambleas populares, los tribunales de justicia, los
discursos de las solemnidades, exigan la elocuencia; una
]) Se discute hoy an sobre los sofistas y el papel que han desem
peado en la modificacin de las costumbres, las ideas religiosas y el
sentimiento pblico de los griegos.
Dos defectos han impedido su
acertada concepcin aun entre los historiadores ms modernos como
Zcllcr y Grote. Se ha considerado a los sofistas como un fenmeno
filosfico. Y se ha aceptado una unidad esencial y general de la direc
cin espiritual en todos los hombres que han aparecido en Grecia
como sofistas. En realidad, tiene que concebirse a los sofistas en rela
cin con el sistema de enseanza griego. Vase "Einleitung in die
Geistcswissenschaften . Gesammelte Schriften. Bd. I. Pag. 219 y sigs-

47

V .1

L 'E R

O
#

tendencia, basada en la impresin sensible, en la bella pre


sentacin de la persona con palabras sonoras, actitudes
armoniosas, perodos melodiosos y rtmicos, penetr toda
su vida. Por esto, toda enseanza superior, tal como la
haban dado los sofistas, qued fijada en las escuelas de
retrica. El curso de ellas duraba de tres a cuatro aos.
Estas escuelas se .extendieron despus por todo el imperio
romano, y su ideal de instruccin ha servido de modelo,
por medio de Cicern, Sneca y Quintiliano, para la pri
mera estructuracin de las Escuelas humanistas en la poca
del Renacimiento.
.
De esta fermentacin pedaggica que provocaron los
sofistas, y en oposicin a su enseanza, naci primero la
actividad pedaggica genialmente personal de Scrates, y
despus la organizacin, fundada en ella, de la escuela
platnica, que afianz lo genial personal en instituciones
prsperas.

FU N D A M EN TO S DE LA TEO R IA DE LA EDUCACIN GRIEGA

Hemos expuesto la paideia de los griegos. Si miramos


hacia atrs se nos presenta como un producto del ethos
griego, que no surgi de la intencin de personas aisladas,
sino que tena su origen en el espritu de la totalidad. En
este sentido se pueden aplicar a ella los principios que ha
establecido la escuela histrica sobre el derecho, el lenguaje,
la religin. Pero aun ms. directamente que en aqullas
se reconoce aqu que en tales productos histricos se revela
una fuerza configuradora en el alma humana. sta es la
chispa del fuego de Zeus en el alma.
Esta paideia no es la realizacin de.un sistema con validez
general de educacin bajo limitaciones histricamente con
dicionadas; es la realizacin de un ideal, que ha nacido en
el ethos de un pueblo; la posesin de lo interior en el
fenmeno sensible, de lo intelectual en la imagen ptica,
48

del acto volitivo en el movimiento corporal, del proceso


anmico en general, en el discurso y la actitud.
Una cosa es la paideia, la educacin, y otra cosa la
pedagoga, la teora de la educacin. Hegel dice alguna
vez que slo en el ocaso de la vida de una nacin comienza
su vuelo el buho de Minerva. Esta frase es la exage
racin de una observacin verdadera histrica.- La empresa,
de establecer y fundamentar cientficamente el fin de las
creaciones espirituales nacidas del espritu total* de una
nacin, de su ethos, y de facilitar su accin por una demos
tracin terica de su objetivo slo se presenta cuando
ha pasado la energa involuntaria e irreflexiva de la edu
cacin. La fijacin de reglas acompaa de un modo natu
ral a toda actividad intencional del hombre, y por tanto
a la de la educacin. Una expresin para el fin que se
halla en el ethos es buscada tambin para el de la educacin
por un estadista reflexivo como Soln. Pero slo cuando se
lia perdido la seguridad sobre el ethos nacional se hace
necesario intentar una fundamentacin con ideas.
Esto ocurri en grado elevado en Grecia. Pues la religio
sidad politesta, mtica, alimentada por los poetas, tejida
con los cultos locales y el amor, y la creencia en la divinidad
ciudadana y los hroes tena que disolverse pronto cuando
se ampli el horizonte del ciudadano antiguo. Se descom
puso en dilettantismo poltico y cultura esttica. La educa
cin perdi con ello, una base firme, pues sta se halla
iempre en una conviccin que es capaz de configurar la
vida y la energa del carcter en ella fundada. La ensena nza de los sofistas rechazaba con fro escepticismo el
ultivo del carcter y quera slo ofrecer los medios tcnicos
para el desarrollo del predominio intelectual. Las escuelas
retrica sufrieron igualmente una parada firme. Las
.cuelas de los filsofos trataron despus de adquirir de las
id' a*, y de la ciencia esa conviccin central para la educain sta quera satisfacer las exigencias de afianzar una
i ui idad religiosa mediante razonamientos cientficos que

D I L T

//

// /

aseguraran la vida del individuo para el Estado y los inte


reses de la totalidad.
Los fundamentos cientficos los estableci Anaxgovas,
el contemporneo y amigo de Pcricles. Aquellos se halla
ban en la simple conexin de! movimiento regular de las
estrellas con un primer impulsor. As fund sobre la rela
cin astronmica, aun imperfecta, de los movimientos apa
rentes de los cuerpos celestes la teora de una razn univer
sal que es diferente de las masas csmicas mismas y que es la
base de teleologa del cosmos. Esta teora sigui siendo el
punto central de la metafsica cientfica de Europa y recibi
ms tarde del cristianismo una ampliacin e intensifica
cin *).
Scrates y su escuela han introducido la fundamentacin
del monotesmo presentada en la forma tradicional de
una cosmogona , en una conexin intelectual que aspi
raba a derivar metdicamente principios de razonamientos
firmes. Y en efecto aqul tuvo conciencia de que slo as era
posible una educacin de la generacin nueva para cumplir
los deberes respecto al Estado. Platn est igualmente diri
gido por la aspiracin a facilitar mediante tal conexin
de ideas una pedagoga para la verdadera misin del ciuda
dano.
As nos encontramos aqu ante el maravilloso espec
tculo de que una metafsica emprenda, en consciente oposi
cin a las religiones existentes, la tarea de dar a la organi
zacin de la enseanza una base firme y un fin moral.
Esto lo han emprendido sucesiva y simultntamente Platn
y la Academia, Aristteles y la escuela peripattica, Zenn,
Crisipo y la escuela estoica.

S T0 R/ A

1) E

LA

PEDAGOGA

LA G EN IA LID A D PEDAGGICA DE SCRsXTES Y SU


PRINCIPIO PEDAGGICO

Scrates fu un genio pedaggico que no ha vuelto a


tener igual en la antigedad. Esto se halla confirmado por
la impresin inmediata de sus contemporneos y se puede
deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un
elemento completamente nuevo en la historia de la educa
cin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En
l se hallaba indisolublemente unido el eros platnico, el
amor pedaggico, la intencin de liberar mediante la con
versacin los conceptos que se hallaban en su espritu, y
la tendencia a hacer del saber y de las verdades en ellos el
poder directivo de su obrar. Cun grande fu el encanto
que ejerci! Jenofonte dice que trataba a todo el mundo
como quera. Sus acusadores afirmaban que haba corrom
pido a los jvenes atenienses. El Banquete" da una idea
de su poder sobre Alcibades. l mismo parte de la base
de que precisamente las naturalezas ms nobles necesitan
particularmente de la educacin. Un testimonio de la pene
tracin en las almas de los discpulos de su escuela son los
admirables tipos juveniles que Platn ha descrito.
A la genialidad pedaggica especfica de Scrates corres
ponde el hecho de que un principio transmitido por l se
ha convertido en principio pedaggico. La virtud es un
saber, y como tal es enseable. Considerado negativamente,
este postulado contiene la idea radical de que la paiceia de
los tiempos antiguos, la creencia mtica y la intuicin potica
de la misma son una preparacin insuficiente para las
tareas de la vida poltica. Considerado positivamente se
halla en la conexin siguiente: El saber puede afirmar que
el orden del cosmos tiene como autor un ser racional. De
esta razn proceden las leyes no escritas" que deben regu
lar nuestro obrar. El examen de s mismo y el examen
de los dems pueden desarrollar esto que se halla en nos
otros, en conceptos morales, mediante el procedimiento de

*) Para lina demostracin ms exacta vase mi Einlcitung in


dic Geisteswissenschaften . I. Pg. 197 y sig. (En las Obras Com
pletas , t. I, pgs. 158 y sigs.).

51

'

la induccin y dirigir la tendencia del obrar moral, que


en ellos se presenta, a lo til a nosotros y finalmente al
perfeccionamiento de nuestra alma. Por ltimo, la ciencia
puede adquirir por este conocimiento del fin ltimo moral
reglas para el obrar en los diversos campos. Y quien posee
el saber de estas reglas en el campo del arte del Estado o de
la guerra puede ser un estadista o un jefe guerrero. As
hay una educacin para el servicio pblico. En oposicin
a la demagogia desenfrenada, este postulado constituye el
fundamento de una sana constitucin del Estado.
Si se comparan estas ideas con los mtodos de educa
cin hasta entonces dominantes, que slo aspiraban a infil
trar en los individuos los grandes ideales morales-polti
cos que ya se haban realizado en el pueblo, en la lite
ratura y en el Estado, no puede pensarse una idea ms
radical. Lo que el bien, la ley y la misin del individuo
sean, no lo deba determinar ya para el individuo una edu
cacin por las tradiciones de la totalidad: lo que la ley
fuera para el deba obtenerlo de su propia conciencia
moral. Si por el contrario se le considera en relacin con
los movimientos intelectuales que haban disuelto todas las
representaciones y por los cuales se apoderaron los sofistas
de la educacin, Scrates aparece como el representante de
la nica direccin espiritual que se hallaba en condicio
nes de detener por algn tiempo la cada de los Estados
griegos.
Scrates tena la idea de reformar la situacin moralpoltica de Atenas al determinar cientficamente los ms
altos conceptos morales y polticos y al desarrollar pedag
gicamente esta conciencia cientfica en los jvenes y los
hombres. Fu un momento en que pareci coincidir la
misin suprema de la educacin y la investigacin cientfi
ca. Este problema no lo pudo resolver l, como tampoco
su gran discpulo Platn; pero ambos fundaron una escue
la cientfica y realizaron un progreso cientfico en el desarro
llo de la humanidad, que sobre las ruinas de los Estados
52

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

griegos ha influido en la vida espiritual de todos los


pueblos.
PLA T N Y LA FU N D A M EN TA CI N DE UNA TEO R A DE LA
EDUCACIN COMO P A R T E PRINCIPAL DE LA
TEO R IA D E L ESTA D O

El gran espritu organizador de Platn comienza aho


ra a actuar. ste ha producido la primera idea de la orga
nizacin conectiva de las ciencias del cosmos. Conforme
a ella ha organizado en su Academia la investigacin y la
instruccin en una conexin magnfica. Pero ha desarro
llado tambin en su obra sobre la Repblica un plan muy
superior a su propia fundacin escolar para el estableci
miento de un Estado duradero por medio de una organiza
cin de la educacin.
Respecto a las premisas de su pedagoga me remito a
mi Introduccin a las ciencias del espritu . Platn se
vea rodeado por las consecuencias de un individualismo
ilimitado. ste fu an ms intensificado por una orga
nizacin degenerada de la educacin. Los sofistas y las
escuelas de retrica se dirigan al mero desarrollo del poder
mediante el predominio intelectual. El Estado ateniense
cay presa de las luchas partidistas y nadie en Grecia vi
la salvacin en uno de los Estados existentes.
La generacin siguiente a Scrates es an ms tumultuo
sa en todas las cuestiones morales-polticas. La guerra del
IVloponeso haba revelado el alcance de la fuerza polticomilitar de los diversos Estados. Se manifestaron entonces
los defectos del sistema de enseanza privada de Atenas.
1 n estas circunstancias fu tan grande la excitacin sobre
las cuestiones pedaggicas que se adoptaron los puntos de
vista ms extremos. En la generacin siguiente a Scrates
se observa un movimiento ascendente en todos los proble
mas sociales y prcticos, y por tanto, en la cuestin de la
educacin dependiente de ellos. Iscrates adopta una posi53

G U I

L L E R M O

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

cin peculiar como representante de una direccin conserva


dora e histrica. Su escuela era muy visitada y preparaba
para la actividad oratoria y literaria. Aqul esperaba del
estudio del pasado y de sus grandes escritores y poetas un
influjo sobre la generacin decadente: de todas las esperan
zas de los espritus doctrinarios, que siempre se renuevan,
sta es quiz la ms ilusoria. Una posicin ms radical
y ms seria adoptan, como Rousseau ms tarde, Antstcnes y la escuela cnica fundada por l. Se evita el mal no
por la demostracin dialctica, sino por la energa socr
tica. Y sta se desarrolla mejor sin la lectura y la escritu
ra y sin las ciencias nocivas. Los efectos manifiestamente
perniciosos del desarrollo intelectual en los Estados jni
cos podan conducir muy bien a naturalezas radicales a
convertir en caricatura el modelo de Scrates.
En tales circunstancias, Platn adopt, en relacin con
sus ideas polticas bsicas, una actitud pedaggica que slo
puede entenderse rectamente estudiando esas circunstancias.
Se hallaba en posesin de una filosofa que haba con
vertido en un saber claro la concepcin de Scrates, y tena
as mayor probabilidad de resolver los problemas ya vis
tos por l. Hay un reino de formas eternas, a las que lla
mamos ideas. El autor del mundo ha estructurado el cos
mos segn estas ideas desde el ms profundo fundamen
to del bien. Conforme a aqul, el hombre de Estado for
ma el cosmos poltico o el Estado. ste es el hombre en
grande, y en ese Estado se presentan las virtudes. En
su libro sobre la Repblica, su obra principal, desarrolla
la idea de este hombre en grande, el Estado perfecto. La
rigurosa unidad de ste en la comunidad de bienes y de
mujeres de las clases directoras, los guardianes y los pol
ticos, debe poner un fin a los partidos.
En este sentido desarroll el sistema ce una educacin.
Rechaz el sistema existente de enseanza privada y se
adhiri en esta relacin a las organizaciones de Creta y
Esparta. sta era la consecuencia necesaria de su oposicin
al laisser fciire y a la lucha de los partidos por los intereses

pblicos en todo sentido. La arriesgada magnitud del


ideal platnico del Estado consiste en haber sometido
lodos los intereses privados a los de la totalidad. Quera
una cura heroica. El individuo haba degenerado.
Se cree refutar a Platn con los dogmas del llamado
sistema liberal. Pero a qu haba conducido ste entonces?
A dnde nos ha vuelto a conducir a nosotros en la Euro
pa moderna? De ao en ao es ms dudosa la verdad de
estos dogmas a base de los cuales se cree conveniente poner
de lado la pedagoga de Estado de Platn.
La situacin en que se encontr Platn parece muy
semejante, respecto al desarrollo de un individualismo ili
mitado y a sus fatales consecuencias, a las de nuestra
nacin al empezar el siglo X IX . Por esto, un espritu de
la misma atrevida idealidad que Platn, Eichte, desarroll
entonces, un plan muy parecido de educacin de Estado.
A los 'Discursos a la nacin alemana de Fichte, sigui la
reforma de la instruccin pblica prusiana de 1809. La
gran obra de Platn sobre la Repblica no tuvo entonces
ya efecto alguno para su nacin.
La pedagoga de Platn se desarrolla, de una parte, en
la verdadera y gran conexin con la poltica, que estable
ce el fin de la educacin y determina su posicin en
la vida poltica, y, de otra, con la psicologa, que investi
ga el objeto de la educacin.
La educacin la define Platn como la direccin y gua
de la juventud para el modo de vida prescrito por las leyes
y recomendado por los hombres ms ancianos y excelen
tes, y que crea en la juventud costumbres, que, cuando
haya alcanzado la madurez, puedan ser aprobados por ella.
Aqu el desarrollo del individuo est subordinado al fin del
Estado. El individuo es educado para obrar en el espritu
adecuado a las leyes del Estado. Pero el Estado est consti
tuido por clases, y la educacin es por tanto diferente segn
las tareas de estas clases. Aqulla ha de resolver el proble
ma de conducir al individuo a las vas educativas en las

54

55
x

f
6

que se prepare de un modo perfecto para la clase a l ade


cuada.
Con esto queda determinada la posicin de la educacin
respecto al sistema poltico de Platn, es decir, el fin de la
educacin. La posicin del sistema de enseanza en la cons
titucin poltica forma la otra cima de la relacin entre
la poltica y la pedagoga.
En la primera relacin Platn procede consetvadoramente. Como fin de la educacin se cierne ante el el antiguo
espritu ateniense del Estado. Pero en estas dos relaciones
Platn abandona el camino de los Estados jnicos y se
adhiere a la posicin del sistema de enseanza drico. El
Estado como tal es pensado aqu en el espritu drico como
un gran sistema de medios de educacin. T al ideal de Esta
do surgi de las necesidades de los pequeos Estados de
aumentar sus fuerzas para dominar sobre un vasto territo
rio conquistado sobre los Estados confederados y sobre las
colonias. Esta misin provoc el espritu riguroso de
las constituciones dricas y al mismo tiempo el ideal pla
tnico del Estado. No es que Platn laconicc, sino que
la misma misin produce rasgos paralelos en el Estado
espartano y en el Estado ideal platnico. Por esto las ideas
patriticas del Estado en Grecia han sobrepasado desde
Pitgoras la medida de lo humano. As Platn ha exalta
do la educacin viril de los dricos hasta llegar a la idea de
hacer educar a los miembros de las dos clases gobernantes
exclusivamente en establecimientos del Estado para sus mi
siones pblicas respectivas. Maestros pagados dirigen en
instituciones del Estado el desarrollo de los jvenes, y la
participacin en la vida enteramente pblica y no familiar
de las dos clases superiores determina el espritu de la gene
racin creciente.
La psicologa desarrolla la naturaleza humana juve
nil y forma por esto el otro fundamento para la teora
de la educacin. Platn ha esbozado primero una divi
sin de las facultades esenciales del alma. Diferencia en
sta tres partes, o como hoy diramos, tres clases de hechos

HI S TORI A

DE

LA

PEDAGOGI A

anmicos. Y coloca esta diferenciacin en una relacin


muy notable con la estructuracin de las clases en la socie
dad humana y de los grupos de pueblos en su dispersin
por la tierra. Su diferenciacin se fundaba en la observa
cin de que una parte de nuestra alma parece a veces luchar
con las otras, y yo creo que su divisin naci del anlisis
de esta clase de hechos. Consideraba todo grupo de fuer
zas como una parte de! alma que puede entrar en lucha con
las restantes fuerzas de ella.
El primero de estos grupos es la parte apetitiva del alma.
A ella corresponde como clase social la del estado de los
trabajadores, y entre los pueblos tienen este predominio
los enervados, interesados y sensuales fenicios y egipcios.
Frente a esta parte del alma puede ponerse y separarse como
superior el noble valor que puede despreciar la ganancia
y el goce y que se juega la vida misma. Este domina en
una clase de la sociedad que se ha desarrollado en todos
los pueblos, la clase del soldado, y que entre los pueblos pre
domina en los brbaros del Norte. Separada de stas, unas
veces luchando con ellas y otras sirvindose de ellas, vive
en el alma la razn, reflexiva y activa, una parte del alma
en s. sta domina en la clase de los seores, cuya vida
debe transcurrir alternativamente entre el estudio y la admi
nistracin del Estado, y que tiene su predominio en los
pueblos del centro, en los griegos. En esta diferenciacin
trata Platn como disposicin natural lo que ms bien era
consecuencia del diferente estadio en el desarrollo histrico
de los pueblos nrdicos y de los griegos. Esta diferencia
cin de las tres regiones puede considerarse como el primer
ensayo filosfico-histrico, y hasta se puede decir de psi
cologa de los pueblos.
Apliquemos esta diferenciacin al- objetivo poltico de
la educacin hasta ahora considerado. Su tarea ser esta
blecer en el individuo una armona de las fuerzas anmi
cas en la que la razn manda y el valor protege, y en el
Estado, la armona correspondiente de las clases sociales.
La teora de esta educacin se halla inserta en la ciencia

57

56

i
t

I)

T. H

poltica. El dilogo de Platn ms artsticamente desarro


llado, el de la Repblica, hace nacer a la sociedad de la
divisin del trabajo. Dentro de ella surge la necesidad de
que la totalidad poltica se defienda del exterior; surge una
clase de guerreros y se organiza su educacin. En un lugar
posterior se prosigue la construccin al desarrollar la fun
cin y la educacin de los funcionarios preparados cien
tficamente. Con una atrevida paradoja califica a stos como
filsofos y exige que los filsofos sean reyes1).
La educacin de los guerreros est pensada en aguda opo
sicin con la educacin musical gimnstica del ateniense. En
la divisin externa se adhiere a ella. Por una parte es
gimnstica como educacin del cuerpo y por otra musical
como educacin del alma.
Las fbulas de los poetas tienen que colocarse bajo la
inspeccin del Estado. Pues algunas de estas fbulas son
inmorales, como las historias de Cronos y Uranos. La
guerra de los gigantes y las dems luchas de los dioses
- puedan tener o no un sentido oculto se hallan en
contradiccin con la moral que exige concordia en la ciu
dad y la familia y subordinacin de los hijos a los padres.
Pero ambas concepciones, una de las cuales est llena de
dones de dolor y otra de dones de curacin hacen de la
divinidad causa de algo malo. Otras fbulas aumentan el
temor a la muerte y hacen cobardes a los hombres. De
este gnero son las imgenes de Homero sobre el estado
de las almas en el otro mundo. As tambin las quejas de
los hroes y las lamentaciones de los dioses. Esta posicin
est regida por la idea de lo que no corresponde a las
virtudes cardinales tiene que alejarse de la religin; es decir,
la religin, en cuanto no se halla de acuerdo con el ethos,
tiene que ser eliminada de la educacin de la juventud.
No se debe interpretar mal esta frase. I.a filosofa es en gene
ral el conocimiento cientfico de la naturaleza del hombre, del ethos,
de la educacin, de la sociedad, del Estado. Esta es la frmula que
contiene un fin, que se alcanza por la conexin de la ciencia progre
siva con los funcionarios gobernantes; de otro modo reinarn la opi
nin pblica rebelde y la representacin parlamentaria.

HISTORIA

DE

L A

P E D A G 0 G i A

Las representaciones teatrales tienen tambin que supri


mirse. A un hombre que puede mostrarse artificialmen
te de muchas formas e imitar todas las cosas, si llegara a
nosotros en la ciudad y quisiera representarnos sus poe
sas, le prestaramos nosotros reverencia como un hombre
magnfico y admirable y gracioso, pero le diramos que
no puede estar con nosotros en la ciudad; y con mucho
ungento en la cabeza y coronado de vellones, le dirigi
ramos a otra ciudad .
Asimismo se ha de limitar la msica en la educacin
existente. Se ha de excluir la tonalidad jnica y ldica
adormecedoras, y slo tolerarse la frigia y la drica en el
Estado. Pues de stas, la una provoca el valor y la otra
prepara para la contemplacin reflexiva. Y de todos los
instrumentos musicales slo han de tolerar la lira y la
ctara.
Platn lucha igualmente contra la degeneracin de la
gimnstica de su tiempo. El verdadero fundamento de
sta es la dicta que educa un alma valerosa en un cuerpo
fuerte. Y este fin tico se ha de preferir siempre a la mera
cultura atltica, polmica que se hallaba muy extendida
en el pueblo de los juegos olmpicos. La gimnstica tie
ne como misin suprema el dominio de las pasiones y el
espritu valeroso provocados por el ejercicio del cuerpo, y
no una cultura fsica de cualquier gnero. A esto se aa
de que Platn quisiera limitar el ejercicio de la medicina ).
Y llama a la medicina de moda en su tiempo ali
mento de la enfermedad , nosotrophia, creyendo que en
el Estado no puede el hombre activo tener tiempo para
estar enfermo. Si el mdico no se halla en condiciones de
poner rpidamente fin a la enfermedad mediante la san
gra y el vmito, el sudor y la purga, el enfermo debe aban
donarle y dejar entregada la enfermedad a s misma. A la
1) Muy bello es el discurso acadmico de Schleiermacher: ber
Platons Ansicht von der Ausbung der Hcilkunts" (1 8 2 5 ).

59

58

G U I L L E

R M O

msica drica corresponde una medicina rstica. Platn


debe haber sido muy saludable.
As Platn dirige su crtica a toda la educacin musicalgimnstica, y no slo a las desviaciones del antiguo ethos.
Quiere ms bien dar a la educacin la base de la conviccin
monotesta. Como la escuela socrtica-platnica expuso
ideas completamente nuevas sobre la naturaleza del Estado,
del bien y de la divinidad, tena que entrar en conflicto
insoluble con el sistema de instruccin elemental de Grecia.
Los grandes poetas de la poca mtica quedaron excluidos,
pues contribuan a que dominaran en el Estado el placer
y el dolor, en vez de las leyes. Deba desarrollarse una
nueva poesa: slo quien ha hecho algo en el Estado es dig
no de hacer poesa, y sobre estas creaciones debe ejercer su
inspeccin el Estado.
En la misma relacin de hostilidad en que se halla la
instruccin inferior de Platn respecto a la msica de su
tiempo, se encuentra su instruccin superior respecto a la
retrica de la poca.
La formacin superior o filosofa es una conduccin de
alm a s1), lista comienza con las imgenes de lo bello y
lo bueno en el cosmos, asciende a las relaciones matemti
cas y finalmente llega a las ideas puras. Esta ordenacin
hace contemplar cada vez con ms claridad las ideas, que,
por decirlo, as descansan en el alma, hasta que desapare
cen todos los velos. As surge una graduacin: desde los
objetos a su teora en la ciencia natural matemtica sta

HI S TORI A

DE

LA

PEDAGOG A

consiste en la geometra, la aritmtica y la astronoma ,


y de ella al conocimiento de sus suposiciones en la filosofa.
Pues en aquellas ciencias se introducen an suposiciones o
hiptesis sin dar una justificacin sobre su validez; desde
ellas se vuelve a los primeros fundamentos cognoscitivos
que contienen esa justificacin. La plenitud de la educa
cin superior se halla pues en la dialctica y las ciencias
filosficas. stas no son accesibles a los muchachos. Cie
rran la concepcin cientfica del mundo, que concuerda con
el espritu ideal poltico.
As surge una organizacin de las ciencias segn sus rela
ciones interiores, que se halla en armona con el proceso
pedaggico.
LA

LUCHA DE LA S DIRECCIO N ES PEDAGGICAS Y


PA R T IC U LA R DE S C R A T E S Y DE LA ESC U ELA
PLA T N ICA

EN

1) El principio de su instruccin superior se halla contenido en


la famosa imagen con que comienza en la Repblica" la exposicin
de Ja filosofa y de la instruccin filosfica. En una caverna viven
unos hombres encadenados. Lo que ocurre a la luz del da. las series
de formas, se refleja en sombras en el muro. Si desaparecen las cade
nas, la vista slo se acostumbra lentamente a contemplar lo que real
mente es. La filosofa es por ello: "L a vuelta del alma que comienza
su viaje al verdadero da de lo que es". Esto que es son las ideas.
La instruccin debe por ello elevar desde las imgenes a lo que es.
Por esto ha de dirigirse a todas las direcciones del hombre. Es una
direccin de almas.

Pero contra este plan puramente cientfico exista en la


Atenas de la poca una viva oposicin. La difusin cien
tfica de Hippias fu ya objeto de burla por Protgoras con
su conciencia altiva de la distincin poltica. Una visin
de estas oposiciones la ofrece el comienzo de la teora de
Aristteles sobre la educacin en su Poltica , libro VIII,
cap. 2. Percibimos all un movimiento muy vivo en el
campo de la pedagoga: En nuestro tiempo se discute
sobre las materias de enseanza, no hay acuerdo sobre lo
que debe aprender la juventud . La discusin versa sobre
si la instruccin debe influir ms sobre la inteligencia o
sobre el carcter moral. Al cabo, se ven unas frentes a otras
tres opiniones sobre el fin de la instruccin. Unos quieren
acoger en la instruccin slo lo que puede valer para la vida
con utilidad inmediata. Otros quieren educar para la capa
cidad prctico-poltica. Finalmente, otros y sta es pre
cisamente la escuela platnica quieren que se emprendan
los estudios superiores y las ciencias por ellos mismos. As

60

61

G U I

R M O

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

se bailaban ya entonces unos frente a otros los mismos


partidos que hoy.
Entre estas oposiciones la ms importante era la que
exista entre los cursos de las ciencias superiores desde un
punto de vista puramente cientfico y las escuelas de ret
rica. Esta lucha haba ya existido en principio entre Scra
tes y los sofistas. Ahora se presentaba entre la escuela de
retrica de Iscrates y la escuela platnica. Y se decidi,
con gran perjuicio para el desarrollo espiritual griego, a
favor de las escuelas de retrica.
El predominio de la retrica fue un elemento tan noci
vo como de hondo efecto en el espritu griego. Sus cau
sas fueron la importancia de la elocuencia en la poltica
griega de entonces y aun ms en el Estado romano, as
como la de las reglas tcnicas del estilo, sobre todo con
el desarrollo de la prosa que ahora empezaba. El primer
orador que actu artsticamente fue Perides. Plutarco dice
de l que demostr que la retrica es una psicagogia (gua,
conduccin del alm a). El arte del discurso lleg a ser el
rgano de la poltica y la diplomacia. El orador retrico
ms afamado fu Iscrates. Haba nacido en 436, en Ate
nas. Despert en su juventud grandes esperanzas, como lo
revela Platn en el Fedro , y conceba este problema filo
sficamente. Pero le desilusion a aqul. Luch contra la
enseanza cientfica de la escuela platnica y present frente
a ella una escuela de retrica del tipo antiguo ennoble
cida por un sentimiento patritico e histrico.
La escuela de retrica de Iscrates fu en su direccin el
modelo ms importante para el ulterior desarrollo de estas
escuelas. Hacia el ao 380 abri aqul su escuela en Ate
nas. Fu visitada por muchos alumnos aun del exterior.
Su plan de enseanza comprenda de tres a cuatro aos.
Desgraciadamente no podemos formarnos ms que una
idea imperfecta de aqulla. El mejor punto de apoyo lo
ofrece la Retrica a Alejandro que nos ha llegado bajo
el nombre de Aristteles. Fu concebida por Anaximenes;
pero en su parte principal se debe a Iscrates. Contiene un

esquema breve de aplicacin prctica. La primera parte


trata por clases los objetivos del discurso y demuestra cmo
puede reunirse material adecuado para cada uno de ellos. La
segunda parte da reglas para la confeccin de los diversos
elementos de la forma que se presentan en todo discurso.
Tales elementos formales son por ejemplo el entimema, el
ejemplo (paradeigma) , la sentencia (gnome) , la refuta
cin de las posibles objeciones del auditor (protacalepsis),
la irona (ironeia). La ltima seccin da reglas sobre la
estructuracin de las diversas partes en que se divide todo
discurso. Comienza con el proemio, sigue la exposicin de
los hechos, la intensificacin, etc. Esta ltima seccin se
basa enteramente en Iscrates.
Se puede pensar muy bien en un curso docente que
explique intuitivamente con modelos y ejercite con diver
sos ejemplos todas estas reglas. Particularmente, las reglas
sobre lenguaje y estilo que aqu se indican slo abrevia
damente deben haber constituido una parte importante de
tal tcnica, y es verosmil que en los grados inferiores pre
paratorios se realizara un nmero de ejercicios como los que
se llevaron a cabo ms tarde y que recuerdan muy viva
mente a nuestra propia juventud. All encontramos temas
como los de Pensamientos de Aquiles en la muerte de
Patroclos Ideas del campesino ante la visin del primer
barco . Tales ejercicios iniciales constituyeron unas veces
la conclusin del curso del gramtico, otras el comienzo
del curso del retrico. Pero por til que pueda haber
sido esta observacin de las reglas sobre la tcnica y esta
acumulacin de materia en el campo de la teora del Esta
do y del derecho, no se hallaban en modo alguno en cone
xin con los principios cientficos. Esto no era tampoco
posible en tanto que no se fundara la retrica sobre la
lgica y no se la pusiera en relacin con la psicologa
cientfica y la poltica. Y esto tuvo por consecuencia que
aparecieran en el primer plano las partes de la retrica que
producan efectos externos y que de nuevo surgiera aun-

62

63

- -*V 5 i '

l)

que con lina habilidad ms decorosa el viejo arte de los


sofistas de mejorar los malos discursos.
Iscrates influy con su manejo de los perodos y con
su cultivo de los elementos formales de la prosa en la
de Cicern. sta determin despus, desde Petrarca y
Boccaccio, la prosa artstica europea. As la enseanza
escolar de la retrica y de las escuelas de retrica ha tenido
una influencia trascendental histrica.
Iscrates y su escuela han atacado la pedagoga de la
escuela platnica. En el Panathenaicos" habla Iscrates
sobre la enseanza platnica con una hostilidad apenas
velada, sin citar el nombre de su gran adversario. Yo
desapruebo la paideia llegada en nuestros das, a saber la
geometra, la astronoma y la discusin de cuestiones liti
giosas. La generacin joven se encuentra aqu muy a su
gusto. Entre los ms viejos nadie lo sentir ms que como
algo insoportable". Exhortaba a la juventud que se ha
dedicado a estos estudios", a proseguirlos con aplicacin:
ellos no hacen, al menos durante este tiempo, nada malo.
Mas para los grados superiores y para los adultos consi
dero a estos ejercicios como inadecuados; pues en mi opi
nin, algunos de los que se sienten tan firmes en estas
ciencias como para ensearlas a otros no hacen un uso
normal de sus conocimientos y adems son menos inteligi
bles en la vida prctica que sus alumnos, para no decir
que los esclavos". El reproche qued intenconalmente inde
terminado, pero entre los que enseaban estas ciencias
Platn era con mucho el ms afamado; las haba reunido
en una organizacin docente y las enseaba junto a Iscra
tes en Atenas. Son los alfilerazos del que no tiene la fuerza
espiritual para una lucha seria.
Esta polmica se prosigui dentro de la escuela de Is
crates. Cuando Aristteles recogi el guante, fu objeto
de los ataques apasionados de esta escuela. Aristteles opo
na dentro de la escuela platnica otro curso de retrica a
la socrtica. Platn proceda negativamente respecto a la
retrica. Aristteles reconoca su utilidad. Con los nuevos
64

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

recursos de la ciencia de la lgica trataba de resolver el pro


blema de una retrica realmente cientfica. El comienzo de
su Retrica revela su posicin: La elocuencia basada en las
disposiciones naturales y la prctica es un hecho. Se trata
pues de conocer cientficamente las causas productoras de
la misma. Y los que han compuesto libros y sistemas de
retrica resuelven el problema en su parte ms pequea.
Y en efecto durante la vida de Platn di l un curso de
retrica en su escuela. Aristteles qued en Atenas y dentro
de la Academia hasta la muerte de Platn, en el ao 347;
despus abandon la ciudad, volvi a ella lo ms pronto
el ao 335 y abri su escuela en el Liceo.
As se presentaron frente a frente en la Atenas de enton
ces la vulgar enseanza retrica de las escuelas de los ret
ricos y el curso de retrica que se daba en las escuehs de
los filsofos. Aqulla transmita reglas y prcticas; ste
se basaba en las investigaciones lgicas de la escuela
platnico-aristotlica y utilizaba tambin la ciencia poltica
que exista en esta escuela. As se separ en la escuela una
enseanza retrica exotrica. Relata Gellius que Arist
teles ha dado dos clases de enseanza, la acromtica y la
exotrica. La ltima se refera a la retrica y se diba por
la tarde. Se consideraban como materias la retrica, la dia
lctica y el conocimiento del Estado. Todas estas materias
han sido tratadas tambin en la Retrica que ha llegado a
nosotros. Dos trabajos de Aristteles que se han conser
vado parecen pertenecer a tal curso: h Tpica y la
Retrica.
LA S E SC U ELA S DE LO S FILSOFOS O LA FUNDACIN DE
E ST A B L E C IM IE N T O S EN LOS QUE E ST A B A UNIDA LA
RELACIN D O C E N T E DE M A ESTR O S Y ALUM NOS CON
LA ORGANIZACIN D E L TRA lB A JO C IEN TIFIC O

Platn cre primeramente la organizacin de la Aca


demia. La organizacin de la escuela pitagrica fu la pre65

^ ___ ,

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/ " 1

) r1

jf
, 11

paracin de esa creacin. sta haba unido la idea drica


de la ordenacin docente dirigida por el Estado con la ener
ga jnica de la investigacin cientfica. Las matemticas y
el arte de los sonidos fueron cultivados en ella de un
modo eminente; pero nuestros conocimientos no son sufi
cientes para tener de ella una representacin clara. Platn
haba vuelto de sus viajes en la poca del tratado de paz
de Antalcidia (3 8 7 ), cuando tena 40 aos. Haba cono
cido los centros ms diferentes de cultura cientfica. Su
plan poltico en Siracus haba fracasado. Para la reali
zacin de su ideal tico se vi obligado a seguir el camino
de la paideia, de la educacin en su ms amplio sentido.
Y as revela el conocido pasaje del Fedro" que aqul consi
der a la enseanza oral como el eje de toda educacin y
tambin que valor la actividad literaria slo en relacin
con aqulla. Esta concepcin tena un gran fondo de ver
dad. Primeramente eligi uno de los gimnasios de Atenas.
En ella haba entonces tres establecimientos de este gnero:
la Academia, el Kinosargos y el Liceo. Eligi la Academia,
un gimnasio situado al noroeste de la ciudad, que con sus
jardines y corrientes de agua, y sobre todo con la sombra
de sus magnficos pltanos poda ser un centro de reunin
de los jvenes. A la entrada, haba una estatua y altar de
Eres y ste fu para Platn la imagen del entusiasmo filos
fico. Despus surgi la necesidad de poseer un lugar cerrado
para las reuniones. As compr Platn un jardn en la cerca
na inmediata de la Academia, en aquel fructfero paraje
que eterniz el canto magnfico de Sfocles. Platn mismo
viva all y consider a su escuela como propiedad inajena
ble. A esta posesin se agregaron numerosas fundaciones
y legados en el curso del tiempo.
A la vez, esta Academia adquiri una organizacin
firme como una corporacin. Era un gremio religioso
( thiasos). Toda comunidad de la antigedad clsica era
una corporacin sacra. La corporacin entera elega siempre
a su jefe. Tena una administracin que estaba fundada
en las contribuciones de los alumnos y los empleos de ellas.

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

Esta escuela platnica ha durado casi un siglo, hasta la


poca de Justiniano, gracias a la fusin externa de su ca
pital y su organizacin.
Aristteles form su organizacin escolar segn el modelo
de la Academia. El Liceo, otro gimnasio, se hallaba igual
mente fuera de la ciudad, en el propio santuario del Apolo
Lykcios. Ocho aos actu aqu bajo las dificultades cono
cidas el gran Aristteles. Su institucin revela notables
modificaciones. Como rnetcco no poda comprar ningn
terreno, y slo su sucesor Teofrasto logr adquirir como
propiedad un jardn que estaba provisto de una galera
para caminar al aire libre y de edificios que servan como
salas de clase y viviendas. La posesin de este jardn se
transmiti despus testamentariamente a un crculo redu
cido de antiguos alumnos. Eran los amigos (philoi),
compaeros (hetairoi) que se haban reunido para el estu
dio en comn. As stos fueron llamados tambin los
Symphilosophierenden , es decir los coinvestigadores.
El nombre de Liceo procede de este gimnasio y de la
fundacin en l de la escuela aristotlica. Se utiliza an
para algunos Colegios en Alemania, y en Francia lo ha
empleado la organizacin escolar napolenica.
Junto a estas dos escuelas de filsofos existieron la
estoica y la epicrea. La estoica ha surgido de los cnicos.
Antstenes enseaba en el gimnasio Kinosargos; la escuela
estoica se estableci al fin en un local docente en el inte
rior de la ciudad, en la antigua agora, la stoa poikile,
(prtico decorado) y recibi de ella su nombre.
Estas escuelas de filsofos eran corporaciones que com
prendan todos los grados del desarrollo cientfico, desde
los jvenes que comenzaban las ciencias hasta los sabios
investigadores. As pues incluan a los sabios directivos, a
sus colaboradores, que a su vez podan ser alumnos, y
a los aprendices. La escuela qued constituida por el jefe
o director, el reducido crculo de los compaeros de estu67

O V

L L E H M O

D I L T H E Y

dio y la masa de los meros alumnos *). As eran de una


parte organizaciones de enseanza, y de otra organizaciones
del trabajo cientfico en comn.
En esta naturaleza suya est el secreto de su gran xito.
El siglo IV ha fundado y formado casi todas las ciencias.
Este hecho asombroso se explica por esa organizacin
sumamente feliz.
Con Platn, la Academia fue el punto central de la
actuacin matemtica y de su aplicacin a la astronoma.
Aqul volvi de su viaje en plena posesin del saber mate
mtico de su tiempo. Desde entonces se agruparon en
torno suyo los matemticos ms sobresalientes. stos se
inclinaron ante el podero soberano de su espritu, y se sin
tieron elevados por la altura de una concepcin, segn
la cual las oraciones matemticas y las ideas era lo inva
riable, lo uniforme, la ley en la conexin del mundo.
La escuela de Aristteles fu el punto central de las cien
cias naturales descriptivas y de la investigacin de los fen
menos histricos y sociales. Estos trabajos fundamentales
fueron el producto de la colaboracin de los amigos. Se
terminaron slo en su mnima parte en vida de Arist
teles; mucho tiempo despus de su muerte, Teofrastos,
Eudemos y otros terminaron trabajos magnficos que
haban comenzado con Aristteles. Pero el entusiasmo
pedaggico que haba reinado en la Academia, la psicagogia de Platn, di lugar en Aristteles a una actitud ms
erudita respecto a las ciencias.

*) Y ste es el mtodo en que pudo difundirse la metafsica y


llegar a dominar. El dominio de la metafsica en la antigedad y la
Edad Media, la subordinacin a ella de las ciencias positivas corres
pondi a esta forma de direccin monrquica de grandes corporaciones
por un jefe. Durante las politeien griegas se han desarrollado formas
muy republicanas, instituciones muy democrticas; sus filsofos reali
zan estas formas de educacin y de trabajo cientfico.

68

HI S TORI A

D E

L A

PEDAGOG A

LA EPOCA D E LA EN KY KLIO S PAIDEIA, D E L M USEO


A LEJA N D R IN O Y DE LA S CIENCIAS P A R T IC U LA R ES

La paideia griega entr a la muerte de Aristteles en un


nuevo estadio. ste corresponde al estadio modificado del
conocimiento cientfico y, por otra parte, a las modifica
ciones de la vida del Estado. La decadencia de las politien
de Grecia coincidi con la disolucin del ethos que las haba
sostenido anteriormente. A la desaparicin de la fe mtica,
la fuerza animadora fu el monotesmo filosfico en hom
bres como Pericles, Scrates y Jenofonte. La educacin
haba tenido en la fe filosfica su centro religioso, y las
palabras amadas del poeta se interpretaban conforme a
esta fe. Ahora la ciencia perdi este su fin ideal, y el saber
por el saber, el saber particular que es fin para s mismo,
surgi necesariamente como estado de espritu de la difu
sin del saber, que no permita ya al individuo dominar
creadora y gozosamente sobre el reino del saber, corno lo
hubo hecho antes Platn regiamente. ste fu en el des
arrollo de las ciencias un progreso que hizo poca. Se halla
ba ya preparado en el espritu del sistema aristotlico. Pero,
por otra parte, constituy la decadencia de la formacin espi
ritual de las estirpes helnicas, de la pciideia. La filosofa
no fu ya el poder organizador en las ciencias particula
res. Constituy por s una ocupacin espiritual y se retrajo
a la profundidad de la contemplacin personal, subjetiva.
La instruccin se convirti as en una acumulacin mecnica.
Primeramente surgi el concepto de una instruccin que
acoga simultneamente los productos de las ciencias par
ticulares y mediante la cual tena que transmitirse a los
hombres libres la formacin cultural. ste es el ideal de
la enkyclia mathamata y enkyclios paideia. La palabra
enkyclios, de la que ya se sirvi Aristteles, designa lo
habitual y general. Enkyclios paideia es pues el saber que
tiene que exigirse a todo hombre culto. Reunidas forman
la palabra enkyctopaideia. Y como en todo hombre libre
69

U I

M O

I)

II

hay que exigir una cierta formacin cultural, se utiliza


tambin la expresin eleuthcros paideia. Cuando pasaron
a la Edad Media estas representaciones, se uni a ellas la
expresin artes liberales, y con ellas est relacionada hoy
la palabra enciclopedia. Esta enkyclios paideia comprenda
siete ciencias: la gramtica, la retrica, la filosofa o dia
lctica, la aritmtica, la msica, la geometra y la astro
noma.
Tanto Quintiliano como Sneca se sirvieron de las mis
mas representaciones, slo que unidas con la concepcin de
la retrica como ltimo fin, tal como dominaba en las
escuelas de retrica. Marciano Capella coloca igualmente
como base a estos siete grados u objetos de la instruccin.
Y estas siete artes se han enseado como es sabido durante
toda la Edad Media en la Facultad de artes de las Univer
sidades europeas, divididas por lo general en dos grupos:
como trivium se comprenda a la gramtica, la retrica y
la dialctica, y como quadrioium a la aritmtica, la msica,
la geometra y la astronoma. Y estas materias de ense
anza pasaron a la Facultad de artes como una prepa
racin para el estudio especial, ya que no exista ningn
Colegio o Instituto secundario. Encontramos en aqulla
estudios adaptados a la edad juvenil.
Sobre esta enkyclios paideia se elev entonces la forma
cin erudita como un estudio regular, que no estaba basa
do personalmente en el entusiasmo por el saber. El punto
central de las ciencias particulares fu Alejandra con sus
establecimientos pblicos. Estos establecimientos alejandri
nos son la magnfica institucin apropiada para la repro
duccin y acrecentamiento del conocimiento cientfico.
Fueron creados por la dinasta de los Ptolomeos. El primero
de esos establecimientos fu la grandiosa Biblioteca. La
misin de la determinacin, ordenacin e inventario crti
cos de las masas de libros existentes en ella hizo surgir
en los bibliotecarios a los fillogos en el sentido moderno.
70

HISTORIA

D E

L A

PEDAGOGIA

As actuaron Jcnodoto, Calimacos, Eratstenes, Apolonio


de Rodas, Aristfanes de Bizancio y Aristarco. El segundo
establecimiento que se hallaba en una relacin inmediata
con la educacin fu el Musco fundado en 322 por el pri
mer Ptolomeo y ampliado por el segundo. Aqul reuni
a 100 sabios en sus vastos y magnficos espacios. En l
gozaron stos una existencia libre de cuidados. Se hallaban
unidos para investigaciones cientficas comunes. Tenan a
su disposicin instrumentos, institutos cientficos y mdi
cos, un jardn botnico y otro zoolgico. Sin duda, la
organizacin de la clase sacerdotal egipcia sirvi de orien
tacin para los estudios cientficos. Parece que no exis
ti la obligacin de ensear para los sabios del Museo. Pero
en torno suyo se reunieron alumnos. Dieron sus leccio
nes en las galeras de los patios. Este Museo sirvi despus
de modelo para otros establecimientos docentes en el impe
rio romano. Primero surgi un establecimiento semejante
en Prgamo bajo los dominadores de all, que competan
con Alejandra. La escuela estoica en particular adquiri
con este establecimiento gran influjo sobre la gramtica,
la filosofa y la concepcin del Estado y el derecho. En
otros lugares, como Siria, los dominadores instituyeron
establecimientos semejantes. T odo esto constituye el funda
mento para las instituciones romanas ulteriores.
Junto a estos establecimientos continuaron las escuelas
de filsofos.
La reaccin filosfica contra este sistema de enseanza
de las ciencias positivas se forma en las escuelas filosficas
de los estoicos, epicreos y escpticos.
La escuela estoica existi primero en Atenas. Su idea
educativa consista en afirmar que la formacin enciclo
pdica era intil. nicamente la filosofa forma el carcter,
y esta formacin es el fin capital de la educacin. Su mto
do es la simplificacin por la cual se di ante todo a la lgica
una forma que avanzaba desde los elementos a la sntesis.
71

\ v- 1 I

G U I L L E R M O

a. \

L T H E Y

En esta marcha progresiva acogi tambin a la gramtica


y a la retrica. La estructura de esta ciencia fundamen
ta l en los estoicos tiene que entenderse por el fin de su
enseanza. Como sta fu pedaggicamente sencilla tena
que dominar. Del mismo modo se trat a la tica y a la
fsica.
La escuela epicrea participa en la posicin negativa res
pecto al sistema de enseanza enciclopdico. La educacin
epicrea quiere un desarrollo del individuo por la educa
cin para lograr una disposicin de nimo serena que pro
porcione el grado mximo de satisfaccin. La base para
el desarrollo de tal estado de nimo es nicamente el conoci
miento cientfico, que ante todo es conocimiento natural.
El terico de la educacin de esta poca fu Galeno. ste
representa el punto de vista radical del empirismo domi
nante. Parece unir con esto las ideas de Aristteles. Le inte
res particularmente el aspecto mdico de la educacin.

Captulo II
L A ED U CA CI N Y LA PEDAGO GIA ROM ANAS
LA EDUCACIN ROMANA DE LA EPOCA REPU BLICA N A

Cicern dice: Entre los griegos, algunos se dirigen


con toda su alma a los poetas, otros a los gemetras, otros a
los msicos, otros tambin, como los dialcticos, abren un
nuevo crculo de actividad y dedican todo su tiempo y
toda su vida a las artes que son necesarias para formar el
espritu de la juventud para la humanidad y la virtud .
Pero los hijos de los romanos son educados para que un
da puedan servir a la patria, y por ello se les tiene que
instruir en el modo del Estado y en las instituciones de
los antepasados. La patria nos ha criado bajo la condicin
de que dediquemos a su servicio la mayor parte y las ms
bellas energas de nuestro espritu, de nuestro talento y
de nuestra inteligencia .
Cicern seala aqu indudablemente una diferencia entre
el estadio social del pueblo romano y el del griego. Pero
en la educacin de ambos pueblos, por semejantes que sean,
existen diferencias cuando se contempla el mismo estadio
de ellos. Las poblaciones griegas asentndose por su destino
en las costas de naciones muy cultivadas, compitiendo con
los fenicios, poseyeron el espritu de la estructuracin, de
la creacin libre y de la fantasa potica constructiva;
este sentido fu tambin transmitido a la Grecia central.
Las costumbres, la continuidad jurdica, la constitucin
73

de la familia no tiene en ellas este poder. Frente a este


espritu conformador, domina en Roma la voluntad con
tenida en la disciplina, que slo encuentra estimacin en
su utilidad para el bien comn.
1. La educacin de la poca heroica.
Entre la educacin de la poca heroica de los diferentes
pueblos existe un parentesco que est fundado en las mis
mas condiciones vitales y en los ideales de vida de ellas
derivados. Para comprender las causas de sus diferencias
sera necesario aprehender la naturaleza originaria de los
pueblos en sus rasgos esenciales, pues surgen de ella. La
primera circunstancia bsica para la investigacin de las
relaciones aqu dominantes es que la educacin no puede
ser considerada como un hecho primario, sino que ms
bien precede una organizacin determinada de la cultura
a todo influjo consciente sobre la generacin en desarrollo.
Por lo tanto, lo primario es una constitucin determinada
de la vida del pueblo, de la que surgen las condiciones,
las necesidades y los ideales; con estos tres factores se cons
tituye una educacin determinada. Despus, sta reacciona
sobre la constitucin de la vida nacional, y slo entonces
surge la forma de la accin recproca entre la constitucin
de la vida nacional y la educacin, que se contina en lo
sucesivo hasta que se presenta la influencia modificadora
de otros pueblos. La forma de esta interaccin constituye
pues el segundo problema esencial de un estudio filos
fico de la historia de la educacin. Esta forma tiene que
entenderse por la naturaleza de los tres factores de la vida
nacional que influyen como causas del movimiento en la
educacin. La relacin es anloga a la que existe entre el
carcter nacional y la constitucin. Aunque originadas en
aqul, partes de la constitucin actan positiva y negati
vamente en su desarrollo. Slo que la historia de la educa
cin es ms instructiva Aristteles dira ms filosfica ,

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

porque la relacin es ms simple. Existe en efecto entre las


condiciones, de una parte, y los objetivos e ideales, de otra,
una relacin ms o menos promovedora y armnica. Esta
relacin decide en ltimo trmino sobre el efecto de la
educacin en la nacin. Junto a esta circunstancia bsica
hay que tener en cuenta otra. Cada uno de aquellos tres
factores se puede descomponer, y aqu existe a su vez una
relacin causal promovedora u obstaculizados entre ellas;
pero como la naturaleza de la historia es siempre la mis
ma hay que aceptar tambin, aun para las pocas ms anti
guas, un desarrollo continuo unilateral en virtud del cual
la educacin en ningn tiempo se funda uniformemente
sobre el conjunto de todas las condiciones o cumple las
mismas misiones.
Trato de investigar segn esto la naturaleza de la edu
cacin romana en la poca heroica y su relacin con la
griega. Entre las condiciones de vida y los objetivos de la
educacin en las politien griegas existe una mala inteli
gencia. sta es una parte del desacuerdo ms amplio que
di a esas politien una exagerada actividad vital, una
tendencia al influjo arbitrario y reformador sobre la natu
raleza y un curso rpido a la decadencia. De sus pequeos
territorios surgi el hecho de que no desarrollaran, median
te asambleas representativas, estructuras constitucionales
seguras, de las cuales naci la esclavitud, y de que elimi
nando el trabajo productivo se entregaran al afn de lucro
en la poltica o en la guerra. Pero la educacin revela el
mismo desacuerdo en otro punto.
El objetivo de ella es desarrollar en un reducido nmero
de ciudadanos la misma capacidad vital para que en la
guerra y en la accin poltica constituyan un todo, que
no slo se conserve en medio de otros Estados iguales y
mayores, sino que aumente su poder. La poltica griega
no encontr otra forma de crecimiento para las politien
individuales que la de la confederacin, en todos los senti
dos la ms imperfecta de todas las formas. Comprender la
naturaleza de la confederacin griega significa captar toda

74

75

mmmm1

L ' E

11 E

la poltica exterior de los Estados griegos. Esta circuns


tancia significaba la administracin autnoma de cada
pohtie por s misma y el traspaso de la direccin diplom
tica y militar a un Estado directivo que gobernaba con
auxilio de un consejo federal. T al circunstancia revela
algunos defectos decisivos. La organizacin militar de cada
uno de estos Estados era independiente en tiempos de paz.
y slo en caso de guerra se subordinaban al Estado direc
tivo. De aqu que en el curso del tiempo se desarrollara
en este Estado la tendencia a transformar esa relacin
en la sumisin completa, y hasta de sustituir el servicio
militar por impuestos y tributos. No naci as pues una
vigorosa unidad militar de la confederacin de los Estados.
Asimismo faltaba una representacin parlamentaria. De
este modo los Estados confederados no llegaron a consti
tuir un todo vigoroso animado por el mismo espritu.
Ahora bien, Grecia tuvo la desgracia de poseer por su sita *
cin geogrfica dos centros, en Atenas y Esparta. Por esto
Esparta pudo muy bien destruir a Atenas, pero no fundar
el Estado unitario griego. Pues segn una ley general, que
tambin fue desdichada para Roma, en los Estados acien
tficos adquiere el predominio el afn de lucro, la astucia
y la carencia total de sentimiento de justicia, tan pronto
como la riqueza o el encuentro con culturas muy desarro
lladas atacan y destruyen las antiguas y ms simples repre
sentaciones y relaciones jurdicas.
Atenas tena otro defecto fundamental en las condicio
nes de la educacin. En ella la mujer no era jurdicamente
independiente; el hombre tena en todo tiempo el derecho a
devolverla con su dote a la familia. El matrimonio era
severo y la moral desarroll un ideal encantador de mujer.
Pero respecto a los nios, la mujer no tena la posicin domi
nante que ms tarde le d en Roma un influjo tan pode
roso y progresivo sobre la educacin. Desde los siete aos,
el nio pasaba de la direccin del aya o cuidadora a la del
paidagogos que era un esclavo. Este esclavo no enseaba
por lo general, sino que vigilaba constantemente al mucha-

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

cho y le acompaaba al gcammatistes, es decir al maestro


elemental y al paidotriba, es decir al maestro de ejercicios
fsicos. Ningn nio ateniense de buena educacin poda
abandonar nunca la casa sin el pedagogo. Pero ste care
ca naturalmente de la autoridad que hubiera cultivado la
obediencia y la disciplina en el alma del nio. Y la posi
cin de la mujer actu tambin nocivamente en otro sentido
sobre las costumbres del muchacho en crecimiento y su
relacin con los hombres.
El segundo defecto fundamental estaba en el sistema
de enseanza privada, que era en absoluto inadecuado para
compensar lo que haba de defectuoso en la educacin doms
tica. Por esto todos los tericos de la educacin han exigi
do aqu una reforma. Cuando se desarroll la enseanza
superior no se sobrepuso a las exigencias egostas del pbli
co sino que las aument.
En tales circunstancias deba tener en Atenas conse
cuencias particularmente desfavorables el defecto bsico,
nacido de las circunstancias polticas, de que no existieran
fundamentos jurdicos slidos y de que no se desarrollara
un sentimiento del derecho. Se produjo una descomposicin
de todos los conceptos jurdicos.
Al mismo tiempo, tampoco hubo en ninguna de estas
politien una conciencia religiosa slida que progresara de
un modo seguro y que hubiera podido ser directiva. La
corrupcin de la conciencia jurdica influy tambin sin
freno y sin obstculos sobre la conciencia moral que estaba
motivada exclusivamente por una forma poltico-ciudadana.
El desarrollo cientfico no era an lo suficientemente maduro
para actuar aqu como un sustitutivo, si es que lo hubiera
podido hacer. As se explica de una parte la marcha de la
instruccin, y de otra, la gran voluntad de los tericos de
la educacin para fundar por todos los medios una firme
creencia testa, para afianzar Ion conceptos jurdicos y para
introducir un sistema escolar obligatorio pblico y gene
ral. El sistema de educacin de Platn proyectado bajo la
gran crisis de Atenas es an mucho ms radical para encon-

77

76

G U I L L E R M O

D 1 L

T H E

trar remedios enrgicos. Como la familia no le ofreca


ninguna base firme, la busc en la educacin pblica.
.i

HI S TORI A

DE

LA

PEDAGOG A

Comparemos con esto la constitucin originaria del sis


tema romano de enseanza. Al principio los objetivos de
la instruccin romana fueron muy moderados. Napolen
ha dicho que Italia no tiene ningn punto central natural.
Pero la razn de esto es que en Italia no hubo, a ms de
Roma, ninguna politie equivalente polticamente. Por esto
se lleg por el camino directo a la centralizacin poltica
de Italia sobre relaciones jurdicas slidas. El error bsico
de que esta situacin poltica supusiera una subordinacin
a la ciudad de Roma deba ser fatal ms tarde. Y as diri
gi la guerra y la poltica una nobleza agraria, terrate
niente.
La familia constituy la enrgica unidad vital dentro
de la cual se realiz la educacin del nio romano. La
confarreatio (matrimonio solemne entre familias patricias
por el pontifex mximum, celebrado con sacrificios, etc.)
di a los hijos de tales matrimonios nicamente el derecho
de ocupar puestos sacerdotales, pero puso a la mujer en
manos del hombre. Junto a sta existi una forma de
matrimonio ms laxa. El matrimonio no se puede disol
ver por decisin del hombre. Desde el punto de vista jur
dico la mujer es menor de edad, no puede disponer de su
fortuna ni hacer testamento. Pero es muy reverenciada en
la familia. La leyenda explica la expulsin de la Familia
real por lesionar la dignidad femenina. El primer divorcio
tuvo lugar en 231 a. de J. con la desaprobacin general.
La mujer fu aqu educadora en el ms completo sentido
de la palabra. As el matrimonio fu desde el principio una
institucin conscientemente estructurada sobre fundamen
tos jurdicos. Esto mismo revela la posicin jurdica de
la vestal, que mantena el fuego sagrado de Vesta. El con
denado que la encontraba era indultado de la pena de muer-

te, etc. Asimismo, el nacimiento no hace al nio miembro


de la familia, sino el acto jurdico del statuebatur in trra.
El pater familias reina aqu con un poder jurdicamente
ilimitado, pero la madre tiene asegurada el predominio,
por una costumbre slida, en la educacin de los nios.
El dilogo De claris oratoribus (cap. 28) dice: Desde el
principio el hijo de cada uno ha nacido de una casta madre
y es educado, no en la celda de una cuidadora pagada, sino
en el seno y pecho de la madre. Su gloria mayor es dirigir
la casa y servir a los nios. Al mismo tiempo se escoga
una matrona pariente, a cuyas costumbres probadas e inta
chables se confiaba todos los vstagos de la familia, y en
presencia de la cual pareca un pecado pronunciar palabras
deshonestas o realizar actos ordinarios. Y no slo diriga
sta los trabajos serios, sino tambin las distracciones y
juegos de los nios con una conciencia escrupulosa y un
temor piadoso. El in gremio matriz educari fu el orgu
llo de una familia autnticamente romana. El maxima
debetur puero reverentia fu una amonestacin del verda
dero sentido familiar romano. No hubo aqu como en
Atenas pedagogos que adulteraran el carcter con su inteli
gencia de esclavos. De la vigilancia de la madre slo se
libra al nio para acompaar al padre a sus quehaceres. El
nio adquiri sus deberes ulteriores aprendiendo del padre.
Estaba presente cuando el padre como patrn informaba a
sus clientes sobre cuestiones jurdicas, y en los tiempos
ms antiguos hasta se permita al padre llevar sus hijos
al senado cuando aun vestan la 'Toga praetexta. En los
discursos laudatorios y conmemorativos conoci la fama de
sus predecesores. La vida familiar seria, el sentido jurdico,
el cultivo y estudio cientfico del derecho y del arte de la
guerra fueron los hechos generales y pblicos de la vida
romana entre los que el nio se desarrollaba.
Comenzaba una nueva poca cuando el adolescente
generalmente a los 15 aos se despojaba de la Toga
praetexta y reciba la Foga virilis. Entonces entraba en el
ejrcito; visitaba el Foro y se una a un afamado jurista;

78

79

I'
M

frecuentaba las asambleas polticas basta que poda parti


cipar en la administracin del Estado.
De este modo educaron los grandes factores de la vida
romana misma. Pero esta educacin slo consisti en la
adaptacin prctica a ciertas actividades ejercidas en la socie
dad. Consisti al mismo tiempo en vivir la conciencia
histrica que exista en el espritu y en la historia familiar,
en la ordenacin jurdica y en la administracin del Estado.
En todas partes haba la conciencia de que el presente esta
ba unido con el pasado y de que haba que estar obligado
a l con gratitud, piedad, continuidad y sentimiento del
derecho.
As se diferencia la educacin de esta estirpe itlica, tan
prxima a los griegos, con rasgos tan finos como pene
trantes, de la de cualquier otro pueblo en el mismo estadio.
Tambin aqu reina en las profundidades de la vida nacio
nal una energa formadora cuyas fuentes no conocemos; de
ella surgen el ideal y las costumbres de la educacin.
Pero aqu como en Grecia existi la necesidad de una
instruccin la cual no poda darse dentro de la familia. Ju n
to a la educacin por los grandes factores de la vida romana
misma, esta instruccin por el maestro slo tuvo al prin
cipio una extensin limitada. En el siglo IV de la ciudad
surgen escuelas en las que se da a los nios una enseanza
comn sobre los elementos. Estas escuelas fueron como en
Atenas empresas privadas. Conforme al modelo de la ins
truccin griega, se separaron en Roma las escuelas del luds
magistec y las del grammaticus. El luds magister correspon
di al grammatodidaskalos de los griegos y era el maestro ele
mental. Al grammatistes de los griegos correspondi el lite
ratos. Se le llam en Roma, conforme al modelo griego,
grammaticus. Tambin surgi la designacin de philologus.
Esta instruccin estaba ya condicionada por la penetracin
de la cultura y de la ciencia griegas en Roma.

HI S TORI A

D E

L A

P E D A G O G I A

2. La transformacin de la educacin romana bajo el influjo


de los griegos en la primera mitad del siglo segundo.*
La educacin de la poca heroica romana estuvo durante
mucho tiempo enteramente de acuerdo con las necesidades
e ideales de vida de la nacin. Resolvi el problema de
capacitar al hombre romano para su posicin polticomilitar mejor que toda instruccin anterior, porque encon
tr condiciones favorables en la vida nacional. La situacin
de la mujer como duea en la casa y el sentimiento jurdico
en la plaza eran los dos factores que dieron a la educacin
romana el predominio sobre la educacin griega en toda
ciudad.
Esto dur hasta que se modific la posicin mundial de
los romanos. De los tres Estados mediterrneos dominantes,
el griego-macednico, el fenicio-cartagins y el itlico en
formacin, este ltimo alcanz el predominio despus de
largas guerras. Con el dominio sobre el Mediterrneo se
modific de un golpe la distribucin de las riquezas entre
los pueblos. Las casas rurales de la nobleza romana se
convirtieron en palacios. Se desarroll la oposicin fatal
entre una clase con riquezas inconmensurables y una clase
pobre. As se modificaron las condiciones vitales de Roma.
Pero al mismo tiempo se modificaron tambin las exigen
cias que haca la administracin del Estado a aquellos que
deban dirigirlo. La guerra y la poltica llegaron a ser
ahora un arte difcil; el derecho se convirti en una ciencia
que no poda aprenderse ya por la mera audicin de las
decisiones en el foro. En la elocuencia se hallaba ahora la
posibilidad de ascender a aquellos empleos administrati
vos de las provincias, que proporcionaban riquezas extra
ordinarias. Slo podan satisfacerse las exigencias crecien
tes con un desarrollo del sistema de enseanza.
La poca en que hubo de realizarse esta modificacin
fu naturalmente el comienzo del dominio sobre el Medi
terrneo por la destruccin de Cartago. El mismo hombre
fil

G U I

L E

R M O

que venci a Cartago, Escipin el Africano, fue el creador


de una nueva poca y de una nueva educacin. El nuevo
fin de la educacin romana de las clases superiores separ
ahora a sta totalmente de la simple formacin nacional.
Surgi, como en Grecia en la poca de los sofistas, un siste
ma de enseanza inferior y otro superior. ste es siempre
efecto de la modificacin de las circunstancias econmicas
y polticas. Entonces se separa en la nacin, del pueblo,
una clase de eruditos. El fin de esta formacin cultural
superior ( humanitas) fue como en Grecia el dominio pol
tico que se ejerca con la elocuencia y la superioridad pol
tico-militar. Slo poco a poco encontr el cambio de nece
sidades su forma correspondiente.
La concepcin escolstica de la historia puede lamentar
esta modificacin, pero el ejemplo de los espartanos que
rechazaron violentamente una modificacin semejante y
con ello no lograron nada ms que la riqueza y la corrup
cin de costumbres sin cultura y la astucia sin sentimien
to jurdico y sin sabidura, muestra que a una nacin
le es perjudicial impedir en tal estadio el desarrollo de la
cultura espiritual por mtodos violentos. Y el hecho de
que los ms nobles y de ms amplia visin de entre las
estirpes distinguidas, como los Escipiones y los Flaminios,
havan
sido los sostenedores . de este desarrollo revela lo
0
mismo. Los historiadores deberan precaverse de querer ser
ms discretos que los hombres ms inteligentes de aquella
nacin que han de estudiar.
Pero a esto se aade otra cosa: el progreso continuo de
la especie humana que para los fillogos sigue siendo un
secreto porque no poseen una visin general sobre el pro
ceso de las ciencias exactas se funda nicamente sobre el
progreso continuo de la ciencia. Pues como lo he demos
trado psicolgicamente en la Introduccin no hay ningn
otro dominio en que tenga lugar un crecimiento continuo.
Las representaciones, conceptos e ideas sen transmisibles de
generacin en generacin; pero la voluntad y los senti
mientos no lo son nunca. Consiguientemente, constituy
82

H I S T O R I A

DE

L A

P E D A G O G

una manifestacin de la direccin ms fructfera en la natu


raleza humana cuando la maravillosa cultura intelectual de
los griegos ejerci una atraccin irresistible sobre los esp
ritus de Roma. Y fueron los espritus ms nobles de la
nacin romana los que sintieron ms vigorosamente esta
fuerza de atraccin. Constituye su mrito la transmisin
de los productos culturales de Grecia a Roma, mediante la
cual nicamente se realiz el progreso continuo de cuyos
frutos disfrutamos hoy.
Desde que el dominio de Roma comenz a extenderse
ms all de los lmites de Italia, al este y al oeste, se
encontr con la cultura griega como el elemento de una
cultura universal y uniformadora. Ahora bien, desde el
comienzo del siglo II sobrevino la supuesta liberacin de
Grecia del dominio macednico y despus su sumisin y su
transformacin en una provincia romana (146 a. de J . ) .
En el ao 167 fueron deportados a Italia, bajo Polibio,
1.000 aqueos, quienes durante su estancia de 17 aos difun
dieron all los grmenes de la cultura griega. En el ao 159
a. de J. lleg a Roma el afamado Cratcs de Mallus como
enviado del rey de Prgamo Atalo II. Por un accidente se
vi obligado a permanecer ms tiempo en la ciudad, y por
ello a dar lecciones. As traslad por primera vez a Roma
la escuela de gramticos de Prgamo el estudio cientfico
de la gramtica griega. A su vez, algunos aos ms tarde,
en 115, aparecieron en Roma como enviados atenienses los
jefes de las tres escuelas de filsofos ms distinguidas de
Atenas, la estoica, la acadmica y la peripattica, y entre
aqullos el afamado filsofo estoico Carnades con varios
colegas, y encontraron gran respeto entre los romanos ms
distinguidos. As, la conquista de Grecia actu de modo
parecido a la cada de Constantinopla al final de la Edad
Media. El efecto fue irresistible. Se apoder de los roma
nos un gran entusiasmo por esta civilizacin superior y
una necesidad anhelante de participar en ella. Una socie
dad aun pobre en capacidad artstica y cientfica productiva
dirigida hasta entonces slo a la actividad poltica, jurdica
83

II

y militar fu atrada por el brillo del pensamiento y la


poesa griegos.
Se adquirieron colecciones de obras de arte de las ciudades
conquistadas al principio valoradas de un modo muy ru
do por su valor material solamente, como producto viejo
y extensos latifundios, de modo que no pocas familias te
nan 10.000 esclavos; un hombre con un milln de talers
pas entre los senadores como una persona poco acomodada;
surgi una aristocracia de la fortuna; el pueblo fu redu
cido a un montn de desposedos; aumentaron los libertos
y extranjeros, y as decay la clase de los campesinos, se
form el militarismo; disminuy el contrapeso de la reli
gin, en tanto que los sacerdotes mismos convertan la sen
cilla fe antigua en ceremonial y en un sistema dogmtico
que extingui su llana cordialidad. En estas circunstancias
existan ya todos los elementos de la corrupcin antes de
que la filosofa griega suscitara un movimiento intelectual
superior. Las circunstancias eran las mismas que existan
en Grecia en la poca de los sofistas. Despus de la segunda
guerra pnica las mujeres provocaron un serio alzamiento
para la supresin de la ley Apia que limitaba el lujo, y
Catn se esforz en vano contra ello: las mujeres fueron
ms fuertes que l. La situacin es la misma aqu que en el
Estado espartano: antes de toda formacin cultural, la
modificacin de las circunstancias econmicas produjo en
las mujeres una tendencia irresistible a la modificacin de
las costumbres.
Estas mismas circunstancias se pueden expresar negativa
mente de este modo: no es verdad que el trato con una
cultura superior influya siempre dcstructoramente sobre una
nacin. La acogida de la ciencia greco-romana en la poca
de la Reforma no ha hecho ms que fomentar el desarrollo
entre nosotros. Ningn americano cree que la ciencia euro
pea pueda influir all destructoramente. Una nacin sana
en su constitucin elemental haba acogido a Platn, Aris
tteles y los estoicos, haba rechazado elementos hetero
gneos y realizado un considerable progreso.
84

HI S TORI A

D E

L A

P E D A G O G A

Pero los hombres de la poca antigua que se sentan


terratenientes, soldados y peritos en derecho y administra
cin saban bien lo que significaba la penetracin de la
formacin cultural griega. Lo que vean ante ellos no era
tampoco el oro puro de las antiguas creaciones griegas sino
los desperdicios de la ms reciente corrupcin y de su lite
ratura. As se produjo una lucha violenta. Catn el Viejo
la dirigi apasionadamente como censor. l criaba a los
esclavos por s mismo, enseaba por s mismo a su hijo; se
hizo escritor por l y se apropi la cultura griega que tanto
odiaba, ya que ello le pareca imprescindible. Todo fu en
vano. Nada poda detener la carrera victoriosa de la civili
zacin griega. El influjo de Grecia cre por primera vez
una literatura romana. Y en efecto, las necesidades de la
escena, de una parte, y de la escuela, por otra, han sido las
que han provocado la literatura latina. El dramaturgo y
el maestro han creado de los elementos griegos la litera
tura romana. Este proceso no fu slo inevitable: la estruc
tura de nuestra civilizacin europea se basa en esta trans
misin, en la descomposicin de la naturaleza antigua
romana por la civilizacin griega universalista.
La escuela fu as una poderosa palanca en este movi
miento. Aqulla emprendi la tarea de transmitir la forma
cin griega y as surgi la primera escuela de Europa que
tuvo como fundamento en la enseanza una lengua extran
jera, su gramtica y sus escritores modelos. sta es la idea
bsica de los establecimientos que se llamaron Colegios o
Institutos humanistas.
El comerciante o empleado de Roma haba aprendido ya
antes el idioma griego con fines prcticos. Los esclavos
itlicos y los libertos eran en gran parte griegos de naci
mientos o semigriegos, y los comerciantes y funcionarios
necesitaban este lenguaje. Los hombres de las familias sena
toriales podan hablar ante los griegos su lengua nacional.
Escriban crnicas en griego y saban recitar en griego en
las bacanales. Exista pues ya una enseanza del griego.
Esta enseanza emprica del idioma se transform ahora en
85

R M O

una enseanza superior. Y al mismo tiempo se transmitie


ron los mtodos de enseanza de la lengua y la literatura
griegas al idioma y la literatura latinas. As se constituy
una nueva forma de educacin que lleg a ser el principio
de los Colegios humanistas del siglo X V I. Esta educacin
es bilinge; hace que acten como un ideal la cultura y
la literatura griegas. Surge el ideal de la humanitas, que
es independiente de la formacin cultural nacional.
3. Las escuetas de la poca republicana desde la mitad del
siglo II.
A mediados del siglo II surge pues en Roma un sistema
de escuelas que en estas nuevas condiciones es una imitacin
de las griegas. Sobre la enseanza elemental se desarrolla
ron por vez primera escuelas para la lengua y la literatura
griegas. stas las encontramos ya en marcha el ao 161
antes de Jesucristo. El mismo procedimiento se intent
despus para transmitir el conocimiento de la lengua y la
literatura latinas. El estudio cientfico del latn lo comenz
Aelio Preconio, que recibi el apodo de Stilo. Di ense
anza a sus amigos, y entre stos se encontraron Cicern
y Varron. Pronto se organizaron escuelas que enseaban
la lengua y la literatura latinas, segn el modelo de los
gramticos griegos. stas las encontramos en el lmite de
los siglos I y II.
La lgica y la retrica griegas llegaron a ser una nueva
materia de educacin. Se difundi entonces un anlisis del
lenguaje, una relacin de las diferentes formas del mismo
con contenidos espirituales. El inters por los estudios gra
maticales fue muy vivo; en particular, la pureza y el cultivo
rigurosos de la lengua latina fueron un fin que ocup a
los ms educados. Varron, el erudito mayor de su tiempo,
escribi 24 libros sobre el idioma latino. Julio Csar escri
bi durante la guerra de las Galias una obra De analoga,
"ocupado bajo los tiros silbantes con la declinacin de
86

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G I A

los nombres y las leyes de los verbos". En ella di al


sexto caso el nombre de ablativo. Este celo gramatical no
deja de tener un aspecto de moda. Pero se revela en l
un sentido patritico por el idioma de los padres. Se buscan
en l leyes y reglas. A estos estudios debe la lengua latina
la detencin de su desgaste fontico, la limitacin de los
grequismos, su pureza. Desde entonces existi un sistema
gramatical bien estructurado como medio inapreciable de
disciplina espiritual.
Y as como en Grecia se haba separado la enseanza del
grammatikos de la del retrico, as ocurri tambin en
Roma. Se comenz aqu a ensear el griego como materia
esencial. Estas escuelas de retrica eran griegas. Despus
Lucus Plotius abri una escuela latina de retrica hacia el
ao 90 a. de J . A ella se opuso en vano Lucius Licinus
Crassus el primer orador forense de la poca. Se realizaron
aqu los mismos ejercicios de declamacin sobre temas imagi
narios que en Grecia. Ulises, a quien se encuentra junto al
cadver de A jax, es acusado por uno de asesino y otro lo
defiende. Orcstes es acusado de asesino de su madre y tiene
tambin un defensor. O bien se emprenden controversias:
Agamenn reflexiona si debe sacrificar a Ifigenia, Anbal
piensa si debe dirigir sus tropas contra Roma.
Y entonces se encontr en la escuela retrica la forma
en que se realiz ms adecuadamente el fin de la enseanza
romana. Todas estas formas revelan el mismo defecto de
organizacin: igual que en Atenas, la enseanza superior se
forma en Roma como empresa privada, y por esto no se
halla por encima de las necesidades egostas del pblico,
sino que est a su servicio. Por ello la enseanza superior
romana, lo mismo que la griega, influye menos favora
blemente sobre la cultura nacional que la de los pueblos
modernos, y contribuye as a apresurar la decadencia na
cional.
De este modo surge la diferenciacin de las escuelas. Se
comenz por las escuelas elementales, a las que segua la
del gramtico; abandonaba el joven sta y se una a un
87

I L L E R

eminente abogado, asistiendo al mismo tiempo a un curso


de retrica. stos eran los tres grados.
El curso del gcammatista comenzaba a los siete aos y
se daba en un luclus publicus. Empezaba con la lectura
segn el mtodo del silabeo y la escritura, en la que el
alumno imitaba los rasgos trazados por el maestro en la
tablilla de cera. Despus se analizaban y se aprendan de
memoria relatos y sentencias. Adems se hacan clculos
de memoria, en tablas y con piedrecitas que los muchachos
traan en cpsulas y con las que verosmilmente se ejerci
taban en las cuatro reglas. Junto a esto existi como pri
mer contenido de la enseanza desde la poca de la primi
tiva repblica romana el aprendizaje de la tabla de las
doce leyes. stas constituan el catecismo jurdico-poltico
del muchacho. Homero traducido constituy un incom
parable libro- escolar. El griego Andrnico lleg en 272
como prisionero a Roma. La profesin del maestro o del
escriba era una profesin de esclavos. Aqul tradujo Ho
mero al latn para ponerlo como base de su enseanza,
segn se sola hacer en la instruccin griega. Hasta la poca
de Augusto se conserv su libro como texto en las escue
las, aunque entonces estaba ya anticuado por su forma y
estilo. Para las escuelas se utilizaron adems los Anales
de Ennius, una exposicin en exmetros de la historia
romana.
Desde los 12 aos hasta el final de la adolescencia segua
el curso del grammatikos. Con l se aprendan cientfica- .
mente, por el anlisis gramatical, las lenguas latina y
griega. Aqu se realiz un progreso en la enseanza, que
estaba basado en el progreso de la ciencia. En Alejandra
se haban fundado la gramtica y la filologa, y sus frutos
prcticos para la enseanza los recibieron estos estableci
mientos semejantes a nuestros Colegios humanistas. Al
anlisis gramatical se uni la lectura de los escritores grie
gos y romanos. Adems se dieron los elementos de la
historia, de la filosofa y del arte potico y oratorio. Com
poner versos griegos y latinos era uno de los talentos del
88

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGIA

romano culto, y estos conocimientos se practicaron con


una disciplina muy rigurosa, que se serva con preferencia
de la vara y de la palmeta.
Pero ahora lo peculiar de la educacin romana se conserv
en un punto que la diferenci de la de todos los pueblos
anteriores y posteriores. El romano que abandonaba la
escuela y vesta la toga juvenil entraba en el ejercicio prc
tico de su futura profesin. Ingresaba en el ejrcito y, segn
su profesin futura, o bien se le destinaba a una empresa
agrcola donde llevaba en comunidad con el vilicus la
administracin, o bien se le recomendaba a un comandante,
bajo cuya direccin emprenda la carrera militar, en la que
no se olvidaban nunca los ejercicios de declamacin en los
campamentos. O bien se decida por la carrera poltica y
jurdica y era confiado a un abogado o jurista eminente,
a quien acompaaba al foro o a las asambleas. As Cicern
fue entregado al cuidado del abogado Mucius Scaevola, y
una vez que l mismo fu el primer abogado de Roma y
un poltico sobresaliente ense a Aulus Hirtius y Dollabella.
Pero esta ltima clase profesional recibi adems una
instruccin terica en el arte jurdico y oratorio. Las insti
tuciones de enseanza as nacidas eran en cierto modo
universidades especiales para futuros juristas y polticos.
Sus cursos comenzaban con la exposicin de las materias
que necesitaba el poltico futuro. La filosofa y la pol
tica ocupaban aqu el punto central. Estas escuelas espe
ciales para polticos se hallan en una relacin recproca
con la limitacin del progreso de las ciencias positivas.
Slo se desarroll creadoramente la ciencia jurdica; en la
poltica se realiz un progreso con Polibio, en el crculo
de Escipin, y Cicern lo continu; en la historia, la fundamentacin psicolgica y el juicio poltico revelan igual
mente notables progresos. Por el contrario, ninguna parte
de las ciencias de la naturaleza y ninguna de las ciencias
generales se desarrollaron. sta es la relacin normal entre
los factores culturales de las ciencias y el desarrollo de las
89

(J

II

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

Una teora pedaggica no consiste nicamente en refle


xiones y reglas sobre la tcnica de la educacin, sino que
surge slo cuando se ha intentado determinar por la refle
xin el fin educativo, y por tanto slo cuando sufre una
conmocin la conciencia de este fin. Esto sucedi en
Roma a consecuencia del movimiento antes descrito. La
tendencia de una educacin dirigida a la adquisicin de
riqueza de la vida griega encontr resistencias y provoc
explicaciones. As surgi la pedagoga en Roma a mediados
del siglo II a. de J.
El primer terico de la educacin romana fue Porcio
Catn Mayor (Catn el V iejo), nacido en 234. Toda su
actuacin tuvo un carcter pedaggico. No se limit a
resistir, sino que trat de dar a sus hijos una formacin
nacional-romana suficiente y a ofrecer con sus escritos
ideas y procedimientos para la misma. As escribi sus
compendios. Entre ellos el ms importante, el del orador,
dirigido a su hijo Marco, fue la primera obra tcnica de
los romanos sobre este objeto. Lo que en otro tiempo
pusieron de lado los sofistas es para ! lo decisivo: como
orador, el hombre ha de ser bonus; el carcter hace al
orador; la exposicin no constituye su felicidad. sta es
la formulacin del espritu antiguo romano frente a la
corrupcin griega.
Otros compendios trataban de la moral, la economa,
la ciencia jurdica, la ciencia de la guerra, la medicina.
Aqullos formaron as una enciclopedia de las materias de
enseanza. El ethos originario de los romanos vuelve a
ser aqu perceptible. El fundamento es la agricultura;

los bustos de los hombres y mujeres romanos de los Mu


seos tienen mucho vigor, casi dureza.
El prximo estadio, el punto ms alto de la educacin
en la Roma republicana lo representan Marco Terencio Varron y Marco Tulio Cicern. Varron, que naci en 116 y
muri en 27 a. de J., public 9 Libri disciplinacum, una
especie de enciclopedia. La filologa latina fue ahora elabo
rada cientficamente como gramtica en sus grandes obras so
bre la lengua latina y como filologa realista en sus Antige
dades sobre cosas divinas y humanas (Antiquitates rerum
dioinarum et humancteum). Varron constituye as el punto
ms alto del estudio cientfico de la lengua y la litera
tura romanas. En la educacin filosfica-retrica y pol
tica influy grandemente Marco Tulio Cicern, nacido en
106, asesinado en 43 a. de J. ste considera a la edu
cacin de la poca desde el fin y objetivo de la misma.
stos se hallaban en el orador y en el estadista; eran el ideal
de vida de la Roma de entonces. As Cicern ha expuesto
de un modo ejemplar en sus escritos el ideal educativo de
este punto ms alto del desarrollo romano. Sneca (Controv., I, praef.) dice: el espritu del pueblo romano coin
cide con el de Cicern .
La grandeza de Cicern se basa en que, por oposicin
a los que negociaban con la literatura del helenismo deca
dente de la poca, se volvi a los grandes pensadores cl
sicos de Grecia y los puso en relacin con la organizacin
concebida por l de un modo clsico. Para ello se necesi
taba un espritu ms distinguido y una mayor experiencia
en los puestos directivos, y una erudicin ms amplia. Como
l reuna todo esto, ha llegado a ser uno de los ms grandes
maestros de los pueblos modernos europeos.
Paso por alto su fundamentacin psicolgica, que ha
sido tomada de Platn y Aristteles. Slo es original
cuando habla de la eleccin de profesin y del desarrollo
total del joven. Expone aqu las ideas bsicas de que el
fin de todo hombre se halla, de una parte, en el desarrollo
de la naturaleza humana general; pero, despus, en su

90

91

ins lucioncs de enseanza superior que surgen de las cien


cias y que reaccionan despus sobre ellas.

LOS TE RICO S PEDAGGICOS DE LA POCA


REPU BLICA N A

G U I L L E R M O

individualidad, y de que lo mejor para cada hombre es


lo que sea ms peculiar en l. Del estudio de esta pecu
liaridad tiene que surgir la eleccin de la profesin. Muy
itlico es tambin el que considere el deseo de gloria como
el mvil ms importante que ha de poner en juego la
educacin.
El objetivo ms elevado que puede imaginarse a la indi
vidualidad humana es el del poltico-orador. No hay nada
ms raro. Aqul tiene que reunir en s la agudeza del
dialctico, las ideas del filsofo, la expresin del poeta, la
memoria del jurista, la voz y movimientos del actor tr
gico. La teora de Cicern de cmo puede resolverse este
problema del poltico-orador est contenida en su obra
sobre el orador. A sta se aaden la de Bruto y otros tra
bajos menores.
El ideal de educacin est condicionado por un grado
superior de concepcin de la vida. La teora pedaggica tena
que considerarse segn el plan de la principal obra poltica
de Cicern imitado de Platn, como un elemento de la
poltica. Como Platn, aqul ha desarrollado su filosofa del
Estado en un dilogo sobre la Repblica y en otro sobre
las Leyes. El primero de estos dilogos expone la consti
tucin del Estado, el segundo desarrolla las leyes para ste.
Ambos slo se han conservado fragmentariamente. Desde
los griegos pasamos aqu a un nuevo mundo. A diferen
cia de la educacin poltica griega que opone con cierta
arbitrariedad el poltico a la naturaleza del Estado, aqul
exige como fundamento el conocimiento exacto de la his
toria romana, del Estado romano y de su derecho.
El Estado perfecto es para Cicern obra de la historia,
no la realizacin de un filsofo. Aqul desarrolla el Estado
modelo, el Estado ideal, que para l es el mixto, por el
anlisis del romano. ste es el primer ejemplo ilustrado
del mtodo para desarrollar un concepto ideal con lo dado
histricamente. Consiguientemente, su dilogo sobre el
Estado nos lleva en medio de los polticos. El gran Escipin el Africano y en torno a l otros grandes polticos

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

son los que sostienen la conversacin. As, tambin, el


fundamento de su dilogo sobre las leyes lo forma el dere
cho romano. L o dado histrica, socialmente, es pues la
sustancia de la concepcin que quiere comunicar Cicern.
Ahora bien, esta conciencia jurdica y esta conciencia
histrica estn completamente penetradas por las convic
ciones filosficas recibidas de Grecia. El dilogo sobre la
Repblica comienza con la afirmacin de que las ciencias
del Estado han recibido de la fsica el verdadero punto de
vista para el Estado. Despus revela cmo la tierra slo
es un pequeo punto en un universo infinito determinado
por una ley uniforme. Y termina con el conocido sueo
de Escipin. En l aparece la Tierra tan pequea entre los
espacios inconmensurables del valle terrqueo que se aver
genza de la pequea mancha que es el Imperio romano.
Esta imagen ensea a menospreciar las cosas de esta tierra
y a amar la vida futura.
En esta concepcin bsica del pensar se alcanza una
posicin enteramente nueva respecto a la sociedad. La con
ciencia histrica y el sentimiento jurdico de los romanos
se unen en un grado superior con la especulacin griega.
La problemtica ms profunda de las ciencias del esp
ritu, la relacin de la contemplacin histrica con la especu
lacin, no se halla principalmente resuelta, pero la solu
cin est iniciada con una conciencia viril de la vida.
Desde este punto de vista, la teora de la educacin ha
experimentado tambin un progreso. Esta teora se halla
contenida tanto en la obra sobre el Estado como en la de
las Leyes, pero no ha llegado a nosotros. Nos vemos pues
referidos a una combinacin de diversos trabajos; la obra
De oratore en particular contiene indicaciones para la
educacin. El ideal de esta educacin completamente romana
es la humanitas. sta la define Gellius as (Noctes Atticae,
X II, 1 6 ): Aquellos que crearon las palabras latinas y
las aplicaban rectamente llamaban humanitas a algo que los
griegos designaron como paideia. Es lo que nosotros lla
mamos tambin eruditio e institutio in bonas artes. Aque93

G U I L L E

los que se entregan de todo corazn a estas bonae artes son


humanissirrj. Pues el aspirar a esos productos espirituales
es slo dado entre todos los seres vivos al hombre y por
esto se llama humanitas Cicern ( De oratore" V, 16,
71) dice: in omni genere sermonis, in omni parte humanitatis dixerim oratorem perfectum esse debere 1) . As se
expresa en estas palabras a la vez lo tico y lo cosmopolita
en el ideal romano de la formacin y la educacin.
En el fin de la educacin est la destreza del ciudadano
romano explicada por la humanitas, la nueva conciencia
mundial. Pero en los medios de la educacin, la historia
romana, las antigedades de Roma, la lengua latina y el
derecho romano son tan importantes como la filosofa que
se debe a los griegos y cuyo crculo visual es el conocimiento
del universo. Por la educacin debe formarse una concien
cia en la que la consideracin fsica universal y la aspira
cin del alma humana que se extiende a toda la tierra
derrame su brillo iluminador sobre la concepcin del indi
viduo surgida histricamente y polticamente dada. No ha
habido nunca en la historia de la humanidad conocida por
nosotros una poca en la que haya existido una especie tan
orgullosa de hombres, una sociedad tan libre y tan poderosa
mente real como esta romana despus de su victoria sobre
Cartago, cuando triunf en la Repblica la conciencia del
dominio mundial. Los oradores-polticos eran como reyes.
Cuando la voluntad tiene su xito en tal tribuna y es
inmensurable en su posible difusin se necesita doblemente
la nueva actitud; y a su vez ha pasado la poca en que la fe
mtica poda ofrecerla. Tales fundamentos de la formacin
del carcter los ofrecen nicamente la conciencia romana del
Estado, y, dulcificando su dureza, profundizando su con
ciencia pero sobre todo afianzando y fundamentando, lo
que en el curso de la cultura es imprescindible, la fe
filosfica-monotesta en una razn yacente en el mundo
1) Dira yo que el orador debe ser perfecto en toda clase de dis
cursos. en toda parte de humanistas (N. del T .) .

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

y el alma individual inmortal. Pero esta fe saca las con


secuencias correspondientes en la forma romana sostenida
por las conquistas de los estoicos, respecto a las relaciones de
los hombres de diferentes naciones entre s. Ellos viven
bajo la misma ley de la divinidad una, y tienen esta misin.
As surge el concepto de la humanitas. ste se une con
la conciencia romana del Estado por el sentimiento de la
misin de los romanos de reunir a los diferentes pueblos
en un imperio que disfrute la dicha de la cultura romana
y la bendicin de la administracin y ordenacin jurdica
romanas.
As se extiende ya en la poca de la Repblica en la
nueva educacin de Roma la concepcin de la misin que
deba realizar el Imperio.
LA EDUCACIN DE LA EPOCA IM PERIAL

La educacin romana alcanz su organizacin externa


ms firme y estructurada en la poca imperial. Se han for
mado ya establecimientos de origen griego y romano. Los
medios de enseanza de las diversas ciencias alcanzan ahora
su mxima madurez. Se han fijado los objetivos de la admi
nistracin, y el Imperio romano comienza desde Julio Csar
a establecer un sistema de educacin del Estado.
1.

Juicio de la poca

El proceso de la historia universal que constituye el


imperio romano fu poltico y social en sus fundamentos.
Los provinciales del Imperio romano haban sido hasta
ahora sbditos del Estado itlico, nunca ciudadanos con
igualdad de derechos. Ahora salen de la condicin de
sbditos, y slo ahora desarrollan las provincias una riqueza
autnoma que no era ya objeto del saqueo aristocrtico.
La lengua romana lleg a ser la de todo el Imperio y
95

94

---------------------------------------------------------------------------------

-------

comenz a mezclarse con los idiomas nacionales. As como


se allanaron las diferencias de las provincias se hizo lo mis
mo con la administracin imperial respecto a las clases socia
les. Los funcionarios del Imperio vinieron de todas las
provincias y de todas las clases sociales, y el Senado, en el
que tenan asiento siempre las grandes estirpes de la nobleza
romana, lleg a ser ahora la arena de una oposicin infruc
tuosa. De esto no poda venir ningn progreso a los pue
bles del gran Imperio mundial, pues ste se hallaba irreme
diablemente unido a las exigencias de la antigua nobleza
ciudadana-romana, que estaban en insoluble contradiccin
con los grandes objetivos de este amplio Imperio. Asimismo
fue decisivo para la organizacin de la enseanza el modo
como la trataba la poltica imperial.
Sobre esta base poltica y social se desarroll la cultura,
que encontr su expresin en la instruccin pblica del
Imperio. Esta cultura es en primer trmino slo la estruc
turacin de las bases puestas en la poca anterior. El
ideal cultural que tena ante s un Cicern se desarroll
en todas direcciones. Pero al mismo tiempo tuvieron lugar
notables modificaciones que han sido juzgadas de modo
muy diferente, y de las cuales las ms alabadas apenas sir
vieron de nada, y por el contrario algunas otras, raramente
apreciadas, llegaron a ser de importancia trascendental.
Cuando se habla de la edad de oro de la literatura roma
na, se entiende Horacio, Virgilio, Ovidio, los poetas de la
corte de Augusto. Sin embargo, esta floracin de la poesa
romana apenas ha sido de alguna importancia para el pro
greso de la civilizacin. Cuando se contempla la magnitud
de la vida sentimental potica, se ve a los poetas de la po
ca republicana, sobre todo a Lucrecio con su bella virilidad,
muy por encima de estos poetas cortesanos. El proceso era
en realidad semejante a aquel que se observa en todas partes
donde el absolutismo y su vida palaciega ocupan el lugar de
las situaciones nacionales libres. Comprense los fenmenos
de cuando surgi la dinasta macednica, cuando Luis X IV
afianz el absolutismo francs, cuando Carlos II intent lo
96

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

mismo en Inglaterra y Lorenzo de Mdicis en Florencia; en


todas partes son iguales las modificaciones. El movimiento
espiritual se traslad de la poltica a la literatura, y por ello
aparecen en primer trmino los intereses literarios. Pero den
tro de la literatura se desarrollan aquellas ramas de las que
no hay que temer ninguna reaccin sobre la poltica. Llega
a florecer de un modo rpido artificial lo que es adecuado a
las necesidades de la corte y al gusto de los prncipes: una
poesa que refleja o expresa los nuevos ideales de stos. Junto
a ella son favorecidos aquellos trabajos que pueden reali
zarse como caprichos principescos o que pueden dar gloria
y fama a los prncipes. La diferente direccin que toman
las ciencias en la poca de Augusto se halla pues en el
cambio de las relaciones de stas con la poltica imperial.
Por el contrario, dentro de la poesa y de las artes slo
tienen lugar pequeas diferencias. Este cambio en las rela
ciones de las ciencias con el prncipe y la poltica constitu
ye uno de los puntos ms interesantes de la historia
comparada de la cultura. Est condicionado, de una
parte, por las modificaciones en los medios de poder de
los Estados absolutos, y de otra, por el progreso de las
ciencias que produce nuevas reacciones de ellas sobre la cul
tura. As no existi ningn gnero de conexin en las cor
tes de los tiranos griegos, en la dinasta macednica, en
los emperadores y en los Mdicis entre la iglesia existente,
la nacin y el poder del prncipe; por esto no impidieron
ninguna empresa hostil a la iglesia. Ms notable aun son
las circunstancias de Carlos II que consider a los parti
dos religiosos como enemigos y que consiguientemente fa
voreci a las ciencias de la naturaleza que socavaban a
aqullos. Por el contrario, Luis X IV y todos los gobiernos
absolutos desde l han acogido a la iglesia entre sus ms
importantes medios de poder y por tanto han tratado de
dificultar las empresas cientficas perjudiciales a la iglesia
iniciadas bajo constituciones ms libres.
Ahora bien cules son las ciencias que han sido dificul
tadas por todos los gobiernos absolutos y cules son las
97

otras con las que tuvieron diferente actitud? Las ciencias


polticas han sido en todo tiempo o bien totalmente difi
cultadas por los gobiernos absolutos que tenan el poder
para ello o bien, como entre los tiranos griegos, entre los
Mdicis y en el creciente desarrollo de las mismas bajo
Carlos II, han sido corrompidas y rebajadas convirtindolas
en defensoras del absolutismo. ste procede de modo muy
diferente en todos los tiempos con las ciencias histricas.
Las necesita para su fama personal, de la que tienen necesi
dad todos los prncipes. stos prefieren tener historiadores
palaciegos. Y por otra parte no guardan ninguna adversin
contra la investigacin erudita histrico-filolgica. La filo
sofa participa del destino de las ciencias polticas. Todos
los prncipes han odiado la filosofa verdadera por su reac
cin sobre la ciencias polticas, de las que es alma, y
doblemente aquellos que acogieron en su dominio las igle
sias, por su efecto destructor sobre las religiones positi
vas. Se toler y aun se foment un genero de filosofa que,
como el platonismo favorecido por los Mcdicis, era de
naturaleza puramente esttica y contemplativa o que apoya
ba directamente al absolutismo, como el derecho natural de
los sofistas apoy a los tiranos griegos, el de los epicreos a
los Emperadores romanos y el de Hobbes a Carlos II.
stas son las ciencias cuyo desarrollo natural y espontneo
ha sido impedido en todo tiempo por los prncipes abso
lutos. Por el contrario, existe un segundo grupo en el que
las circunstancias son diferentes: las ciencias de l natu
raleza. Su destino dependi, por una parte, de la posicin
que adoptaban los prncipes respecto a la religin, y por
otra, y no en parte menor, de los intereses del pblico y
de las cortes en tales pocas absolutistas. Siempre que la
iglesia ha constituido un elemento esencial del poder de
un prncipe absoluto, las ciencias naturales no han sido
favorecidas, sino impedidas en la medida en que los gobier
nos perciban su actitud negativa respecto a los hechos reli
giosos. Por esto las dinastas de Alejandro y sus sucesores,
los Emperadores, los prncipes italianos, Carlos II y en un

HI S TORI A

I) E

L A

P E D A G O G A

tiempo hasta los Papas han favorecido a las ciencias de la


naturaleza, y por el contrario la mayora de los dems
gobiernos absolutos las han impedido. De un modo total
mente indiferente han procedido todos los gobiernos res
pecto a los estudios filolgicos y gramaticales, que no tie
nen ninguna relacin con los recursos de poder de los
gobiernos.
De esta investigacin se desprende por qu razones los
Emperadores tienen una determinada relacin con el desarro
llo de las ciencias romanas. En primer lugar, han destruido
el progreso de las ciencias polticas. Hasta en el punto de
vista poltico de la pedagoga se ve que ha desaparecido la
gran tradicin de Platn, Aristteles, Polibio y Cicern. La
poltica es ahora un secreto de los gobiernos y no cosa de
la discusin pblica libre. La monarqua daba regularmente
cuenta en su hoja oficial de los discursos sobresalientes en el
Senado y en los tribunales.
La filosofa, que se halla en tan estrecha relacin con la
poltica, era una necesidad vital de todos los espritus ilus
trados de la monarqua y por esto no se la poda oprimir
fcilmente. En los primeros tiempos de la monarqua se
unieron bajo la bandera de los estoicos todas las fuerzas
de la oposicin. Por el contrario, existi una inclinacin
natural hacia las teoras epicreas en este primer tiempo del
Imperio. En cambio, se modific esta circunstancia cuando
la oposicin del Senado no fu ya peligrosa y la monarqua
lleg a ser la forma constitucional no discutida. Ahora
surgi el objetivo de reunir todas las fuerzas morales den
tro de la administracin del Estado y del ejrcito para
facilitar un gobierno bueno y continuo en las enormes
luchas y dificultades del momento. Ahora existi una
atraccin entre los grandes Emperadores y la filosofa estoica
del Estado. Esto a que aspir en Grecia la filosofa pla
tnica y que no logr, lo consiguieron en gran medida
los estoicos en el Imperio.
Las ciencias histricas fueron limitadas por la oposicin
de los partidos en la primera poca del Imperio, en la

98

99

>

M O

que ste luchaba an con las estirpes nobles por el pre


dominio en el Senado. En cambio se desarrollaron con
penetracin psicolgica progresiva en las individualidades
histricas, lo que constituye uno de los progresos decisi
vos en los ltimos tiempos de la Repblica y los prime
ros del Imperio. Este progreso corresponde a la dignifica
cin filosfica de la individualidad que revelan en esta
poca Cicern y Sneca, los dos espritus filosficos ms
grandes de la raza latina. Este progreso fu producido por
la ampliacin del campo de accin poltico y del horizonte
histrico, y de otra parte por rasgos del pensamiento y
la vida romanos, especialmente por la intensidad de la refle
xin poltica de este pueblo. En Polibio predomina ya una
profunda consideracin de los mviles polticos de las per
sonas actuantes. Salustio y Tcito revelan una penetracin
psicolgica an mayor. En el ltimo se aade el desarrollo
del inters psicolgico que se sigue del hecho de que todas
las miradas estn dirigidas a un Emperador cuyo carcter
decide el destino de una monarqua y que por lo tanto
es estudiado continuamente tanto por todas las personas
colaboradoras como por los espectadores. Ahora llega a
ser el primer factor de la poltica el carcter de un prncipe,
en vez de la naturaleza de las constituciones antes analiza
das constantemente. En cambio, ha disminuido la exten
sin del punto de vista poltico, que slo se conserva en
relacin con las ciencias polticas. Hasta en Polibio se perci
be esta circunstancia. El que la historia surgiera despus de
l lo impidi aqulla hasta que el gran Maquiavclo resta
bleci esa circunstancia.
Ms tarde hubo un grupo de ciencias que respondi al
espritu romano como las hasta ahora mencionadas, pero
que a diferencia de ellas no se encontr en oposicin de
ningn gnero con los Emperadores. Son la jurispruden
cia, la gramtica y la retrica x) .1

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGIA

En tales circunstancias, la teora pedaggica no fu con


cebida ya en su gran conexin poltica, no fu incluida y3
en la ciencia poltica como en Platn, Aristteles y Cicern.
Por otra parte, careca de un principio que hubiera formula
do de modo suficiente las exigencias del desarrollo particu
lar del individuo. Y la educacin misma haba perdido la
base de una conviccin unitaria que la fundamentara y el
fin del ideal que haba sido el del orador-poltico.
2. Distribucin de la materia y mtodos de la instruccin

1) Tiberius Coruncarius, el primer Pontifex Mximas de la plebe


(262 d. de J .) es nombrado el primer profesor pblico de derecho.
Julio Csar escribi una gramtica latina.

Presentar en primer trmino la contextura del sistema


de enseanza tal como Quintiliano nos lo da a conocer.
Quintiliano naci entre el ao 32 y el 42 d. de J .; fu
primero abogado, despus abri una escuela de retrica y
fu el primer maestro de retrica que recibi del Estado
un sueldo fijo. Se retir despus de 20 aos de actividad
y escribi su Institutio oratorio. sta fu publicada alre
dedor del ao 95 d. de J . El primer libro de esta Insti
tu to desarrolla reglas de educacin hasta el momento en
que la escuela de retrica recibe al joven. Desde el segun
do libro se expone una teora de la enseanza retrica.
La educacin de un joven romano se divide en ense
anza elemental, escuela de gramtica y enseanza supe
rior, dentro de la cual ocupa una posicin dominante la
escuela de retrica para el poltico y el funcionario futuros.
La enseanza de los elementos comprende para Quinti
liano las lenguas griega y latina, y es de opinin que sera
mejor comenzar con la lectura y la escritura del griego y
slo despus seguir con el latn. Una ya sistemticamen
te el aprendizaje de las letras y la escritura. Daba letras de
marfil como juego. Con ellas se componan las slabas.
Se escriban despus palabras con los nombres de hombres
y poetas famosos para imprimirlos en la memoria.
Tan pronto como el muchacho ha adquirido la capa
cidad de leer y escribir, pasa a manos del gramtico". La

100

101

escuela del gramtico no estaba por el momento delimitada


exactamente en su alcance. No exista ningn reglamento,
sino que la necesidad era la que decida. Sin embargo, era
comn a las escuelas de gramtica que el concepto de la
formacin enciclopdica, tal como lo haban desarrollado
los alejandrinos, fuera muy limitado, respondiendo al esp
ritu prctico y poltico de los romanos y a la preparacin
para la administracin.
Su base la constituan la enseanza de las reglas y el
manejo del lenguaje, as como lecturas e interpretacin
de escritores, en particular de los poetas. Esta divisin
corresponda a la separacin entre la gramtica y la filologa
realista, tal como lo revela el trabajo de Varron sobre la
lengua latina y su obra sobre las antigedades. Sin em
bargo, la instruccin en estas dos ramas era muy diferente
por su extensin. Se consider siempre esencial a la gra
mtica griega y latina para la formacin de un hombre
humano. Pareci siempre necesaria la teora de las flexio
nes para la precisin del lenguaje. Sobre todo deben los
nios poder declinar y conjugar los nombres y los verbos".
Se diferenciaron las partes de la oracin, y existi siem
pre entre los gramticos una discusin inconciliable sobre
el nmero de aqullas. Las reglas del lenguaje se afirma
ron en parte por el uso y en parte por la analoga, y
tambin aqu se prosigui la discusin de las escuelas.
Quintiliano no revela nunca una comprensin de la fuerza
lgica educativa de la enseanza del lenguaje, sino que
considera siempre a la seguridad, pureza y belleza de la
expresin perfecta como el fin de la enseanza gramatical.
La lectura de los escritos comenzaba con Homero y
Virgilio. El espritu puede ser llevado por la elevacin
de la poesa pica a entusiasmarse por la magnitud del
pensamiento". Deben leerse las tragedias y comedias de
los griegos y romanos. "L a comedia puede contribuir
mucho a la elocuencia porque describe todos los caracteres
y estados de nimo". Quintiliano recomienda sobre todo a
Menandro, pero tambin las comedias antiguas romanas; en

102

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

ellas alaba la "finura y cierta elegancia tica del discurso"


as como "una economa ms cuidada que en los moder
nos". Finalmente debe leerse tambin a los lricos. Preo
cupaba ya a los gramticos cmo proceder con los pasa
jes lbricos de aqullos. Aqu deben explicarse ya las figu
ras de diccin, los tropos, en suma todos los elementos
formales de ellos, puesto que constituyen una parte esencial
de la gramtica; la extensin en que esto se haca difera
mucho. Con frecuencia se discutieron los objetivos de las
escuelas de retrica. Asimismo existan diferencias en la
escuela de gramtica respecto a la extensin en que se
daban los ejercicios previos para el discurso sobre la base
de la gramtica y las lecturas. Aqu se comenzaba con la
narracin, sobre todo de las fbulas de Esopo. A las lec
turas se uni despus la redaccin de sentencias, es decir
de frases aisladas, de crien es decir, la unin de una frase
con un proceso, de etologas, es decir la presentacin de
caracteres. A esto segua la fundamentacin y la ejecucin;
la explicacin oral qued siempre excluida de estos ejer
cicios.
Pero al mismo tiempo que esta instruccin tena que
realizarse la de las otras ciencias "para cerrar aquel crculo
de instruccin que los griegos llaman enciclopedia, enkyclios
paideia". Se puede decir que la discusin sobre la exten
sin en que eran necesarias la gometra, la astronoma,
la aritmtica, la msica y la filosofa para la educacin del
hombre culto desempeaba el mismo papel en la antige
dad que en la poca moderna la existente sobre la forma
cin humanista y la realista. La encontramos primeramente
en la contienda entre las escuelas de retrica y las escuelas
filosficas platnicas. Existi tambin en la poca de Quin
tiliano. ste crea necesario demostrar que esas materias
eran tambin de utilidad para la misin del futuro abogado
o administrador. Algunos se preguntaban: "Qu sirve para
la direccin de un proceso saber cmo se puede construir so
bre una lnea dada un tringulo equiltero?". No exista
entonces an una relacin directa entre el conocimiento natu103

D l

T H E

ral y la solucin de problemas prcticos que correspondieran


al dominio de los hombres cultivados. En este tiempo influa
an la funesta separacin entre la especulacin y la prctica
manual inferior, que haba sido la triste consecuencia de la
economa de esclavos. As se defiende la enseanza rea
lista principalmente por la cultura formal que proporciona.
Se apreci particularmente la enseanza de las matem
ticas por su beneficiosa influencia sobre la afinacin de la
inteligencia". Algunos tericos unieron por ello las matem
ticas a la dialctica. Se consideraba que la prueba ms deci
siva era la demostracin matemtica, y as aspiraban a la
evidencia que con ella se alcanza todas las demostraciones
de la vida prctica y de la historia, y en particular la del
orador. Slo se piensa en segundo trmino en la utilidad
prctica que tienen la geometra y la astronoma para el
terrateniente, el abogado, el funcionario y el orador.
Quintiliano apenas explica la astronoma, que ocupaba
un lugar tan importante en la conexin de las ciencias grie
gas ms rigurosas y que era la suposicin necesaria para la
metafsica.
Aparece como un progreso considerable el que surgiera
de la necesidad de despertar el sentimiento patritico una
enseanza histrica fundamental. El punto dbil de estos
establecimientos lo seala Petronio: la ambicin de los pa
dres hace atravesar rpidamente estas escuelas a los nios,
para ir a las de retrica. Era diferente el orden en que se
adquiran estas materias de enseanza en la escuela de gra
mtica y sobre ello hubo teoras divergentes. Algunos te
ricos queran emprender slo una materia de enseanza en
cada momento. Quintiliano defiende el sistema existente
de estudiar varias de ellas simultneamente.
A la escuela de gramtica sigue la enseanza superior
a que llegaba el joven romano. Quintiliano slo ha expli
cado dentro de ella las escuelas de retrica. En realidad
aqullas eran la clase de enseanza superior ms frecuen
tada, y ofrecan en su tipo la conclusin de la educacin.
Sin embargo, existan tambin otros establecimientos. Puede
104

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G* O Gt A

adquirirse una buena idea de la vida de las escuelas de


retrica en el Imperio romano, ya que las Instituciones de
Quintiliano estn dedicadas a ellas desde el segundo al dci
mo libro. La poca en que el muchacho ingresaba en la
escuela de retrica dependa de la extensin que alcanzaba
la del gramtico y de donde comenzaba su objetivo la
escuela de retrica. Hubo gramticos que incluan en sus
ejercicios la introduccin al arte de hablar, en una gran
extensin, y hubo maestros de retrica que consideraron
ms distinguido dar algo diferente de la introduccin al
discurso poltico y judicial. Quintiliano desaprueba esto.
Quiere asignar a las escuelas de retrica un crculo ms
amplio de ejercicios. Tambin en Roma se enviaba a los
muchachos primero a un maestro poco sobresaliente y des
pus a una celebridad. Quintiliano pide que toda la prepa
racin desde los primeros ejercicios est slo en manos del
maestro de elocuencia.
En tal organizacin, los objetivos de la escuela de ret
rica se dividieron en un curso de ejercicios preliminares y
un curso de introduccin al discurso poltico y judicial.
El curso de ejercicios previos recoga a los muchachos de
la escuela de gramtica. Y comienza con la prctica de
la exposicin narrativa. A ste se une despus la lectura
de poesas. A las narraciones deben seguir discursos de
alabanza y de censura as como comparaciones sobre el
valor de las personas. Despus puede colocarse la respuesta
a preguntas generales. Paralelamente con este crculo de
ejercicios en un grupo de materias subordinadas y que ni
camente servan para aqullos se realizaba las lecturas de
oradores e historiadores. A Quintiliano se asigna el mrito
particular de haber introducido estas materias en las escue
las romanas de retrica. En las griegas eran habituales,
pero se realizaban en general con maestros inferiores. En
las escuelas romanas de retrica se consideraba ms dis
tinguido limitarse a los discursos judiciales y polticos.
Entre los escritores no prefiere Quintiliano a los ms anti
guos, segn era la moda de la poca. Para l, Cicern era
105

I L L E R M

ya un clsico, y lo presenta como medida de todo clasi


cismo: se ha de utilizar a un autor en la medida en que
se acerca a Cicern.
El curso superior tiene despus como punto central del
trabajo el discurso poltico y judicial. ste constituye
en fin propio del abogado, funcionario y poltico futuros.
El alumno tiene que ejercitarse primero en los motivos
iniciales discutidos; stos son miembros y parte de obje
tivos ms amplios. Una vez practicados stos se acerca la
poca de emprender asuntos del tipo poltico y judi
cial. Y as este curso superior consiste por una parte en
la teora de la elocuencia y por otra en los ejercicios surgi
dos de los nuevos objetivos. Esa teora formaba con Cice
rn y Aristteles y la Retrica a Alejandro" la base de
toda ocupacin retrica, en tanto que sta era una parte
de la enseanza.
Esas escuelas de retrica adquirieron gran brillo exterior,
pero decayeron en cuanto a su contenido, pues la elocuencia
no ocupaba ya el lugar principal de la vida pblica y an
los ejercicios de la escuela abandonaron los grandes obje
tos histricos libres. 'Toda ciudad importante se esforz
en poseer uno o varios retricos hbiles. En Grecia los
sofistas fueron a menudo las personas ms importantes de
la ciudad. Las escuelas de retrica fueron al principio em
presas privadas, pero despus las organizaron las ciudades y
por ultimo las acogi el Estado.

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

iuris civilis professores. Dentro del Imperio romano hubo


tres escuelas de derecho: Roma, donde se enseaba en len
gua latina, Constantinopla y Berytus (Beirut), donde se
enseaba en griego. Una ordenanza de Justiniano dispuso
expresamente que slo en estos tres lugares poda ensearse
el derecho. Se ve as que el camino abierto en general para
la preparacin de los futuros juristas era an slo el del
ejercicio prctico. A mediados del siglo III Roma es la
nica sede de la enseanza jurdica. El curso de estudios
comprenda cinco aos, y las Instituciones y las Pandectas
constituan su fundamento desde la codificacin de Ju s
tiniano.
Junto a estas escuelas de derecho existieron an desde
la poca de la floracin de la ciencia griega las escuelas
nacidas de sta, las escuelas de los filsofos, .y sobre todo
las sobresalientes escuelas griegas de retrica.
Y a en la ltima poca de la Repblica no satisfacan
los cursos de los maestros griegos en Roma a aquellos que
pedan una educacin ms refinada. Se tena que or la
filosofa griega en las fuentes, en Atenas, y la retrica grie
ga en Rodas. El pequeo nmero de los que deseaban
aprender las ciencias exactas se dirigi a Alejandra. En la
poca imperial se desarrollaron ms estos Institutos, que
entraron en relacin con el Estado.
3. La organizacin de la enseanza. Fundacin de las
escuelas del Estado

Pero este curso necesitaba un complemento si no quera


apartar al espritu juvenil del conocimiento real respecto
al Estado y el derecho y dirigirlo a un virtuosismo vaco.
Este complemento consisti primero en la creacin ms
peculiar del espritu romano en el campo de la enseanza.
Eran las escuelas de derecho. En la poca anterior, el jurista
sobresaliente estaba acompaado en su actividad profesional
por oyentes, y era por decirlo as un maestro pblico. En
la poca imperial existi una clase especial de maestros.

De este modo se especializ la enseanza y al mismo


tiempo se consolid en sus diferentes formas. Y as fu
fomentada al convertirse poco a poco la administracin
imperial en un sistema de instruccin pblica.
L a enseanza elemental sigui siendo un asunto privado.
Era casi general, y los padres apenas dejaban sin ella
a sus hijos. Entre tanto surgi en el creciente proletariado
de Roma y Constantionopla el peligro de que sus hijos care-

106

107

I L L E

II

rieran de toda instruccin. Entonces los grandes emperado


res que siguieron a Nerva emprendieron la organizacin
de escuelas elementales a costa del Estado, que en cierto
modo eran asilos para los nios desamparados. Nerva di
alimento en las ciudades de Italia a costa del Estado a los
nios y nias de padres pobres. Trajano parece haber
tenido la preocupacin de dar educacin y alimento a los
nios pobres de Italia en gran estilo segn una inscripcin
encontrada en un municipio itlico. Ms tarde se hicieron
fundaciones caritativas para la educacin de las nias, espe
cialmente por las mujeres de la Casa imperial. Pero en
todas partes se trataba con ello menos de la educacin que
de la alimentacin y la crianza. Obsrvese que aun no se
haba creado una organizacin general de la instruccin
elemental pblica; el Estado se hallaba formado as en
las pocas de confusin por el proletariado, los ciudadanos
y los soldados.
La poca simpata que exista para reconocer como obli
gacin del Estado la educacin de los pobres lo revela el
pseudo Plutarco "Sobre educacin": Se le poda reprochar
que su orientacin prescinde completamente de la educacin
de los nios pobres y populares. Y contesta: Ellos pue
den achacarlo a su suerte, no a m. Si faltan a los pobres
los medios para dar a sus hijos una buena educacin, pue
den contentarse con la que les sea posible.
Csar di ya a los maestros una posicin muy diferente
de la que haban tenido hasta entonces, al concederles los
derechos cvicos romanos. Augusto asign honorarios anua
les al gramtico Verrius Flaccus, el educador de su nieto,
y aqul abri su escuela en un lugar del Palatino. Vespasiano fu el primero que nombr profesores a maestros
de elocuencia y los pag con fondos del fisco. Las ciuda
des comenzaron a fundar a su costa una escuela de gram
tica y una escuela de retrica. Y el gobierno imperial hizo
que esto ocurriera en todas las ciudades del Imperio y que
los maestros fueron pagados suficientemente.
Mientras Adriano
fundaba en Atenas establecimientos
$
108

H I S T O R I A

DE

LA

PEDAGOGIA

escolares famosos y el Ateneo como centro de enseanza


de las artes libres en la colina del Capitolio, Antonino di
un paso ms all respecto a la enseanza del Estado: orden
exmenes oficiales para aquellos que queran obtener pues
tos en la enseanza pblica y coloc retricos y filsofos
con sueldos fijos en todas las provincias.
Surgieron reacciones bajo Cmodo y Heliogbalo, quien
hizo a un antiguo actor director de la enseanza pblica
en el Imperio romano.
Bajo Constantino, la enseanza pas a las autoridades
municipales. El Estado, por su parte, liber a los maes
tros pblicos, como a los mdicos, del servicio de las armas
y de las cargas costosas. Juliano, por el contrario, volvi
a colocar a la enseanza bajo la inspeccin superior del
Estado e hizo que las autoridades superiores asignaran lugar
de residencia y de accin a los maestros que haban rendido
examen. Sin embargo esta organizacin del excelente Ju lia
no, que respondi al espritu de todo su gobierno y que
quiz fu la disposicin ms acertada de l, volvi a sufrir
nuevos retrocesos con Teodosio y Arcadio.
As el mayor progreso de la enseanza realizado por los
emperadores fu la creacin de un sistema unitario de ins
truccin pblica en todo el territorio imperial que com
prenda a toda la cultura de la poca. Esta modificacin
es la expresin natural de la modificacin poltica ms
importante del imperio, que necesariamente tena que in
fluir del modo ms beneficioso tambin sobre la cultura y
la educacin.
4. La formacin de las universidades
Los griegos haban posedo ya en Atenas, Alejandra y
otras ciudades establecimientos educativos que dieron una
enseanza cientfica sobresaliente. Desde Adriano se diri
gi tambin a ellos la atencin del gobierno imperial.
Adriano fund en Roma el Ateneo. Cuando Marco Aurelio
109

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h *

visit Atenas contrat all maestros con sueldos fijos para


cada rama de la ciencia. Instituy ocho ctedras de filo
sofa, dos para cada una de las cuatro secciones principales,
y varios puestos docentes para profesores de elocuencia. La
escuela fundada en Cbnstantinopia en el siglo V fue otro
centro importante de enseanza. Junto a estas escuelas supe
riores de las dos ciudades ms importantes del Imperio,
Roma y Constntinopla, todas las capitales de provincia
se convirtieron en centros de estudios.
A los centros docentes como los de Roma, Atenas y9
Constantinopla se les ha denominado universidades, y en
cierta medida esta organizacin era equivalente a la de las
nuestras. Encontramos en ellas la primera condicin bsica
de la universidad: un nmero de profesores colocados y
pagados que trabajan juntamente, cada uno de los cuales
representa a una especialidad, pero respecto a los cuales
hallan sus auditores en una relacin completamente libre.
As sabemos de Atenas cmo los estudiantes eran ardientes
partidarios de determinados profesores. Entre los estudian
tes existan asociaciones que tomaban partido por uno u
otro maestro. As Libanius fue capturado al llegar al
puerto de Atenas por una de tales asociaciones y se le impi
di or al maestro por quien haba ido all. A los pocos
das de su llegada fue llevado a otro maestro por miembros
de tal asociacin. Los estudiantes gozaban de plena liber
tad y se reunan en agrupaciones. As en Atenas los alum
nos ms adelantados de tales asociaciones capturaban con
miembros armados de ellas a los principiantes que llegaban
al puerto, en lucha con las otras agrupaciones. stas tenan
sus propios lugares de reunin y tambin sus bacanales.
Desde que el Estado pag a los maestros, los no pudientes
pudieron dedicarse tambin al estudio en tales universida
des. As sabemos de dos estudiantes de Atenas que slo
tenan un traje en comn, de modo que cuando uno sala,
el otro tena que quedarse en casa. En Roma reinaba un
orden ms riguroso. Todo el que llegaba desde las pro
vincias a estudiar tena que traer consigo un certificado de
110

H I S T O R I A

-
DE

m
*t .

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LA

P E D A G O G . l

,
A

sus autoridades provinciales sobre su origen y familia, y


hacer una declaracin sobre la ciencia a que se quera dedi
car. Era inspeccionado por el censor y sus "empleados, y
se vigilaban los lugares nocturnos. No se toleraba a los
estudiantes crnicos; nadie poda permanecer en la univer
sidad siendo mayor de 20 aos. Hubo hasta una especie
de certificado sobre los trabajos realizados. Anualmente se
enviaban al Emperador listas de moralidad. Sobre todo, la
ley dictada el ao 370 d. de J. por los emperadores Valen
tino y Graciano para la Escuela superior de Roma revela
su parentesco con nuestras instituciones universitarias.
Cuando estudiamos ms detenidamente estas organizacio
nes, vemos, sin embargo, que no exista an el concepto de
una universitas litteracum, que constituye el carcter de
nuestras universidades. Por una parte, tales establecimien
tos se podan comparar ms con las universidades medioeva
les que con las nuestras porque comprendan tambin las
enseanzas de los gramticos y de los retricos. As en la
Universidad de Roma y en la de Constantinopla la mayor
parte de los maestros eran gramticos, es decir haba no me
nos que 70 maestros de lengua griega y 10 de la latina.
Haba adems cinco maestros de retrica griega y 10 de la
latina. Por otro lado, la extensin de las ciencias que en
ellas se enseaba no comprenda enteramente el saber de
la poca. En Roma y en Constantinopla haba maestros
de filosofa, derecho y medicina junto a los retricos y
gramticos. Las dems ciencias no estuvieron nunca repre
sentadas en ellas. La facultad de derecho tena dos profe
sores, la de filosofa uno, y en la de medicina no se pudo
determinar nunca el nmero de ellos.
As surgi con la colaboracin de las empresas priva
das, de los subsidios del Estado y de la actividad de los
municipios un sistema de establecimientos de enseanza
que estuvo cada vez ms sometido a la inspeccin del
Estado. Tales establecimientos fueron para la romaniza
cin de las provincias tan importantes como las guarni
ciones y los tribunales. Crearon aquella formacin cultural
111

H I S T O R I A

romana homognea con la que se mantuvo tan firmemente


al Imperio como con el ejrcito. Proporcionaban tambin
los funcionarios. As Diocleciano dict el ao 301 medidas
contra el encarecimiento de la instruccin. Asimismo se
sinti la necesidad de examinar la calidad de los aspirantes
a los cargos docentes. La disposicin ms antigua sobre
esto de que disponemos es de Juliano: "L os maestros de
estudio y profesores deben distinguirse primero por su
conducta y despus por su elocuencia. Puesto que yo no
puedo asistir personalmente a todas las clases, ordeno que
quien alcance un puesto docente slo sea admitido a l
cuando sea declarado apto por el juicio de las autoridades
y haya recibido la aprobacin unnime de los primeros
hombres en esta materia .
Fu de la mayor importancia el que sobresalieran en las
provincias y gozaran de autoridad en todo el Imperio
escuelas famosas de gramtica y de elocuencia. Tales esta
blecimientos ofrecieron una gran resistencia a la barbarie
que amenazaba. En ellos han enseado algunos de los Pa
dres de la Iglesia ms sobresalientes. stos llegaron a hacer
se telogos al transportar la formacin cientfica all repre
sentada a los problemas de la dogmtica en formacin. Y
sus cursos llegaron a ser el modelo inmediato para las escue
las claustrales y monacales que ms tarde ocuparon su
lugar. As existi en Miln una escuela de gramtica y
retrica muy importante para la Italia del Norte. Precisa
mente las escuelas de Italia septentrional fueron despus de
gran importancia para la fusin de la cultura existente con
los esfuerzos culturales de los ostrogodos y lombardos.
Juvenal acenta expresamente que en su tiempo, y por tanto
bajo el gobierno de Trajano y Adriano, la elocuencia ha
ba sido trasplantada de Italia a las Galias, y de all a
Inglaterra y en general al Norte europeo. Las escuelas de
Burdeos, Lyon y Besangon fueron excelentes; pero entre
los establecimientos de la Galia, Marsella ocup una posicin
sobresaliente. La Massilia (Marsella) trilinge , renov
elementos vitales galos, griegos y romanos y fu colocada

DE

LA

P E D A G O G A

por Cicern sobre todas las otras ciudades por sus trabajos
cientficos. Las escuelas de Espaa se podan vanagloriar
ya en el siglo I d. de J. de haber formado a Ananeo Sneca,
el padre de la filosofa y a Quintiliano. La provincia de
frica fu en el siglo II un centro literario.
LOS TE RICO S DE LA EDUCACIN DE LA
POCA IM PERIAL ROMANA
*

i
Los tericos de la educacin de la poca imperial romana
son la expresin de un modificacin importante que ejerci
una influencia sumamente perjudicial.
La teora de la educacin depende, por un lado, del
estado de las ciencias poltico-filosficas, de las que es una
parte, y por otro, del estado de la enseanza que constituye
su fundamento y sobre la cual reacciona. La ciencia de
la poltica estaba prohibida en el Estado imperial, y consi
guientemente se haba perdido el gran punto de vista pol
tico desde el cual haban tratado la educacin Platn, Aris
tteles y Cicern. As, la pedagoga no resolva el pro
blema puesto a sus pies de justificar tericamente la direccin
de la administracin a un sistema de instruccin pblica, y
por tanto de fortalecerlo y generalizarlo. La idea del Estado
del nuevo Imperio romano exiga una instruccin uniforme
en todas las provincias y la inclusin de la enseanza pbli
ca en la organizacin administrativa. La administracin del
Estado actuaba tambin en esta direccin. Pero ninguno
de los que escribieron sobre educacin trat esta cuestin
desde los grandes puntos de vista polticos. T al teora
hubiera tenido una influencia totalmente diferente sobre
la poltica educativa de los grandes emperadores, de la que
Platn y Aristteles haban podido lograr sobre los pode
res existentes en su tiempo.
Aqu se veng en la administracin del Imperio la acti
tud que ste tom respecto a las ciencias histrico-polticas.
El lugar de stas en las cuestiones pedaggicas lo ocuparon
US

G U I

R M O

los tcnicos de la educacin, que haban ganado autoridad


en Roma, as como los intelectuales que se interesaron viva
mente por los debates sobre la educacin. Tales tcnicos
fueron Sneca y Quintiliano y en otro tipo Galeno; tales
intelectuales del pblico fueron Pnio, Tcito, el pseudo
Plutarco Sobre educacin" y otros. Los problemas que
ellos explicaban no se referan al fin de la educacin, sino
a la economa de la misma, a la significacin de las diver
sas materias de enseanza para la vida ulterior. El objeto
de estos tericos no es la instruccin pblica, sino las reglas
de educacin para los pedagogos.
Se puede decir que este desplazamiento del objeto de la
pedagoga subsisti desde entonces, sin haber sido superado
hasta nuestros das. La misin de la pedagoga es hoy
desarrollar la teora de la instruccin pblica con los medios
de la ciencia ms desarrollada, desde los grandes puntos de
vista polticos de Platn y Aristteles.
Esta decadencia de las ciencias poltico-filosficas ejerci
otro influjo fatal sobre la fundamentacin psicolgica de
la instruccin pblica. Por esto no resolvieron los tericos
ni aun los problemas limitados que se plantearon. Slo
Sneca posee en un punto un conocimiento psicolgico ms
profundo: en la teora de las pasiones y de la voluntad.
Aqu tambin realiza algo peculiar en la pedagoga. Slo
existe un punto en el que se desarrolla una idea pedaggica
productiva. Esta idea haba aparecido ya en Cicern: la
consideracin de la individualidad en la educacin.
Sneca, contemporneo de Jesucristo, ha sido el educador
de Nern y fu condenado a muerte a causa de su supuesta
participacin en la conjura de Pisn. Se entreg l mismo
el ao 65 d. de J . T rat con gusto cuestiones de educa
cin. El fundamento de su teora educativa se halla en las
ideas estoicas dominantes, que ha expuesto con gran fuerza
de expresin, pero sin aptitud para la conexin sistemtica:
los dos Estados en que vive el hombre, el grande del mundo
o la naturaleza y el pequeo en que ha nacido; la nica
114

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

libertad que consiste en no ser esclavo de s mismo; y Dios


en el hombre.
Cicern haba encarecido la individualidad, el respeto
a ella y su consideracin en la educacin. Sneca parte de
la idea de que el educador tiene que conocer y estudiar
primero la individualidad. sta tiene que tenerse en
cuenta. Sneca expone con una observacin psicolgica
muy profunda lo frgil y complicada que es aqulla.
Pero el fin no est y esto constituye su segunda idea
en la escuela, sino en la vida. Por tanto, defiende la con
centracin de la instruccin. nicamente la filosofa faci
lita formarse la firme conviccin necesaria para la con
duccin de la vida. La formacin cultural enciclopdica no
debe ser demasiado extensa; con la retrica no se puede
ganar mucho. Se han de leer pocos escritores.
La educacin y ste es su tercer postulado tiene una
gran influencia sobre el desarrollo de la individualidad
para la vida virtuosa. sta necesita en absoluto de la edu
cacin. El hombre es por naturaleza muy mezclado en sus
tendencias. Aqu se expresa la corriente pesimista de la
poca imperial. Ninguna tendencia es ms persistente, nin
guna necesita ser tratada con ms arte que las del hombre.
Por esto la educacin es un arte tan poderoso como difcil.
En cierta relacin con estas ideas estoicas de la educacin
se halla la famosa biografa de Agrcola por Tcito, que
describe la educacin ideal de un romano noble de esta
poca.
De la tcnica ha surgido tambin el segundo terico de
la educacin de este tiempo: Quintiliano. Pero no de la
educacin de prncipes, sino de la escuela de retrica. Como
Sneca, fu espaol, nacido en 42 d. de J. y recibi su
cultura oratoria en Roma. Ocupado primero en la prc
tica jurdica, fund despus una escuela de retrica y fu
el primer maestro de sta que tuvo un nombramiento y un
sueldo del Estado. Cuando lleg a la vejez se retir de
esta actividad y redact su obra De institutione oratoria.
Esta obra ha llegado a ser una de las ms importantes
115

G U I

R M O

de la educacin antigua para los pueblos modernos. Ha


transmitido el tipo de educacin de los gramticos y de
las escuelas de retrica. Su ideal es el orador que tiene
que ser vir bonus y dominar todos los asuntos pblicos y
privados. Sus consejos sobre educacin son siempre nobles,
aunque dominados por esta finalidad formal.
De gran importancia fueron sus observaciones sobre las
ventajas de las escuelas pblicas respecto a la enseanza
privada. No existe ya en l el modo de tratar el problema
de Platn y Aristteles. Se pregunta simplemente: se ha
de preferir para los muchachos la enseanza pblica, o la
privada? Y acude para defender la enseanza pblica a
los legisladores de la antigedad y a los postulados de los
filsofos. Por su parte, da valor a que el futuro orador
pierda el temor ante los dems y forme en s el sensus
comunis, a que el alumno se desarrolle por la aemulatio
y a que la elocuencia del maestro mismo aumente con el
nmero de sus oyentes.
Despus se han expresado sobre asuntos de educacin ante
el gran pblico escritores sobresalientes. As ocurri con
Plinto el Joven (n. el 62) cuyas cartas se ocupan de ella
repetidas veces, ''(cito (n. el 54) presenta en su dilogo "De
oratore" la antigua formacin del orador en la gran poca
clsica frente a la actual, y en su "Gem iana", la educa
cin germnica frente a la romana. Suetonio (n. hacia el
75) da en su obra "De illustribus grammaticis" noticias
muy valiosas sobre el maestro y la enseanza de la gra
mtica. Con el nombre de Plutarco circula una obra sobre
la educacin de los nios. sta da consejos a los padres;
no es una tcnica de la instruccin. Considera como el fin
supremo de la educacin la unin del filsofo con el esta
dista: las ciencias enciclopdicas quedan detrs de la forma
cin del carcter, de la pureza de las costumbres y de la
conviccin filosfica.
Sneca de Samosata, siglo II d. de J. fu un griego por
su nacimiento y sus disposiciones. Ha sido maestro de elo
cuencia y se ha ocupado de la importancia de los problemas
116

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

de educacin en la decadencia de los pueblos antiguos. Pero


su mirada se dirige hacia atrs. Su ideal es la antigua edu
cacin ateniense. En su "Anarchasis" quiere instruir a un
extranjero sobre la mejor constitucin del Estado. En ella
Soln realza a la educacin como lo decisivo, y al efecto
presenta una imagen de la antigua educacin ateniense.
A ms de esta obra tiene una "Escuela del orador". Aqu
presenta frente al antiguo y difcil camino de la oratoria
que siguieron Demstenes y Platn el nuevo, en el cual
se adquiere jugando una linda elocuencia que retuerce a
las palabras.
De mayor importancia an que estas obras sobre edu
cacin fueron las crestomatas que-han servido a la Edad
Media en parte como materia de lectura para ser uti
lizada por el maestro y en parte tambin como medio
de enseanza. El espiritu romano tena necesidad de adqui
rir con brevedad el saber. Los 9 "Libris disciplinarum" de
Terencio Varron fueron una mina para todas las enciclo
pedias siguientes. Pasa de las siete ciencias a las nueve, aa
diendo la medicina y la arquitectura, comprendiendo los
conocimientos necesarios para el hombre culto.
Entre las enciclopedias cristianas aparece en primer tr
mino el plan de San Agustn. ste termin slo la gram
tica, la msica, la dialctica y una parte de la retrica. La
verdadera fundacin de las Septem artes se debe a Martianus Capella. ste escribi del 420 al 427 la enciclopedia
que constituy el texto de enseanza de la Edad Media.
Boecio (ahorcado en 525) no ha dejado ninguna enciclo
pedia, pero ha tenido una gran influencia con sus libros
de texto (sobre dialctica, retrica y matemtica).

117

HISTORIA

C aptulo III
LOS COMIENZOS D E LA ED U CA CI N C R IST IA N A
EN LA A N T IG E D A D

E L T R A N SIT O A UNA EDUCACIN


M O N O TEISTA EN E L CRISTIAN ISM O

Dentro del Imperio romano se desarroll el cristianismo


como un factor de la educacin de una importancia sin
igual. La historia de la educacin tiene la gran dificul
tad de que no puede desarrollar, sino que ha de suponer,
en su gnesis y sus valores ntimos, el material de la edu
cacin, los grandes medios educativos. Un factor tal era
la cultura griega. Un factor semejante es el cristianismo.
Su desarrollo y los motivos de su poder constituyen el pro
blema ms profundo y difcil de la historia de la huma
nidad. Pero aqu tiene que deshacerse un error fundamen
tal, que ha recorrido todas las concepciones histricas hasta
hoy y que ha impedido necesariamente la comprensin de
los verdaderos efectos de la cultura grecorromana y por esto
el progreso real del sistema de enseanza. Una vez que
la crtica desech la representacin del origen sobrenatural
del cristianismo, ofreci como sustitutivo de la teologa la
del carcter nico del monotesmo cristiano. Esta repre
sentacin es en todas sus partes falsa y un mal residuo de
la ortodoxia. El monotesmo y su desarrollo desde Anaxgoras hasta Marco Aurelio y Epicteto es el fruto supre
mo de la ciencia y la cultura griegas. Est en la naturaleza

118

DE

LA

PEDAGOGA

de una representacin cuando constituye el concepto direc


tivo para todos los conceptos de la naturaleza y la histo
ria, el que dependa en su claridad y profundidad de todo
el desarrollo intelectual. Segn esto, la filosofa poda
desarrollar el concepto puro de la divinidad; el movimiento
sentimental religioso no lo hubiera podido hacer nunca.
Nuestro monotesmo es el producto de la ciencia y no el
descubrimiento de Jesucristo o de los profetas hebreos que
le precedieron. Platn y Aristteles queran una educacin
monotesta, y los grandes y nobles emperadores romanos
eran partidarios entusiastas de esta fe monotesta de los fil
sofos. Se poda pensar que no hubiera pasado nunca el
Mediterrneo un profeta de Palestina: esto no hubiera
cambiado nada el hecho de que el monotesmo habra lle
gado a ser la conviccin dominante de los modernos pue
blos europeos.
El problema es saber cules han sido las razones hist
ricas que han rechazado durante tantos siglos la forma filo
sfica del monotesmo hasta que a partir del siglo X V logr
dominar otra vez y desaloj a la fe cristiana. Dos son
las causas ms importantes de esto. Por una parte, el cris
tianismo, en la forma que domin en el Occidente, no es
un monotesmo, sino que Jesucristo, el Espritu Santo y
los santos son fuerzas divinas independientes, compara
bles a los dioses de la antigedad, y como el monotesmo
slo surge de la explicacin cientfica de los conceptos,
los pueblos occidentales no eran capaces en su poca heroi
ca de acoger el monotesmo filosfico. Por el contrario
la fe cristiana respondi a su estadio cultural. El cristianis
mo era el monotesmo concebible para ellos. Adems, las
naciones en su totalidad necesitaban el culto y los sacer
dotes, y la creencia filosfica estaba desprovista de vcti
mas, acciones religiosas y sacerdocio. Por esta causa en el
ulterior desarrollo histrico surgi el monotesmo imper
fecto cristiano en lugar del filosfico; las historias y motivos
sentimentales santos ocuparon el lugar de la ciencia prepa119

G U I

E R M O

ratoria, los sacerdotes fueron los directores de la enseanza


europea.
Teniendo esto en cuenta se comprende ahora la verda
dera estructura del ideal de educacin de Platn, Aristteles
y los estoicos de las pocas siguientes. El verdadero fun
damento de aqul era el nuevo monotesmo europeo; sobre
ste y sus consecuencias morales pensaron construir la edu
cacin aquellos como cualquiera de los padres de la Iglesia.
Platn odiaba el mundo legendario politesta y reconoca
sus perjuicios tan profundamente como uno de esos padres de
la Iglesia. Aristteles slo reconoci aquel mundo como ma
teria para la poesa. El cristianismo posey en su mundo de
representaciones y en su organizacin eclesistica la suma de
medios que se adaptaban a los pueblos occidentales para des
arrollar en todas las clases sociales un monotesmo tico pro
gresivo como punto central de la educacin. Y en efecto este
monotesmo era al mismo tiempo capaz, segn se ha dicho,
de fundirse en una cultura desarrollada unitaria con el mun
do de representaciones y conceptos monotestas de los gran
des pensadores y escritores griegos y romanos, y al mismo
tiempo de llegar tambin a una unidad de los mtodos de
educacin.
Naturaleza del cristianismo en relacin
con la educacin1
1.
Supresin de los lmites nacionales. 2. La voluntad
divina no debe quedar como ley exterior, sino llegar a ser
el mvil de la voluntad.
Tambin haba en Grecia un monotesmo libre. Este
concepto es la nica explicacin de la unidad del mundo.
Pero la religin griega no poda seguir este camino. En e!
cristianismo, es posible la divinidad. "Acoged la divinidad
en vosotros". ste es el gran valor: posesin en el espritu
lo que Scheleiermachcr define como religin ste es el cris
tianismo. Cuando la filosofa de Hegel concibe a la inma120

HISTORIA

D E

L A

P E D A G O G I A

nencia de Dios en la conciencia como el ser del cristianismo


ofrece una frmula correcta para un estado de espritu que
lo transforma todo. Con esto la religin lleg a ser el poder
real directivo para la transformacin del hombre. Lo que
se opuso a ella, cuando baj as a la sociedad, fue rechazado
como pecado. Y con esto el cristianismo recibi un nuevo
fundamento.
Y ello en la conciencia de comunidad. La religin des
arrolla el reino de Dios construido sobre el principio de la
santidad. Esta comunidad es el principio de la santidad
por la voluntad de Dios. Entonces se sinti un intenso
contraste respecto al mundo, que, en tanto que el cristianis
mo se difundi bajo los griegos y los romanos, se concibi
como una intensa oposicin. As San Cipriano y Justino.
Nada se sinti ms intensamente que la relacin de los sexos
entre s, y con ello se condicion el matrimonio. La comu
nidad de los esposos elev el matrimonio a un orden supe
rior de Dios. La sublimidad de la madre. La madre de San
Agustn. As, el suelo de la educacin cristiana. Luego, en el
bautizo de los nios, que en los primeros siglos no se reali
z sin unirse a representaciones mgicas. Ideas sobre el ingre
so del nio en un orden superior a su entrada en el mundo.
Cambio total de la idea bsica ahora reinante en la educa
cin, al colocarse en lugar del Estado, como el orden en
que entra el nio y en el que por tanto se pone su vida,
el reino de Dios y el ideal personal de vida.
I. Relacin de Dios con los hombres como padre de
sus hijos. San Mateo, 7, 9: Qu hombre hay de vosotros
a quien si su hijo le pidiere pan, le dar una piedra?".
Valor absoluto del principio tico en el individuo. San
Mateo, 16, 26: "Porque de qu aprovecha al hombre,
si conquistare todo el mundo y perdiese su alm a?".
Ideal educativo del renacimiento. San Juan, 3, 5: "Res
pondi Jess (a Nicodemo que vino a l de noche) ; De
cierto le digo que el que no naciere otra vez del agua y
del espritu, no podr llegar al reino de Dios".
II. Amor de Jesucristo a lo divino y puro en la natu727

I L L E R

ti

raleza del nio. San Mateo, 18, 1. Los jvenes: 'Quin


es el mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a
un nio lo puso en medio de ellos". Exigi la vuelta a la
sencilla subordinacin del alma infantil. "Y quienquiera
que recibiese a un tal nio en mi nombre, a m me recibe.
Y quienquiera que le escandalizara estar condenado a la
corrupcin eterna". 19, 14: "Dejad que los nios se acer
quen a m, y no se lo impidis; porque de ellos es el reino
de los cielos".
La aspiracin de una naturaleza a lo puro, la aspiracin
a una generacin futura.
III.
Relacin del maestro con los alumnos como el
pastor con sus ovejas en la famosa parbola (S. Juan 10).
Con esto la individualidad, principio de la moralidad
formadora; por ello, el primer objetivo pedaggico aqu
es el desarrollo de la individualidad puramente sin lmites
nacionales, aun prescindiendo del contenido nacional.
Con esto, el derecho de la personalidad a la vida de fami
lia, la sociedad y la educacin y al mismo tiempo, las supre
mas exigencias ideales a la personalidad. Con esto, un enor
me impulso para el ulterior desarrollo de la enseanza.
Con el cristianismo, el principio de la personalidad. As,
una esfera ms all de la sociedad, en la que el individuo
se enfrenta como personalidad solitariamente con la divi
nidad.
La posicin respecto al Estado llega a ser as un problema.
ste no se halla an resuelto.
El centro para ello: la voluntad.
LA S IN ST IT U C IO N E S D E EN SE A N ZA D EL
IM PERIO ROMANO Y DE LA EDUCACI N
CR ISTIA N A PRIM ITIV A

El cristianismo no provoc al principio dentro del Im


perio una educacin nueva ni nuevas instituciones docen
tes para los nuevos cristianos. La formacin tena que adqui
rirse al comienzo, aun por los cristianos, en las escuelas de

122

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G I A

gramtica y en las de retrica. En el siglo IV d. de J.


vemos a San Agustn, hijo de madre cristiana, que se prepa
raba como catecmeno para ingresar en la iglesia cristiana,
visitar la escuela de gramtica, donde lea a Virgilio y a
Homero. Aquel relata cmo le fue amargada la dulzura
de las fbulas de Homero por la dificultad del lenguaje,
y cmo por el contrario se ha regalado con Virgilio sobre
todo por el amor de Dios. Se queja vivamente de que
durante mucho tiempo se desarrollaran los muchachos con
la lectura de la impudicia de los dioses y las malas accio
nes de los hombres. En efecto, hasta entrado el siglo VI
los cristianos han recibido su formacin gramtico-literaria
en escuelas que continuaban la tradicin antigua y posean
un acentuado carcter pagano.
Junto a esta enseanza existi para los futuros cristianos
la instruccin catequstica que introduca en la historia y
dogmtica cristianas y preparaba as para el bautizo. Se
haca preceder a la iniciacin completa en el cristianismo
una primera iniciacin por la colocacin de las manos y
el signo de la cruz. Despus los as iniciados entraban en
la teora y se llamaban catecmenos. Varias resoluciones
de concilios fijaron el tiempo de la nueva instruccin en
dos a tres aos. Slo despus reciban el bautismo. Y
aquellos que fueron bautizados cuando nios reciban la
misma instruccin tan pronto como demostraban la capa
cidad necesaria. El punto central lo constituan los artcu
los de la fe.
Con los nios se uni fcilmente a esta instruccin cate
qustica la enseanza elemental. Estas escuelas de los pres
bteros llegaron a ser en el siglo V una institucin muy
difundida por toda Italia; despus, un concilio celebrado
en Vaisn. en 433, orden que los presbteros galos,
segn la costumbre introducida en Italia, deban acoger
nios en su casa e instruirles en la lectura de los salmos
y las santas escrituras y en las leyes de Jesucristo. El ter
cer concilio de Constantinopla, de 681, dispuso que los
123

G U I

M O

sacerdotes deban tener escuelas per villas et vicos de la


parroquia.
Pero, por otra parte, aun existi la necesidad de orga
nizar la preparacin de los maestros de tales escuelas, de
los catequistas. T al enseanza constituy despus una
escuela de catequistas. La primera y ms importante de
ellas fue la de Alejandra. Originariamente fue una escuela
de catecmenos, y aun continuaba as bajo Orgenes. Con ste
se separ de esa escuela la enseanza de la fe para los princi
piantes y la teolgica para los avanzados. Este curso para
avanzados poda tanto preparar a paganos cultos para el
bautismo como formar futuros catequistas. Su enseanza
una la formacin enciclopdica con el estudio teolgico. Se
considera a Panteneus como su verdadero fundador. A l le
sigui San Clemente en 189. ste present el problema de
la religin moderna, del cristianismo, en la cultura espiritual
greco-romana desde el punto de vista de la pedagoga.
La ley mosaica y los filsofos griegos estn inspirados por
el logos que educa para la plena revelacin en Jesucristo. El
cristianismo presentaba as la accin de la divinidad misma
en el gnero humano desde el punto de vista de la educacin,
de la pedagoga. Su curso parta de la dialctica, geome
tra, astronoma y etica para llevar a la lectura de los fil
sofos y poetas antiguos y desde stos a la interpretacin
de las sagradas Escrituras, y finalmente de la gnosis cris
tiana. Con esto se cre una nueva graduacin de la ense
anza que imitaba en la materia docente cristiana la gra
duacin platnica que va de lo sensible a la intuicin de
las ideas. Esta graduacin subsisti en la que se encontra
r entre nosotros con Hrabanus Maurus y Gerbert. Escue
las de catequistas semejantes existieron en Cesrea, Antioqua, Edessa. As se formaron escuelas especiales para la
profesin del eclesistico cristiano y se colocaron junto a
las existentes escuelas especiales para juristas.

124

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G I A

En el occidente encontramos tambin ntimamente uni


das, en conexin con los rasgos polticos del espritu roma
no que se dirige al dominio, la educacin del futuro ecle
sistico con la organizacin administrativa de los obispados.
San Agustn estableci en sus edificios obispales de Hipona
convento en el que educ a clrigos en formacin y a otros
ya en actividad de sus dicesis. Aqul fu un seminario para
futuros sacerdotes, y de l salieron diez obispos notables.
Sus discpulos organizaron en sus dicesis instituciones seme
jantes. ste es el origen de los seminarios diocesanos que
aun existen hoy y que constituyen uno de los puntos prin
cipales de discusin entre los obispos y el Estado.
Finalmente, aun durante el Imperio y sus escuelas, los
monasterios llegaron a ser el centro de una actividad educa
tiva. San Basilio el Grande, obispo desde 370, orden en sus
reglas para los monjes que los monasterios estaban obliga
dos a recoger y educar en Dios a los hurfanos, as como a
otros nios que fueran llevados a ellos por sus mismos padres.
El propsito era que se hicieran monjes, y la ltima limita
cin est slo destinada a cerrar la boca de aquellos que qui
sieran calumniarnos". Deberan "ser educados como nios
comunes de la hermandad". Deba dirigirlos un hombre
entrado en aos, experimentado y dulce. Su enseanza deba
acomodarse al fin perseguido. Por esto se les debe contar
en vez de la fbulas de los cursos paganos "historias de
santos admirables".
San Juan Crtsstomo, sacerdote desde 386 en Antioqua, muerto en el destierro en 407, opone esta educacin
de los monasterios a la de las escuelas paganas. Su punto
de vista directivo es: "H ay slo un mal, el pecado. Todo
lo dems es polvo y humo".
La enseanza religiosa cristiana experiment una modi
ficacin esencial con el influjo dominante de San Agustn.
Su principio, desarrollado sobre la base del Estado romano
de funcionarios, en su obra sobre la enseanza religiosa de
los nios es: "N o hay que esperar inteligencia de los nios,
125

II

ni hay que aspirar n ella tampoco, sino que lo primero es,


objetivamente, la coaccin, la disciplina; subjetivamente, la
obediencia', En el mismo sentido piensa cuando quiere que
la instruccin sea dada como educacin. La iglesia se pre
paraba ya a considerar el cristianismo como medio de dis
ciplina.
As surgieron nuevas instituciones cristianas junto a las
paganas.
EL SIST E M A DE EN SE A N ZA D E L IM PERIO
GRIEGO Y DE LO S ARA BES

Constantino (325-337) hizo del cristianismo la reli


gin del Estado. Con la presin de los hunos comenza
ron las emigraciones de los pueblos. Desde la muerte de
Teodosio el Grande qued dividido el Imperio.
La lucha de las religiones termin con el predominio
del cristianismo. Con la emigracin de los pueblos comien
za una lucha de naciones, en la que se conserva el Imperio
bizantino en el Oriente, se forma el Imperio rabe, y los
pueblos romano-germnicos producen una cultura homo
gnea bajo el predominio del Imperio alemn como cris
tiandad. As se separan tres crculos culturales:
1.
En el imperio griego se conservaron los manuscritos
helnicos, se hicieron colecciones de ellos, y se mantuvo la
tradicin de la ciencia jurdica. En Constantinopla subsis
ti una Escuela superior.
La teologa afirma que el cristianismo posee un poder
renovador de los pueblos. En realidad, han desaparecido
todas aquellas naciones a las que no di nueva sangre la
invasin de los pueblos nrdicos; aquellos en que ocurri
esto emprendieron una marcha ascendente, independiente
mente de que el cristianismo ejerciera o no su influencia
en ellos. El cristianismo en el Imperio griego no fu en
nada peor que en el Occidente. Pero mientras para ste la
Iglesia fu una maestra, en aqul no hizo ms que apresu
rar la descomposicin.
126

HISTORIA

D E

L A

P E D A G O G A

La significacin del Imperio griego en el aspecto de la


cultura consiste en haber sido el sostenedor de la ciencia
jurdica desarrollada y el conservador de los manuscritos
griegos o de los extractos de ellos en grandes colecciones.
Desde la primera mitad del siglo VII la filologa se tras
lad de Alejandra a Constantinopla. Con esto se halla
de acuerdo el hecho de que el Imperio oriental abando
nara, respecto a la masa del pueblo, las escuelas, y por el
contrario, que en el Imperio romano se realizara una orga
nizacin de la enseanza superior con grandes sacrificios
econmicos. La Universidad de Constantinopla existi
enteramente independiente de la Iglesia. As se conserv
en ella el conocimiento de la antigedad cristiana, que a
la cada de Constantinopla deba producir el gran movi
miento cientfico de Europa.
2.
La enseanza de los rabes se desarroll bajo la
influencia de la ciencia griega y de las escuelas fundadas
en la antigedad.
*
La monarqua rabe, mientras reuni bajo una adminis
tracin firme una serie de pases meridionales sumamente
fructferos, cre condiciones enteramente nuevas del pro
greso intelectual. Aqu tambin el criterio teolgico ha
desplazado el punto de vista verdadero histrico. Junto
a la nueva forma del monotesmo actu como el verda
dero gran motivo de la cultura un sistema administrativo
creador que una a los ricos pases meridionales.
El monotesmo procedi al principio, conforme a su
origen semtico, como enemigo de la cultura; pero aqu
tambin la gran misin poltica de la monarqua ascen
diente oblig a favorecer a las ciencias, y as este Imperio
ha posedo la conduccin intelectual de Europa desde el
siglo V III al X I. La enseanza se desarroll bajo la influen
cia de los establecimientos creados por los griegos y roma
nos. Las escuelas elementales estaban unidas a las mez
quitas y tenan como punto central la lectura del Corn.
Por el contrario, las universidades fueron independientes
de la iglesia. Profesores judos, mahometanos y cristianos
727

G U I L L E R M O

D I L T H E Y

enseaban en ellas simultneamente. De todo el Occidente


se vino a aprender aqu; se continu desarrollando la filo
sofa y la ciencia natural de los griegos y desde aqu se
traslad al Occidente.
La continuidad de las ciencias en Europa se apoya en
los crculos culturales expuestos. Los rabes de Espaa
desarrollaron independientemente los estudios filosficos,
matemticos y de las ciencias naturales desde el punto en
que los haban dejado los alejandrinos. La qumica recibi
aqu su fundamento; la aritmtica, un sistema de signos que
facilit su elaboracin superior. Se ampliaron las bases de
la medicina. Todo esto fu transmitido con traducciones
latinas al Occidente, y en ste comenz un movimiento
cientfico-natural. Despus vinieron en auxilio de este mo
vimiento desde el concilio de Florencia y la cada de Constantinopla los manuscritos de las obras griegas mismas y
la transmisin viva de la lengua y la filologa antiguas con
los emigrantes griegos.
La expresin de este elevado desarrollo de la enseanza
rabe es una novela pedaggica de Aben Tofail, que muri
en Sevilla en 1185. Se llama El hombre natural . Un
muchacho es alimentado en una isla deshabitada del Ocano
ndico por un corso y se desarrolla entre los animales sin
la menor influencia de la sociedad humana. En esta fic
cin expone el escritor la educacin del hombre natural y
muestra cmo ste ha desarrollado en s el monotesmo por
reflexin sin ninguna religin comunicada. As se opone
aqu el desarrollo natural del hombre como verdadero
frente al de las religiones positivas. Tofail es el Rousseau
rabe, y su hombre natural hay que compararlo con el
Emilio.
3.
El tercero y ms importante crculo cultural de la
Edad Media est constituido por los pueblos romanogermnicos. Su sistema de enseanza es el perfeccionamiento
del surgido en el Imperio romano en colaboracin con el
cristianismo.
128

S egunda P arte

LOS SISTEMAS DE E D U C A C I N Y LAS


TEORAS PEDAGGICAS DE LOS MODERNOS
PUEBLOS EUROPEOS
C aptulo I
LA ED U CA CI N Y LA PEDAGOGA DE LA EDAD
MEDIA
I N T R O D U C C I O N

El Imperio y su sistema de enseanza constituyen el


gran edificio bajo cuyo techo protector se desarrollaron
durante una serie de siglos todas las futuras formaciones
culturales. Las causas que hicieron desfallecer internamente
el progreso de la cultura en el mundo romano son de natu
raleza poltica y social. Pero externamente destruyeron la
organizacin de este Imperio mundial dos poderes, uno
intensamente agresivo y guerrero: los germanos; otro, lento,
aparentemente amistoso, pero mortal en sus efectos: el cris
tianismo. De la unin entre la cultura romana, el germa
nismo y el cristianismo naci despus un nuevo mundo cul
tural: los pueblos occidentales. Carlomagno, como heredero
del emperador romano y su sucesor, y sin embargo un fran
co por su origen y rey por los francos, coronado por el
papado y sin embargo dominando a la Iglesia, es el gran
tipo de los pueblos occidentales que progresan.
En estos amplios territorios desde el golfo de Constantinopla hasta el Mar del Norte, que se hallan ahora reuni
dos por la accin recproca de la poltica y la cultura, se
desarrollan tres grandes organizaciones cuyos sistemas cultu129

G U I L L E R M O

D I

T 11 E

rales y docentes se destacan vigorosamente unos de otros.


Las oposiciones nacionales que el Imperio haba reunido
surgieron aqu otra vez. La raza griega conserv en el
Imperio oriental los restos de la cultura autntica griega
no romanizada. En el Oeste se elev la nueva potencia
mundial de la monarqua rabe que penetr hasta las Galias,
y que en la primera mitad de la Edad Media fu la soste
nedora de un sistema de enseanza sumamente desarro
llado con el gran progreso de la matemtica, las ciencias
naturales, la filosofa y la poesa. De los grandes centros
culturales del Imperio romano, la luz de la cultura fu
transmitida a las universidades de la monarqua rabe.
Entre ambas monarquas se extendan los territorios que
Cailomagno uni bajo la idea del Imperio, y a cuyo
dominio aspiraban los emperadores germanos, los pueblos
del futuro, que como los rabes recorran entonces su poca
heroica. El punto ms alto de la poca heroica lo forman las
cruzadas, con aquellas luchas en las que se meda la caba
llera y gozaba de su fuerza, sin los mviles de la necesi
dad o de la codicia que dominan en las guerras ordina
rias. Son luchas como las de la poca heroica guerrera
que describe Hornero: pura satisfaccin guerrera en la fuerza
del adversario y respeto caballeresco ante l. La expresin
de esta poca es la suma de poesas heroicas que constitu
yen la pica medieval; Gunterio y sus hroes, Carlomagno
y sus paladines, Arturo y sus caballeros de la Mesa redon
da son los ideales de vida de esta poca heroica, y las
epopeyas que los relatan son los grandes medios de edu
cacin de la generacin en crecimiento. As como el aris
tcrata griego que se ejercitaba en arrojar la lanza se for
maba en Homero, as se formaron los caballeros de la
Edad Media en Francia, Inglaterra, Espaa, Alemania e
Italia y sus-epopeyas. As se comprenden las grandes descrip
ciones de batallas y torneos que contienen stas. En ellas
viva el joven noble el trabajo y la satisfaccin de su
futura vida, y el caballero cumplido gozaba en ellas Ja
belleza y la fuerza de su existencia.
130

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

EL SIST EM A DE EN SE A N ZA DE LA POCA HEROICA


DE LOS PU EBLO S ROMANICO-GERMANICOS

La antigua educacin germnica estaba determinada por


la constitucin de las estirpes. Tena un ideal heroico de
vida. Era como la de la poca griega heroica: gimnstica
y musical.
Esta educacin germnica se extendi por todo el Impe
rio, y actu eficazmente, con sus rasgos esenciales, en la
formacin del ideal caballeresco de vida.
Durante la emigracin de los pueblos germnicos sub
sisti la organizacin escolar de la antigedad en el mbito
del antiguo Imperio. Primero se conserv en Italia, en el
reino de los ostrogodos, el antiguo sistema escolar. Igual
que la constitucin jurdica y el Estado, siguieron existien
do sin impedimento las instituciones escolares entre la pobla
cin romana sometida. Teodorico el Grande y su familia
se sintieron atrados por esta cultura, y la formacin lite
raria fu natural en ellos. Por el contrario, los godos se
mantuvieron alejados de esta formacin cultural que con
sideraban opuesta al valor guerrero. El nieto de Teodorico,
Atalarico, cuando su madre quiso darle la formacin roma
na, fu arrancado de ella por los nobles apelando a los
principios del gran Teodorico. Pero ste public un edicto
conforme al cual aseguraba fondos del Estado para los
maestros de gramtica, retrica y jurisprudencia. Boecio y
Casiodoro son los" representantes de esta formacin romana
y llegaron a ser el centro de ella.
Asimismo se conservaron entre los longobardos los anti
guos establecimientos escolares, que al menos permitieron
que la educacin del dicono Pablo llegara a su plenitud.
Ni aun entre los vndalos del Norte de Africa desapareci
totalmente el desarrollo de la enseanza existente. All,
en Cartago, en el antiguo centro de estudios, se form Martianus Capella.
131

G U I

M O

Iin las Gaiias francas sintieron los romanos como base


permanente de superioridad sobre sus soberanos germnicos,
el que conservaran su formacin cultural. Aun en el siglo
VI aparecen las estirpes de senadores en su altura anterior.
Las antiguas escuelas de gramtica continuaron all hasta
el siglo V IL
A imitacin de una institucin del Imperio romano, se
formaron ahora las muy importantes escuelas palatinas fran
cas. Segn costumbre general los hijos de los nobles eran
enviados por commendatio al palacio, y all se form desde
Clodovico II la scola palatii que ejerci una gran influen
cia sobre la fusin de romanos y germanos y que bajo
Carlomagno fue el centro de la cultura de su Imperio. En
ella se enseaba la gramtica, la retrica y la dialctica y
despus la ciencia jurdica y la teologa.
Un tercer elemento de la organizacin escolar naci en
los monasterios. La iglesia occidental regida por Roma po
sey la fuerza activa de las naciones occidentales renovadas
por el germanismo y la sabidura gubernamental y la inte
ligencia administrativa del Imperio romano. Con esto se
separ definitivamente en todos sus aspectos de la iglesia del
crculo cultural griego. Y esta diferencia modific tambin
la forma del monacado. Los monasterios fueron aqu cor
poraciones activas al servicio de la misin civilizadora de
la Iglesia. Fueron las plazas fuertes con las que la Igle
sia conquistaba nuevo terreno adelantado. Fueron los por
tadores del sistema de enseanza de los pueblos occiden
tales.
As est compuesta la sociedad y el sistema de ense
anza de los pueblos occidentales. Constituyen la totalidad
cuatro estados, los cuales alcanzaron sucesivamente el poder.
La aristocracia y los eclesisticos gobernaron primero. Las
ciudades y los aldeanos constituyeron los estados goberna
dos. Despus, las ciudades alcanzaron la libertad y la rique
za y formaron un tercer estado independiente y desarro
llaron un tercer sistema de enseanza. El estado de los

H I S T O R I A

I) E

L A

PEDAGOGIA

aldeanos permaneci en sumisin social, poltica e inte


lectual.
LOS GRANDES R E Y E S GERM ANICOS Y E L SIST E M A DE
EN SE A N ZA DE LO S PU EBLO S MODERNOS

1. La poca de las fundaciones aisladas antes de la forma


cin de administraciones centralizadas del Estado.
En el Imperio se asentaron poblaciones germnicas, y la
Iglesia luch por su dominio. En estos tiempos, los ostro
godos de Italia revelan bajo Teodorico la tendencia a con
servar los restos de la cultura romana. Casiodoro y Boecio
son los fundadores de un nuevo celo pedaggico y de recur
sos educativos. Casiodoro fund un establecimiento esco
lar teolgico, que fu modelo para el Occidente y Boecio
expuso las ciencias escolares en libros de escuela especiales.
Y durante el dominio de los ostrogodos, San Benedicto esta
bleci su monasterio en el Monte Cassino, en 529, el esta
blecimiento modelo de los monasterios benedictinos que
asumieron la direccin de la enseanza en el Occidente.
Durante los siglos siguientes fueron stos los sostenedores
de la cultura.
Del monte Cassino sali Pablo el Dicono (muri el
ao 7 9 9 ). En Bobbio actu Gerberto (siglo X ) . En un
monasterio benedictino ingls actu Beda (m. en 735).
Del monasterio benedictino de York vino Alcuino, quien
actu en el monasterio de Tours; en Corbie actu en el
siglo IX Paschasius Radbertus, Patramnus; en San Galo
Notker Balbulus, Ratper, Ekkerhart, Notker Labeo; en los
siglos IX , X y X I en Reichenau, Walafried Strabo; en
Fulda, Rabano Mauro, en Weissenburg, Otfried. El se
gundo centro cultural despus del reino de los godos lo
constituy la unin celebrada en Britania entre lo cristiano
y lo germnico. En Inglaterra, el abad San Agustn di un
paso ms all para el cristianismo con las artes mecnicas

132
133

U I

L L E R M O

y la formacin espiritual {cmo deben haber acogido los


ingleses tales magos religiosos! Aquel fund Canterbury,
y desde all difundi despus Teodoro de Tharso la lengua
y literatura griegas, junto a las latinas, y ley a Homero
junto a San Juan Crisstomo. Despus de la escuela de
Canterbury se fund la competidora de York, de la cual
procede Alcuino. El mayor sabio de los anglosajones fu
Beda, en el monasterio de Yarrow (6 7 7 -7 3 5 ), autntica y
universal naturaleza erudita, y un maestro hasta su fin.
En las Galias el cristianismo alcanz la supremaca en
el siglo IV ; en la primera mitad del siglo V surgieron los
monasterios de la Francia meridional que llegaron a ser las
escuelas filosficas del cristianismo. Pues aqu tena la cul
tura romana, despus de Italia, su raz ms profunda. En
410 Martn de Tours estableci escuelas en su monasterio.
En el campo se fundaron por el ciero escuelas preparatorias
para futuros clrigos. Crodegango de Metz fu el funda
dor de las escuelas catedralicias, claustrales y fundacionales
que surgieron junto a las de los monasterios y que flore
cieron hasta el norte de Alemania, hasta que en el siglo
X I desaparecieron.
En los Pases Bajos fu Utrecht, en e! siglo VIII, el gran
centro de los estudios, donde tambin se formaron los
frisios que fueron muy aptos para la futura direccin de las
fundaciones diocesanas del norte de Alemania. Desde Irlan
da fu fundada en 614 la abada benedictina de San Galo
un punto central de estudios; despus, en 744 por el disc
pulo preferido de San Bonifacio, Sturm, el monasterio de
Fulda, y en l actu el mejor alumno de Alcuino. Rabano
Mauro, desde 814. ste es el primer hombre de escue
la autntico de Alemania; a su escuela claustral acudan
en torrentes tanto seglares distinguidos como clrigos futu
ros que queran formarse ms seriamente.

// / S T O R I A

I) E

L A

PEDAGOGA

2. La enseanza bajo la administracin centralizada del


Estado de Carlomagno y de Alfredo el Grande.
El reino de los francos estaba favorecido en el aspecto
cultural: l 9 porque poda transmitir la organizacin cultu
ral y escolar britnica; 2 9 porque como con los reyes longobardos la idea de una Italia unitaria amenazaba al Papado,
ste se vio forzado a aliarse con el reino romnico-germ
nico. En estas circunstancias, la poltica de Carlomagno
no fu realizar planes intencionales, sino que cada situa
cin nueva desarroll nuevas exigencias polticas en esta
naturaleza vigorosa que realiz grandes organizaciones con
un honesto trabajo. Este hombre, de una extraordinaria
constitucin fsica y psquica, satisfaca todas las necesidades
de una situacin feliz, y se hizo as la personalidad domi
nante de los siglos V III y IX. Desarroll la idea imperial
y transform a un pueblo iliterato en un pueblo con lite
ratura.
En Alemania era mucho que se supieran los artculos
de la fe", la frmula del bautismo", y en todo caso los
rezos de la misa". Junto a esto qued vivo el paganismo.
Aun los clrigos vagaban por los campos de caza. Existi
una gran oposicin entre la cultura de los territorios meri
dionales de Francia, la cultura britnica y la de los pases
germnicos de Carlomagno.
Carlomagno sinti verosmilmente el impulso decisivo
durante su estancia en Italia. De all trajo sabios consigo.
Reuni en torno sjiyo a Paulino de Aquilcia, Teodulfo de
Orlens, Pablo Dicono, Pedro de Pisa y al anglosajn A l
cuino. As surgi en cierto modo una Academia. Pero
sta no cre nada original en la produccin literaria, cien
tfica y artstica. Tampoco surgi nada de este gnero de
sus incitaciones. La razn de ello es que lo que se trajo
eran slo ciencias formales o restos de ciencias positivas, que
casi nadie entenda. Despus, lo que es ms sorprendente:
que el cristianismo no fu concebido por los germanos con
135

II

gran profundidad. sta es una cosa natural, puesto que el


espritu popular germnico se hallaba an separado con
sus leyendas heroicas y sus creencias mticas y su lenguaje
peculiar en su ser ms ntimo del cristianismo, que apare
ca con ropaje romano; estaba tambin separado de la cien
cia sudeuropea desarrollada en otro suelo diferente y slo
transmitida en elegantes formas decadentes. As se explica
el tipo de instruccin desde el alumno claustral de estos das
hasta el gran emperador de los alemanes celoso de apren
der: fiel al propio lenguaje y al espritu adherido a la fe
de los padres, afn sin lmites de aprender, que se aplicaba
a una materia poco fructfera en la forma presentada. Pro
bidad de este trabajo. Sobre esto, imgenes en las historias
de los monasterios de San Galo y de Reichenau. El alemn
de entonces recibi slo alguna tcnica necesaria en la ins
truccin. Su ulterior formacin la adquiri como soldado
y funcionario y administrador de sus bienes, en la casa,
en el palacio, en las cruzadas.
El espritu fundamental de toda esta poca es la vene
racin ante el gran pasado espiritual desconocido, que slo
se puede aprender, y no pensar ni investigar. Se siente
igualmente el enorme predominio de los grandes factores
culturales sobre estos pueblos en formacin,
La organizacin docente de Carlomagno reuni por vez
primera la necesidad educativa y la idea creadora del Estado,
La idea de una formacin general elemental concebida
por los filsofos antiguos y realizada en el Imperio romano
la recogi Carlomagno y la transmiti a la organizacin
eclesistica existente. Estas escuelas se diferencian de las
de la poca romana en que tienen un centro moral religioso
y son por tanto realmente educativas.
Una disposicin del ao 789 ordena que se establezcan
escuelas claustrales y fundacionales. Los maestros no pueden
aceptar ms que donativos voluntarios. Las materias son la
lectura, la escritura, el clculo y el canto, sobre todo de
136

H I S T O R I A

D E

L A

P E D A G O G I A

los salmos, y adems los artculos de la fe y el Padrenues


tro. As surgieron las primeras escuelas populares; fue dif
cil conquistar para ellas a los hijos de los seglares.
Pero estos esfuerzos dependan enteramente de las exigen
cias del sistema de las escuelas superiores. Estas escuelas
preparaban no slo para el servicio eclesistico, sino tambin
para el servicio del Estado, puesto que los servidores de
ste se tomaban en su mayor parte de entre los eclesisticos.
Consiguientemente, Carlomagno utiliz primero la insti
tucin adoptada ya por los Merovingios de tener en su pala
cio una escuela para los jvenes nobles, en la que fueran pre
parados para los cargos superiores del Estado que exigan una
formacin literaria. Al frente de ella puso a Alcuino, quien
nacido en 735 en York, haba enseado all, y a quien
haba encontrado en Roma; desde 782 actu como reorga
nizador de la enseanza en su monarqua y acomod los
mtodos progresivos de enseanza ingleses a las necesidades
de esta monarqua.
El punto central de partida para una gran concentracin
del cristianismo en los espritus es el traslado de la ins
truccin cristiana a los idiomas nacionales. Carlomagno
hizo comenzar una gramtica, hizo germanizar expresiones
tcnicas y reunir cantos picos alemanes. El Concilio de
l'ours recomend hacer la predicacin cristiana en el idioma
nacional. El Concilio de Maguncia permiti aprender en
|a lengua materna los artculos de la fe y el Padrenuestro.

3. Nuevo progreso bajo el imperio de los Otones de Alema


nia unido con Italia. Paso de Francia e Inglaterra a una
cultura filosfica independiente en los siglos X y X L
1 1 director del movimiento intelectual en Alemania es el
hermano de Otn I, Bruno, quien se hallaba al frente de la
(.mcillera. ste hizo comprar manuscritos, ley a los
historiadores, poetas y oradores clsicos, Terencio, Virgi137

lio, Horacio y Salustio comenzaron a actuar sobre el movi


miento espiritual y la literatura de Alemania. Representan
te de esta nueva actitud productiva respecto a la ciencia
fue Gerbcrto, formado en Francia, cultivado por la litera
tura italiana y espaola.

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

Las escuelas claustrales fueron difundidas particularmente


por Benedicto de Nursia (4 8 0 -5 4 3 ). Hizo una reforma
romana nacional de los monasterios cerrados a modo de
islas, primero en la soledad de las montaas, despus en
las ciudades'. Eran repblicas que tenan que trabajar con
forme al principio social de la divisin del trabajo, y as
llegaron a ser maestros de agricultura, de oficios y de cien
cias en muchos pases de Occidente.
Los pueri oblati fueron educados en la disciplina ms
rigurosa desde los 7 a los 15 aos. La lengua usada era el
latn; la lectura de los poetas conduca a la composicin
potica; de los historiadores surgi la analstica, por la cual
los benedictinos fueron los padres de la historia. Como
aument el nmero de los que no queran ser monjes, se sepa
raron las scholae interiores (para futuros eclesisticos) de
las exteriores (para laicos).
Los monasterios de mujeres de San Benedicto tenan
escuelas elementales para nios y eran internados de educa
cin para nias; el ms famoso de todos fu el de Bischofsheim; el primer monasterio de mujeres de Franconia.
Junto a ellos surgieron como segunda fundacin de la
Iglesia las scholae episcopales, cathedrales. stas se forma
ron sobre la base de la creacin de Chrodegango de Metz
(m. en 766) que reuni a los eclesisticos de su iglesia
en una casa que imitaba a un monasterio y les impuso
tambin el deber de tener escuela, para la cual se destin

a un cannigo como director superior. El tercer Concilio


de Lctrn dispuso que en toda catedral deba emplearse a
un thcologus. Surgieron establecimientos que perseguan
los ms altos fines docentes. As, las escuelas fundacio
nales de Paderborn, Lieja, Magdeburgo, Hildesheim. Sin
embargo, estas escuelas decayeron tambin desde que los
cargos del scholasticus y del cantor se convirtieron en pre
bendas que quedaron afirmadas como un productivo mono
polio. Ahora el scholasticus contrataba a un rector scho
lae y ste tena con auxiliares (/ocati) la escuela que a lo
sumo ordenaba en trivium, quadrivtum y sacra pagina. La
decadencia fu tan lejos que en 1291 no saban escribir
en San Galo ni el abad ni los monjes.
En las escuelas parroquiales, la instruccin estaba al
servicio de la preparacin para los actos del culto. El re
curso principal era el catecismo. ste slo contena al prin
cipio los artculos de la fe y el Padrenuestro. Despus se
aadieron los Diez Mandamientos y otras partes esencia
les del culto. Se enseaba la lectura, la escritura, el canto
y el clculo elemental. La carencia de libros tena como
consecuencia el aprender de memoria.
El Trivium (artes triviales) y el Quadrivium (artes
reales) en las escuelas claustrales, monacales y fundacio
nales. Estaban destinadas al principio a la preparacin de
personas eclesisticas; pero el desarrollo de las escuelas
claustrales en internas y externas llev tambin a las otras
escuelas claustrales y fundacionales a disposiciones seme
jantes, que facilitaran la preparacin para las otras pro
fesiones. Las escuelas completas (scholae ad plenum)
comprendan las siete artes liberales o seculares, divididas
en el trivium y el quadrivium, y la sacra pgina o scriptura, es decir la teologa.
Libros de texto. Gramtica: el Donato y para los avan
zados, Prisciano, Diomedes, y los modernos Alcuino y
Beda. Para las otras ciencias se utilizaban especialmente las
enciclopedias, en las que se reuna la metodologa y la
ciencia de la Antigedad decadente y las de la Edad Media:

138

139

LA EDUCACIN DE LA S C LA SES C U L T A S EN LOS PU EBLO S


ROMANICO-GERMANICOS EN LAS E SC U ELA S C L A U ST R A L E S
Y M ONACALES

el Satyricum de Martiano Capella, nueve libros en prosa


y verso en los que se trataba, en una divisin alegrica, la
gramtica, la dialctica, la retrica, la geometra, la arit
mtica, la astronoma y la msica. De liberis artibus, de
Boecio, en el que trataba la aritmtica, la msica y la geo
metra. De septem disciplinis, de Casiodoro; de los mo
dernos, las obras enciclopdicas de Beda, San Isidoro, Alcuino, Rabano Mauro. En la Edad Media posterior se
trat de aligerar la enseanza gramatical, y al principio
del siglo X III surgieron las gramticas en verso bajo el
ttulo de Doctrinae. En la retrica se utiliz tambin a
Quintilano; en la dialctica, la traduccin de las Catego
ras de Aristteles y De nterpretationem, as como las tra
ducciones de las Isagogas de Porfirio. Respecto a los es
critores latinos, ces la oposicin de los padres de la Igle
sia a la formacin pagana. Los autores modernos cristia
nos se utilizaron junto a los antiguos. Virgilio y Sneca
fueron muy ledos, considerando al primero como profeta
del cristianismo y al segundo como cristiano; sin embargo,
se ley tambin a Horacio y Virgilio. En la Edad Media
posterior retrocedieron cada vez ms los autores latinos.
As desapareci de la enseanza gramatical dominante el
espritu profundo de las escuelas de los gramticos griegos
y latinos. La lengua griega dej de ser ya una materia
obligatoria de enseanza. La retrica subsisti de ordi
nario externamente, pero se fundi en parte en una teora
del estilo y en parte se la puso en relacin con la teologa
por la aplicacin de los tropos y figuras de diccin a la
Sagrada Escritura. La dialctica prescindi del conocimiento
de las Analticas de Aristteles. El quadrivium no alcanz
nunca una validez tan general como el trivium. La msica
se puso en relacin con el cultivo del canto eclesistico y
la astronoma con los problemas del calendario, pero a la
vez tambin con los ms altos puntos de vista de la fundamentacin de una metafsica testa. La intimidad religiosa
y el saber libresco de la Edad Media fueron un obstculo
para la enseanza del conocimiento de la naturaleza. Ms

140

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

importancia tena la historia, que se ense ahora como


historia universal en una conexin unitaria.
Teologa. A medida que aumentaba la elaboracin dia
lctica del material dogmtico se redujeron las escuelas
claustrales. Hizo poca el conocimiento de Aristteles
completo. En lugar del estrecho estudio de la dialctica en
el trivium surge ahora el estudio filosfico ms libre en
las nuevas universidades como fundamento de la teologa.
La disciplina escolar era dura, como en los romanos, y
aun mucho ms dura por el espritu monacal. El ayuno,
las mortificaciones y la palmeta eran los medios de castigo,
pero los monasterios siguieron indmitos y rudos. Bajo
el riguroso Thiclo en San Galo, un alumno que deba
buscar la palmeta para castigo de algunos transgresores
puso fuego al monasterio, que casi desapareci presa de las
llamas.
Toda esta educacin de las clases eruditas hasta el siglo
X I es expresin del ideal educativo de una gran ordena
cin eclesistica de vida que acogi en s como elemento
vital toda la cultura antigua. De aqu se sigue en primer
trmino la rigurosa disciplina y el desarrollo de la obe
diencia. Esta obediencia se refiere, en segundo lugar, a la
inteligencia, es decir se transmite y apropia sin razones
especficas un conjunto de representaciones. sta es la
base del gnero peculiar de tradicin y de saber tradicional
que caracteriza a la ciencia medieval.
ste es el punto de vista desde el lado de los educadores:
las cosas se presentan bajo otro aspecto por parte de las
naciones que aprenden, aunque se persiga el mismo fin.
La educacin erudita est condicionada por la relacin de
una formacin cultural poderosa, mezcla del antiguo mundo
cultural y del cristianismo de los Padres de la Iglesia, con
naciones que se hallaban en su poca heroica. Cuando la
cultura griega alcanz influencia en Roma, fu adap
tada al grado poltico social de la vida romana; por el
141

G U I L L E R M O

contrario, no existi relacin alguna entre el grado de


desarrollo de estos pueblos gerinnico-latinos y el conjunto
de la tradicin cientfica que constitua el objeto de la
instruccin. Ese conjunto estaba como un todo maduro
cerrado en la poca alejandrina. Como tal, no era ya
concebido por los romanos en toda su profundidad. Pero
haba ya recorrido los estadios de una conexin siempre
nueva en las obras enciclopdicas y de una fusin con las
opiniones docentes ortodoxas enteramente heterogneas de
los padres de la Iglesia. La ciencia se hallaba muerta y
enteramente agotada en el proceso de descomposicin del
cuerpo productor intelectual, y por tanto la instruccin
no poda ya comprender su profunda y autntica fundamentacin. Las obras que transmitan los hechos cient
ficos y que fueron concebidas en la poca de la decaden
cia espiritual de los griegos y romanos no posean ya la
fundamentacin y la concepcin debidas. En Occidente
ningn hombre comprendi ya los manuscritos de los
escritores cientficos griegos, y los de los romanos estaban
tambin en gran parte fuera de circulacin a causa de
su dificultad y prolijidad. La mayor desgracia era que
los romanos no comprendan ni transmitan ya exacta
mente el fondo de las ciencias exactas, y que la Iglesia con
sideraba tambin con desvo lo que se haba conservado en
la literatura romana. No exista ninguna relacin entre el
conocimiento cientfico del cosmos y el grado de cultura
de los pueblos a los que se trasmita ahora la formacin
cultural antigua.
Esta circunstancia se acentu en la ulterior transmisin me
diante las obras enciclopdicas de la Edad Media. Se perdie
ron los fundamentos de los hechos cientficos; sobre todo, el
espritu dogmtico de la Iglesia hizo aceptar dogmticamente
todos los hechos. La iglesia, en vez de fomentar en las
escuelas superiores el espritu de investigacin, despert el
apetito por el mero armazn de los hechos ofrecidos dogm
ticamente. La ciencia y la fe aparecieron en sus resultados
como formalmente homogneas. En las circunstancias de la
142

H I S T O R I A

I) E

L A

P E D A G 0 G

vida faltaron tambin los mviles para el cultivo libre de


las ciencias griegas. Para qu necesitaba la predicacin
del desarrollo sutil de la retrica; el pensar, de la teora
aristotlica de la ciencia; la relacin con la naturaleza, de
las ciencias matemticas naturales? As existi en todos
los puntos una desarmona entre las tendencias y los ideales
de vida de estos pueblos que se hallaban en la poca heroica
y que estaban dominados por una organizacin eclesis
tica, y el mundo espiritual que los griegos haban creado.
Eran enteramente inadecuados unos para otros.
As slo hubo una transmisin mecnica y arbitraria
mente desfigurada de esta cultura. Ante todo hay que
desechar la idea de que el estado eclesistico hubiera puesto
a los pueblos en posesin de conocimientos superiores. Nada
de esto. El estado eclesistico ha impedido las ciencias, y
an en los Principados eclesisticos que fueron captados
por el impulso cientfico, aqul qued muy detrs de la
comprensin viva de las ciencias que poseyeron los rabes.
Dicho estado slo poda transmitir mecnicamente las cien
cias porque slo las posea de un modo mecnico.
Consiguientemente, la instruccin no poda fundamen
tarse en los alumnos sobre la incitacin y el entusiasmo
intelectuales, sino slo sobre la obediencia, el castigo y el
amor propio de la juventud, o bien sobre un ingenio
excepcional para el que no era demasiado grande ningn
obstculo. Por esto $e ejercit predominantemente a la
memoria, y algunas otras cosas, como el sentido del len
guaje. Pero de una formacin real slo poda hablarse en
las personas que con una capacidad sobresaliente seguan su
propio camino o que disponan de otros recursos, como la
estancia en Roma, o la enseanza de los griegos, de los
rabes, etc. En oposicin a esta disciplina rein despus
el espritu alegre del carcter germnico y la fuerza ascen
dente de estos pueblos en los juegos y fiestas juveniles,
as como en los festivales solemnes. stas eran sin embargo
las mismas estirpes que las que cultivaban el campo, reali
zaban la guerra, se reunan en los burgos, y en caso de
143

G l L L k M

i) 1 L T H Y

necesidad iban a las batallas, y con monjes de la orden


de los benedictinos cultivaban como ellos la tierra.
Esta educacin no satisfaca ni a las necesidades y exigen
cias que se haban de presentar al estado erudito de los
eclesisticos y monjes. Era de tal genero que en todas
partes donde encontraba un mayor desarrollo cultural,
quedaba detrs de l. Cedi a los rabes el predominio
espiritual, y an en los pases mismos donde surgi una
monarqua centralizada e ilustrada, tomaron stos en sus
manos la enseanza con fuertes censuras respecto a la Igle
sia. Finalmente, en todos los pases conquistaron el predo
minio la instruccin y las ciencias independientes de la
Iglesia. Prueba suficiente de que sta no satisfaca las exigen
cias que la presentaban los pueblos germano-romnicos en
crecimiento.

LA EDUCACIN D E L C A BA LLER O COMO LA PRIMERA


C LA SE P O LITIC O -M ILITA R EN LO S PU EBLO S ROMANICOGERM ANICOS

La estructura social-poltica de los caballeros (Rittertum)


era la expresin adecuada del ideal de vida de la poca
heroica de los pueblos romnico-germnicos. Este ideal de
vida se disfrut tan independientemente de las condiciones
histricas casuales que la intuicin histrica y potica de
todos los pueblos vi caballeros en las clases superiores y
dedicadas a la guerra de entre los griegos, los romanos y los
rabes. Este desarrollo tiene que compararse con el que
revela la poca heroica de los griegos y romanos para des
cubrir en su parentesco los rasgos distintivos que muestra
la naturaleza de estos nuevos pueblos romnico-germnicos.
Parto de los caracteres comunes a estas pocas. La cir
cunstancia social bsica se halla en la separacin del trabajo
corporal y del estado de los trabajadores del de las clases
directivas, y en la relacin de sumisin de los primeros res
pecto a la posesin territorial y a las familias de las ltimas,
144

HISTORIA

I) E

L A

P E D A G O G IA

b'cn se hallen las clases trabajadoras en la relacin jurdica


del esclavo o en la del siervo o la del aldeano sometido.
As surge una clase social que se encuentra sobre la ocupa
cin de ganarse la vida y que se dedica exclusivamente al
Estado en la guerra y en las funciones polticas. Y esto
en una poca de la nacin en que sta slo por la guerra y
la poltica se procura las condiciones de vida que despus
producen el florecimiento del comercio, de la industria y
de las ciencias. Estas condiciones de vida existieron igual
mente en las politien griegas, en la Roma fundadora del
Estado unitario de Italia y en la poca de desarrollo de
los nuevos pueblos europeos. Estas condiciones semejan
tes producen rasgos parecidos en los ideales de vida de la
poca heroica de los tres pueblos. De estos ideales de vida
qued excluido todo trabajo econmico, y a consecuencia
de ello se desarroll en esta clase social un sentimiento de
dignidad personal basado en la independencia respecto a
las condiciones habituales de ese trabajo econmico. Pero
este sentimiento de dignidad personal no tiene nada que
ver con la poca decadente del individualismo, sino que
ms bien posee un contenido positivo en la entrega o dedi
cacin al Estado. Y como por diferentes que sean las res
tantes condiciones, la primera actividad de esta clase social
para el Estado es la guerra, el primer rasgo esencial del
ideal personal de vida es la perfeccin del desarrollo cor
poral y la capacidad blica ( Wehrhaftigkeit) viril.
El segundo rasgo bsico comn en todas partes est en
la dedicacin a las leyes y funciones del Estado en su
totalidad; el tercero, en la liberacin de la persona res
pecto al egosmo personal y a la vida econmica.
Las diferencias entre los espartanos, los atenienses y los
romanos en su poca heroica y los caballeros de estos tiem
pos estn condicionadas por las profundas diferencias del
espritu nacional de estos pases.
Las condiciones poli tico-sociales en las que se desarro
llaron los pueblos modernos eran diferentes en algunos
puntos trascendentales de las de los pueblos antiguos.
145

G U I L L E R M O

I .

Il

I I
n, I

I)

Aquellos no eran repblicas-ciudades sino naciones regidas


monrquicamente. De aqu se segua que en vez del gobier
no poltico por la clase de la nobleza tuviera lugar la rela
cin de fidelidad respecto a los prncipes. Por tanto, no
perteneca al ideal del hombre la suma de propiedades pol
ticas sobresalientes, sino que a los rasgos generales des
arrollados del ideal de vida de la poca heroica perteneci
como primer rasgo diferenciador del ideal de vida caba
lleresco la fidelidad feudal. Y con esto se relaciona necesa
riamente un segundo rasgo bsico diferenciador. Desde que
en los pueblos antiguos desapareci el gobierno de las estir
pes, las virtudes polticas haban sido ms importantes para
la conservacin de las politien que las del soldado y cons
tituan el rasgo ms importante del ideal de vida. AI que
dar aquellas virtudes totalmente abandonadas en las nue
vas monarquas, tena que cultivarse unilateralmente en el
caballero el ideal guerrero de la poca heroica. Como la
ms bella floracin de la poca caballeresca aparece as en
este aspecto la alegra por la guerra y por la lucha indi
vidual en la que los caballeros miden sus fuerzas. Sobre
esto influye favorablemente la organizacin del ejrcito en
la poca caballeresca. A travs de la historia de las cruza
das y de Jas epopeyas de este tiempo resuena este tono bsi
co: el adversario apenas es contemplado con mirada hostil:
en cambio, entre los caballeros del mismo partido guerrero
surge fcilmente una acerba enemistad y una recia lucha
de jerarquas. El individuo educado para la guerra vive
satisfactoriamente en luchas y batallas, independientemente
del objeto de la guerra. Esta sensacin hubiera llenado de
menosprecio a los griegos y romanos despus de la desapa
ricin del principado patriarcal y de la guerra de Troya;
pero en las razas germnicas hay una satisfaccin por la
valenta, la guerra y la aventura ms fuerte que en las de
los pases meridionales. La expresin plena de esta sen
sacin vital es el torneo. Los griegos luchaban en sus
festivales con carreras y cantos: los caballeros, en lucha
individual fuertemente armados.
146

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

Otra parte de su ideal de vida est condicionada por la


situacin de la mujer en la Edad Media, que se relaciona
ntimamente con el progreso de las ideas religiosas. Estos
dos puntos modifican fundamentalmente el ideal de vida
de la Edad Media en otro aspecto. La modificacin que
se realiza aqu est condicionada por la vida de los pue
blos romnicos. stos introducen diferencias desde el prin
cipio entre la prosa del matrimonio y la poesa del amor.
La Iglesia se apoder del espritu excntrico del servicio a
la mujer y form la representacin de la Virgen Mara,
para crear as en su propio terreno lo mximo en una
representacin totalmente vaca y abstracta de la mujer
ideal. As llega como ltimo rasgo esencial el servicio a
la mujer en el ideal de vida de la poca caballeresca.
Las condiciones de vida junto con el ideal dominante
determinan el modo de educacin. Aqu no se halla nada
de la tensin de todas las energas a fines conscientes que
constituye el rasgo bsico de las politin antiguas y por
la cual se pueden explicar tantos rasgos extraos de su
educacin desde la supresin de los nios hasta la idea de
una total desaparicin del influjo familiar en la educacin.
En estos grandes Estados que se apoyan en s mismos, la
educacin puede alcanzar fcilmente los resultados que nece
sita por el enorme material de hombres de que dispone.
Por esto, el primer rasgo de la educacin en la clase caba
lleresca es una despreocupacin llena de vitalidad que deja
al individuo tiempo para una larga vida de ensueos juve
niles, como se halla descrita tan conmovedoramente en el
Parsifal. De la carencia de problemas polticos se sigue
pues que las exigencias intelectuales de la educacin sean
muy pequeas, y del predominio de la Iglesia se desprende
que las condiciones de vida fueran desfavorables para el
desarrollo intelectual. El segundo rasgo esencial es, pues,
que, cuando comienza la educacin, tiene casi exclusiva
mente por objeto el cultivo corporal, el desarrollo de una
firme y fiel voluntad, y sobre todo el libre juego de los
sentimientos y la fantasa. La msica y el canto y el
147

\t

mundo do la epopeya son en todas las pocas heroicas el


gran recurso educativo de la generacin que se desarrolla
para la guerra. Pero en la poca caballeresca el caballero
es al mismo tiempo cantor, y su clase es la portadora de
la poesa de toda la Edad Media.
La educacin comenzaba a los 7 aos. Su finalidad era
la cortesa, la courtoste. Por el contrario, se consideraba
como la suprema injuria ser un villano, un aldeano. Hacia
fines del siglo X III, un escritor francs deca ya con
frecuencia que slo las gentes de nacimiento noble eran
honorables, fieles y estaban dispuestas a dar su vida por
sus prncipes, mientras que los villanos teman a la muerte
y slo trataban de ganar dinero.
Esta educacin cortesana o palatina comprenda: 1? una
conducta honorable; 29 msica, lenguas y juegos. Con el
fin de aprender la lengua francesa, social, era ya costumbre
en el siglo X II contratar a maestros franceses.
As se enviaban tambin a los alumnos con un ayo a
los pases cuyo idioma deban aprender. La educacin de
los hijos estaba confiada a un ayo; la de las hijas a una
aya que de ordinario permaneca en casa hasta la boda.
A esto se aada la instruccin en la fe eclesistica. La
lectura y la escritura la aprendan o en la casa o en la
escuela monacal. Sin embargo, no es raro ver que aun las
personas cultas se hagan escribir o leer sus cartas. La es
critura la aprendan, reproduciendo las letras con buriles
en planchas de cera, pues el pergamino era demasiado caro.
Del preceptor o gobernante de Wolf Dietrich sabemos que
tena siempre que atarle. Los ejercicios corporales comen
zaban con la carrera, el trepar, el salto, el tiro del arco y
el lanzamiento de la lanza. A esto se aada la esgrima
con la espada y el escudo. Quien poda tenerlo, daba a
sus hijos un maestro de armas; otros los confiaban a un
caballero experimentado. El primer uso prctico de las
armas se aprenda en la caza. Los modelos de toda la
destreza caballeresca can los hroes de los libros de caba*
148

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGIA

Hera. Despus se enviaba el muchacho al palacio de un


prncipe para perfeccionarse y hacer su suerte.
En general es caracterstico de las diferencias de la poca
heroica en los diversos pueblos el que la clase caballeresca
en los pueblos romnico-germnicos sea la sostenedora de
la produccin potica y que en los ensayos de sta se des
arrollara la generacin joven.
Los hijos se enviaron desde muy pronto a la corte. As
los nobles visigticos de Espaa enviaron sus hijos a T o
ledo; la escuela palatina de Carlomagno reuni a los hijos
de sus nobles. Tambin se les enviaba a caballeros sobre
salientes. El palacio de los Staufer en Suabia, de los Babenberger en Austria, de los Electores de Turingia en Eisenach fueron puntos centrales de la educacin caballeresca.
Y los cantores se reunieron aqu con naturalezas predomi
nantemente militares y polticas.
El muchacho se llam en la corte garzn, paje. La
persona principal en su instruccin era el maestro de disci
plina, que enseaba las artes caballerescas. La instruccin
intelectual la reciba en los mismos establecimientos en que
se instruan los eclesisticos, pero con las modificaciones
adecuadas a su misin vital. A esto se aada la enseanza
de la lengua francesa para la cual se tenan franceses en las
cortes desde el siglo XIII. Tambin perteneca a la cultura
superior aprender el ingls. Despus, la msica, el arpa, el
canto, la poesa. ste era un crculo vivo de instruccin,
que produca un efecto enteramante adaptado a los obje
tivos de la poca caballeresca. Toda otra educacin se
hallaba, como en la poca heroica romana, entregada a
la vida misma.
A las siete artes libres se oponan las siete perfecciones
del caballero. Petrus Alphonsus las designa del siguiente
modo: Estas virtudes son: cabalgar, nadar, tirar con fle
chas, luchar, cazar, jugar al ajedrez, hacer versos".
A los 14 aos cumplidos el muchacho entraba en la
clase de los escuderos. Como tal, haba de seguir a un
caballero. Una vez que cumpla su tiempo, era armado
caballero.
149

G U I L L E R M O

LA S CLA SES TR A BA JA D O R A S Y SU EDUCACIN

La poltica romana se haba propuesto poner a los pueblos


sometidos y los confederados, a los esclavos y los libertos,
en una relacin de sumisin respecto a las clases dominantes.
El despojo social era la consecuencia de la organizacin
jurdica y poltica. As surgieron las guerras de los con
federados y los esclavos y las sublevaciones de las provin
cias. En estas guerras venci la clase dominante slo al
precio del predominio militar. Comenz una ordenacin
econmica ms suave.
Los pueblos germano-cristianos tuvieron desde el prin
cipio ante s un futuro social ms conciliador, porque
emprendieron la organizacin de la economa pblica con
conceptos ms nobles y ms puros de moralidad y de dere
cho. El cristianismo intervino moralizadoramente en los
centros econmicos y en las instituciones de los pueblos.
Sin embargo, de la antigua cultura se introdujeron en la
nueva la gran injusticia de la distribucin de la propiedad
y las formas de la sujecin personal, aunque algo dulcifi
cadas. Aqu se hallaban las circunstancias bsicas de las
que surgieron las luchas sociales de la Edad .Media.
En el campo ejerca una opresin difcil y dura la cons
titucin aristocrtica de la sociedad de la Edad Media. As
se form una situacin social y un sistema de educacin
que exclua a las clases trabajadoras de la poblacin rural
de toda instruccin que no fuera el adiestramiento para
el trabajo y la distribucin de las gracias de la Iglesia. El
poder de hecho se transform en una circunstancia jurdica.
Los aldeanos libres se hallaban en peligro de descender a
jornaleros sin propiedad. Todo esto condujo a las inquie
tudes campesinas que duraron desde el siglo X III al X V I
en casi todos los pases europeos, y que en Alemania cons
tituyeron el amplio fondo social para los grandes planes
de reforma polticos, eclesisticos y sociales. Cuando las
reformas fracasaron se lleg en las guerras de los aldeanos
150

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

a una gran sublevacin social, y su sometimiento produjo


en la clase campesina una miseria indescriptible, hasta que
la gran poltica de los reyes prusianos modific la posicin
social de las clases trabajadoras en el campo y reform al
mismo tiempo, en ntima relacin con ella, la educacin
para el trabajo.
sta es la razn por la cual se explica la marcha del
sistema de instruccin para las clases trabajadoras. Una
modificacin fundamental del sistema de enseanza res
pecto a la poblacin trabajadora rural slo se realiz con
el esplendido influjo reformador de Pestalozzi, y en Fran
cia con la Revolucin. Por el contrario, en las ciudades se
estructuraba un elemento, que respecto a la aristocracia y
a las otras clases directivas del Estado y la Iglesia, aspir
a poseer un valor propio y una cultura independiente. Aqu
tambin se form sin duda un patricado sobre la base de
la economa medieval, es decir sobre la base de que los
ulteriores patricios y seores del comercio eran los nicos
propietarios de terrenos en la ciudad. As dependieron de
ellos todos los habitantes de sta. Poco a poco alcanzaron
tambin los artesanos la libertad personal. El habitante
de la ciudad era libre, independiente, no atado al suelo y
poda mejorar por la educacin su posicin en la vida.
El nuevo ideal de vida de la organizacin ciudadana se
basaba en el trabajo.
Las escuelas profesionales de los burgueses eran las escue
las municipales que rompieron la organizacin docente de
la Edad Media, al depender desde el punto de vista de
la poltica pedaggica de las ciudades y al introducir en su
contenido el idioma nacional, la lectura y la escritura, y
los conocimientos histricos y geogrficos.
Cuando junto a la clereca y a la nobleza se elev un
tercer estado en las comunas burguesas, ello contribuy al
nacimiento de una tercera clase nueva de corporaciones
docentes en Europa, sobre todo en Alemania. Las ciudades
151

fundaron escuelas. Pero estas escuelas entraron en con


flicto con los privilegios del sch o lasticu s donde exista una
escuela catedralicia. Slo tras obstinadas luchas y de acuer
dos concebidos de modo muy diferente lograron estas escue
las municipales una existencia total o parcialmente inde
pendiente de la clereca. La nueva institucin se apoyaba
precisamente en el sentimiento de los burgueses de que aque
llas escuelas fundacionales no satisfacan las exigencias de
la poca. Las escuelas municipales se incluyeron en el sis
tema administrativo de la ciudad con una constitucin que
era de tipo gremial. El alcalde celebraba un contrato con
el rector, y ste elega a sus compaeros, los pagaba, reciba
los edificios escolares y sealaba las retribuciones de los
alumnos. El fin docente de estas escuelas era tambin muy
diferente. Sin embargo, en ellas predomin perniciosamente
el espritu gremial. Los rectores dirigan su negocio como
una industria monopolizadora, como maestros que coloca
ban y despedan a los compaeros a su gusto. Los com
paeros, cuando estaban vacantes, comenzaban una vida
emigratoria de una escuela a otra, llevando consigo como
protegidos a maestros jvenes. Junto a estas escuelas muni
cipales se formaron despus, por inters de los burgueses,
establecimientos ms elementales, que quedaron bajo la di
reccin del sch olasticus. Estas escuelas de leer y escribir se
limitaban al idioma nacional. El sch olasticu s confirmaba
a los maestros propuestos por el municipio y reciba una
tercera parte de las retribuciones escolares.
El estadio inmediato del resurgimiento de las ciencias no
es otra cosa que el estadio en que ha desaparecido la poca
heroica y se realiza el desarrollo econmico y el de la bur
guesa sobre la enorme extensin de los nuevos pueblos
europeos. El trabajo, que se siente fomentado por la cul
tura cientfica, se crea como rganos escuelas municipales,
universidades y colegios. sta es la consecuencia de una pau
latina modificacin de las condiciones sociales en general,
que no puede ser fijada en un siglo determinado.
De un modo natural se realiza aqu un nuevo proceso
152

HI S TORI A

D E

L A

P E D A G 0 G A

de fusin de la cultura. Esta poca es anloga a la de los


sofistas y a la de la penetracin de la cultura griega en
Roma. As surge tambin un nuevo sistema de enseanza.
Como el proceso es lento y exista ya de antes una forma
cin erudita, sta haba ya producido tambin una gran
creacin: las U n iversidades. stas surgieron del impulso
cultural filosfico autnomo de los nuevos pueblos en unin
con las instituciones de los pueblos clsicos y de los rabes.
Predominan en ellas la filosofa y la teologa. Lo mismo
ocurre en Italia que en Francia. La segunda creacin es
el Colecfio. ste es producto del movimiento humanista,
que en tal sentido se convierte en Alemania en una gran
organizacin. El tercer gran movimiento es el desarrollo
de un elemento burgus democrtico y de constitucin de
ciudades libres en los nuevos pueblos europeos: su conclu
sin se encuentra en Pcstalozzi, Fichte, etc.: la fundacin
de una escuela p b lica europea. El cuarto gran movimiento
cultural es el crecimiento de las ciencias fsicas que trans
forman la vida prctica. Su efecto se inicia en el mismo
siglo y su producto es el perfeccionamiento del conjunto
de las escuelas especiales, que tienen como consecuencia el
dominio de la naturaleza por las ciencias: escuelas realis
tas, politcnicos, escuelas especiales, etc. As se forma poco
a poco la instruccin pblica de los modernos pueblos euro
peos, que se acerca actualmente a una conclusin sistem
tica.
LAS U N IV ERSID A D ES

La vida espiritual de los nuevos pueblos europeos se rea


liza en la colaboracin de las naciones cultas. Aqulla
consiste no slo en los actos productivos que parten de
stas, o por decirlo as, en los bienes o valores espirituales
que han producido. El grado y la clase de stos es al mismo
tiempo independiente de la circulacin de tales bienes. Se
les puede designar como el sistema educativo de un pueblo.
Si los bienes econmicos tienen un precio que depende del
153

G U I L L E R M O

coste de produccin y de la demanda, las ideas, las crea


ciones artsticas y los productos de la ciencia se difunden
libremente, y slo tienen un precio los medios o institu
ciones organizados para llevarlos al individuo: libros, peri
dicos, revistas, teatros, museos y sobre todo los estableci
mientos de enseanza. La ley de esta circulacin de los
bienes espirituales se halla as en que la necesidad de stos
produce instituciones que determinan la clase, la extensin
y Ja velocidad de tal circulacin.
En la Edad Media la circulacin de las ideas cientficas
estaba limitada por la escasez y coste de los manuscritos. En
esto se basaba precisamente la afluencia a las escuelas y
universidades, en las que tena lugar la comunicacin oral.
El suceso mayor para la circulacin de las ideas en esta
poca fue cuando surgieron en Bolonia, Salerno y Pars
las universidades como centro de intercambio. Toda la
vida cientfica superior de la Edad Media dependa de estos
centros. En ningn otro tiempo posterior han tenido por
esto las universidades tal importancia y una concurrencia
relativamente tan grande, ni han suscitado tal entusiasmo,
ni retenido tanto tiempo a sus oyentes como entonces.
El gran suceso inmediato en la historia de la circulacin
de las ideas ocurri cuando se difundi la imprenta. Desde
esta poca aqullas no estaban ya atadas a un lugar deter
minado: todo el mundo tena ahora acceso a ellas; la
adquisicin y el cambio de libros fu ms fcil cada vez;
su lectura cada vez ms cmoda, y surgi la posibilidad, y
se desarroll rpidamente, de hacer del arte de escribir una
profesin remuneradora. Esto a su vez volvi a excitar la
circulacin de las ideas y las creaciones espirituales y hasta
la produccin misma en modo extraordinario. Se puede
decir que a partir de esta poca comenz la democratizacin
de la formacin espiritual.
i Qu suerte que, precisamente cuando las naciones mo
dernas comenzaron a emanciparse de la direccin de las ideas
por la Iglesia catlica, en la poca del Renacimiento y la
Reforma, se pudiera comunicar el nuevo pensar insumiso

HISTORIA

D E

L A

con una circulacin tan rpida y tan libre! Sin esto la Re


forma se habra tenido que realizar por lo menos de un
modo mucho ms difcil. Slo as fu posible el efecto
repentino, en forma de relmpago, de los escritos de Lutero
y Zwinglio. Los escritos breves, baratos, que se difundan
en muchas ediciones no hubieran podido publicarse ni escri
birse. Su efecto lleg en seguida a toda la masa de la pobla
cin. Y desde esta poca se diferenciaron constantemente
los medios de comunicacin por la imprenta hasta llegar
a los peridicos y revistas de nuestro tiempo. Desaparecie
ron rpidamente todos los medios medievales del intercam
bio personal, las disputaciones. Aun durante la poca de la
Reforma stas tienen valor. Pero desaparecen pronto y slo
en el seno de las universidades conservan una vida intil,
aunque tambin desaparecern pronto de ellas.
Las universidades se han de concebir en la gran conexin
de estas fuerzas:
a) Era un momento en que la oposicin entre el Islam
y el Cristianismo y su contacto, la cultura del Islam, la
bizantina y la juda llegaron a ser un peligro para el cristia
nismo occidental. Surge la necesidad de acoger el sistema
racional en la cultura cristiana.
b) Pero de esta misma surgi una nueva necesidad. La
Iglesia haba tenido siempre el instinto de acoger en s la
cultura existente. Ahora emprende con conciencia la obra
de fundir y realizar espiritualmente su dominio universal
por la fundamentacin sistemtica y racional. (Organiza
cin, siempre expresin de un gran movimiento espiritual).
c) Y con esto coincide el que la monarqua Papal se
consolida y aspira a hacer de Rema el centro del mundo.
As se hallaba dispuesta a acoger en s al mundo.
d) En esta conexin surgi una concepcin imaginativa
del mayor alcance, un ideal del saber en el que los pueblos
romnicos y germnicos colocaban toda la energa de su
impulso a instruirse. Deba encontrarse el punto en que
pudieran reunirse la cultura clsica y la cristiana, lo racional
y lo positivo. ste fu el comienzo de un trabajo espiri155

154
%

P E D A G O G A

G U I L L E R M O

L T H E Y

H IS T O R IA

DE

L A

PEDAGOGA

tual que ha durado hasta el siglo X V III y que mueve aun


al catolicismo progresivo.
Las universidades son la nueva forma occidental del
poderoso movimiento que se inicia.
No existen separaciones limtrofes entre las pocas. La
Edad Media no es una poca intermedia, un interregno. Es
la elevacin de los pueblos occidentales a la participacin de
la cultura donde la dejaron los pueblos clsicos. El primer
proceso fue ms un aprender externo. A ste perteneca el
dominio absoluto del latn. Ahora comienza un movimien
to, del cual el Renacimiento slo es un miembro. Los soste
nedores del fondo medieval de este movimiento y la cum
bre del sistema de enseanza son las universidades. Desde
entonces han quedado as.
El paso dado desde el celo de aprender sumiso de la poca
carolingia y otnica es considerable. La primera circuns
tancia bsica se halla en los pases meridionales, que en
la unin de los pueblos, la sabidura de gobierno y las cam
paas guerreras dan la imagen de una cultura superior
conexa. La ampliacin de la intuicin es necesidad de la
juventud de todos los pueblos. As se forman las condi
ciones para una doble profundizacin que se realiza en
el siglo XI.
La profundizacin en los secretos del cristianismo has
ta la estructuracin de una visin del mundo que conmo
viera a los espritus tuvo sus primeras condiciones en la
penetracin real del cristianismo en todas las capas de repre
sentaciones y sentimientos de los pueblos. Tuvo despus sus
primeros fundamentos en los escritos de San Agustn, que
entre todas las obras de los Padres de la Iglesia constitu
yen un mundo conmovedor de representaciones. Por esto
San Anselmo acudi casi exclusivamente a ellos. Aqullos
se intensificaron con la discusin poltica eclesistica en
que se hallaba complicada la Iglesia en algunos puntos, en
todos los pases. En Alemania la gran poltica de Hildebrand, aprovech el momento favorable que ofreci la
muerte de Enrique III. Esta lucha universal oblig a la

Iglesia a concentrar y liberar todos los medios de poder


sobre los espritus. San Anselmo (nac. en Aosta en 1033,
muri como arzobispo de Canterbury en 1109) es el sos
tenedor de este desarrollo.
La concentracin espiritual y cientfica comenz por
la particularizacin del problema de la realidad de los
conceptos con el material existente sobre la base de los
escritos de Aristteles Peri hecmeneias y sobre las Cate
goras.
As se hallaban an las cosas en la juventud de Abelardo
(m. 1 142). Pero desde sus aos posteriores hasta la mitad
del siglo XII lleg a conocerse la analtica de Aristteles en
su totalidad. Despus, desde fines de este siglo, se conoci
por medio de los rabes y los judos la metafsica, la fsica,
la psicologa y la tica, y a la vez la valoracin produc
tiva de Aristteles por los rabes. Y as surgi una nueva
ciencia europea basada en fundamentos ms amplios. La
gran idea de esta poca, que nace en conjuncin con los
filsofos gricgos; los rabes y los judos, es la theologia
naturalis, es decir el monotesmo fundado de un modo pura
mente cientfico. Alberto de Bollstedt, de Suavia (n.
1193) y Toms, el hijo del conde Landolf, de Aquino
(n. 1225) constituyen el punto ms alto de este creciente
movimiento sobre esos fundamentos.

156

757

stas son las condiciones cientficas bajo las cuales se


desarrollan los puntos centrales del trabajo dialctico y
teolgico espiritual: las universidades. stas son una
creacin del espritu cientfico, totalmente independientes
de la Iglesia y del poder del Estado. Surgieron ahora como
se haba formado en la antigedad la transmisin parecida
de los estudios superiores: como asociacin libre de maes
tros sobresalientes y de alumnos que se renen en torno
a ellos. Y esto empez en Italia y en Francia, donde la tra
dicin de las ciencias antiguas estaba an prxima y donde
se conocan los establecimientos anlogos de los rabes.

G U I L L E R M O

D l L T H F.

Ya Ijada fines del siglo X I, Salerno lleg a ser el centro


del estudio de la medicina por medio de un judo bauti
zado, Constantino Africano. ste proceda de Oriente donde
haba asistido a las escuelas rabes de medicina. Asimismo
surgi Bolonia, que despus lleg a ser por su proximi
dad al centro de la Iglesia, Roma, la sede principal de
cultivo del derecho cannico. A fines del siglo X II con
taba con 12.000 estudiantes. El tipo para todas las uni
versidades de Occidente lleg a ser Pars. La ciudad de
Pars era para la Europa medieval lo que Atenas y Roma
para la antigedad. La escuela diocesana de Pars, la escue
la claustral de Notre Dame, donde resida el obispo, haba
alcanzado una fama extraordinaria. Junto a ella encon
tramos en los siglos X I y X II otros establecimientos libres
cuyo derecho de inspeccin se hallaba en inanos de la
Iglesia.
Como estas universidades sobrepasaban en su alcance
las fronteras nacionales, y por su finalidad, los objetivos
de la Iglesia, slo podan adherirse en su organizacin al
derecho corporativo, a la organizacin de los gremios, a las
rdenes monacales. As se form una institucin que aun
en tiempos posteriores ha conservado siempre el ideal corpo
rativo y los derechos de tales instituciones. Las circuns
tancias de la realidad las pusieron sin embargo en relacio
nes de subordinacin respecto a la Iglesia y el Estado; la
Iglesia proporcion los edificios, los beneficios, las perso
nas eclesisticas, etc.
Cuando el sistema racional del Abelardo comenz a arre
batar a los espritus, no bastaron estas instituciones. Alre
dedor de estas escuelas antiguas se asentaron ahora nuevos
maestros con sus alumnos. El canciller de la fundacin
claustral tena la capacidad de licenciar a todos los maes
tros de su dicesis, es decir de concederles la capacidad
docente y de vigilarlos. Se adquiri la costumbre de que
el maestro del aspirante obtuviera de aqul un certificado.
Esto no se hizo sin injusticias y disgustos. Los maestros
hacan valer frente al canciller sus intereses gremiales. As

158

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

surgi la asociacin de stos que dirigieron peticiones al


Papa. Constituyeron una corporacin. Un acuerdo de 1213
nos muestra, de un lado, a los universitas magistrocum et
scholarium, de otro, al canciller y como rbitro al Papa.
Qued acordado que el canciller no poda negar la licentia
docendi en determinadas materias cuando una comisin
de seis magistec elegidos por la universitas y el canciller
entre los magistec declarase por mayora de votos la capa
cidad del candidato.
La nueva organizacin de esta universitas se constituy
en el siglo XIII. Contribuyeron a ello los ejercicios comu
nes de los exmenes y los tribunales. La universitas se
estructur en siete corporaciones autnomas. La facul
tad de Artes se dividi por naciones en cuatro de estas
corporaciones. stas se hallaban unidas por un rector
elegido en comn, Junto a aqulla existan como facultades
las de los telogos, los decretistas y los mdicos, Dentro
de la facultad de Artes tuvo lugar el proceso en el cual se
formaron los Colegios. Para los alumnos pobres se crea
ron fundaciones con el fin de que tuvieran habitacin
durante sus estudios, y despus se lleg a que recibieran
tambin enseanza en ellas. As surgieron los internados.
En stos se concentr cada vez ms la universidad. La facul
tad de Artes exiga de todos los alumnos que no se hallaban
en circunstancias determinadas que vivieran y recibieran la
instruccin de estos internados. Retiraron el derecho elec
toral a los magistec que vivan fuera de ellos.
Una diferencia ms profunda para el desarrollo poste
rior de la organizacin escolar se hallaba en que en Fran
cia lleg a ser el punto central absoluto la Universidad
de Pars. sta conceda los grados de capacidad para la
enseanza. Reconoca a los Colegios que, junto a ella,
se formaban para la preparacin a los estudios superiores.
Por esto se desarroll en Francia una centralizacin de la
instruccin pblica, que estaba dirigida desde la Univer
sidad de Pars. As surgi la diferencia entre la civilizacin
francesa y la de todos los dems pases, al convertirse Pars

159

Vil

G U I

R M O

y su universidad en el centro organizador de toda la ense


anza francesa. Los reyes procedieron paso a paso en la
secularizacin de la universidades, sobre todo en la de
Pars. Esto comenz con Felipe el Hermoso, a quien se uni
despus la Universidad contra Bonifacio VIII. Ambos par
tidos lucharon por la Universidad: una situacin como
la que tenan los Prncipes del Imperio entre los partidos.
Luis IX prohibi que ninguno de los profesores de la Uni
versidad o de sus alumnos pudieran ser citados a Roma por
alguna transgresin.
A esta altura de su poder, la Universidad desarroll los
Colegios en ella surgidos, ampliando la actividad de stos.
Al mismo tiempo, impeda toda instruccin pblica fuera
de su dominio. Los Colegios se convirtieron de meros esta
blecimientos de residencia y repeticin en verdaderas escue
las, y as se dieron verdaderos cursos en ellos. Aqu est la
causa de que en los Colegios franceses (liceos) la ense
anza an hoy tenga ms la forma de conferencias, y de
que decida de su promocin el examen de los alumnos.
Bajo Luis X IV no poda existir ya ninguna escuela
pblica sin la inspeccin del Estado. Los institutos de las
rdenes religiosas fueron sometidos al control de aqul, y
la enseanza teolgica aun en la Universidad de Pars
qued expresamente puesta bajo este control del Estado.

HI S T ORI A

DE

LA

PEDAGOGI A

En Alemania y en Inglaterra las universidades siguieron


un curso enteramente opuesto. Estas universidades se apo
yaban en la confirmacin papal. El Estado no lleg a domi
nar en ellas. Pero tampoco el Papado. Precisamente por
esto llegaron a ser los centros del movimiento cientfico libre.
As pudo suceder que Wiclif en Oxford, Huss en Praga y
Lutero y Melanchton en Wittcnberg dieran otra direccin
al espritu pblico. Ms sencillas y favorables fueron an
las circunstancias en Italia. Aqu la fundacin de las univer
sidades parti en general de las ciudades, su constitucin

fue ms republicana, y as se desarroll en ellas un espritu


puramente seglar.
En Alemania se pueden diferenciar dos perodos de fun
dacin de universidades. El primero es la segunda mitad
del siglo X IV . Hasta entonces haban cuidado de la pre
paracin de los clrigos las escuelas claustrales y fundaciona
les. Como esto no era suficiente, muchos jvenes clrigos se
dirigieron a Pars y a las dems universidades extranjeras.
De esta necesidad surgi en primer trmino la Universidad
de Praga. sta fue fundada en 1348 por Carlos IV. La
segunda universidad alemana fue creada en 1365, en Viena;
sin embargo, sta slo adquiri vida cientfica cuando en
1383 abandonaron Pars muchos maestros y estudiantes ale
manes. En el oeste se fund la Universidad de Hcidclbcrg
en 1385 y la de Colonia en 1389. Colonia tena escuelas
claustrales y fundacionales en las que se enseaba con gran
xito la nueva ciencia filosfico-teolgica procedente de Pars.
Aqu haban enseado Alberto Magno, Tom s de Aquino y
Duns Scoto. Sigui Erfurt.
Y entonces transcurrieron 70 aos de paralizacin; indu
dablemente se haban satisfecho las necesidades de Alema
nia. De la Universidad de Praga slo se desprendi durante
este tiempo la Universidad de Leipzig, y naci tambin la
de Rostock. En 1409 logr Bohemia el predominio en la
Universidad de Praga bajo la direccin de Juan Huss, y
as las otras naciones abandonaron la universidad y for
maron la base de una nueva que surgi en Leipzig.
En el tercer cuarto del siglo X V se fundaron sucesiva
mente siete nuevas universidades junto a las siete antiguas.
El humanismo comenz a difundirse en Alemania. Las
escuelas municipales crecientes necesitaban maestros; a esto
se aadi ahora la profesin de experto en derecho romano,
pues los prncipes y las ciudades tomaban a estos nuevos
peritos a su servicio. Se abrieron las universidades de
Greifswald 1456, Freiburg 1460, Basilea 1460, Ingoltadt
1472, Trier 1473, Maguncia 1477, Tubinga 1477; tras

160

161

G U I

R M O

una pausa de 30 aos se abrieron las de Wittenberg 1502 y


Francfort 1506.
Pero tambin durante este tiempo conquistaron un lugar
eminente para la teologa y la filosofa, Pars, y para la
literatura clsica y el derecho romano, Bolonia, Padua y
Pava, y fueron visitadas constantemente por extranjeros.
Podas estas universidades han surgido de la Iglesia.
Algunas proceden de las escuelas claustrales y fundacio
nales existentes; otras han sido fundadas por la Iglesia y
dotadas con beneficios eclesisticos. Los profesores perma
nentes son casi todos cannigos, y sus estudios consisten
en que la facultad de Artes sea preparatoria y en que los
escolares de las facultades superiores sean clrigos. El curso
docente de las escuelas fundacionales est aqu ms desarro
llado.

162

C aptulo II
E L HUM ANISM O Y LA REFORM A
E L HUMANISMO ITA LIA N O

El nombre de humanismo se une al concepto romano de


la humanitas, que ahora se renueva. ltimamente se ha
preferido la expresin Renacimiento, pero sta designa pie
ferentemente un desarrollo del arte y acenta el resurgimiento
de la antigedad, dejando, en cambio, en segundo trmino el
movimiento interno de las naciones.
El punto inicial del humanismo se halla en Italia. All
prosigui la conexin con la lengua y la literatura lati
nas. El movimiento se extiende a los dems pases y
crea movimientos trascendentales: 1- la Reforma, es decir
la emancipacin de la interioridad cristiana; V la formacin
de grandes ncleos de la vida potica: en Inglaterra, Shake
speare; en Espaa, Cervantes y Caldern; en Italia, Ariosto
y Tasso; en Francia, Comedle, Boilcau, Moliere, Racine;
3? las ciencias experimentales se emancipan con Galileo;
4 el estudio del mundo antiguo provoca una investigacin
histrica, que produce el sistema natural del mundo cul
tural.
El proceso mismo surgi de la entrada de los nuevos
pueblos en un nuevo estadio social, poltico y espiritual.
La segunda generacin de los pueblos europeos sufre una
transformacin que es semejante a la que se produjo en
Grecia por la disolucin de la antigua organizacin por

163

G U I L L E R M O

estirpes. Se deshacen los firmes vnculos de la Edad Media


entre el Iimperador y el Papa; las ciudades y las cortes de
los prncipes permiten al individuo un desarrollo libre. El
comercio y la industria crean las condiciones de una vida
espiritual independiente de la iglesia. El nominalismo ha
disuelto la metafsica-teolgica medieval. As surgen en
formas elementales la vida moral-religiosa libre individual,
el saber por experiencia, la expresin sentimental lrica, la
concepcin de lo individual. Entre la Edad Media y la
Moderna surge el dominio libre de estas formas elementales.
No sabemos qu formas habra adoptado este movimiento
en Europa sin la combinacin que se produce ahora. Una
sociedad en este estadio se puso en una nueva relacin con
la antigedad. Surgi el Renacimiento. ste no era una
nueva ocupacin con la antigedad, sino una nueva rela
cin del hombre con este gran objeto. La Edad Media
posey una construccin histrica del curso de la huma
nidad en dos imperios. La antigedad fue ya introducida
en esta conexin por San Agustn. Esto significaba para
el hombre medieval el desarrollo de un sistema racional
sobre el cosmos. Mostraba la extensin que puede alcan
zar el hombre con los medios de la "luz natural". Todos
estos recursos se utilizaron para determinar por medio de
ellos una conexin metafsica-teolgica del mundo y de la
vida. Los elementos de la antigedad no eran en ella
independientes y fueron transformados segn las necesi
dades del hombre medieval; slo qued y se concibi como
principio antiguo la conciencia de la conexin racional.
La lengua latina se transform; el derecho romano su b
sisti en Alemania, y se utiliz como elemento. . .
A medida que se disolva gradualmente esta conexin
surga el mundo antiguo como fenmeno histrico. Esto
fue a la vez favorecido externamente por el hecho de que
la cultura griega, que era extraa a los pueblos europeos
modernos, llega ahora al horizonte visible. Y entonces se
repite la relacin que haban tenido antes los romanos
164

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

respecto a los griegos, slo que ahora es respecto a toda la


antigedad. sta lleg a ser el ideal y el tipo.
Para esta concepcin hay una prueba en el hecho
de que antes de que los sucesos externos produjeran la
ampliacin del material originario y el conocimiento de lo
griego, haba surgido desde dentro una modificacin en la
relacin con la antigedad. El sostenedor de esta modifi
cacin es en primer trmino Petrarca.
Petrarca n. en 1304, m. en 1374, florentino, fu
arrebatado por el amor a los escritores antiguos. Poeta
e investigador en una persona haba tenido una relacin
directa con los clsicos latinos como coterrneos suyos.
En l se hallan reunidos el amor y el impulso a la imi
tacin. Reuna tambin apasionadamente manuscritos. U:i
sentimiento vital, libre de la sujecin del sentimiento ecle
sistico le dominaba. As odiaba la dialctica y no tena
ninguna fe en el valor de la escolstica. Respecto a sta
renov la expresin artstica de la intimidad viva. sta fu
intensificada por el cristianismo y el desarropo de los pue
blos modernos. Amaba particularmente las "Confesiones"
de San Agustn. En algunos tratados ha procedido al modo
de los antiguos. Tambin reuni inscripciones.
Boccaccio n. 1313, se dedic al estudio de los clsicos.
Reuni cdices de los platnicos, hizo copias y escribi
una genealoga de los dioses. Al efecto, aprendi griego.
Pero al mismo tiempo aplic el mtodo desarrollado en la
gramtica y la retrica de los idiomas antiguos as como el
estilo clsico que haba surgido de esto, al cultivo de la
prosa italiana. Comenz a comparar los manuscritos de
una obra y a corregir los malos con los buenos.
Este movimiento que proceda de dentro fu alimentado
por la afluencia de los griegos a Italia. El primer griego que
apareci en Italia como maestro de lengua y literatura grie
gas fu Emanuel Cbrysolaras. ste prosigui, por decirlo
as, el trabajo que en otro tiempo haban realizado los
gramticos y retricos en Italia. Ello lo expresa tambin su
discpulo Arctino: "Desde hace 700 aos nadie ha conoci
165

G U I

R M O

co en Italia la literatura griega, y sin embargo sabemos que


toda la sabidura viene de Grecia". Chrysolaras haba sido
maestro de literatura griega en Constantinopla. Desde 1391
fue enviado por el Emperador repetidas veces a Occidente
para pedir ayuda contra los turcos, y en 1396 fue llamado
a Florencia como maestro de literatura griega. Un discpulo
de Petrarca, Juan de Ravenna, recibi de la ciudad de Florencia una ctedra de lengua y elocuencia griegas. As ambos
actuaron juntos en Florencia durante algn tiempo. Volvan
de nuevo los antiguos tiempos de los maestros de lengua y
literatura griega y latina en el espritu de la humanitas.
El nmero de los inmigrantes griegos aument a medida
que se intensificaba la presin turca. El concilio de Ferrara,
de 1438, que en el mismo ao fue trasladado a Florencia,
aspir, ante la gran necesidad del Imperio griego, a establecer
una unin entre la Iglesia griega y la occidental. El mismo
Emperador griego y con l importantes sabios helenos, apa
recieron en Ferrara. Entre estos se encontraba el platnico
Gcmisthos Plcthon. ste fue destinado por Cosme de Mdicis a dar conferencias sobre la filosofa platnica. Con ello
comenz la recomprensin de la filosofa en Italia, y lo
mismo que en los siglos X V II y X V III en Alemania, fue
aqulla la clave para la comprensin ms profunda del esp
ritu griego, pues la intuicin intelectual de las ideas como
contemplacin esttica pudo servir, por decirlo as, como
organon para la captacin del espritu helnico. Se fund en
Florencia la Academia platnica. Marsilio Ficino se dedi
c enteramente a Platn y los neoplatnicos, y surgi su
traduccin de Platn, que en este siglo ocup la misma posi
cin que en el nuestro la de Schleiermacher.
La conquista de Constantinopla en 1453 tuvo despus
por consecuencia el que buscaran proteccin y trabajo en
Italia ms sabios griegos. A consecuencia de este encuen
tro de la nueva actitud con la afluencia de los griegos sur
gi un movimiento espiritual muy intenso. ste ampli
primeramente los medios de trabajo. Los sabios buscaron
con emulacin viva los cdices de los clsicos ("como

166

H IS T O R IA

L A

PEDAGOGIA

perros de caza buscaban y olfateaban los sabios todos los


lugares"). Los Mdicis utilizaron para esto sus relaciones
comerciales y sus grandes medios, y en 1444 se expuso la
primera coleccin de manuscritos en la Biblioteca construida
por ellos. 5.000 manuscritos que reuni el Papa Nicols
forman el fondo bsico de la Biblioteca vaticana. Consti
tuy una ciencia copiar manuscritos.
i Cmo influy en esta actividad el arte de la imprenta!
Se compararon los cdices y se utilizaron como base los que
se crea mejores. Las actividades del impresor, del coleccio
nador, del sabio descubridor y del corrector estaban an
ntimamente unidas. En 1472 se imprimi a Virgilio en
Florencia. En el siglo X V I salieron de Venecia 2833
impresiones.
Lo que se realiz sobre la base de esta actividad por los
humanistas italianos aparece como una reproduccin libre
virtuosista. Esta forma elemental de la filologa ha pre
parado la ciencia filolgica erudita.
Francisco Philelphus, n. 1398, visit Grecia y Cons
tantinopla y ense en Florencia y Roma. Tradujo muchos
autores griegos. Sus Conviva son conversaciones sobre
objetos de la literatura antigua; por lo dems, sus escritos
fueron muy polmicos y personales.
Poggius, n. 1380, es particularmente meritorio por el
descubrimiento de manuscritos. As descubri en San Galo
el Quintiliano ms completo. Discursos, conversaciones y
libelos le permitieron ejercer el virtuosismo del improperio.
Sus Facetiae, una coleccin de poesas, fu uno de los libros
ms sucios y preferidos de la poca, difundido en 2 0 edi
ciones, de 1470 a 1500.
El progreso de Lorenzo Valla, n. 1407 y Politiano, n.
1454, revela un desarrollo creciente. Pues el humanismo
se convirti en Lorenzo Valla en una observacin y gene
ralizacin metdicas sobre el lenguaje y el estilo, y en cr
tica. Se convirti en filologa. Su obra principal en la pri
mera direccin son los seis libros de Elengantiarum Lat ni
sermonis (1 4 4 4 ). Con este trabajo comenz una poca

167

G U I L L E R M O

D I L T t E Y

de la filologa latina. Ante todo se libert aqul de la


tradicin gramatical reinante hasta entonces. Contest a la
pregunta: Que es buen latn clsico en oposicin al len
guaje corrompido de los ulteriores autores medievales? Para
la respuesta a esta pregunta pone a Cicern y Quintiliano
como maestros, y slo secundariamente cita a Donato y
Prisciano y otros gramticos. Con Angelus Politianus, el
humanismo llega a la interpretacin ms fina de los clsi
cos y a la reproduccin natural ms libre. Aqul era maes
tro pblico de literatura griega y latina. De estas ocupado
nes surgieron sus Miscellanae, interpretaciones de pasajes
difciles. Fu fillogo en el ms amplio sentido. Un con
temporneo deca que tena una cabeza y tres lenguas.
Y fu al mismo tiempo maestro en lengua y poesa italia
na y latina. Su amigo Pico de la Mirndola sobrepas los
lmites del humanismo y trat de conciliar el derecho de la
filosofa escolstica como el de la teologa cristiana con el
estudio y la imitacin potica de los clsicos.
EL HUMANISMO ITA LIA N O Y LA ORGANIZACIN
ESCOLAR

El humanismo italiano se apoder de las clases educadas.


Se puso al servicio no slo de los prncipes, sino hasta de
los Papas, que necesitaban de l tanto para sus xitos diplo
mticos como para sus bibliotecas y sus fines literarios. Slo
a partir del Concilio de Trento se volvi la Iglesia contra
el estudio del humanismo que se burlaba de ella. Los huma
nistas italianos se mantuvieron alejados del trabajo escolar
como de una ocupacin penosa y subalterna.
En Italia, donde actu primero y muy eficazmente el
espritu de la Antigedad, no se ha desarrollado nunca un
sistema escolar unitario con un proceso continuo, entre la
dispersin, el constante cambio de constituciones y el domi
nio sobre les Estados. En todas partes se mantuvo aqu,
respecto a las clases inferiores de la poblacin, el predominio
168

HI S TORI A

DE

LA

PEDAGOG A

de la educacin eclesistica tanto para los hombres como


para las mujeres. Los humanistas ejercieron exclusivamente
su influjo en los crculos de la sociedad que gobernaban
por el dinero y la herencia, en las aristocracias de Venccia,
Florencia, etc. Aqu se halla la razn de que la Contrarre
forma pudiera arrasar en todas partes esta delgada capa de
cultura humanista. sta no tena ningn arraigo en la capa
vigorosa de la vida popular.
El restablecimiento de los clsicos tena que hacer vivir de
nuevo el ideal antiguo de instruccin. ste slo poda ser co
nocido mediante Quintiliano y Cicern. El restablecimiento
de la ciencia clsica por consiguiente no era slo un restable
cimiento de los procedimientos empleados en la Antigedad,
sino tambin un restablecimiento del ideal antiguo de ins
truccin. Este ideal de instruccin recibe empero un perfec
cionamiento por el hecho de que el cultivo de las fuerzas
de todo el hombre para su vitalidad y energa, indepen
dientemente de toda profesin, como en el antiguo ideal de
instruccin, es separado de la finalidad del orador.
En Italia, como despus en Alemania, el humanismo ha
actuado pedaggico-creadoramente slo cuando se puso en
una relacin positiva con el cristianismo. El tipo de tal
eficacia es la actividad prctica de un gran hombre de escue
la, de Victorino da Feltre. ste tom del movimiento huma
nista el conocimiento del latn puro y la admiracin de
Cicern, el estudio matemtico bsico y algunos conoci
mientos de la lengua griega. Primero obtuvo en Padua la
ctedra de filosofa y elocuencia. Pero a la vez cre all un
establecimiento de educacin. Como educador de prncipes
en Mantua fund all tambin un Pedagogium. Conforme
al modelo de los clsicos, atendi en igual modo a la cultura
fsica y a la espiritual. Su cultura gimnstica comprenda una
dieta, el levantarse temprano, ejercicios fsicos de todo gne
ro, etc. La cultura espiritual tena ahora en el cristianismo
un slido fundamento: ste lo capt Victorino en su pro
fundidad prctica y lo uni as a los estudios humanistas.
169

G U I L L E R M O

D 1 L T II E Y

se es el tipo de los nuevos establecimientos que des


arrollan ahora.
De los humanistas le vino el principio de que el apren
der debe producir satisfaccin. A su escuela de Mantua la
llamaban sus conciudadanos la "Casa de la alegra" (Casa
f/iocosa) . Los castigos disminuyeron. La lectura constitua
el punto central: Virgilio, Cicern, y en griego, Homero.
Pero se leyeron hasta Pndaro y Esquilo. En su proceso
metdico comenzaba con el leer claro y preciso, despus
segua el aprender de memoria y la interpretacin de pasa
jes bellos. Terminaba con traducciones del griego al latn,
ejercicios oratorios al modo de las antiguas escuelas retri
cas, composiciones y poesas en lengua latina.
LA TRANSFORM ACIN D E L REN A CIM IEN TO ITA LIA N O EN
UNA ORGANIZACIN ESCO LAR SU PERIO R ALEM ANA
A T R A V S D E LOS PA ISES B A JO S

Los alemanes son los organizadores del sistema escolar, y


en esto, superiores ya entonces a todos los dems pueblos.
En todos los trabajos de los humanistas alemanes haba
mucho esfuerzo, y asimismo serios fundamentos gramatica
les i pero cmo desmerecan de los italianos formados clsi
camente y de los franceses genialmente cultivados! Sin em
bargo, el lento apoderamiento en forma escolar de la antige
dad facilit aqu precisamente la reorganizacin de todo el
sistema escolar existente. En esto sirvi de fundamento lo
clsico y lo cristiano. As comenz el lento proceso de asi
milacin que slo encontr su trmino en Winkelmann,
Wolf, Humboldt y Goethe. Enseanza superior. La idea de
una didctica como arte de ensear, etc.

170

HI S TORI A

D E

L A

PEDA GOGI A

Miembros del proceso en el que ha surgido del humanismo


el sistema de escuelas superiores.

I
Primer miembro de la cadena. El punto de partida pro
ductivo se hallaba en los Pases Bajos. El nacimiento de
la literatura de estos pases ocurri a fines del siglo XII.
Cuando se desarroll brillantemente la cultura del Norte de
Prancia encontr una acogida muy favorable en la clase
media pudiente de los Pases Bajos, la cual qued cerrada
para las clases correspondientes de los alemanes. El monu
mento ms notable de aquella fusin es el Rcinaert .
Lo decisivo para el desarrollo de la cultura de los Pases
Bajos fu la existencia de dos lenguas en el pas; entre la
cultura del Norte de Francia y la de aqullos se desarrolla
ron mltiples formas particulares; pequeas ciudades poli
glotas; lazo de unin entre la esencia alemana y la francesa.
A travs de las murallas de Bruselas pasa la lnea divisoria
de los pueblos.
En ningn punto de Europa como aqu se realiz ms
radicalmente la gran transformacin que tuvo lugar en
la sociedad occidental de la Edad Media. Ya en el siglo
X III los burgueses de las ciudades martimas arrebataron
cartas de franquicia a sus condes y duques. Los mercados
mundiales de Gantes y Brujas fundaron, en unin con las
comunas ms pequeas, el Hansa flamenca. Se realiz la
emancipacin del tercer estado. Esto sucedi en las ciu
dades. El problema predominante en los poetas de los
siglos X III y X IV en los Pases Bajos fue la situacin
y las nuevas circunstancias de esta clase social.
El siglo X III emancipa en los pases ms diferentes el
idioma nacional, al tiempo que la legislacin recibe una
expresin en el Espejo de Sajonia, entre 1215 y 1218.
171

li

En Castilla reuna en este siglo Alfonso el Sabio la legis


lacin nacional. En Aragn, el rey Jaime. En Francia,
los tablissements de San Luis. En Inglaterra, la codifica
cin de Eduardo I.
'
De este lado de los Alpes no haba en ninguna parte
del Continente europeo tantos elementos para el desarrollo
de una vida municipal libre y un crecimiento burgus como
en el Noroeste de Alemania y en los Pases Bajos. El celo
industrial de las ciudades flamencas exista desde tiempo
de los romanos. El Tierepos" que aqu se desarroll es
la imagen de la educacin burguesa, como el Tristn lo es
de la caballeresca.
La reorganizacin de la enseanza parti de la Comuni
dad de los Hermanos de la vida en comn, fundada en el
siglo X IV . El punto de partida de toda esta organizacin
es Deventer. Gerd Grote, nacido en Deventer en 1340,
estudi en Pars, ense en Colonia despus de tres aos
de vida de penitente y fu ms tarde predicador en lengua
flamenca. Cuando se le prohibi la predicacin y se vi
rodeado de amigos y discpulos entusiastas fund una comu
nidad: fcatres bonae voluntatis, los Hermanos de la vida
en comn.
Sus escuelas fueron al principio enteramente iguales a las
escuelas claustrales. Hubo escuelas especiales para los pobres.
El rector de la Casa de los Hermanos de Deventer se llam
respecto a todos los dems establecimientos el Padre". Desde
aqu se expandieron las escuelas a todas las ciudades. Por
esto se halla aqu el punto central para el desarrollo de la
instruccin, lo mismo que para el Renacimiento se halla en
Italia. La base la constituyeron las necesidades de las gran
des ciudades industriales y la libertad que disfrutaban.I
(V

II
El espritu en quien esta organizacin se una con el Rena
cimiento italiano fu Rodolfo Agrcola, n. en 1443, m,
172

I
i

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G I A

en 1485. l llev la semilla desde Italia al suelo nidlco.


Fu el primero que proporcion un lugar estable al estu
dio del griego ms all de los Alpes.
Aunque Amberes en particular trat vivamente de
conquistarlo, no se decidi aqul a abrir una escuela. Viva
en l un fuerte impulso a la libertad. Los griegos haban
llamado ocio" a su escuela, los latinos ludus litterarius"
a la suya; sin embargo no haba nada ms lejos del ocio,
nada ms riguroso y opuesto al juego que aqullas. Acerta
damente las design Aristteles con el nombre de phrontisterion, es decir lugar de pena". Ese mismo hombre que
pensaba as de las escuelas fu el espritu directivo para el
proceso de la organizacin escolar en Alemania y los Pases
Bajos. Fu el primero que desarroll en estos pases la
direccin de la filologa que se separaba radicalmente de la
fundada por el Renacimiento italiano, y que renov la gra
mtica, la dialctica y la retrica en el espritu de los clsi
cos y las hizo fundamento de la enseanza de la juventud.
En el trnsito a los pueblos nrdicos se modifica el ideal
educativo del Renacimiento. Agrcola, Erasmo y Reuchlin
como transmisores de Italia a Alemania se diferencian de
Italia en que conciben ticamente la filosofa y en conexin
con esto ven en la religin el fin ltimo. Sin embargo, estn
an alejados de la unilateralidad posterior.
Tambin la organizacin escolar es Renacimiento. Los
clsicos no eran slo su material. De Aristteles, Cicern
y Quintiliano se obtuvo tambin el ideal de educacidn y
el plan de enseanza para las escuelas superiores. As sur
gieron los modernos Colegios humanistas.
La gran obra dialctica-retrica de Agricola son los tres
libros De inoentione dialctica. La aplicacin fundamental
a la pedagoga la da en la extensa carta a su joven amigo
Barbirianus, de 1484, sobre los mtodos del estudio, De
formando studio. La autntica filosofa es la capacidad de
pensar rectamente y de expresarse adecuadamente. Recle de
173

G U I L L E

D /

HI S TORI A

'*
,*

,
. ,V . r-

174

C t A

De esa regin de Agricola y Hegius surgi el cuarto


miembro de esta cadena: ''Erasmo y Melanchton que han
reformado ms el ideal de educacin de Agricola.
Erasmo fue, como se ha dicho, un alumno de Hegius en
Deventer, desde los 9 aos. A los J 3 se acogi a la Casa
de los Hermanos en Herzogenbusch; sin embargo, rehus
hacerse Hermano. Ms tarde su pobreza le indujo a ingre
sar en un monasterio de cannigos regulares. Pero como
tena una gran repugnancia contra los conventos y los
monjes, se hizo libertar de la vida claustral un ao des
pus por Julio II. Vivi ms tarde alternativamente en
Francia, Inglaterra e Italia como maestro y sabio privado.
Critica a la sociedad en el "Elogio de la locura" (1 5 0 9 ),
edita en griego .el Nuevo Testamento con traduccin latina
(1 5 1 6 ), publica los "Colloquia puerilia" (1 5 1 8 ), los es
critos contra Lutero, Huttcn, etc., las colecciones de cartas
con la gua "D e conscribendis epistolis" (1 5 2 0 ).
El ideal literario de Erasmo se dirige, desde el rigor de
la ciencia dominante en Agricola, a la imitacin de formas
fciles y agradables. A esto responde su teora pedaggica.
Se dirige tambin a la formacin de verdaderas escuelas de
sabios segn el modelo de la pedagoga clsica. Entre sus
indicaciones pedaggicas la ms importante es la carta "De
ratione studii et. instituendi pueros ccmmentarii". Su tesis
principal: Omnis fere rerum scienlia a Graecis autoribus
petenda e sf1) .
w

i,

! ) La ciencia de casi todas las * cosas ha de pedirse a los autores1


griegos. (N. del T . ) .

J ) Pensar correctamente sobre todas las cosas y expresar sin difi


cultad lo que se piensa. (K . del T . ) .

P E DA 6 0

IV

El tercer miembro de la cadena son dos notables hom-'


bres de escuela que actan reformadoramente, en el servicio
escolar, con el espritu de Agricola sobre la base de lo crea
do por los Hermanos de la vida en comn. Son el rector
Alejandro Hegius, de Deventer, que se puso bajo la direc
cin de Agricola a los 40 aos, y su amigo Rodolfo Langen, de Miinster, que form su personal docente con disc
pulos de Agricola.
Alejandro Hegius naci en 1420 en Heck, en Westfalia.
Muri a edad elevada en 1498, en Deventer, donde haba
dirigido la escuela durante muchos aos. De su escuela
proceden: Erasmo, Hermann von dem Busche, Juan Moresel ius, que fue maestro en Miinster, Juan Caisarus, Con
rado Gaclenius, etc.
En Miinster trabajaron Rodolfo von Langen y Her
mann von dem Busche. El primero, nacido en 1439, haba
estado largo tiempo en Italia; vuelto a Miinster, actu du
rante toda su vida en las escuelas. Semejante a el en esp
ritu fue Hermann von dem Busche, su sobrino, nacido tam
bin en Westfalia en 1468. Una naturaleza belicosa. Cono
ci en Italia a los humanistas ms sobresalientes y luch
a su modo, inquieto, vagando por Alemania en brega por
el humanismo contra la tradicin de las escuelas, contra el
Doctrinal" . que segua
sirviendoi como texto
de gram
1

L A

tica, contra los monjes que atacaban al humanismo. Fue


reformador de la escuela de Wesel, dimiti su cargo, adhi
rindose a Lutero y .muri en 1334 por la excitacin que
le produjo un coloquio con rebautizados.

rebus mnibus sentir et quae sents commode eloqui *).


Es la unin de la prudentia y la eloquentia, de Quintiliano.
Este fin se alcanza por el estudio de los autores clsicos
qrte han desarrollado con elocuencia cosas dignas de ser
sabidas. Es el ideal de vida del romano desarrollado en
una poca en que slo se saba hablar en las ctedras y pul
pitos de Alemania.
III

D E

. 175

G U I L L E

D I

II

Agrcola haba querido elegir los autores que contenan a


la vez un conocimiento de cosas y una forma latina perfecta.
Erasm ordenaba, como era corriente en el Trivium y el
Quadrivium, primero el desarrollo del lenguaje, despus el
conocimiento de las cosas. Primero se' debe apropiarse al
lenguaje como medio de descubrir las cosas y de expresarse
(cum res non nisi per voce nota cognoscantur) l) . Este
lamentable error de la ordenacin psicolgica ha sido reco
gido de esta antigua afirmacin en el desarrollo de nues
tros Colegios. Rerum cognitio potior, verborum prior.
Esta concepcin responde a aquella segn la cual los cono
cimientos de cosas se adquieren mejor de los clsicos.
En el mtodo del aprendizaje de los idiomas se realiza
un progreso extraordinario en esta direccin. Despus de
una breve enseanza de los elementos, el uso vivo de la
lengua materna y la lectura de los autores latinos deben
en cierto modo hacer del idioma la lengua materna. Con
esto coincide el que Erasmo se alabara de haber vivido largo
tiempo en Italia e Inglaterra sin haber dominado estos
idiomas, entendindose totalmente en lengua latina. Reco
mienda por esto en primer lugar a Tcrencio, ya que la
delectatio en el contenido por los muchachos era para l.
junto al aspecto lingstico, lo ms importante.
Una vez que se han dominado los idiomas, deben apren
derse las cosas por los autores clsicos, quienes las poseen
del modo ms fundamental; el fin de la instruccin se
alcanza con 13 imilatio de los clsicos.
Como lectura para nios unida con delectatio, Erasmo
escribi sus muy ledos Coloquios", el libro que haba
de realizar su ideal en las escuelas, y que ha tenido una enor
me influencia. Quiere deleitar con una lengua usual atractiva.
En el dilogo Ciceronianas" desarrolla Erasmo su ideal
formal, y en esto se distingue con especial vivacidad de los
J ) No conocindose las cosas sino por la palabra sabida. (N. del 'I'.).

176

H I S T O R I A

' DE

LA

P E D A G O G I A

ciceronianos serviles, que son el motivo de este trabajo pol


mico. Para otra poca conviene otra forma de expresin.
La escuela de la Baja Alemania es completada por la de
la Alta Alemania cuyo punto central fu primero Schlettstadt en la Alsacia inferior. De all proceda Wimpfeling, de
Heidelbcrg, quien acentuaba ms el contenido que la latini
dad, y que fu un comedido escritor pcdaggico-humanista.
Conrado Celtis, el humanista alemn ms notable del
siglo X V , haba fundado en Heidelbcrg, en la Sociedad
Renana, un centro de estudios humansticos. Antes que en
la Alemania del Norte, se haba establecido aqu una rela
cin viva con el Sur, con Italia y con Francia, la cual
estaba sostenida por las relaciones comerciales. Por la cul
tura italiana y por la visin de aquel patriciado se desarro
ll la vida distinguida del patricio Pirkheimer. De la intui
cin de las Academias italianas surgi en Celtis el plan de
su Sociedad Renana. En Ferrara haba estudiado Johannes
von Dalberg, quien fund la gran biblioteca de Heidelberg
como centro de manuscritos y libros humansticos. Heidel
bcrg lleg a ser ahora en una breve floracin el centro del
humanismo alemn. All actu Agrcola llamado por Dal
berg. De Badn procedieron los dos espritus cientficos
que fueron los ms sobresalientes de todos los humanistas
alemanes: Juan Reuchlin y Melanchton.
Reuchlin, n. en 1455, en Pforzheim, fu jurista, huma
nista y ocup altas posiciones en su vida. Despus de haber
estado varias veces en Italia, con el duque Eberhard de
Badn, pas largo tiempo con Dalberg en Heidelberg; fu
despus ministro en Roma y ms tarde uno de los tres
jueces de la Confederacin de Suabia hasta que las pertur
baciones de 1519 le arrojaron de su puesto y vivi como
profesor en Tubinga. Muri en el verano de 1552. Un
contemporneo le describe como un hombre de aspecto
senatorial.
La significacin de Reuchlin para la historia del huma-

777

G U I L L E R M O

/
D

nismo se halla en haber fundado la gramtica de la lengua


hebrea. sta apareci en 1506 con el ttulo de Rudimento
linguae hebraicas". L a termina con las palabras: exegi
monumentum aere perennius *). Estriba su significacin
en haber proseguido el estudio de la literatura y la gra
mtica de esta lengua contra la poderosa oposicin de los
dominicos que diriga el mal afamado Hoogstraeten. Ulrich
von Hutten, Sickingen y Dalberg apoyaron la causa de la
ciencia. Las Epistolae obscurorum virorum aparecieron en
1517. En ese ao Sicking termin la contienda a su
modo. La causa principal era que ya se haba desencadenado
en Wittenberg una guerra ms fuerte. Las actuaciones de
Agrcola y Reuchlin en Heidclberg y Tubinga constituyen
la base para la formacin cientfica de otro natural de
Badn, que haba nacido en Bretten en 1497: Melanchton.

M ELA N CH TO N , P R A EC EP T O R GERM ANIAE, COMO R E P R E


S E N T A N T E D EL ID EA L ED U C A T IV O DE LO S COLEGIOS
H UM A NISTAS EN LA EPOCA DE SU S PUNDACIONES

En Melanchton se realiza el enlace de la Reforma ecle


sistica con el humanismo alemn de Agrcola y Reuchlin.
Con esto recibe la escuela humanista el carcter que ha
conservado hasta hoy.
Cuando muchacho, Melanchton vi frecuentemente en
Pforzheim a Reuchlin, quien le regalaba libros, y como
broma, tambin un pequeo birrete rojo de doctor, dndole
su nombre griego. Como nio precoz de 12 aos acu
di a la Universidad de Heidelberg, a la que inspiraban aun
los espritus de Agrcola y Reuchlin, aunque la nueva gene
racin era menos apta para continuarlos. Como a causa
de su juventud no se le quera hacer magister, se dirigi a
J ) Termine un monumento mis duradero que el bronce. Horacio.
Odas. III, 30. (N. del T . ) .

178

S T OR A

DE

LA

PEDAGOGA

Tubinga donde encontr a los reuchlinistas en apasionadas


luchas con la vieja escuela, y se uni entusiastamente a
ellos. La dialctica de Agrcola le llev a un estudio bsico
del orador. Desde 1514 comenz a interpretar como ma
gister de la Facultad de Artes a los autores clsicos. Doce
aos despus que haba aparecido el trabajo gramatical fun
damental de Reuchlin, public en 1518 a los 21 aos su
gramtica griega. La dialctica de Agricola le di un gran
impulso para la edicin de las obras de Aristteles y para
el cultivo de la dialctica y de la retrica.
Con estos planes apareci en 1518 en Wittenberg, donde
el vigoroso espritu de Lulero se apoder de este instru
mento maravillosamente fino para el progreso espiritual.
En su discurso de entrada, del 26 de agosto, se expresa la
conciencia de la gran misin a l confiada en la obra del
siglo X V I: De corrigendis adolescentiae studiis. En l
describe la decadencia de los estudios en la Edad Media,
la nulidad de la dialctica que no puede resolver ninguno
de sus problemas. El renacimiento de las ciencias slo
puede ser facilitado por la vuelta a las fuentes. Pero esto
lleva del latn al griego. El alumno de Agricola y de
Reuchlin se diferencia del humanismo italiano en que los
estudios humanistas entran en l en una conexin vital
sistemtica. Es propio de l que quiera perfeccionarse par
tiendo de Aristteles. El amigo de Lutero busca en todo
el enlace de la conviccin docente cristiana con este sistema
nacido cientficamente. As surgi un aristotelismo cristia
no que buscaba en la literatura clsica la imagen de la
nobleza humana y que estaba convencido de que bonorum
scriptorum cogitatione non os tantum ad linguam sed
pectus etiam formar i, l ) y as puso en relacin la humanitas con la fe cristiana en Dios. El Colegio humanista es
ya para Melanchton la escuela de la humanistas. Su exi
gencia de formar por la imitatio de los clsicos el juicio y
i) Por la reflexin sobre los buenos escritores no slo se forman
la boca y la lengua, sino tambin el nimo. (N. del T . ) .

179

HI S TORI A
D

180

L A

P E D A G O G 1 A

la forma supone la conciencia de la ejemplaridad de aqu


llos. Con este discurso fue ya decisiva la posicin de Melanchton en Wittenberg. En tanto que l quede con
nosotros no exijo ninguna otra teora griega', dice
Lulero.
Su plan se realiz en forma limitada en sus libros de
enseanza que colocaban el estudio de Aristteles en el
centro de nuestra formacin humanista y llevaron a un
estadio ms amplio el ideal de un conocimiento de cosas
fundada en los clsicos y el desarrollo de la elocuencia.
El fundamento de todos los estudios cultos, eruditos,
es la gramtica. La gramtica latina de Melanchton, pu
blicada en su totalidad en 1532, lleg a ser la base de la
gramtica escolar latina. Se ha conservado como libro de
texto esencial en dos ediciones. En 1550 apareci en una
edicin ampliada del Carneti us, que fu publicado bajo la
direccin de Melanchton. En 1582 el rector Michael
Neander hizo de sta un compendio pedaggico, el cual
tuvo 51 ediciones de 1582 a 1737. Fu continuado por
Erasmo Schmidt en el sentido de la teora gramatical per
feccionada y se ha conservado hasta el presente por medio
de la gran gramtica de la Marca. La lengua latina, siendo
la del trato social de las clases cultas en toda Europa, debe
ante todo ser librada de la barbarie escolstica y tratada
en la forma ms perfecta posible. Sine Graecis Latina
tractaria vede nequeunt !). Esto se demuestra por el tes
timonio de los escritores romanos sobre su dependencia de
los griegos. Reconoca acertadamente el punto esencial de que
la ciencia clsica tena que buscarse en su contenido ms
puro y completo en los griegos.
As las lenguas y la literatura clsicas eran para Me
lanchton el acceso a un saber general humano que sirve
de fundamento a todos los estudios especiales y al arte de
la exposicin. Respondiendo al espritu del estadio meta!) Sin letras griegas no pueden tratarse debidamente las latinas.
(N. del T .) .

D E

fsico este saber era para l filosofa. Pero Aristteles es


methodi artifex; el iusta ratio docenti et dicendi *) est
unido a su estudio. Melanchton interpreta el "Organon"
y de aqu surgi su extensa Dialctica. sta prosigue el tra
bajo de Agrcola y quiere utilizar al puro Aristteles en
espritu libre para el perfeccionamiento del arte de las
artes". La primera elaboracin fu Compendiada dialectices
ratio, de 1520, en 10 ediciones; la segunda la Dialctica, de
1527 en 10 ediciones y la tercera la Erotemata dialectices, de
1541, de la que aparecieron tres ediciones en un ao, la pri
mera de las cuales fu de 3.000 ejemplares. Sobre ella
fund, de una parte, su fsica, que comprenda las cues
tiones bsicas de la metafsica, la astronoma y la fisiologa,
apoyadas en un estudio de la naturaleza amable y de
carcter astronmico, dirigido por Aristteles, Galeno y
Ptolomeo. El monotesmo como phitosophia naturalis de
Aristteles se funde tambin en l con el monotesmo del
cristianismo. Por otra parte, la fsica era la escuela prepa
ratoria para la tica. Escribi primero un eptome de filo
sofa moral y en 1550 lo transform en sus Elementa ethicae
doctrinae. Aqu se unen la tica de Aristteles, la divisin
de las virtudes de Platn y la moral cristiana. Siguiendo
la visin medieval de conjunto sobre la historia universal
escribi tambin una de estas. A esta conexin del saber se
aade el cultivo artstico de la exposicin. En una elabora
cin mltiple aparecieron desde 1519 los Elementa vethoricae.
stas son las bases para comprender el ideal de educa
cin que actu en la fundacin de nuestros Colegios huma
nistas y cuyo representante clsico fu Melanchton el
pvaeceptov Germaniae.
La pedagoga humanista parte del tradicional trivium
sobre el cual construye una preparacin formal, que pre
cede a la ciencia profesional en establecimientos docentes
*) Artfice del mtodo, el justo mtodo de ensear y hablar. (N.
del T . ) .

181

G U L L E

II

fundados para ello. De aqu nace el aspecto negativo en


cuanto al rechazo del cultivo prematuro de las ciencias
realistas. Llevar a ellas a nios incultivados significara
para Melanchton echar margaritas a puercos. Los huma
nistas desarrollan tambin esta educacin formal en la orde
nacin graduada de la gramtica, la dialctica y la retrica, la
cual posee una estructura que pone primero en posesin del
lenguaje, establece despus las reglas del desarrollo de las
ideas y finalmente la expresin artstica en el pleno uso del
discurso. Pero la utilizacin de este plan experimenta una
transformacin esencial. Erasmo haba expuesto ya la gran
regla metdica de pasar rpidamente de la gramtica a los
escritores, y as lo hizo Melanchton. El trivium medieval
se basa ahora en las lecturas de clsicos autnticos. Sin
ejemplos son infructuosas las teoras del arte" (Melanch
ton) .
La realizacin de esta educacin formal por tres tcnicas
y los clsicos haba tenido siempre como fondo el senti
miento del mundo superior de la antigedad y la trans
misin del mtodo de educacin en l usual. El ideal de
educacin del Colegio humanista recibi con esto su sen
sibilidad para el progreso intelectual. El propsito gra
matical-retrico constituy el amplio fin por alcanzar en
todas partes, pero recibi una conclusin superior ms
adecuada al espritu joven en una idea ms alta.
Pero este fin de la instruccin no se realiza an en el
Colegio de esta poca mediante un sistema consecuente de
medios. Este sistema de medios se halla ms bien al ser
vicio de un objetivo considerablemente ms bajo: el des
arrollo formal de las capacidades del pensar y del discurso.
Y en efecto Melanchton coloca en el primer plano la for
macin dialctica e intelectual; junto a l y despus de l
se prefiere, como por ejemplo hace Sturm, una formacin
retrica.
El desarrollo sigue la direccin del pensamiento progre
sivo de la humanitas. Este fin se presenta comp imitado.
El principio es la unin de la lectura y la imitacin que
JBS

HI S TORI A

I)E

LA

PEDAGOG A

haba conservado desde las escuelas de retrica y tambin


de las claustrales. Este principio ofrece tambin, como la
lectura inmediata del escritor mismo, una ventaja de la
pedagoga en esta gran poca de fundacin sobre la actual.
El modelo clsico es Cicern: nomo ignorat optimum
dicendi magistrum esse Ciceronem 1).
Melanchton se sinti en primer trmino maestro y me
reci el nombre de praecepiov Germaniae por una expansin
nica de su actividad docente basada en el amor al nio y
al adolescente. En algunos Colegios tuvo hasta 2.000
oyentes. As permaneci ocupado durante 40 aos. Son
discpulos suyos los rectores de escuelas ms celosos del
siglo X V I, Sturm, en Estrasburgo, Trotzcndorf en Goldberg, Neander en Jlfcld y Wolf en Augsburgo.
Pero como la preparacin gramatical de los estudiantes
era insuficiente, Melanchton completaba su actividad con
una schola privata. sta tena un fin semejante a los
Colegios de las universidades francesas: como la mayora
de los jvenes llegaban a la Universidad sin formacin
clsica, constituan un establecimiento preparatorio. Aque
lla subsisti desde 1519 hasta 1529, cuando Melanchton
tuvo que dejarla por la carga de sus asuntos pblicos;
ejerci una gran influencia sobre la reforma de las escue
las pblicas.

LU T E R O Y M ELA N CH TO N Y LA ORGANIZACIN
DE LA IN STR U C C I N PBLICA

La actividad de los humanistas para la formacin de


los Colegios secundarios en Alemania recibe una estruc
tura, pero tambin una direccin diferente, con la Refor! ) Nadie ignora que el mejor maestro del hablar es Cicern.
del T .) .

183

(N,

E.1

HISTORIA
ma. Los humanistas y los reformadores tenan un enemi
go comn en la escolstica y en sus brbaros representan
tes de los conventos. Los reformadores poseen su recurso
ms poderoso en el estudio de las lenguas hebreas y griega.
Su aliento vital era la intimidad propia y su expresin.
Por esto a la mayora de los humanistas le fue simptica
la Reforma, y Lutero y Melanchton trabajaron con los
medios del humanismo y se dedicaron a la creacin de
escuelas humanistas.
En Lutero se hallaba esto en una magnfica conexin
por el hecho de que el contenido docente del cristianismo
deba ser adquirido por toda la nacin. Asimismo deba
suplirse a las instituciones eclesisticas desaparecidas y a
la inspeccin de la Iglesia, y satisfacerse las necesidades
de funcionarios de los prncipes y de las ciudades. Las
escuelas claustrales quedaron vacas; se suprimieron los
monasterios, y de aqu surgi la necesidad de promover
la fundacin de escuelas y al mismo tiempo de realizar
una inspeccin suprema del Estado en ciertos aspectos
esenciales.
En la inevitable confusin de estos aos intervino L u
lero con su infalible mirada y tacto, mediante su escrito:
A los consejeros de todas las ciudades de la nacin ale
mana para que funden y sostengan escuelas cristianas .
Este escrito trata en el gran estilo de los clsicos la
instruccin humanista de la nacin como un asunto del
Estado. Lutero pone la mano en una nueva organizacin
de la enseanza secundaria en los pases protestantes.
Parte de la idea de que estn all los humanistas y de
que pueden ensear a un muchacho hasta sus 15 aos ms
de lo que haban podido hacerlo hasta entonces todas las
escuelas superiores y monasterios. Es necesario utilizar
los para que pueda haber las personas adecuadas para el
gobierno secular y para la predicacin. As renueva Lutero
las exigencias hechas primeramente por Platn de escuelas
organizadas por los municipios y el Estado. Reconoce en
el espritu de los humanistas la importancia de los idiomas;
184

DE

LA

PE DA GOG1A

pero, en consciente oposicin a Erasmo, se satisface con


que comencemos a conocer la obra magnfica y la mara
villa de Dios por las florecillas , y alaba la historia que
se ensea con ejemplos.
Primero se comenz por fundaciones escolares aisladas.
En 1524 se reunieron en Magdeburgo las antiguas escuelas
parroquiales en una escuela municipal; sta recibi de la
escuela de Menlanchton sus primeros rectores, asistiendo l a
su inauguracin. En 1525 Lutero y Melanchton redacta
ron un plan escolar para la ciudad de Eislaben, que ha de
considerarse como el plan docente ms antiguo hasta ahora
conocido de una escuela alemana. La escuela se divide en
clases: primera clase, la elemental, ensear a leer; segunda
clase, la gramatical, utiliza a 'l erendo y Virgilio para el
vocabulario y las reglas; tercera clase, la dialctica y ret
rica, Livio, Salustio, Horacio, Cicern, redaccin en prosa
y verso. Aquellos que han estudiado el tiempo suficiente el
latn deben empezar el griego, y para esto se utilizan Lu
ciano, Hesodo, Homero. Algunos pueden comenzar tam
bin el hebreo. Parece deseable algunas matemticas, pero es
dudosa la realizacin de esta enseanza. Despus, Melanch
ton abri en persona en 1526 la escuela del monasterio
de los Egidios en Niiremberg. Esta escuela deba com
pletar la instruccin de las antiguas escuelas parroquiales
con una escuela humanista y preparar as para los estudios
de Universidad. La influencia directa o indirecta de Me
lanchton es perceptible en todas las fundaciones de Col
gios de la primera mitad del siglo XV I.
IrUerrelcicin de la Reforma y la organizacin de los
Colegios secundarios. Los idiomas clsicos, y en particu
lar el griego, se hallaban ahora en una relacin muy dife
rente con la formacin de los telogos. En esta conexin
se volvi tambin de la filosofa medieval a las autnticas
fuentes griegas de la ciencia. Existi una relacin entre esta
tendencia general y la Reforma.
185

I T

G U 1 L L E R M O

D I L T II E Y

Las escudas dd Estado fueron ahora aumentadas, sobre


todo porque la mayora de las ciudades entraron pronto en
la Reforma, y aqullas se encargaron de la formacin de
los futuros telogos. Y no raramente se pusieron a su
servicio los dineros y los locales de las escuelas claustrales y
catedralicias. Las escuelas municipales ordinarias compren
dan el latn y el cristianismo. Las superiores, que se fun
daron ahora en Niirembcrg, Hamburgo (gimnasio acad
mico), Bremen, etc., aadieron el griego, el hebreo las
matemticas y la filosofa. En estas materias superiores
se utiliz el sistema de conferencias generales acadmicas,
y los resultados fueron por tanto insatisfactorios. Antes
de que se terminaran los estudios en las escuelas latinas se
poda asistir a estas escuelas superiores como auditor pu
blicas. En Niiremberg se confi a estas escuelas particu
larmente los hijos de los patricios. Se llamaron scholae
patriciorum.
Los monasterios y otras fundaciones piadosas se utili
zaron en beneficio de estas escuelas superiores. As en
Gotha se hizo una nica escuela de la escuela catedralicia
y de la de Santa Margarita, y sta se traslad al monaste
rio de los agustinos (1 5 2 4 ). Melanchton realiz all una
visita de inspeccin y el Elector Johann el Constante regal
el monasterio y todos sus edificios e ingresos al municipio
de Gotha. El establecimiento se desarroll hasta que en
1572 fu elevado a la categora de un gymnasium iIlus
tre con seis clases (en siete a o s). As se transformaron en
Wurterberg 13 monasterios en Colegios humanistas. El
nombre de Gimnasio surgi a mediados del siglo X V I para
esas instituciones que estaban sobre las escuelas latinas y
que preparaban particularmente a los telogos para la
Universidad. Rpidamente comenz la transformacin de
las escuelas latinas municipales en establecimientos que unas
veces se llamaban Escuelas particulares, otras Padagogium
y otras Gimnasium. Otras ascendan a Gymnasium academicus; de otras se formaron universidades; as de la
academia de Erlangen surge la Universidad de Bayreuth.

186

H IS T O R IA

DE

LA

PEDAG0 GI A

En Altona se uni en 1739 al Padagogium un Gimnasio


acadmico que se conserv hasta 1845.
La nueva organizacin escolar. De la Reforma naci
una modificacin que ha hecho poca. Deba surgir de ella
una nueva estructuracin de toda la organizacin de la
sociedad alemana en los territorios protestantes. Surgi
del Estado no sometido por ninguna ordenacin jurdica
a la autorizacin de la Iglesia. Slo aqu se realiz su
soberana plenamente. As Hobbes di tambin su ltima
elaboracin a este concepto por el hecho de que la vida
religiosa qued sometida sin reserva a la voluntad del Esta
do. Esto no se ha realizado nunca felizmente en la rcal
dad del Estado protestante. En el poder de la religiosidad
protestante sobre los espritus se basaba el hecho de que el
poder del prncipe se uniera ntimamente a ella; este poder
estaba tambin sometido externa, jurdicamente, a las con
fesiones y ordenaciones eclesisticas.
En tanto que esto suceda, los Estados alemanes entra
ron en una conexin ms ntima; estaban unidos entre
s internamente por esta profesin de fe. Se encontraron
tambin en oposicin con el sistema catlico, que slo obtu
vo su reconocimiento en la Paz de Westfalia. Esta cir
cunstancia contribuy mucho a aumentar la significacin
del momento religioso en estos Estados. En esa lucha
hubo entre los Estados protestantes-alemanes y sus telogos
una tendencia a fundar las iglesias nacionales en la inter
pretacin de la Biblia y a posponer e! libre momento de
una experiencia interna. Pero al mismo tiempo el odio
comn y la repugnancia a las supersticiones papales des
preciables y a sus pretensiones intensific en los espritus
duros la energa de la conciencia religiosa.
Como la religiosidad fu as acogida en la vida de cada
Estado como la energa vivificadora, surgi una libertad
e intensidad de la organizacin estatal como no haba
existido desde los pueblos clsicos. En efecto, como su
JS 7

V I L

/<

religiosidad no estaba reglada por ninguna ordenacin de la


fe, los nuevos Listados protestantes eran en este punto
incluso superiores a los de la Antigedad. Fu una con
cern racin de energas religiosas, cientficas, morales y edu
cativas como no haba existido nunca en el mundo. La
organizacin externa que transmiti estas fuerzas de una
generacin a otra, y que se desarrollaba, influa y tra
bajaba espiritualmente con la costumbre y la enseanza
se hallaba en una organizacin de instituciones que estaba
bajo la direccin de la Superioridad.
As, el primer momento que caracteriza al sistema de
enseanza en los Estados protestantes de Alemania, se halla
en la dependencia de los establecimintos docentes, de las
autoridades municipales o estatales. En esto se diferencia
del sistema de enseanza de la Antigedad y de la Edad
Media. Los poseedores del derecho a la educacin de la
generacin futura son en la historia europea los padres, las
autoridades seculares y los establecimientos eclesisticos.
Como el nio debe la posibilidad de su existencia y su des
arrollo a sus padres, pero tambin al todo poltico que le
garantiza la posibilidad de ese desarrollo, surge de aqu el
derecho de ambas partes a su educacin. Ambas tienen inte
rs en la direccin de este desarrollo. Pero ambas tienen a la
vez el deber de garantizar los medios para l. Toda
la historia de la instruccin pblica se basa en cmo se
comportan ambas fuerzas. Ahora bien, constituye el ca
rcter peculiar de la educacin de las naciones cristianas
cmo la Iglesia catlica en cuanto organizacin indepen
diente, poderosa, a la que afluan los medios y que te
na a su disposicin establecimientos como los monaste
rios y las comunidades eclesisticas, acogi la enseanza
en la ordenacin eclesistica y dirigi los espritus mediante
la escuela. Los padres, sometidos a la misma direccin, se
hallaban conformes con esto. Las comunidades polticas les
confirieron a ellos una gran parte de la instruccin. As
se distinguieron de un modo natural tres factores en la
organizacin de la enseanza. Las escuelas griegas y roma188

as eran empresas privadas; los padres les confiaban sus


hijos a su gusto, y las necesidades que reconocan los
padres eran decisivas para el tipo de instruccin. Slo
en la poca imperial surgi un sistema escolar pblico.
La organizacin escolar medieval se basaba en la creencia
de que la Iglesia se hallaba en posesin de la verdad reli
giosa y que sta era la medida y fundamento de todo saber.
El dominio de los eclesisticos sobre los espritus tena
tambin que subordinar a ellos la enseanza.
El segundo momento es el cambio en relacin con la
Antigedad. La materia principal del saber segua an
en el pasado. Los romanos haban ya mirado hacia atrs
a la literatura, filosofa y arte griegos, que los helenos haban
creado en otro tiempo con energa independiente. As la
enseanza fu ya bilinge. En el largo tiempo de la his
toria cultural educativa de los pueblos romnicos y ger
mnicos durante la Edad Media se hallaba reunido en
el latn todo lo que posea Europa en cultura desde los
griegos: secular y eclesistico, poesa, filosofa e inves
tigacin. nicamente la posesin y manejo de ese idio
ma abra el acceso al saber existente. Slo por l se in
gresaba en el comercio erudito internacional. El saber
real sobre el mundo era la tradicin. El impulso fres
co, intenso, de saber de los pueblos jvenes se consu
ma en el infructuoso trabajo de descubrir un sistema de
conceptos que uniera la cultura laica de los pueblos cl
sicos con el dogma esencial del cristianismo. As, el tra
bajo principal del sistema escolar medieval consisti en
la aprobacin de una cultura y lenguaje pasados, y as
qued en los centros de enseanza protestantes hasta den
tro del siglo X V II. Pero cuando el Renacimiento renov
el estilo y el espritu de los escritores 1romanos clsicos
frente al brbaro latn de la Edad Media, cuando descu
bri el mundo griego en su totalidad, se ampli el hori
zonte del hombre del siglo X V I y se capt toda la cul
tura clsica. Como al propio tiempo la Reforma volvi
a las fuentes de la religiosidad cristiana, aqu tambin la

G U I

L E R M O

vista se dirigi hacia atrs a nuevas regiones. Y as se ha


de concebir al menos el ideal de la organizacin escolar
del prximo siglo y medio, los idiomas, el arte de la expre
sin, y el contenido intelectual de los escritores clsicos y
bblicos. Sobre esta base deban liberarse tambin poco a
poco los Colegios humanistas de la esterilidad del pensar
escolstico. La gran tendencia sinttica que haba actuado
tan intensa como infructferamente en los estudios medie
vales, daba paso a una concepcin sobria, intelectual que
hizo colocar espontneamente en su lugar a cada crculo
de cultura, a cada dominio del saber.
El Colegio humanista (Gimnasio) del siglo X V I. El
Colegio humanista alemn del siglo X V I fue sin duda una
importante creacin pedaggica. Este reconocimiento es
independiente del juicio sobre la situacin actual de nues
tra instruccin. Como todo en el mundo se apoya en el tra
bajo, en el trabajo persistente, modesto, enrgico, las auto
ridades oficiales pudieron formular progresivamente el
resultado del trabajo pedaggico en las ordenanzas ecle
sisticas y escolares. Fu una dicha que estas ordenanzas
pudieran enlazarse con el trabajo pedaggico progresivo;
precisamente esta interaccin que se hallaba condicionada
en el enlace vivo de las autoridades eclesisticas y escola
res, de los reformadores y humanistas, de las universida
des y colegios, fu la suerte de aquellos das pedaggicos:
sin embargo el trabajo del progreso se hizo entonces como
en todo tiempo en las salas de la escuela. El modesto cuer
po de maestros recibi aqu los grandes impulsos del siglo
mediante la divisin escolar en clases y lecciones, el descu
brimiento de mtodos, la confeccin de libros de ensean
za. Esto pudo ocurrir slo porque los felices pedagogos
tenan campo libre para la formacin de una tcnica autopensada y autoprobada, acomodada a sus fines autnomos.
El talento o el genio del pedagogo es precisamente tan
original como el del poeta, el del artista plstico o el del
190

HI S TORI A

DE

LA

PEDAGOGI A

matemtico. Con cualquier aptitud, aqul, se puede aproxi


mar al nio por el arte del amor. La facultad ampliamente
cultivada de su alma desarrollada, puede, por decirlo as,
descender, llegar a lo infantil, indesarrollado, ingenuo. Hay
un gnero de comprensin de lo humano que le es propio:
la ingenuidad intacta en l se encuentra atrada por corazo
nes infantiles, por frescos desarrollos juveniles. As surgen
en las salas de clase los artificios de la educacin y de la
instruccin; as, la inventiva, a veces sutil, dedicada a
fines sentidos con entusiasmo, descubre nuevos medios en
la meditacin, el ensayo y la comprobacin. Las aptitudes
de este gnero se consumen intilmente en la lucha contra
la rutina y el reglamento cuando no existe espacio libre
para ensayar las ideas, para establecei la prueba del experi
ment y para perfeccionar el ensayo.
Este campo libre para la experimentacin existi enton
ces de modo suficiente. La favorable opinin de los distin
guidos y los cultos hizo ensear primero a los humanistas
italianos como educadores privados, como preceptores en las
grandes casas, y despus tambin en las escuelas. El resultado
de estos ensayos se consign en muchos escritos pedaggicos
famosos de aquellos das y en libros de enseanza. En
Alemania la diversa multiplicidad de ciudades, los varios
Estados eclesisticos y laicos, una vez que lleg a ellos
el entusiasmo por la direccin humanista, abrieron el
ms amplio espacio para la capacidad de los maestros de
humanidades. La fundacin de nuevas escuelas protestantes
humanistas en las ciudades mayores ofreci las condiciones
ms favorables, la ms bella libertad para la autntica capa
cidad pedaggica. Los planes escolares de aqullas, los escri
tos pedaggicos y libros de texto, haban secado el pro
ducto de la actividad pedaggica. Para el espritu unitario,
modesto, slido de este desarrollo fu de gran valor que
Melanchton mismo, que haba creado en su casa una escuela
humanista como internado que dirigi muchos aos y que
posey una multiplicidad cultural entonces nica, formara
discpulos que pudieran obtener provecho de su capacidad
191

I L L E R M

II

H I S T O R I A

DE

LA

LE

D A (i O <. I .1

Organiz el establecimiento segn el modelo de la K |>u


blica romana. l mismo fu su dictator perpetuus, Su
idea directriz era: Gobernarn conforme a las leyes aquellos
que cuando nios hayan aprendido a obedecer a las leyes"
Tena seis clases. Cada clase estaba dividida en tribus,
cada tribu tena un quaestor, el cual era elegido semanal
mente. ste comprobaba la asistencia escolar, la aplica
cin, diriga la conversacin de la mesa. La totalidad esta
ba gobernada por un consejo escolar, a la cabeza del cual
haba un cnsul elegido mensualmcnte por l; en la asam
bleas participaba Trotzendorf mismo como dictador per
petuo.
Johannes Sturm fu el espritu ms agudo de estos gran
des hombres de escuela de la nacin alemana. Con geniali
dad pedaggica di un paso ms all en la elaboracin del
plan de enseanza y en la organizacin del Gimnasio. Este
paso se realiz con todos los medios de la pedagoga huma
nista hasta entonces desarrollada. El fin de sus institucio
nes est expresado en la frmula: sapiens atque eloquens
pietas 1). En su plan domina una rigurosa unidad que se
une acertadamente a la marcha del aprender los idiomas
por la vida diaria y al proceso desde las experiencias a
las reglas abstractas. Sturm exiga esta unidad tratando de
lograr una rigurosa colaboracin en el esfuerzo de sus maes
tros. Todos deben ensear conforme a uno y mismo
modelo, y tener a la vista el mismo fin, si la obra ha de
prosperar en sus manos . Su plan est dirigido con una
consecuencia aun mayor que todos los anteriores al desarro
llo formal de la capacidad de hablar en lengua latina con
todos los medios del arte y a escribir conforme al modelo
de los clsicos. El defecto fundamental de este plan, por
otra parte ejemplar, est en que entre el vocabulario y la
capacidad de juzgar, as como las representaciones oratorias
hay un elemento decisivo que fu totalmente abandonado
por Sturm, las cosas, la comprensin objetiva de las u lano

y continuar su camin. La. codificacin de lo adquirido en


ordenanzas eclesisticas y escolares sigui siendo flexible y
progresiva por Ja multiplicidad de los territorios; pero al
mismo tiempo existi entre los hombres y los procedimien
tos escolares de estos territorios protestantes relacin, trato,
provecho mutuo. stas son las razones por las cuales pudie
ron alcanzar estos gimnasios en tan corto tiempo una altura
pedaggica tcnica como la que existi indudablemente en la
segunda mitad del siglo X V I y en la tcnica de los grandes
rectores de escuelas. El libre juego de las energas pedag
gicas desarrolladas, la satisfactoria experimentacin y reali
zacin de las ideas pedaggicas en la sala de clases, las formas
de la organizacin escolar que permitan determinar en un
tiempo dado el resultado de la experiencia y llevarlo a otras
partes, aunque en las instituciones y en los hombres existiera
entonces mucho de oficial y consistorial, permitieron que se
realizara en estas formas una extensa reforma de nuestras
escuelas humanistas desde los primeros impulsos poderosos
hasta una tcnica pedaggica lograda del Gimnasio huma
nista. Esta realidad histrica muestra mejor que pudiera
hacerlo (oda explicacin a qu condiciones estaba unido el
progreso de una reforma real, de una reforma tal que no
estaba decretada desde arriba.

LOS R EC T O R ES DE LA E SC U E LA DE M ELA N CH TO N QUE


D ESA RRO LLARO N LA ORGANIZACIN D E LOS GIMNASIOS

Valentn Trotzendorf, n. 1490 siete aos despus de


Lulero, siete aos antes de iMelanchton, hijo de un campe
sino de la aldea de Trotzendorf, cerca de Grlitz. Era ya
maestro cuando surgi Lutero. Renunci a su puesto y se
adhiri ntimamente a Melanchton en Wittenberg durante
cinco aos de estudio. En 1531 asumi el rectorado de la
escuela en decadencia de Goldberg y dio a sta una organi
zacin con la que adquiri fama universal, hasta el punto
de que acudieron a ella alumnos desde Hungra.

*)

Piedad sabia y elocuente. (N. del T . ) .

193

192

G U I

R M O

D I L T 11 E Y

H I S T O R I A

I) E

L A

PEDAGOGA

nes bsicas de la naturaleza externa y de la vida histrica


que nicamente pueden dar material a la capacidad de ju z
gar y contenido a la elocuencia.
Y en efecto su metodologa de la educacin formal parte
de la nueva suposicin, enteramente racional, de hacer reco
rrer a los nios, al menos en lo que era posible, el proceso
de desarrollo que recorra tambin al nio romano. Por
tanto, un curso de nueve aos.
A los siete aos de edad comienzan los nios a unir las
palabras latinas de los objetos que les rodean a sus repre
sentaciones. Las palabras se aprenden de memoria, y de
este modo el nio aprende igual que por el habla de los adul
tos la significacin de las expresiones latinas. A este mtodo
asignaba con razn Sturm gran valor, puesto que sustitua
la formacin natural del vocabulario de un nio romano
por medios anlogos.
Tampoco utiliz en el aspecto gramatical el mtodo
corriente entonces de hacer preceder, al menos para la decli
nacin y la conjugacin, los esquemas abstractos de la lec
tura y de la escritura. De los ejercicios de declinacin y con
jugacin de las palabras ms diferentes surgi poco a poco
la comprensin de los esquemas.
En esta capacidad unilateral, Sturm ha ejercido una
influencia decisiva sobre el sistema escolar de la Francia
protestante o reformadora; en Alemania su influjo se entre
cruza con la escuela ms estricta de Melanchton. Calvino
y Beza aceptaron en la ordenanza escolar de Ginebra, de
1559, el plan bsico de Sturm, y todo el desarrollo de
las escuelas reformadas se halla bajo su poderoso influjo.
Tambin aqu puede estudiarse la relacin entre el sistema
escolar y la literatura. El sistema de enseanza de Sturm
corresponda a la direccin bsica de claridad lgica y de
poderosa retrica de Calvino y de sus coterrneos franceses.
Pero ha ejercido despus un nuevo influjo poderoso e inten
so sobre la direccin espiritual de los Gimnasios reforma
dos, y todo el carcter de la literatura reformada en Francia

y la Suiza francesa, hasta fenmenos como el de Guizot,


se halla bajo el efecto de este mtodo de enseanza.
La influencia sobre Alemania no fu tan decisiva. El pro
greso que provocaron aqu las fundaciones escolares de los
grandes hombres de escuela se reconoce muy claramente
cuando se comparan las ordenanzas escolares de los primeros
reformadores con las de Wurtenbcrg y Sajonia de 1559 y
1580. La Ordenanza escolar de Wurtenbcrg, de 1559, surge
en la parte referente a los Gimnasios de la escuela de Sturm.
El sistema escolar de Wurtenberg fu organizado homog
neamente desde las escuelas elementales hasta la conclusin
en la Universidad y lleg a ser el modelo de organizacin
escolar de Alemania. All se formula claramente: Debe
haber escuelas alemanas en las aldeas y villas ms pequeas . Entonces se cre la Fundacin de Tubinga que ha
influido en la ciencia alemana como ninguna otra parte de
la organizacin docente de Alemania y que ha adquirido
un influjo tan grande sobre el nivel del desarrollo intelectual de Wurtenberg por los eclesisticos y los maestros de los
Gimnasios.
Conforme al modelo de la ordenanza escolar de Wurten
bcrg se reform la de Sajonia. Una gran parte de aqulla se
traslad literalmente a sta. Su creador es Moritz von Sachsen en las tres escuelas de Meisscn, Grimma y Schulpforta.
Gernimo Wolf, n. en 1516, escribi su autobiografa
que alcanza hasta 1570. Despus de haber tenido una vida
aventurera como estudiante pobre, acudi a Melanchton y
I altero en Wittenberg. Fu un fillogo sobresaliente y se
dedic, en el espritu de la poca, a los oradores. Por media
cin de Fugger recibi el encargo de reformar el Gimnasio
de Santa Ana de Augsburgo. Su plan de enseanza al ocu
par su puesto es la Delibecatio de institutione Augustanae
scholae cid S. Annam. Introdujo algunas modificaciones
importantes en el plan escolar existente. Dos de ellas eran
verdaderos progresos. Quiere que se lea todo Csar, Cicern
y Virgilio, y que se aprenda de memoria al menos parte de
la fiticci de Aristteles. Esto se halla en relacin con el hecho

194

195

G U I L L E R M O

de que desea que se estudien tambin las ciencias mora


les de los antiguos por su mismo contenido. Despus
pide un estudio fundamental facultativo de la aritmtica.
Con esta disposicin abre para el estudio de las ciencias
matemticas en el Gimnasio un camino que despus se
abandon desgraciadamente. En la introduccin faculta
tiva de las ciencias matemticas naturales superiores en los
Gimnasios humanistas est la solucin de uno de los pro
blemas ms importantes de aqullos.
Michael Neander, n. en 1525, estuvo influido igual
mente por Wttenberg y por Melanchton. En 1550 se
encarg del rectorado de la escuela claustral de Ilfeld en
el Harz. Melanchton la consider como la mejor escuela
del pas. La tmida introduccin de las ciencias realistas
comenzada por Jernimo Wolf la realiza Michael Nean
der y as prepara una modificacin de los Gimnasios.
Desarrolla su plan de enseanza: "Reflexiones sobre c
mo dirigir e instruir a un muchacho". En l ocupa un
lugar su ocupacin preferida con la ciencia natural y la
historia. La dialctica y la retrica deben reducirse a la
mitad ce un trimestre, y en su lugar deben desarrollarse
la fsica, la tica, la historia y la descripcin del mundo.
El realismo provocado por Melanchton tuvo sus frutos
en Neander. En general, desde ste se desarroll una
direccin que una al estudio de los clsicos el contenido
de las ciencias positivas (realismo verbal).

H I S T O R I A

I) E

L A

P E D A G O G A

La organizacin externa de la instruccin qued ahora


fijada. En ella aparece en primer lugar la consolidacin de
la marcha gradual. En las ms importantes organizacio
nes escolares nacionales se separaron cinco clases como
grados de la enseanza: 1. elemental; 2. donatistas; 3.
gramticos; 4. me triei; 5. historici vel dialectici. En el
grado ms inferior se ensea la lectura y escritura, ms
palabras latinas de un vocabulario. Los donatistas de la
segunda clase aprenden de memoria la teora de las formas

de la gramtica elemental y se ejercitan en algunas senten


cias en verso. Los gramticos de la tercera clase aprenden
toda la gramtica y se ejercitan en trozos literarios de
Tcrencio, Cicern, Virgilio, etc. Con el cuarto grado
comienza el verdadero Gimnasio. Aqu se realizan ejerci
cios retrico-poticos en la cuarta clase y se comienza el
griego. En la quinta clase se aade la dialctica. Se obser
var que esta graduacin era de un tipo que al final de
la tercera clase permita abandonar la escuela a un gran
nmero de alumnos que haban logrado una especie de
educacin formal. Estas clases se descomponen en subdi
visiones, que son presididas por alumnos, decuriones.
Esta disposicin se hallaba difundida por todas partes
en la Edad Media. Los compaeros, loci o locati, eran
los auxiliares, pero al mismo tiempo, los alumnos del
rector. Tales organizaciones pasan a las nuevas escuelas
tanto con Sturm como con Trotzendorf y son acogidas
tanto en la ordenanza escolar de Wiirtenbcrg como en la
de Sajonia. A esta organizacin de las clases se unen
exmenes pblicos de promocin. La instruccin misma
se mejor considerablemente con la tcnica de los rectores
de las escuelas. Predominaba el latn clsico; se enseaba
el giiego en todos los Gimnasios, y su dominio era la
base para los cursos sobre filosofa griega en la universi
dad. El grado superior del Gimnasio consista en la ins
truccin filosfica cientfica. El fundamento lo constitua
Aristteles. Se utilizaron preferentemente los compendios
de Melanchton. La dialctica, las matemticas y la astro
noma se daban en sus elementos. El protestantismo intro
dujo en los Gimnasios la enseanza de la fe.
L a direccin de toda la enseanza estaba condicionada
por las necesidades de las clases superiores de la poca. Tanto
el eclesistico de aquellos das, que al mismo tiempo era
un hombre de escuela, como el funcionario y el juez tenan
que considerar el dominio de la lengua latina y de la elo
cuencia como el medio supremo para el ejercicio de sus
funciones,

196

197

G U I L L E R M O

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

rabie de discursos y versos latinos. Las festividades acad


micas como los actos escolares, los matrimonios como los
nacimientos y las defunciones, recibieron su aspecto solem
ne por la dignidad de ese lenguaje. Como el contenido
de estas ciencias haba sido ya encontrado por los clsicos,
se trataba slo de la forma. Y tan embriagada de la forma
se halla esta poca que aun el austero Melanchton afir
maba que el conocimiento segua a la elocuencia como al
cuerpo su sombra.

La divisin fundamental de la enseanza se hallaba con


dicionada por el hecho de que necesitaba la res y la verba,
las cosas y las palabras. Desde esta poca hasta nuestro
siglo se encuentra aqu la diferenciacin de la materia de
enseanza; las materias realistas de una parte, la forma
cin gramatical, de otra. Pero responda a la situacin de
la ciencia en aquellos das el que las materias realistas, as
como la educacin lingstica formal, se tomaran de los
clsicos. De este modo la vida escolar se hallaba bajo la
regla suprema de que la ocupacin con los clsicos tena
que producir este doble fruto. Melanchton deca: Me
esfuerzo siempre en presentaros aquellos escritos que
aumentan al mismo tiempo el conocimiento de las cosas
y enriquecen el discurso. Pues estas dos cosas estn en
relacin. Pues nadie puede hablar bien sin conocimientos,
y el conocimiento es paraltico sin la luz del discurso. As
como el navegante dirige su curso por las estrellas, todos
los dems estudios tienen que dirigirse por este principio:
que nos procuremos de una parte el conocimiento de las
ciencias espirituales y naturales, y de otra parte una cierta
habilidad para expresarnos sobre cosas serias . Al conoci
miento de las cosas pertenece tambin el que Homero comu
nica en la Ilada las artes de la guerra y en la Odisea las
de la paz. Asimismo, Sfocles contiene doctrinas mora
les importantes. Los escritores griegos contienen en gene
ral la materia cientfica del modo ms completo. Tucdides ensea la poltica en discursos ricos de contenido y
la ilustra con ejemplos. Domina la idea de que los grie
gos haban llevado en totalidad a su trmino el conoci
miento cientfico.
La adquisicin de la elocuencia era tan importante por
que la funcin eclesistica y el gobierno secular, la teolo
ga y la jurisprudencia, constituan el fin completo de la
enseanza universitaria. El nmero de los mdicos era
an poco considerable; el cargo docente era an un grado
de transicin para el cargo eclesistico; en todo era nece
sario la lengua latina. T uvo lugar un consumo conside-

LA S E SC U E LA S PRIM ARIAS P R O T E ST A N T E S

Debido a Lutero se introdujo la enseanza del catecismo


en las tardes de los domingos. Aquella se entreg a los sa
cristanes. Estos sacristanes que han de asistir al prroco en
los actos del servicio divino, se convirtieron en maestros
de las escuelas primarias. La Ordenanza escolar de 1580
dice:
Todos los custodes o sacristanes rurales deben dar escue
la y cuidar de ella diariamente con toda aplicacin, y en ella
ensear a los nios a leer, escribir y los cantos cristianos
que en la iglesia deben usarse, a lo cual el prroco debe
dirigir su celosa atencin, y amonestar al pueblo con serie
dad sobre ello . As, esta misin es un elemento integrante
de la organizacin eclesistica y del sistema de la iglesia;
el sacristn era una persona eclesistica y un servidor del
predicador.
Las condiciones para el ulterior desarrollo de la insti
tucin son: 1? la obligacin escolar de los nios; 29 los
establecimientos de preparacin para los maestros. Estas
condiciones faltan en el siglo X V I. Esa organizacin slo
tuvo efecto all donde los sacristanes saban leer y escribir,
donde los habitantes del lugar estaban inclinados a enviar
los nios y a pagar una indemnizacin por el trabajo. En
la ordenanza eclesistica de Estrasburgo de 1598 se encuen
tra una disposicin sobre la preparacin de las personas
199

198

G U I E

eclesisticas, en la que se tiene tambin en cuenta a los


sacristanes, y al mismo tiempo una declaracin legal de la
obligacin escolar de los nios. Espritu ms progresivo
de la Iglesia reformada.
Slo por la divisin eclesistica y las luchas internas bajo
el espritu del espritu perseguidor surgi la costumbre de
obligar a la asistencia a la escuela por la amenaza de cas
tigos. Y en efecto como los que faltaban a la escuela des
pertaban sospechas, se apartan de la ordenacin eclesistica
legal y de la doctrina. As surgi del espritu perseguidor
en las iglesias parroquiales de entonces la aplicacin de la
obligacin escolar.
El contenido de la instruccin consisti en el catecismo,
los cantos eclesisticos, la lectura y escritura y ejercicios
sueltos de clculo.
LA ORGANIZACIN ESCO LAR DE IN G LA TERRA
Y DE FRAN CIA

Si en la Alemania protestante los humanistas se unieron


con los reformadores, no tom en Gran Bretaa un curso
tan favorable este desarrollo. Desde Italia y Francia se
haban extendido tambin a Inglaterra las instituciones
universitarias, y en el siglo X III encontramos a Oxford y
Cambridge como florecientes universidades. Por Roger
Bacon y Duns Scoto ocup Oxford uno de los primeros
lugares entre las universidades europeas como un asiento
principal de la escolstica. Aqullas sustituyeron tambin
en parte a las escuelas eruditas. En el siglo X IV se esta
blecieron con grandes medios colleges en las universidades.
Junto a ellos florecieron las escuelas claustrales. Pero en
la poca de la Reforma se utiliz el dinero de la confis
cacin de los monasterios y fundaciones para la Caja real.
Tambin aqu fu el sentido comunal de la nacin el que
hizo las fundaciones de las escuelas humanistas.

As estas escuelas ocuparon en Inglaterra una posicin


200

II I S r 0 R I A

D E

L A

P E D A

C O 0 I A

tan independiente como las universidades. Las grandes es


cuelas pblicas (pubic schools) nuevas son todas fundacio
nes e internados. Aqullas se basan en el principio de que
el dominio de las lenguas clsicas es la mejor preparacin
para toda profesin. Pero este estudio se realiza con un
espritu muy libre. El trato de los escritores, los ejercicios
latinos en verso, la composicin inglesa forman el esp
ritu para las ulteriores misiones de la vida de las clases supe
riores. Se muestran con orgullo las paredes y bancos esco
lares en los que han escrito sus nombres cuando mucha
chos los ms afamados polticos y poetas de Inglaterra. Y
el juego, el remo, la pelota, el cricket, las competiciones
entre las escuelas en destreza corporal sirven aqu como
en los griegos no solamente como ejercicios fsicos obliga
torios, sino que son lugares formativos de la alegra, de
la satisfaccin por la habilidad, de la vida pblica entre
los alumnos. Entonces surgi un internado para las clases
burguesas de Inglaterra. Sin embargo, este antiguo carc
ter de las escuelas humanistas de Inglaterra ha tenido necesa
riamente que modificarse poco a poco, porque estaban des
tinadas para la vida aristocrtica y espiritual. Slo en el
siglo X V I fund Eduardo VI el Christs Hospital, un enor
me internado para las clases medias e inferiores. De l pro
ceden tan buenos sabios y polticos como comerciantes y
oficiales de marina. Esto se halla facilitado por una libre
estructuracin de las clases superiores. Despus vinieron
los nuevos internados y escuelas que se acomodaban ms
a las necesidades inferiores. Se ha introducido una paula
tina modificacin, en parte por la adopcin de exmenes
para el servicio en el ejrcito, la marina y el gobierno, y
en parte por el movimiento radical que aspira al predomi
nio de la economa.
En Francia, la instruccin pblica tuvo otro carcter.
En primer trmino se estableci aqu desde el siglo X II la
centralizacin de la instruccin pblica como rasgo esen
cial de la educacin francesa. Pars fu el centro intelec
tual. De aquella Universidad surgieron Colleges que se
201

hallaban en relacin con ella como escuelas eruditas. Fran


cia fue en la Edad Meda la nacin directora en el des
arrollo intelectual. Si se distribuyen en la Edad Media las
funciones entre los diferentes pueblos, a Alemania le corres
ponde el imperio y a Francia el estudio. Pero cuando el
movimiento humanista disolvi a la escolstica, le falt a
Francia la unin de aqul con la Reforma. Ciertamente
existi bajo el influjo del Renacimiento una floracin de
las artes, y hubo grandes sabios, pero el romanismo con
serv a la escolstica en las escuelas. Francisco I fund en
1529 en Pars, fuera de la Universidad, el Colege de
France, un establecimiento del Estado para la instruccin
humanista, pero la vieja universidad acus al Colegio de
hereja. Al mismo tiempo aqulla excluy de su propio
medio a los miembros liberales y qued anquilosada. A la
vez permaneci subordinada a las autoridades del Estado
y se convirti en institucin de ste.
Tales eran las circunstancias bajo las cuales la orden de
los jesutas intervino desde 1565 junto a esta instruccin
del Estado, y en concurrencia con ella alcanz la victoria.

E L SISTEM A DE EDUCACI N DE LO S JE S U IT A S

f|

Ir

La reorganizacin de la educacin catlica la empren


dieron, en conexin con la Contrarreforma, los jesutas.
En los Estados catlicos, como en los protestantes, rige
an en el siglo X V I y an en el X V II el punto de vista
eclesistico. La Iglesia hizo aqu nuevamente la tentativa
de apoderarse, por decirlo as, de la instruccin con los
colegios de jesutas. En 1540 la Orden fu confirmada
por el Papado. El plan de enseanza y de estudio com
pleto fu desarrollado en 1588 por seis paires y publicado
en 1599. Este plan de enseanza ha quedado desde enton
ces como su fundamento.
Los jesutas alcanzaron en Italia, Espaa y Francia el
predominio espiritual de la enseanza, utilizando las ideas
202

H I S T O R I A

D E

L A

P E D A G O G A

de la pedagoga moderna para su propia direccin. A cada


colegio de jesutas estaba unido: l 9 un seminario para
nios y jvenes que eran educados para la Orden; 29 un
establecimiento escolar general. Cada colegio de jesutas se
divida en efecto en: 1? estudia inferiora; 2? estudia superiora. Como mvil principal serva la emulacin.
Las escuelas de jesutas tienen de comn con las de Sturm
el que ensean el latn como lengua universal, conside
rndolo como punto central de la instruccin. Esto se
deba en ellos a la relacin de ese idioma con la Iglesia.
Por tanto, deba ser grato para ellos hacer aprender el latn
como lengua usual. Los jesutas utilizaron por esto la
pedagoga de Erasmo y Sturm. Pero aunque se acomoda
ran as al nuevo tiempo, qued como su objetivo ltimo
la teologa metafsica escolstica. Esta acomodacin ex
terna no poda provocar, pues, ningn movimiento del
espritu realmente fructfero.
As no resurgi en Francia del estudio de la antige
dad una posicin de las ciencias del espritu en la edu
cacin y la formacin cultural de la nacin. Cuando nace
el cartesianismo se realiza la ruptura de la educacin
general francesa con la vida espiritual de la antigedad y
el cristianismo. Luis X IV destruy Port Royal, destruy el
protestantismo y puso con ello la base para este rompimiento
del espritu cientficonatural con la profunda inteligencia de
lo histrico. Cuando sobrevino esta ruptura se destruy
tambin el respeto al principio conservador. Pues los Esta
dos slo pueden mantenerse cuando el cuidado de la con
tinuidad de la vida humana conserva el respeto a lo deve
nido histricamente, a los desarrollos del espritu en el curso
de su vida l) .
x) Noticia marginal de Dilthey: En cst3 segunda parte deba
introducirse con una nueva elaboracin la fundamentacin de la instruc
cin humanista en los pueblos principales en relacin con su estruc
tura espiritual. Tambin, elaborar m is la unin con el ideal educa
tivo de la antigedad desde las fuentes, propiamente el captulo ms
bello porque contiene aspectos de la joven formacin nacional.

203

H I S T O R I A

ercera

Parte

EL SIGLO XVII Y LA FUNDAMENTACIN


DE LA DIDCTICA
LA SIGNIFICACIN D EL SIG LO X V II PARA LA EDUCACIN.
C U L T U R A PROGRESIVA DE C A R A C T ER NACIONAL EN
PO ESIA, CIENCIA Y EDUCACI N. LA FUNDACIN DE UNA
CIENCIA DID A CTICA

Tres siglos, el X IV , X V y X V I, estn saturados del movi


miento del Humanismo y de la Reforma. En los lmites
de los siglos X V I y X V II se halla el trnsito del Renaci
miento a la gran poca de la poesa, en la que sta lleg
a convertirse en una representacin autnoma del mundo,
independiente de la metafsica-teologa y de la ordenacin
feudal de la sociedad. Pues esto es lo propio de la nueva
poesa. Se separa sta de todas las conexiones y desea
expresar en los sonidos ms puros lo que le ocurre y brota
al hombre en su interior.
La relacin de este proceso con el humanismo se com
prende cuando se sigue cmo se propaga de un pueblo a
otro. Petrarca cre el estilo lrico ms artstico y Boccac
cio comenz la literatura novelesca que se desarroll en
un gran nmero de obras. En el palacio de los Mdicis
surgi la transformacin artstica del drama nacional, as
como la epopeya artstica. El punto ms alto de esto lo
caracteriza Ariosto, n. en 1474. Su Orlando furioso apa
reci desde 1516.
Primero se desarroll en Espaa la poesa. Aqu tambin
surgieron novelas pastoriles al estilo italiano. Despus si
gui la espiritualizacin de las formas inferiores por la
cultura humanista. Esto comenz en el siglo XV. La

204

DE

LA

P E D A G O G I A

altura ms elevada la sealan Cervantes, n. 1547, Lope


de Vega, n. 1562, y Caldern, n. 1600.
Pero esto sucedi en tanto que los elementos medievales
de la poesa que pertenecan a una estructura feudal y jerr
quica, renacan en espritus que individual c ntimamente
eran libres y humanos, en tanto que por las formas arts
ticas de la antigedad se mitig lo romntico y se estructur
en la totalidad armnica de la obra de arte, y en tanto
que surgi de los humanistas un tratamiento artstico del
verso, de la prosa y de los gneros literarios diversos. As
fue tratada en plena libertad del espritu potico y expre
sada en formas literarias la intimidad elaborada en la Edad
Media, que se anunci en los poderosos contrastes de lo
humorstico, de lo heroico, de lo pastoril. El espritu po
tico lleg a ser libre; la forma, artstica.
La poesa inglesa comenz tambin con la imitacin de
la nooelle italiana (Chaucer), con la novela pastoril, con
una poesa humanista-erudita. Tambin aqu la antigua
poesa pica caballeresca y la poesa dramtica fu pene
trada por este nuevo espritu. En 1564 naci Shakespeare.
En Francia predomin intensamente el estilo humanistaclsico en la poesa, porque el palacio y la monarqua cen
tralizaron el arte potico y gobernaron el gusto y el buen
tono. Corneille naci en 1606, m. en 1664; el Cid es
de 1636.
De la misma mezcla fructfera de elementos del Renaci
miento se separ poco a poco una ciencia autnoma, y sta
contribuy a la formacin de las nacionalidades tanto como
la poesa. La dispersin de la metafsica tuvo la significa
cin de producir su disolucin, y por otra parte, de des
arrollar una estructura del trabajo intelectual en las diver
sas naciones. Se disolvi la organizacin uniforme y rgida
de la inteligencia europea, y se cre una forma nacional de
vida intelectual. Pues la grandeza de la nueva poca est
en que existe una comunidad de la ciencia europea, pero
que cada nacin desarrolla dentro de este organismo una
capacidad de actuacin peculiar y un carcter propio.

205

G U I L L E R M O

De aqu se desprende para la educacin una conexin


de ella, un consensus, con las otras funciones en los diversos
todos sociales nacionales. No hay pues un ideal moderno
de educacin; ms bien se destruira la delicada e ntima
conexin de cada nacin si se entrara con mano ruda en
esta educacin para acomodarla a un esquema general euro
peo moderno. Jacobo Burckhardt ha expuesto con fino
sentimiento cmo cada nacin tiene su propio ideal de vida,
su propia moralidad. Slo la vulgaridad de pensamiento
puede querer imponerlas tal o cual cosa con ordenamientos
rigurosos o con allanamientos utilitarios.
As coincide en este aspecto la historia de la educacin
con el punto de partida sistemtico. No hay un sistema de
vida moral general cientficamente dcterminable para todos
los hombres. La moralidad es un producto histrico que
desde lo profundo de nuestro ser metafsico, y por esto con
ciertos rasgos bsicos semejantes en todas partes, se des
arrolla en unidades sociales en el proceso histrico que en
ellas se realiza. Y la educacin es una funcin de esta vida
histrico-social por la que se conserva y estructura la mora
lidad, y por esto no es tampoco de validez universal general.
Ahora bien, mientras comienza a formarse en el siglo
X V II la ciencia natural matemtica, este proceso va acom
paado del trabajo que no abandona necesariamente en
el pensar las tradiciones bajo las cuales fue pensado hasta
entonces y que estructuran el proceso cientfico puramente
por sus necesidades y leyes. As surge unida con la meta
fsica la metodologa europea. sta fue fundada por Bacon
y proseguida por Descartes, Hobbes, Tschirnhausen y
Leibniz.
Esta metodologa ha tenido por resultado que se bus
caran nuevos mtodos tanto para la exposicin del saber
como para la enseanza de ste. En tal estadio surgi la
metdica de la instruccin como un correlato de la met
dica de la investigacin. As como se conmueve la tradi
cin en la ciencia, as se quiere sustituir la rutina tradicional
de la instruccin por mtodos racionales. stos afectan pri
206

H I S T O R I A

D E

L A

P E DAG0 G/ A

meramente al aprendizaje de los idiomas, despus a las


materias realistas y buscan un orden y seriacin que corres
ponda a la naturaleza de la cosa. As surge la didctica como
la parte de la teora de la educacin que es ms susceptible
de un tratamiento natural. En conexin con esta teora
aparecen libros de enseanza de carcter metdico-racional.
La didctica est preparada por Bacon, Vives, Montai
gne, etc. El espritu creador que la funda es Comenio. As
como Descartes y Bacon haban sido los metdicos de la
investigacin, ste es el metdico de la instruccin. Por ello
es la conexin de su pansofa con su didctica el punto
decisivo desde el cual debe verse y comprenderse su sistema.
Desde l se extiende a Hartlieb y Milton en Inglaterra. Y
en Francia, el convento de Port Royal intent igualmente,
sobre la base de la metodologa cartesiana, una reforma de
la didctica. Sobre la base de ella, Rollin.
LO S PRECU RSO RES DE LA N U EV A DIDCTICA

1. Luis Vives, n. en 1492 en Valencia, forma la tran


sicin de los humanistas a los didcticos, que reconocen el
valor autnomo del saber realista y buscan en l una cone
xin metdica. Su obra principal, De disciplinis, trata pri
mero la decadencia de las ciencias ms importantes; des
pus, De tradendis disciplinis, es decir el verdadero mtodo
de la instruccin; finalmente, en una parte ltima los fun
damentos filosficos de las ciencias. Expone reglas para
el examen de los ingenios. Junto al conocimiento lings
tico coloca independientemente el de las materias realistas.
Aqu rechaza el aprendizaje de las ciencias naturales por
los clsicos e incita a la interrogacin a la naturaleza mis
ma. Hay en l una buena didctica de la enseanza histrica.
sta debe pasar de una breve visin de conjunto a las par
tes aisladas.
2. Miguel de Montaigne, n. 1533, ha escrito sobre edu
cacin en los captulos 24 y 25 del primer libro de sus
207

C U I L L li li M O

D I L T H E Y

HISTORIA

DE

LA

}> E i) A C O G I A

"Ensayos . Utiliza a Sneca y Plutarco; recibe de ellos


las ideas de una educacin natural, que est dirigida a las
energas del alma a desarrollar sobre todo por la filosofa;
defiende el saber de cosas frente al saber de palabras, a
la aulorreflexin frente a la transmisin de las palabras y
la gramtica; as influy sobre Locke y Rousseau.
3. Bacon, n. 1561, demostr que la concepcin o
percepcin y una valoracin inductiva de las mismas pre
cede a los conceptos y principios generales. De aqu se
deduce para la educacin un proceso gradual de lo concreto,
particular, perceptible sensiblemente a lo general, abstracto.
Emprendi la tarea de exponer en una enciclopedia la cone
xin concebida metdicamente del saber humano, en oposi
cin a las colecciones externas que haban presentado ante
riormente las enciclopedias. De aqu dedujo para la educa
cin la idea de una conexin interna del saber humano que
conduce de lo dado en la percepcin a las abstracciones,
y de una conexin correspondiente en la instruccin. Reco
noci la significacin autnoma de este saber de cosas,
censur duramente la adoracin de las palabras y su asocia
cin silogstica y encendi el entusiasmo por el dominio
sobre la naturaleza mediante la ciencia natural en des
arrollo.
4. Wolfgang Rattich, n. en 1571 en Holstein, estudi
filosofa y teologa, tuvo que aprender las lenguas clsicas
y lleg a esto por un procedimiento abreviado. Con el
material que entreg en 7 de mayo de 1612 a la Dieta
de Francfort comenz la serie de ensayos para redactar
un mtodo para el rpido aprendizaje de los idiomas extran
jeros. Con el fin de informar sobre ello fueron nombrados
el profesor Jungius, un metdico y lgico sobresaliente, y
el profesor Helvicus, un genio del lenguaje y un inventor
de mtodos para el aprendizaje de idiomas. stos asenta
ron el principio general de que se necesita el arte de ensear
para el maestro, aqul recorre todos los objtos de Ja
instruccin, como la lgica todos los problemas del espritu.
T al es el de Ratichius. Sobre todo, ste libertar de la tira-

na de la instruccin idiomtica facilitando el aprendizaje


del latn, que se extenda a muchos aos, y dejando as
espacio para una ampliacin de la instruccin. Los ensayos
didcticos que pudo realizar Ratichius en Augsburgo, Wcimar, y Kthen, no respondieron a las esperanzas.
T ras mltiples tentativas muri en 1655 despus de una
vida llena de intranquilidad e infortunio. Es el destino de
casi todos los grandes experimentadores de la enseanza.
Karl von Raumer l) suele dar cuenta de stos con alguna
emocin y gran satisfaccin. En realidad, la capacidad de
abrir nuevos caminos y de exponer en extensos libros met
dicos es apenas compatible con la capacidad para la ins
truccin. Por esto fue sin duda una suerte mayor ser edu
cado por Michael Ncander que por Ratichius, Comenio,
Basedow y Pestalozzi. Pero de esto no se deduce nada
sobre el valor de los mtodos mismos

208

209

AMOS COM ENIO


1.

Su vida

Komensky, n. en 1592 en Moravia, bohemio por el idio


ma, se desarroll en la Unidad de los Hermanos. Slo a los
16 aos comenz a aprender el latn y as dirigi su aten
cin al mtodo de su enseanza, cuya mejora ya se puso
como misin en la escuela erudita de Herborn elevada a
universidad. Conoci tambin la obra de Ratich De stodiurum rectificando methodo y los informes sobre su mtodo.
Entonces surgi ya en l el plan de una enciclopedia como
obra esencial.
Prosigui ambos planes, que se relacionaban con la misin
ltima de la felicidad de la especie humana y de la paz
religiosa, a travs de una vida oprimida por persecuciones
religiosas y perturbaciones guerreras. Primero fue director
*) Karl von Raumer, Geschichte der Pdagogik, 4. vol. Stuttgart.

O V I L

11

H I S T O R I A

DE

LA

P E D A G O G A

de la escuela de los Hermanos en Prerau; despus, como


eclesistico, inspector de la escuela de Fulnek. Incendiada,
saqueada sta, huy con otros Hermanos a Bohemia, des
pus de perder mujer e hijo en la huida, y escribi el Labe
rinto del mundo . Incitado por la didctica de Elias Bodnius, comenz la elaboracin de su Didctica. La persecu
cin empuj a los Hermanos hasta Polonia. Comenio fu
rector del Gimnasio de Lissa y desde 1632 obispo de la
Unidad con el encargo particular de inspeccionar sus escue
las. En relacin con esto public en 1631 su Janua linguarum reserata, que fu traducida a doce idiomas euro
peos y hasta a varios orientales. Por este tiempo proyect
y termin en lengua bohemia su gran Didctica.
En 1638 lleg a l de Suecia la invitacin para reformar
su organizacin escolar. Primero la rechaz. Haba en
Inglaterra un prusiano emigrado, Samuel Hartlieb, apasio
nado vivamente por un nuevo plan de Comenio: ste
quera hacer seguir a la reforma de la enseanza lings
tica otra de la enseanza realista y establecer como funda
mento de ella una nueva pansofa, es decir un sistema de
todas las verdades segn las condiciones internas de su depen
dencia. Comenio envi a Hartlieb un programa de este gne
ro, y aqul lo hizo publicar en Oxford en 1639 bajo el
ttulo de Conatuum Comenarium praeludia (conocida gene
ralmente como Pansophiae proclromus). Una invitacin de
Hartlieb de acuerdo con el Parlamento llev a Comenio a
Londres en 1641. Esperaba que el Parlamento ordenara
la creacin de un Collegium aniversale para el perfecciona
miento de todas las ciencias y la unin de ellas en un siste
ma pansfico. T ras el fracaso de esta esperanza encontr
un Mecenas en un rico comerciante flamenco de Suecia, Luis
van Gccr. Con los recursos de ste trabaj con sus auxiliares
en la pansofa; estuvo en Suecia el verano de 1642 y cono
ci all al Canciller Axel Oxenstierna. ste deseaba que
continuara sus trabajos didcticos ms que su pansofa. Con
una estancia alternativa en Elbing, en Hungra, public hasta
su muerte en Amsterdam: en 1648, el Novissima lingua-

rum methodus; en 1658 el Orbis pictus; en 1657 otra vez


en cuatro tomos una coleccin de sus Opeca didctica. Su
pansofa no la lleg a terminar nunca; muri en 1670.

210

211

2.

La nueva didctica

El nuevo mtodo. Comenio aspira a la felicidad de


toda la especie humana por medio de la educacin. Esto
exige un mtodo de instruccin y un sistema de escuelas que
comprenda a todas las clases de la sociedad. En oposicin
al predominio de la lengua latina en las escuelas eruditas,
su didctica quiere encontrar mtodos que faciliten la abre
viacin de la enseanza del idioma y la introduccin en el
saber real. Este problema lo quiere resolver por medio del
principio de la naturaleza. La educacin desarrolla slo
lo que hay oculto en el hombre. En l se hallan asentadas
por la naturaleza, es decir por su primera constitucin bsica,
las disposiciones para el saber, la virtud y la religin. Asi
mismo, el camino del desarrollo de estas disposiciones est
determinado por las reglas de la naturaleza. El punto cen
tral de la Didctica magna lo constituyen, pues, los cap
tulos 16 a 19, que exponen en principios la marcha de la
naturaleza en la instruccin, con la que se alcanza la
facilidad, solidez y brevedad de la enseanza. Ya entonces
se reproch a Comenio que demostraba muchos principios
por analogas geniales con la vida de la naturaleza, en
vez de por un anlisis psicolgico y pedaggico. Sus prin
cipios generales son: la naturaleza se prepara la materia
antes de darla forma (las cosas reales antes del lenguaje,
los ejemplos antes de las reglas) ; su marcha es metdica
de dentro a fuera, desde los bosquejos ms generales a lo
particular, gradualmente y sin saltos.
Introduce la exigencia presentada primero por el de
que la marcha de la instruccin debe llevar consigo el placer
de aprender y por esto debe alcanzar su fin sin coaccin
exterior. La escuela debe ser un lugar agradable, la meto-

G U I

E R M O

dologa avanzar, naturalmente, de lo ms fcil a lo ms dif


cil, de lo intuitivo a lo abstracto, evitar la precipitacin,
demostrarlo todo, en vez de acudir a la autoridad. As se
alcanza la firmeza, al ordenarse los estudios de toda la vida
de modo que constituyan una enciclopedia, en la que todo
nace de una raz comn, y se halla suficientemente apoyado
y colocado en su debido lugar. Se procuran facilidades y
abreviaciones mecnicas, colocando para la misma materia
slo un libro, siguiendo un mtodo en el aprendizaje de
todos los idiomas y materias realistas, uniendo continua
mente los ejercicios de lectura y escritura, los idiomas y los
temas realistas.
L a nueva relacin entre la enseanza realista y la ense
anza idiomtica. Comenio recibi el movimiento cien
tfico de la poca, y en particular de Bacon, los puntos
de vista metodolgicos, y as tambin recibi la valoracin
del saber realista y la exigencia de que ste se presente en
la enseanza de un modo independiente. Desde entonces
los idiomas y las cosas constituyen en la pedagoga los
dos centros de enseanza autnomos. Si el realismo verbal
haba coordinado el saber realista con los idiomas, ahora
constituye el principio peculiar de Comenio un paralelismo
del saber lingstico y el de objetos, en el que las palabras
son asimiladas en la conexin del saber realista.
Los trabajos sobre el nuevo mtodo de la enseanza del
idioma. El saber realista y el aprendizaje del idioma ma
terno han de preceder, pues, a los idiomas extranjeros. El
Janua linguarum reserata (la puerta de las lenguas cerra
da) ofreca al muchacho de 12 aos en 100 secciones que
contena un sistema de toda la realidad 8000 a 10000 pala
bras incluidas en sentencias que son suficientes para la
designacin de esta realidad. As es ya visible para el
muchacho la conexin de toda la realidad con su imagen,
una estructura lgica del lenguaje. Despus quiso utilizar
antes de este libro de enseanza el Januae linguarum reseratae vestibulum, de 1633. Aqu se colocaban slo 1000
palabras en 427 frases segn el mismo orden sistemtico,

212

HISTORIA

DE

LA

PEDAGOGA

como preparacin. Cuando desde el vestibulum se entra en


la janua se debe avanzar desde sta en el atrium. ste apa
reci en 1646 y resolva el mismo problema para un grado
avanzado. Una direccin completamente nueva de la intui
cin mediante imgenes para el uso escolar inici el Orbis
pictus aparecido en 1658. Era el Janua reserata con imge
nes. En el siglo X V III la obra elemental de Basedow prosi
gui esta direccin.
L a pansofa y la enseanza realista estructurada conse
cuente y sistemticamente. La enseanza erudita no res
ponde a las necesidades de la poca. Da piedras en vez de
pan, discusiones y palabras en lugar de verdades. La reno
vacin depende de la exposicin de la pansofa, es decir
de un sistema fundado cientficamente de toda la realidad.
Esta pansofa ha de descubrir la relacin de dependencia en
que se hallan entre s las verdades dentro de la totalidad de
las ciencias, y esta relacin se ha de colocar como funda
mento de la enseanza realista. As, todo conocimiento,
comprendido en su verdadera conexin, es fcilmente asimi
lado. Esta relacin descubierta por Comenio entre la suce
sin de las verdades en la ciencia y la ordenacin de la
instruccin, el desarrollo de la inteligencia en el individuo,
puede compararse con el que ha descubierto Comte entre
esa sucesin y el desarrollo de la inteligencia en la especie
humana. Ambos descubrimientos son del ms profundo
valor, an cuando necesitan tambin una limitacin. sta
es la conexin que exista entre el plan de la pansofa y la
didctica de Comenio. Despus que hubo credo haber des
cubierto el mtodo de aprender los idiomas, busc una Janua
rerum. La clave de sta era para l el sistema pansfico
a encontrar. De ste sin embargo slo apareci un pro
grama como un Prodromus pansophiae (primero como Conatuum Comeniarorum praeludia, en 1637), despus, en
1638 como Conatuum pansophicorum dilucitatio in gratiam Censotum facta, y en 1643 como Pansophiae diatyposis. Slo despus de su muerte apareci en 1681 el Janua
213

G U I

R M O

terum sive metaphysica pansophica que estaba haca tiem


po en circulacin. Esta pansofa no deba ser, como las
actuales enciclopedias, un montn de madera cuidadosamente
ordenado, sino un rbol que se eleva de sus propias races,
que en virtud de su fuerza inherente se desarrolla en ramas
y follaje y da frutos". El conocimiento es verdadero cuando
las cosas son conocidas como son, y consiguientemente en
la conexin causal segn la cual estn fundadas en Dios.
La conexin universal es una panarmonia, y pueden expo
nerse las leyes y elementos que constituyen sus fundamen
tos. Por esto, la enseanza realista ha de poner primero
a la vista lo sensible y partiendo de ello descubrir la cone
xin causal, ir del todo o lo individual.
L a organizacin de las escuelas. Comenio exiga final
mente un sistema escolar completo que comprendiera a todo
el pueblo. Estaba dividido en cuatro partes. Toda casa debe
ser una escuela materna. Aqu tuvo Comenio la sospecha
de la instruccin ms temprana. Desde los 6 a los 12
aos la escuela verncula debe comprender a todos los
nios. En ella se decide si deben pasar a la escuela latina.
En esta la fsica y la matemtica preceden a la dialctica y
la retrica. Ms all de la escuela latina comienza la ense
anza de la Universidad.
Crtica. Comenio ha descubierto en la relacin de la
metodologa de las ciencias con la didctica el principio de
esta. Pero a este principio sirve en l de fundamento de un
modo mstico el principio universal de la armona. Segn
ste la marcha de la naturaleza en el desarrollo del alumno
est en armona con la conexin interior de las verdades
en las ciencias. Va de la percepcin a las verdades gene
rales, de lo simple y fcil a lo compuesto y difcil. Pero
Comenio aade como metafsico especulativo: del todo a
la diferenciacin de las partes aisladas. A esto responda
el que los principios psicolgicos certeramente indicados
recibieran conexin y vida por su principio universal de la
armona que estaba fundado teolgica y metafsicamente.

H I S T O R I A

D E

L A

P E D A G O G A

Esta fundamentacin de la didctica fu muy eficaz, pero


no es susceptible de ser tratada con validez general1).

x) Aqu termina el texto de la "Historia de la Pedagoga", tal


como aparece en el tomo IX de las Obras completas; el resto del
original que se conserva est menos elaborado y parece poco apropiado
para su publicacin. El plan que deba seguir Dilthey es como sigue:
John Locke.
Jcan Jacqucs Rousseau.
August Hermann Franckc, los Filntropos y Kant.
Pestalozzi.
La transformacin de las escuelas superiores en Alemania bajo el
influjo del Renacimiento erudito en el siglo X V III y la fundacin de
la filologa y de la ciencia histrica.
La Pedagoga como teora del arte, que enlaza las reglas obtenidas
de las experiencias de la educacin mediante una psicologa emprica
y una tica de la vida. Niemcyer.
I a Pedagoga como sistema fundado en la psicologa. Herbart.
Rain y Ilerbcrt Spcncer. La pedagoga inglesa moderna.

214

215
;

M M H IB a m M M tfM

PAg.

Nota p relim in ar.....................................................................................


Prlogo

....................................................................................................

7
11

INTRO DUCCI N
Generalidades sobre la historia de la pedagoga

..

17

Carcter de la educacin griega ms antigua . . ........................


La educacin de la poca h e ro ica ......................
........................

71
29

El aspecto gimnstico de la paideia griega ....................................


El aspecto musical de la paideia griega en su desarrollo histrico

34
39

Sofistas retricos y escuelas de retricos .........................................

44

Fundamentos de la teora de la educacin griega ......................

48

La genialidad pedaggica de Scrates y su principio pedaggico

51

P R I M E R A

P A R TE

LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGIA DE LOS


PU EBLO S CLSICO S

CAPTULO I

LA EDUCACIN GRIEGA

Platn y la fundamentacin de una teora de la educacin como


parte principal de la teora del E s t a d o .........................................
La lucha de las direcciones pedaggicas y en particular de Iscrates
y de la escuela platnica ...............................................................
219

53
61

V I L 1. E I< M O

Las escudas de los filsofos o la fundacin de establecimientos


en los que estaba unida la relacin docente de maestros y alum
nos con la organizacin del trabajo cien tfico ...........................
La poca de la enkyktios paideia, del Museo Alejandrino y de las
ciencias particulares............................................................................

65
69

73

La educacin de la poca heroica .....................................

74

2.

La transformacin de la educacin romana bajo el influjo


de los griegos en la primera mitad del siglo segundo . .

81
86

Los tericos pedaggicos de la poca republicana...........................

90

La educacin de la poca imperial ...................................................

95

I.

Juicio de la poca ..................................................................

95

2.

Distribucin de la materia y mtodos de la instruccin

101

3.

La organizacin de la enseanza. Fundacin de las escue


las del E s t a d o ............................................................................

107

La formacin de las universidades .....................................

109

Los tericos de la educacin de la poca imperial romana . . . .

113

4.

C a p t u l o III

LOS COMIENZOS DE LA EDUCACIN CR ISTIA N A


EN LA A N TIG ED A D

P A R T E

LOS SIST E M A S DE EDUCACIN Y LA S TEO R IA S


PEDAGGICAS DE LO S M ODERNOS
PU EBLO S EURO PEO S

Pg.

Introduccin ...........................................................................................
El sistema de enseanza de la poca heroica de los pueblos ro
mnico-germnicos ............................................................................
Los grandes reyes germnicos y el sistema de enseanza de los
pueblos modernos ..............................................................................
1 . La poca de las fundaciones aisladas antes de la forma
cin de administraciones centralizadas del E s t a d o ............
2.
La enseanza bajo la administracin centralizada del
Estado de Carlomagno y de Alfredo el G ra n d e ............ :
3 . Nuevo progreso bajo el imperio de los Otones de Alemania
unido con Italia. Paso de Francia e Inglaterra a una cul
tura filosfica independiente en los siglos X y XI . . .
La educacin de las clases cultas en los pueblos romnico-germ
nicos en las escuelas claustrales y m onacales........................ ..
La educacin del caballero como la primera clase poltico-militar
en los pueblos romnico-germnicos ............................................
Las clases trabajadoras y su educacin .........................................
Las universidades .................................................................................

C a p t u l o

El trnsito a una educacin monotesta en el cristianismo . . . .

118

Naturaleza del cristianismo en relacin con la educacin ..........

120

Las instituciones de enseanza del Imperio romano y de la edu


cacin cristiana primitiva .............................................................

122

El sistema de enseanza del Imperio griego y de los rabes . . .

126

220

PEDAGOGIA

LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGIA DE LA EDAD MEDIA

1.

Las escuelas de la poca republicana desde la mitad del


siglo segundo ..........................................................................

LA

CAPTULO I

LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA ROMANAS

3.

DE

S E G U N D A

C a p t u l o II

La educacin romana de la poca republicana ................................

HISTORIA

EL HUMANISMO Y

131
133
133
135

137
138
144
150
153

II

LA REFORMA

El humanismo italiano .......................................................................


El humanismo italiano y la organizacin e sc o la r ........................
La transformacin del Renacimiento italiano en una organiza
cin escolar superior alemana a travs de los Pases Bajos . .

221

129

163
168
170

11

P*g.
Miembros del proceso en el que ha surgido del humanismo el sistema de escuelas superiores . ..........................................................

171

Mclanchton, praeceptor germaniae, como representante del ideal


educativo de los colegios humanistas en la poca de sus fun
daciones ...................... . ............................................. ..................... .

178

Lutero y Melanchton y la organizacin de la instruccin pblica


Los rectores de la escuela de Melanchton que desarrollaron la or
ganizacin de los Gimnasios .................................................192

183

Las escuelas primarias protestantes .......................................199


L a organizacin escolar de Inglaterra y de Francia . . . . . . . . . .
El sistema de educacin de los jesutas . . . ..................................

T E R C E R A

200
202

P A R T E

EL SIG LO X V II Y LA FUNDAM E N T ACIN DE


LA DID A CTICA
La significacin del siglo X V II para la educacin. Cultura pro
gresiva de carcter nacional en poesa, ciencia y educacin.
La fundacin de una ciencia didctica ............ ,. . ................
Los precursores de la nueva did ctica........................ .......................
Amos Comenio .....................................................................................
1 . Su vida .......... : ...................................... ................................

2.
La nueva d id c tic a ........................ .........................................

/ .

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207
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