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SEPARATA
DE LA EDUCACIN
Antropologa
filosfica de
la educacin
OCTAVI FULLAT
ANTROPOLOGA FILOSFICA
DE LA EDUCACIN
SEPARATA
ANTROPOLOGA FILOSFICA
DE LA EDUCACIN
OCTAVI FULLAT
i satisfaccin
es sincera, me encuentro a gusto en
Mxico en general, y recordar algo que sucedi hace 20 aos, tambin produce satisfaccin, entre otras cosas porque pienso los aos que llevo todava viviendo,
otros 20 aos se han quedado atrs en el
camino; este triunfo produce satisfaccin.
Me he quedado tan extraado de la universidad, que no he reconocido absolutamente nada; de ver ahora los edificios y la
gran arboleda que hay.
En fin, vamos a trabajar. En principio,
aunque se trate de una conferencia, mi intento es trabajar como si estuviera en el
aula, como si fuera un saln de clase. Me
parece que es ms sensato esto que hacer
discursos grandilocuentes.
El tema antropologa filosfica de la
educacin supone primero acercarse a la
antropologa, relacionar las respuestas a
la pregunta qu es el ser humano? y vincularlas con el tema educativo.
Hay tres modelos de antropologa: uno
que es ciencia de la naturaleza, se le llama
antropologa biolgica, antropologa fsica, que estudia crneos, etnias, razas, etctera. Existe una segunda antropologa,
que es una ciencia social o humana y estudia las relaciones sociales de un grupo
humano en su habitat, en su lugar, en otras
pocas se le llam etnografa. Es muy difSEPARATA
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...el ser
humano es
materia ms
algo no
material. He
evitado la palabra espritu
porque lo
nico que me
consta es que
es no-material,
porque nadie
me sabe decir
qu cosa es esto
de espritu
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El ser humano,
o se educa y
acaba siendo
ser humano, o
no se educa y
se queda como
bestia
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Qu es la
institucin
social? Una
manera de
instalarse
colectivamente
en el mundo; el
ser humano no
se instala de
manera
individual...
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lla poca. Otra ancdota en el mismo sentido: antes de la guerra civil espaola, en
la Facultad de Medicina de Barcelona,
como en todas las facultades de la poca
en Europa y en todo el mundo, se deca
que un enfermo de tuberculosis tena que
tomar baos de sol, y en Espaa y en la
Francia meridional haba sanatorios para
tuberculosos donde los enfermos tomaban
baos de sol. Durante un examen le preguntan a un alumno por la terapia para la
tuberculosis y ste responde que sobre
todo que el sol no toque al enfermo, y lo
reprobaron. Pasaron los aos y esto ha
cambiado por completo, se han dado cuenta de lo peligroso que es para un tuberculoso tomar baos de sol. Supongamos que
con el tiempo el hombre decide presentar
sus asignaturas pendientes para obtener el
ttulo de mdico y vuelve a la facultad casi
sin estudios; por casualidades de la vida
vuelve a salir la misma pregunta sobre la
terapia para la tuberculosis y responde:
tomar baos de sol, y lo reprueban de
nuevo. Repito, lo reprueban porque no se
somete al dogmatismo de toda una cultura. Una cultura es un dogmatismo, es una
dictadura que hay que pensar, una cultura
es un modelo o conjunto de modelos o de
pautas de conocimientos, determina pautas de conducta y la moral. Esto podemos
entender fcilmente con lo que les voy a
contar: cuando yo era nio e iba a la escuela, despus de las clases nos ponamos
a estudiar, pero los viernes nos entregaban una revista de misiones para que la
mirramos, de repente un pequeo de 11
aos, del bachillerato espaol, levant el
brazo y le pregunt al padre, temblando
de miedo por la pregunta que iba hacer:
padre, usted seal que si una seora
ensea las mamas en pblico comete pecado grave y el que comete pecado grave
se va al infierno para siempre, y adems
usted dijo que si alguien se las miraba tambin cometa pecado mortal y se iba a los
infiernos para toda la eternidad. Pues mire,
...un proceso
educativo
entrega la
civilizacin al
educando,
pero de qu
manera se la
entrega?
A base de
proporcionar
informacin,
actitudes y
habilidades, o
psicomotricidad
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padre, aqu en esta revista hay un conjunto de mujeres enseando las mamas. El
padre de repente se encuentra en una contradiccin total y le dice: Pero esto es en
frica. Con esto ahora ustedes pueden
entender cmo la cultura determina la conciencia moral, es una cuestin de costumbrismo. El muchacho podra concluir que
si quiere ver mamas de seoras sin pecado
y sin infierno tendra que ir a frica. La
cultura es un despotismo. El problema que
queda pendiente es que acaso haya valores morales que sean los mismos para toda
la humanidad.
Tambin dijimos que la tecnologa es
parte de la cultura. Aqu podemos ubicar
todo tipo de tecnologa, por ejemplo, la
tcnica revolucionaria de Trotsky sobre
cmo tomar el Estado, que sirvi en 1917
para asaltar el Palacio de Invierno; esto es
una tcnica como otra, sea tcnica de arquitectura, de ingeniera, de medicina, tcnicas educativas, all est la tecnologa, sta
constituye una civilizacin. Las instituciones sociales tambin forman parte de una
civilizacin, les he dado un listado antes:
familia, escuela, iglesia, centros de trabajo, etctera, todas son instituciones sociales, pero hay dos especiales: la familia y el
Estado. La familia es la nica institucin
social que tiene un pie en la naturaleza y
el otro pie en la civilizacin; las restantes
estn enteramente dentro de la cultura.
En los procesos educativos hay tres
cuestiones:
1. Por qu existen los procesos educativos? Porque el cdigo gentico no entrega al individuo que viene a la existencia
todo aquello de lo cual tiene necesidad
para mirar adelante, es preciso entregrselo desde el exterior; un proceso educativo entrega la civilizacin al educando,
pero de qu manera se la entrega? A base
de proporcionar informacin, actitudes y
habilidades, o psicomotricidad. Informacin es lo que se conserva en una memoria, todo lo que conservamos en una me-
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...no es la
razn la que
legitima la
educacin,
sino es en
ltima
instancia la
libertad
humana, la
voluntad y el
compromiso
del hombre
buscando el
sentido de la
existencia.
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la
globalizacin
es el resultado
de intereses
econmicos
precisos, y,
ante esto, al
pobre
educador no le
queda otra
fuerza que
desarrollar la
capacidad de
conciencia, de
libertad, la
capacidad
crtica de los
educandos
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espaoles mientras pudieron, sino explotar la Amrica Latina? Ahora no la explotan porque sean buenos sino porque no
pueden; y ahora los sandinistas no nos
atacan porque sean buenos sino porque
no pueden. Observen, por lo tanto, que
la globali-zacin tiene nombre, ahora es
Estados Unidos, en otras pocas fue Espaa o Inglaterra o la Unin Sovitica o China, pero en este momento la globalizacin
es el resultado de intereses econmicos
precisos, y, ante esto, al pobre educador
no le queda otra fuerza que desarrollar la
capacidad de conciencia, de libertad, la capacidad crtica de los educandos, sean universitarios, de secundaria, de prepa o escuelas profesionales. Globalizacin y acto
de conciencia son realidades contrapuestas.
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bable que finalmente tengamos falta de claridad; es preferible progresar complicando el esquema y no al revs. Es cuestin
de mtodo didctico.
En educacin,
cuando los
maestros se
ponen de
acuerdo para
promover
determinado
tipo de valores,
estos son
valores
psicosociales
que van y
vienen y
varan con el
transcurso del
tiempo, pero no
son valores en
s mismos
confundir los valores sociales con los valores que valen en s mismos. Y paso a la
ancdota: hace unos aos el papa public
un documento donde deca que las mujeres no pueden llegar al sacerdocio. En Barcelona esto dio lugar a una gran cantidad
de artculos a favor o en contra en el gran
peridico La vanguarda. Yo, que era colaborador en el peridico, no deca nada,
hasta que me llam el director y me dijo
que ya que trabajaba en la Universidad y
que trataba temas antropolgicos, le gustara que redactara un artculo sobre el
tema. Es el artculo ms corto que he redactado en mi vida media cuartilla y
es el que ms cartas ha provocado. Lo que
deca era tan simple como esto: del hecho
de que una puerta este cerrada; no se deduce que esta puerta tenga que estar cerrada, del hecho de que Jesucristo no escogiera mujeres para el sacerdocio no se
deduce que no se puedan escoger, me parece que es un principio de lgica elemental. Esto que es tan simple, tan elemental,
podramos decir banal, es de una claridad
enorme. Y sobre el mismo hecho tambin
nos podramos cuestionar: Jesucristo escogi casados a todos sus sacerdotes
menos a Juan, aunque no lo sabemos con
seguridad, incluso en el Evangelio se
menciona la suegra de San Pedro. Y cuando le pareci bien, la Iglesia prohibi, al
menos en el mundo occidental que los sacerdote se casaran. Jesucristo no prohibi
el celibato pero tampoco prohibi que los
sacerdotes fueran casados. Es pura lgica,
no estoy ni a favor ni en contra, pero una
cosa son los valores en s y otra los valores
de una sociedad.
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