Introduccin.

Un rasgo caracterstico de las filosofas que nacieron despus de Aristteles es

haber rechazado para la explicacin de los seres, toda causa inteligible e
incorporal. Platn y Aristteles haban buscado el principio de las cosas en los
seres intelectuales; sus teoras derivaban de ete punto de vista, y de la
doctrina socrtica de los conceptos y de las filosofas que como las de
Pitgoras y de Anaxgoras haban puesto el principio de las cosas en los
eleMentos penetrables al pensamiento claro.
Los estoicos y los epicureos, al contrario, quIeren ver en los cuerpos las nicas
realidades, lo que acta y lo que padece.
Para encontrar las razones de esta evolucin del platonismo al estoicismo,
sera interesante, nos parece, buscar qu lugar guarda en este sistema la idea
de lo incorporal.
Esta palabra designa entre los estoicos, segn Sexto, las cosas siguientes: lo
"expresable" (lekton), el vaco, el lugar, el tiempo.
Incorporal haba sido utilizado por Platn y por Aristoteles de una manera
diferente. Aristteles emplea la palabra, no para designar su Dios separado,
sino para caracterizar la idea de lugar, en una teora que l por otra parte no
acepta.
Identificando el ser con el cuerpo estn obligados a admitir, si no como
existencias al menos como cosas definidas al espacio y al tiempo. Es por estas
nadas de existencia que crearon la categora de incorporal.
Entre las fuentes que habremos de utilizar en este estudio
por fuera de los compiladores o doxgrafos (Estobeo, Digenes Laercio, Aecio),
estn sobre todo los contradictores de los Estoicos: los acadmicos y los
escpticos (Cicern entre los Acadmicos y Sexto), los comentadores de
Aristteles
(Ammonio, Alejandro de Afrodisia, Simplicio) y los Platnicos (Plutarco,
Nemesio, Proclo) Por su naturaleza, contienen en general, solo indicaciones
muy breves acerca de las doctrinas, y tendremos a veces que hacer mucho
esfuerzo para comprender y completar los datos que ellas nos dan.
SOBRE LO INCORPORAL EN GENERAL.

Idea Platnica-Idea Matemtica:

Una definicin matemticas es capaz de engendrar por s sola una
multiplicidad indefinida de seres, todos aquellos que obedecen a la ley
expresada en la definicin. Hay entre estos seres y su modelo una especie de
relacin de causalidad, la del caso particular de la ley, de la imitacin al
modelo. Si es as como Platn se representaba el lazo entre la Idea y las cosas
sensibles determinadas por ella, no lo indagaremos aqu. Es posible que haya
buscado introducir en sus Ideas ms actividad y vida de la que hay en una
frmula matemtica.

El representante ms considerable del estoicismo antiguo, Crisipo, no se

representaba de otro modo la doctrina platnica.
Segn un teorema elemental, los paralelogramos que tienen la misma base y
cuyos lados estn comprendidos entre las mismas paralelas "son iguales". Se
puede por medio de este teorema construir en los lmites definidos, una
infinidad de figuras iguales. Igualmente, las ideas segn Crisipo, "comprenden
la gnesis de seres indefinidos entre lmites determinados".
La nocin de lmite:
La nocin de lmite es pues lo esencial de los seres: la Idea solo indica los
lmites a los que debe satisfacer para existir, sin determinar ms precisamente
la naturaleza de este ser: puede ser lo que quiere dentro de esos lmites y en
consecuencia no es un solo ser quien est determinado sino una multiplicidad
sin fin.
La nocin de causalidad y la nocin de ser que se deriva de sta:
Los Estoicos se enfrentan a esta concepcin misma de la causalidad y a la
nocin de ser que de ella se deriva: La naturaleza de una causa est
determinada por la naturaleza de las cosas o de los hechos que esta causa
tiene por misin explicar. Los estoicos quieren explicar otra cosa del de Platn y
Aristteles.
Para Platn, nocin de causalidad:
Para stos, el problema era explicar en los seres lo permanente, los estable, lo
que poda ofrecer un punto de apoyo slido al pensamiento conceptual. La
causa, la Idea, el motor inmvil, es permanente, como una nocin geomtrica.
En lo referente al movimiento, lo inestable, se deen no a una causa activa, sino
a una limitacin de esta causa, escapando a toda determinacin. Lo que atrae
la atencin de un ser es, el elemento que se asemeja a otros seres y que
permite clasificarlo.
Estoicos, introduccin:
Otro punto de vista consiste en considerar en este ser mismo su historia y su
evolucin desde su aparicin hasta su desaparicin. El ser ser entonces
considerado l mismo, no como parte de una unidad mayor, sino como siendo
la unidad y el centro de todas las partes que constituyen su sustancia y de
todos los acontecimientos que constituyen su vida. Ser el despliege en el
tiempo y en el espacio de esta vida, con sus cambios continuos. (Biologisacin,
ejemplos de las causas segn Sexto: Desarrollo de un geremen, de una planta,
la genracin de lo semejante por lo semejante)
Aqu se situa el problema de las causas:

El dato a explicar entonces es: el cambio del ser es siempre anlogo a la

evolucin de un viviente. El mundo entero con su organizacin y la jerarqua de
sus partes, su evolucin que va de una conflagracin a otra es un ser viviente.
Cul es la naturaleza de esta unidad de lo viviente, unidad incesantemente
mvil, unidad de un continente? Cmo es que estn juntas las partes de ser
de modo persistente? Ser, como en lo viviente, por una fuerza interna que los
retiene, que se llama esta fuerza (exis) en los minerales, naturaleza en las
plantas o alma en los animales. En estos casos es indispensable que est
ligada al ser mismo del cual constituye la causa.
Causa inmanente:
Determina la forma exterior del ser, sus lmites, no a la manera de un escultor
que hace una estatua, sino como un germen que desarrolla sus capacidades
latentes. La unidad de la causa y del principio se traduce en la unidad del
cuerpo que ella produce. Principio aplicable para el mundo, como para un ser
particular.
Causa inmanente en las matemticas:
En las
matemticas incluso, que parecan ser el triunfo del platonismo, las figuras
son consideradas no ms como proviniendo de una definicin que permite
construirlas, sino como la extensin en el espacio de una fuerza interna que
se despliega: la recta es la lnea tendida hasta el extremo.
Identificacin esencia=causa inmanente.
La causa es pues verdaderamente la esencia del ser, no un modelo ideal que el
ser se esfuerza por imitar, sino la causa productora que acta en l, vive en l
y lo hace vivir, segn una comparacin de Hamelin, ms semejante a la
essentia particularis affirmativa de Spinoza, que a la Idea Platnica.
Tesis general:
Es esta mezcla ntima de la causa con el cuerpo la que la desarrolla y la
manifiesta, que desemboca en la negacin de toda especia de accin
incorporal y en la afirmacin que debemos examinar ahora: "Todo lo que existe
es cuerpo".
Inercia-Materia: Comprender a los estoicos.
Para comprender este materialismo, hay que recordar que los estoicos, no ms
que ningn otro antiguo, no poseyeron la nocin de inercia de la materia,
postulado fundamental del materialismo de nuestra poca. Segn este
postulado, toda fuerza reside en la materia slo a prestamo, por que ella le ha
sido dada desde el exterior. Por esta razn tambin tenemos dificultad para no
representarnos la fuerza como algo inmaterial, ya que ella no forma parte de la
esencia de la materia. O tenemos dificultad para representarnos la fuerza como
algo material.

Leibniz:
En este sentido, el estoicismo sera tan espiritualista como el dinamismo
leibniziano sobre el que no ha carecido de influencia.
En la larga carrera que ha provisto,
es por otra parte un momento en que el estoicismo, incluso en su fsica,
present un aspecto eminentemente espiritual y favorable a la eclosin (salir
de donde estaba encerrado) del
misticismo: encontr el medio, por el recogimiento sobre esta fuerza interna
que se identifica con el ser, de unirse a la forma comprensiva del
universo, y sentirse vivir en ella.
La afirmacin de que todo s cuerpo, quiere decir solamente que la causa tal
como acabamos de definirla es un cuerpo y lo que sufre la accin de esta
causa es tambin un cuerpo.
La no-actividad de los incorporales:
Lo incorporal por naturaleza no puede en efecto actuar no paderecer, en el
sentido en el que el estoico habla de actividad y en el sentido en que hablan
del cuerpo, es decir sustituyendo una concepcin biologica de la causa por una
concepcin matemtica y dotando al cuerpo de una actividad interna.
Crtica de la actividad de los incorporales:
Se encuentran algunos principios en la argumentacin de Cleantes y de Crisipo
para mostrar que el alma es un cuerpo.
Ha sido conservada por Nemesio, que no estaba de acuerdo, sin embargo no
hace falta forzar nada para demostrar y llegar al "toda cualidad es cuerpo". Por
que suponen precisamente, que el cuerpo es el nico agente.
Hay en Antistenes, desde Platn, una crtica a la actividad de las ideas. (No son
los primeros)
Cleantes:
Primero: De entrada el nio se parece a sus padres no solamente por su
cuerpo, sino por su alma; ahora bien, lo semejante y lo desemejante
pertenecen al cuerpo, no a los incorporales: el alma es pues un cuerpo. (Idea
de Deleuze: por s mismo)((?))
Segundo: Ningn incorporal padece con un cuerpo, cuando est enferma o
herida, y el cuerpo con el alma, en el rubor de la vergenza o la palidez del
temor.
Crisipo:
Tercero: La muerte es la separacin del alma y del cuerpo; porque lo incorporal
no toca al cuerpo.

Los tres principios sobrepasan la cuestion de la demostracin de la naturaleza

del alam: esnta destinados a mostrar que en general, lo incorporal no puede
ser agente ni paciente respecto del cuerpo.
El primero de los principios de los argumentos-problema del cono:
El mas oscuro es el primero: El alma es cuerpo porque est sujeta a la
semejanza y a la desemejanza. Un ejemplo de Crisipo respecto a un incorporal
particular, la superficie geometrica, podr al menos precisar la dificultad:
Demcrito haba planteado del siguiente modo el problema del continuo
espacial: si consideramos, en un cono, secciones conicas circulares vecinas
unas de las otras, o bien estas superficies sern desiguales, y entonces la
superficie del cono ser pareja, sino que presentara diferencias, o bien sern
iguales, y la figura entonces tendr la propiedad de un cilindro: no ser ms un
cono. Crisipo resolvia la dificultad diciendo que los crculos no eran ni iguales
no desiguales. Las superficie existe.
Ahora bien, es esta respuesta la que surge de todas sus otras consideraciones
sobre el continuo: muestra ah que no existe ningn lmite para la divisin del
espacio y que no se pude, luego, hablar del nmero de partes contenidas en
magnitudes diferentes, como el mundo y el dedo de un hombre, ya que no hay
ni menos en el infinito.
Duda:
Bajo la misma forma muestra el no ser del Universo como todo(to
pan) (es decir ala vez el mundo y e vaco que lo rodea), mostrando
que no es ni corporal, ni incorporal, ni movido, ni en reposo, etc.
Entonces, es probable que rehusando a lo incorporal en general, el
predicado de seejane y de desemejante a la vez, Cleantes quiere
decir que no es un ser.
Por otra parte Aristteles haba dado
de lo semejante la definicin siguiente en el captulo IX del libro IV de la
Metafsica: se dicen semejantes las cosas que tienen una propiedad idntica
(tauto peponqota) o que tienen ms propiedades idnticas que diferentes.
La propiedad:
La propiedad ya no ser como en Platn la presencia de una Idea en el ser. Los
estoicos se esforzaron e defnirnir la propiedad de modo de hacera nacer de la
cualidad fundamental del estado, sin la intervencin exterior de una forma.
El segundo principio (sin traduccin):
El segundo principio es el siguiente: "Oiden, oide aswmatw swma, alla
swma swmati."
Suprimientdo toda accin reciproca entre el mundo de los cuerpos y lo
inteligible, suprime la necesidad de lo incorporal.
El tercer principio.

De crisipo lo aclara todo, mostrando en qu condiciones se podra cocebir la

accin del incorporal sobre el cuerpo.
Lo incorporal no toca al cuerpo.
Ellos resuelven las dificultades de la relacion cuerpo-alma, de las escuelas
cartesianas afirmando la corpolidad del alma. Es su concepcin de la
causalidad la que esta en juego. Para que subsista, hacen falta dos condiciones
que vuelven imposible toda causalidad ideal: de entrada, que las causas sean
de la misma sustancia que los efectos, entendido aqu por efecto la cosa
efectuada; luego de que haya una concepcin nica de la causa. La primera es
necesaria, ya que sin ella no se concibe esta penetracin intima de la fuerza y
del cuerpo que constituye la causalidad biolgica. La segunda no lo es menos.
En Aristoteles la causa, por decirlo as, haba roto sta en diferentes
elemenetos que se reunan para concuri a la produccin del efecto. En esta
teorala causa debe se una en la intimidad del individuo.
El nominalismo de los estoicos es menos un postulado de la lgica, que un
resultado de la fsica. Si ven lo real y el ser en e individuo solo, es porque
solamente en l se encuentran la causa y el centro vital del ser.
Sin embargo en su fsica y en su teora general de las causas hicieron un
amplio lugar para el incorporal. Solo que, en lugar de poner el incorporal en la
causa de los seres lo ponen en el efecto.
A
Hay elementos activos: fuego y aire, dan nacimiento por
transformacion a los elementos pasivos. Todo se reabsorbe en el
fuego. Los otros seres son producidos por una tension menor. Son
estados de tensin diferentes. Las cualidades de los cuerpos se
encuentran en los seres activos. Cualidades como el fro, etc.
El mundo de los estoicos esta compuesto de principios
espontneos, que extraen de s mismos vida y actividad, ninguno
de ellos puede ser propiamente considerado, efecto de otro.
El fuego cuya historia es la historia misma del mundo.
Los cuerpos se modifican por medio de relaciones. Qu son
estas modificaciones? Estados de cosas, atributos. Admitan una
mezcla de los cuerpos que penetraban en su intimidad, y
tomaban una extensin comn. No son realidades nuevas, sino
un verbo, un modo de ser.
Es puramente un resultado, es lo que llamariamos
acontecimientos o hechos; concepto bastardo que no es ni el de
un ser, ni el de una de sus propiedades, sino lo que es dicho o
afirmado del ser. Eso es incorporal.
Las causas son siempre expresados por sustantivos.
El hecho incorporal est de algn modo en el lmite de la accin

de los
cuerpos. La forma de un ser viviente est predeterminada en el
germen que
se desarrolla y se acrecienta. Pero esta forma exterior no
constituye una parte
de su esencia; est subordinada como un resultado a la accin
interna que
se extiende en el espacio, la cual no est determinada por la
condicin de
llenar sus lmites.
De la misma manera la accin de un cuerpo, su fuerza intern no
se agota en los efectos que produce: sus efectos no son un gasto
para l y no afectan en nada a su ser.
Estar cortado no agrega nada a la naturaleza de la carne.
Los estoicos ponen la fuerzay por consiguiente toda la realidad
no en los acontecimientos, en las marchas mltiples y diversas
que cumple el ser, sino en la unidad que contienen sus partes.
Los incorporales constituyen la materia de toda la lgica estoica,
sustituyendose as en la lgica, a los gneros y a las especies de
la lgica de Aristteles.
Eran necesario mostrar en la fsica la revolucin en la lgica.

Lo incorporal en la lgica y la teora de los "expresables".

Realidad lgica para Aris: el concepto.
Para los estoicos es el expresable o Lekton.
Qu es un expresable? Atributo del objeto que se define como "el ser
significado por la palabra". Este atributo no le cambia su naturaleza.
Intermediario entre el pensamiento (la cosa significada por la palabra) y la
cosa. El pensamiento era un cuerpo y el sonido tambin. Su mezcla
generaba el atributo del objeto.
Mediante sta, el lazo palabra cosa se vuelve laxo.
Todos los elementos que sirven a la lgica, atributos, juicios, conexiones,
son tambin expresables. Estos elementos no pueden reducirse a las
cosas significadas por una palabra.
El hecho de ser afirmado no es idntico al hecho de ser significado. Si el
significado es un expresable, no vemos que todo expresable sea un
significado. Esta interpretcin erronea del expresable esta bastante
extendida.

Este error pudo provenir de que hay en todos los casos, una fusin intima
entre lo expresable y el lenguaje; s1egn Sexto todo expresable debe ser
expresado, es decir enunciado por una palabra significativa del
pensamiento. Pero el hecho de ser expresado, lo cual es un predicado de
lo expresable, no debe para nada ser confundido con el hecho de ser
significado, que es l mismo un expresable y un predicado del objeto. Se
ha concluido demasiado rpido de que todo expresabe deba ser
designado por palabras, que toda su naturaleza era precisamente ser
designado o significado por palabras.
Un error inverso, fue de Ammonio, el cual constituyo en identificar los
expresables con las palabras del lenguaje. Expresable fue confundido con
lo que es expresado y proferido, es decir, la palabra. Tenemos que buscar
qu es realmente lo expresable.
El lugar de lo expresable e el sistema de los objetos representados por el
espritu es muy difcil de determinar. Por una parte, Sexto, confirmado por
Diocles, nos dijo que lo que est en la representacin racional es lo
expresable.
Miestras que la representacin ordinaria se produce por el contacto de un
cuerpo, que marca su impronta en la parte hegemnica del alma, por el
contrario, parece haber ms espontaneidad en la representacin racional.
Es el pensamiento el que la construye reuniendo, aumentando,
disminuyendo, los objetos sensibles que les son dados de entrada; los
objetos no son aqu causa activa, sino la razn. Acta por estos
procedimientos: analoga, semejanza, desplazamiento, composicin,
contradiccion, analogia, transicion y privacion.
Se puede decir con Sexto que en estos casos, el alma tiene una
representacin a propsito de los objetos y no por ellos. Segn este primer
testimonio, el expresable sera idntico a las nociones derrivadas de la
experiencia de la razn. Pero, esta idea es muy incomoda de admitir. En
ninguna parte vemos intervenir nociones de este gnero, aunque lo
expresable sea su propio elemento. Sigue Sexto, unos son completos y
otros incompletos. Los incompletos son los atributos de juicios, enunciados
en verbos sin sujeto. Los completos son el verbo acompaado de su
sujeto. Si estan ah todos los expresables, buscamos en vano los objetos
de reprsentacion racional que acabamos de definir.
En otras fuentes, los expresables estan ciados no como identicos a las
representaciones racionales, sino como
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na especie entre
ellas.
A pesar de ciertas dificultades, hay razones para no confundir lo
expresable con cualquier objeto de la razn. Las nociones racionales no

son en nignun modo incorporales estan compuestas de huellas reales que

los cuerpos sensibles dejan en la parte hegemnica del alma. Hay ah una
fisiolgia de la nocin que los estoicos no distinguen de ningun modo de
su psicologa. Zenon dice que las nociones son semejantes a los cuerpos
en los que ha dejado la impronta; pero esto no impide que sean en s
mismas de naturaleza incorporal: Cmo, sin esto, se podra decir que la
ciencia que contiene tales objetos de representacin es un cuerpo?.
El arte y la ciencia se apoyan siempre sobre la conservacin de las
improntas por la memoria.
Se comprende as la distincin que hay que hacer entre los expresable que
es incorporal y los otros objetos de la razn que son corporales.
Ser necesario indicar las falsas concepciones de lo expresable.
Por fuera de las sustancias y de las propiedades, ambas son cuerpos, no
existe nada en la naturaleza.
Su fuerza interna se manifiesta en la superficie y esos aspectoss
exteriores no son ni cuerpos, ni partes del cuerpo, sino atributos
incorporales. El primer gnero de expresables que encontramos, lo
expresable incompleto, es idntico a este atributo de los cuerpos.
Para comprenderlo hay que deshacernos de esta idea, de que el atributo
es algo fsicamente existente y de esa otra idea, de que el atributo bajo su
aspecto lgico, como miembro de una proposicin, es algo existente en el
pensamiento.
Los atributos de los seres son expresados no mediante epitetos que
indican propiedades, sino mediante verbos que indican actos.
Si consideramos ahora la naturaleza de la proposicin en la dialctica,
encontramos una solucin al problema de la atribucin, que hace coincidir
enteramente el atributo lgico de la proposicin, con el atributo tal como
acabamos de definirlo. Ese problema es el problema de las escuelas
surgidas despus a Scrates. Los estoicos no necesitan apelar a la teora
de las ideas. Precedidos por algunos de la escuela megrica.
Si en una proposicin, el sujeto y el predicado son considerados como
conceptos de igual naturraleza, y particarmente conceptos que indican
clases de objetos, se tendr mucha dificultad para comprender la
naturaleza de la ligazn indicada por la cpula.
Si son clases diferentes, cada una existe aparte por fuera de la otra y no
pueden ligarse. Si son idnticas, estamos reducidos a juicios de identidad.
La ligazn de participacin que Platn haba encontrado y la de inclusin
que Aristoteles utilizaba con preferencia, eran una solucin posible a esas
dificultades. Pero tales soluciones, que para los modernos solo conciernen
a los pensamientos, tenan para los antiguos un alcance metafsico de que
no se los poda separar.

Los trminos del juicio designan no solo pensamientos sino seres reales. Si
en los esoticos la realidad se concentra en el individuo, una teora como
esa es inadmesible. Cada individuo posee y es una idea particular
irreductible a otra. Dos realidades no pueden coincidir.
Quedaba una solucin, considerar al predicado de un modo diferente en
su naturaleza. Megaricos: No hay que decir que "El arbol es verde" sino "El
arbol verdea". Los estoicos nos hacen ver como hay ah una solucin al
problema de la predicacin.
Cuando el predicado es expresado mediante un verbo, aparece expresado
ya no como un objeto o concepto, sino como un acontecimiento.
Entonces solo expresa cierto aspecto de un objeto. En tanto que este
cumple o sufre una accin. En el verbo, para los estoicos se confunde
predicado y cpula. Los juicios, por ende, que expresan una propiedad real
del sujeto o una relacin entre objetos quedan excluidos. Los modos de
clasificar los atributos no son en base a la clasificacin esencia-accidente.
Sino, es idntica a la claificacin gramatical de los verbos.
Se distignuen los verbos personales que indican la accin de un sujeto y
los verbos impersonales. Por otra parte se distinguen los predicados
directos, compuestos por un verbo con un complemento que sufre la
accin; los predicados pasivos, que son los verbos pasivos; y entre ellos
los predicados reflexivos (verbos reflexivos); finalmente los que no son ni
directos ni pasivos.
Con esta diferencia, los estoicos quieren hacer ver que no aceptan ms
que las proposiciones de hecho. El hecho puede ser de distintos modos:
necesario o contingnte, posible o imposible, verdadero o falso.
Las modalidades ya no se fundamentan en la ligazn esencial o accidental
del sujeto con el atributo.
El problema de la atribucin es quitar a los predicados toda realidad
verdadera. El predicado es incorporal y slo existe en el pensamiento.
En su irrealidad y por ella, el atributo lgico y el atributo de las cosas
pueden entonces coincidir.
Ahora vemos en el acontecimiento la verdadera realidad objetiva. El
centro de lo real se ha desplazado. Es esta circunstancia la que puede
volver a esta doctrina estoica bastante penosa de concebir.
Los hechos son el nico objeto de la experiencia, y e pensamiento que
busca observarlos y descubrir sus ligazones, sigue siendo extrao a ellos.
Por el contrario los estoicos, admitiendo que los hechos eran incorporales
y existian solo en el pensamiento, podan hacer con esto, no diremos
siquiera el objeto, sino la materia de su dialctica.
En el fondo el carcter comn a todas las lgicas antufyas es el de ser
realistas: jams los antiguos creyeron que se poda tener algo en el

pensamiento que no existe. Los estoicos permanecieron fieles a estas

tendencias; si el pensamiento dialctico no tiene ms que realidades, en
la proposicin el atributo pensado no es menos idntico al atributo
objetivo.
Los atributos son solo alguna especie de los expresables. Son los
expresables incompletos, que se transformarn en proposiciones o en
expresables completos respondiendo a la pregunta "Quin es el sujeto de
la accin?. Las proposiciones completas soon compuestas de
proposiciones simples, un ejemplo de lo cual es lo que hoy llamamos la
proposicin hipottica.
En fin estas proposiciones se combinan en razonamientos que jampas son
llamados expresables, sino que son, ms bien, una serie de expresables.
Los esencial del lekton es entonces el atributo o el acontecimiento, con o
sin sujeto.
En la exposicin de Porfrio, la proposicin misma se llama atrbuto; es
solamente un atributo completo. Toda la atencin del dialctico se dirige al
expresable atributo.
Lo expresable no es pues cualquier especie de repreentacin racional, sino
nicamente la del hecho y la del acontecimiento. l forma, la materia de
toda la lgica.
Veamos sus consecuencias en la teora del juicio y del razonamiento.
II.-- Posidonio da la siguiente definicin de la dialctica: "Es la ciencia de
las cosas verdaderas y las falsas y de las que no son ni lo uno ni lo otro."
Esta difiere de la de Crisipo: (es la ciencia que concierne a las cosas
significantes y significadas), la primera tiene por objeto solo separar de la
dialctica la primera parte, el estudio del lenguaje y precisar all el
segundo objeto, disminuyndole la extensin. Porque el semainomenon
que designa todo lo que es significado por una palabra, es ms amplio que
lo verdadero y lo falso los cuales solo pueden aplicarse al juicio. La
dialctica as limitada por Posidonio formaba, en Crisipo, una parte nica:
la teora del juicio y del razonamiento.
La dialctica como virtud y ciencia es una realidad, es decir un cuerpo;
parece ser idntica a la verdad, la cual es definida en los mismos
trminos, "la ciencia indicadora de todas las cosas verdaderas".
Pero sus objetos, lo verdadero y lo falso, no son de ningn modo
realidades. Slo el juicio es verdadero, el juicio es un expresable, por ende
incorporal. Henos en el no-ser. El juicio no es el objeto de la dialctica. Se
dir que si la proposicin no significa una realidad son solo palabras. No,
las palabras son por otra parte algo corporal y la proposicin no lo es.

Es necesario pues que el no-ser estudiado por la lgica, no sea ni las

palabras ni las cosas. Este no-ser es el atributo de las cosas designado por
lo expresable y que en efecto solo puede ser verdadero o falso: verdadero
si pertenece a la cosa, falso si no.
Esta definicin de la dialctica toma su sentido en oposicin a la de
Aristteles. ste, dio como fin a la ciencia no lo verdadero, sino lo general
y lo necesario. Dijo, una proposicin puede ser verdadera y se la puede
percibir como tal sin por eso conocerla cientficamente, es decir, por una
demostracin.
Los estoicos sacaban partido de esto para mostrar que no hay necesidad
de ser sabio para conocer lo verdadero, ya que este conocimiento no es
necesariamente la ciencia.
Pero, por otra parte, un hecho como tal, solo puede ser verdadero o falso,
sin tener jams una necesidad anloga a la necesidad matemtica.
Definen lo necesario como una especie de lo verdero, lo que siempre es
verdadero. Es la universalidad deun hecho, de una atribucin que
permanece presente en todos los tiempos.
Lo verdadero no alcanza siempre l permanencia, puede diferer en el hilo
de los acontecimientos.
Es esta naturaleza de la proposicin verdadera la que segn Alejandro de
Afrdisia, permita a los estoicos conciliar la contingencia de los
acontecimientos con el orden del destino.
Una proposicin puede ser verdadera sin ser necesaria. Lo verdadero es
solo un acontecimiento psajero.
Se admitan cadas de proposiciones verdaderas en falsas. Algunas
proposiciones solo deben ser admitidas con esta restriccin: que al cabo
de un tiempo debendrn falsas.
Esto muestra claramente que la proposicin e tratada y descripta como un
acontecimeinto posible, necesario o pasajero.
As lo verdadero y lo falso, objetos de la dialctica, son los juicios simples,
idnticos a los acontecimientos no es su forma verbal sino en su
naturaleza (en lo que expresa)
Los juicios simples estn ligados en juicios completos mediante
conjunciones.
La clasificacin de estas proposiciones sigue paso a paso el analisis
gramatical y de entrada parece tener solamente un alcance lingstico.
Hay varios tipos de conjuncione, la conjuncin de conexin, copulativa,
disyuntiva, la que marca la causa y la que marca el ms y el menos.

Hay tantas proposiciones complejas como cnjunciones: la proposicin

hipottica, conjuntiva, causal, que marca lo ms y lo menos.
Galeno reprocho a los estoicos haberse apegado ms al lenguaje que a los
hechos.
Los estoicos se haban puesto en la imposibilidad de proceder de otro
modo que el anlisis gramatical. Cada trmino de una proposicin
compleja expresa un hecho (o: es un expresable). La causa de cada uno
de estos hechos es un cuerpo o varios. Pero la ligazn entre estos hechos
no es objeto de sensacin. La ligazn son irreales, son un expresable.
Cuando un estoico habla de antecedente y consecuente , no piensa en dar
a los hechos mismos incoporales e inactivos una fuerza interna que los
ligara uno a otro.
Si se pueden expresar las expresiones de consecuencia y de causa es de
este modo: Los estoicos, dice Clemente de Alejandra, dicen que el cuerpo
es causa en sentido propio, pero el incorporal lo es de un modo metafrico
y como al modo de la causa.
Esta especie de causalidad irreal solamente encuentra su punto de apoyo
en una expresin en el lenguaje. Es el lenguaje solo con sus conjunciones
lo que nos permite expresar los diferencites modos de ligazones, que no
responden a nada real y es por lo cual solo se debe limitar al anlisis del
lenguaje.
Resulta que esta ligazn de hechos es puramente arbitraria y que basta
con ligar trminos cualesquiera mediante conjunciones para obtener un
juicio admisible? Esa es la principal dificultad para los estoicos:
Los marcos de ligazn por una parte son como categoras vacias y por otra
parte, los hechos que deben entrar ah son sin accin propiamente dicha
los unos sobre los otros, en estado atmico y disperso.
Se trata de distinguir del juicio que no puede ser aceptado del que si
puede ser aceptado.
Hubo entre los jefes del esoticismo muchos disensos sobre este problema.
Fils de Larisa y Diodoro parecen marcar los lmites o polos. De entrada,
era posible dejar los hechos en su estado de dispersin: un heccho
indicado en la proposicin condicional puede estar ligado a cualquier
hecho enunciado en la principal. Es aprox. La teora de Filn. Cualquiera
que sea el contenido del hecho tenemos que encontrar si es verdadero o
falso. En un razonamiento compuesto de dos proposiciones, hay
solamente cuatro combinaciones posibles de proposicionees verdaderas y
falsas; sobre estas, Filn acepta tres: 1 verdadera, 2verdadera; 1 falsa,
2falsa; 1falsa, 2verdadera. Y rechaza 1verdadera, 2falsa. No es evidente
este rechazo, pero sugiere que una forma de defenderse de los
acadmicos que hubieran criticado el producir lo falso a partir de lo
verdadero.

De un modo exactamente al de Filn, Diodoro busca introducir una ligazn

de neceidad entre las dos proposiciones. Busquemos como los estoicos
podian evitar las consecuencias evidenciadas por Filn, dejando de lado la
teora de Diodoro.
Consideremos ese lazo en cada una de las proposiciones complejas. Para
la proposicin hipottica y causal tenemos en primera lnea el testimonio
de Diocles. Un razonamiento es verdadero cuando el opuesto de la
proposicin final contradice la proposicion del comienzo. El opuesto de la
rpoposicin es, esta proposicion aumentada con una negacin que la
domina enteramente. La definicin de la contradictoria es una cosa que no
puede ser admitida al mismo tiempo que otra. Lo opuesto a es de da: es
no es de da. Lo contradictorio es: es de noche. El ejemplo dado por
Diocles es este: "Si es de da esta claro." Lo opuesto de la segunda
proposicin es: no est claro, contradice a: Es de da.
Ero habr ah, desde el punto de vista de los estoicos una dificultad
evidente: si en un sistema definido de conceptos, la contradictoria tiene
un sentido, no lo tieme ms cuando se trata solamente de hechos: un
hecho existe o no existe.
Pero cmo podra ser contradictorio que un hecho de un naturaleza
determinada (el da) sea ligado a un hecho de otra naturleza (la noche)?
Esta dificultad pudo llevar a los estoicos a dejar en los razonamientos solo
las proposiciones idnticas, como: si es de da, es de da. Porque lo
opuesto del segundo no es ms aqu lo contractorio sino lo opuesto del
primero.
Para ir ms lejos necesitamos un principio que permita reconocer lo que se
quiere decir con: hechos contradictorios. Sin l, la exclusin de las
ligozones arbitrarias de Filn no volver a arrojar a las proposiciones
idnticas solamente. Es e principio que Crisipo se esforz en encontrar en
lo que llama la emfasis: cuando la segunda proposicin no es idntica a la
primera, el razonamiento puede ser sano, si est ah contenida en
potencia.
La palabra periejein se atribuye ordinariamente la fuerza que contiene y
domina las partes del ser: no se ve cmo la palabra poda aplcarse de otro
modo que mediante la metfora, a un expresable o acontecimiento,
cuando se busca el sentido de esta metafra, se es inducido a confundir
ms o meos esta capacidad con identidad. Los estoicos no tenian oues, en
el razonamiento, un principio riguroso que les permitiera salir de la
identidad sin inconsecuencia y sin arbitrariedad.
Cul es ahora le principio de ligazn de los hechos en la proposicin
causal: "puesto que es de da, esta claro? En apariencia, es bastante
diferente: es un lazo de consecuencia. La proposicin es verdadera a
condicin de que la segunda, se siga a la primera, y no a la inversa.

No hay lugar para crreer que eta liga el conjunto de los hechos
heterogeneos: esta consecuencia vuelve en el fondo a la ligazn idntica
que hemos visto en el razonamiento. Diocles define el sentido de la
conjuncin si: "ella significa que el segundo tpermino es la consecuencia
del primero. Hemos visto precedentemente que la negacin de esta
consecuencia se refera a una imposibilidad lgica.
Los estoicos se equivocaron, segn Sexto, en declarar verdadera, solo la
conjuntiva cuyos trminos son todos verdaderos: si uno es flaso, se falsea
solo en una parte y es verdadera en el resto. El pensamiento de los
Estoicos, criticado as, no puede tener sentido ms que si la conjuncin
indica una ligazn entre cada una de las proposiciones delimitadas. Lo que
nos hace creer que los Estoicos la tomaban en otro sentido es un pasaje
de Galeno, en el que reprocha a los estoicos haber confundido la ligazn
conjuntiva simple con un lazo de consecuencia.
Todas las ligazones se refieren a una sola, la ligazn de identidad que es
expresada claramente en el sinemenon. Una proposicin solo puede
repetir a la otra indefinidamente. Pensameos haber encontrado aqu la
razpon de la especie de inercia de lo lgica estoica: ella tiene por materia
hechos y estos hechos, expresables incorporales, son por si mismos
impotentes de engendrar nada.
Con esta hiptesis nos encontramos en presencia de dos dificultades: si
toda proposicion expresa un hecho, cul es el sentido de la definicin que
debe expresar un ser? Adems si no hay otras ligazones lgicas ms que
una ligazn de identidad cul es el sentido de la semiologa estoica,
segn la cual un hecho es el signo de un hecho heterogneo?
III.La definicin en Aristteles era definicin de la esencia de un ser. No
puede ser cuestin de nada semejante cuando el pensamiento lgico no
alcanza al ser, sino solamente a los hechos. La definicin no ser entonces
diferente de una simple descripcin.
Antipter lo llama "un discurso completamente enunciado siguiendo un
anlisis". La palabra apartixontos quiere decir que la definicin esta
bastante ajustada a lo definido para que la proposicin sea convertible. Es
necesario pues tomarla como una descripcin incompleta.
Crisipo define de otro modo la definicin: "la explicacin del propio". Ser
necesario entender por o propio no la esencia del ser, sino solamente los
hechos caractersticos que resultan de ella y que entran por s solos en la
definicin. La definicin la ponian bajo la forma de un juicio hipottico y no
categrico. Hiptetico que afirma, la coexistencia de hechos, no
conceptos. La definicin es para ellos solo la coleccin de los hechos
caractersticos de un ser; pero la razn intrnseca de la ligazn, la esencia
escapan a las aprehensiones del pensamiento lgico.
La teora de los signos depende estrechamente de la concepcin del
sinemenon de Filon. El signo no es otra cosa que la proposicin

antecedente e un sinemenos, en el caso particular en que las dos

proposicione son verdaderas y donde la primera es capaz de descubrir la
segunda, como "si una mujer tiene leche, ha parido."No asimilemos esta
semiologa a nuestra lgica inductiva. Si el primer hech es el signo del
segundo, no es por intermedio de una ley, sino porque lleva en s mismo,
por as decir, el otro hecho.
Pero no es prestar al hecho (y a la proposicin que en tanto que exreable
es idntica a l, cierta actividad, una fuerza de la que no es susceptible
por naturaleza?
Para resolver esto hay que insisitir en la naturaleza del signo. Controversia
entre epicureos y estoicos. Para los epicureos el signo de un
acontecimiento actualmente invisible es un objeto sensible; es pues
conocido mediante la sensacin. Por el contrario para los estoicos el signo
es un intelegible. Quiere decir Sextoo que la ligazn de signo con la cosa
significada es conocida sino como a priori, al menos por una especie de
sentido comn, residuo mental de las representaciones empricas? La
razn que da es otra: "el signo es un juicio dice, y por esta razn
intelegible."
El signo es pues intelegible solo en tanto que no es un objeto de
representacion sensible, sino un expresable, un juicio. El signo es un
expresable incorporal. Aquello de lo cual es signo es igualmente un
expresable. Es lo que quieren decir los estoicos al presentar esta tesis
paradojica: "El signo presente debe ser siempre ser signo de una cosa
presente." En una proposicin de este gnero: "Si hay una cicatriz, hubo
una herida, la herida en s misma es una cosa pasada, pero no es para
nada la herida lo que es significado, sino el hecho de haber tenido una
herida: de este hecho presente, el signo es otro hecho, el de tener una
cicatriz, el cual est tambin presente.
As la relacin de signo a csa significada est entre dos trminos
incorporales dos expresables y no, en absoluto, entre dos realidades. El
probemaal cual responde esta teora es el de sustituir un hecho oculto a
un hecho conocido. Se nos induce as a comprender de un modo nuevo la
naturaleza de esta ligazn.
La consecuencia de la que se trata aqu no es seguramente el lazo de
consecuencia fsica entre dos seres, sino el lazp de consecuencia lgica
entre dos proposiciones. Hemos visto que esta consecuencia significaba
que el opuesto de la primera proposicin era contradictorio a la segunda o
final.
En la naturaleza de esta contradiccin los estoicos se muestran muy
embarazados. Ven la contradiccin entre los dos hechos mismos, el
antecedente y el consecuente. Es pues, necesario, para que la teora
estoica tenga un sentido, que el antecedente y el consecuente, sino son
idnticos, al menos se aproximen a la identidad, que sea solo la misma
cosa expresada en trminos diferentes. Ahora bien, es lo que sucede
cuando a ambos se les considera como presentes. Este acontecimiento

presente: tener una cicatriz, solo difiere en los trminos de este otro
acontecimiento igualmetne presente: haber tenido una herida.
Es innegable que la representacin de la herida no est contenida en la
representacin de la cicatriz, y que por consiguiente es necesaria la
experiencia para ir de una a la otra.
La segunda proposicion, diferente por su expresin es en el fondo
idntica a la primera. Si se apartan de esta identidad los estoicos, su
teora caera bajo la crtica que le hicieron los escpticos: la proposicin
supone que el signo ha sido constatado y que no es conocido por la cosa
significada.
Estando los hechos ligados en las proposiciones complejas, se trata por
medio de esta ligazn de sustituir un hecho por otro en la conclusin. La
simplicidad responde a que la lgica no tiene que ver ms con realidades
que con expresables. Las formas del razonamiento: la ciencia, la retrica,
ya ver ms con realidades diferentes, ya que slo contiene lo irreal y lo
incorporal.
IV. Si hay un rasgo propio de esta lgica, es el de desarrollarse por fuera
de todo contacto con lo real y con la representacin sensible, a pesar de
algunas apariencias. Hay una disticin entre un conocimiento de
realidades y uno de expresables.
Es atractivo relacionar la ligazn de los hechos expresada por la
proposicin hipottica, con el determinismo universal en la doctrina del
destino.
La palabra destino no manifiesta ligazn entre los hechos, en el sentio de
que stos formaran series en las cuales cada trmino sera efecto del
precedente y causa del siguiente. El acontecimiento es un efecto, que
nunca es causa. Si est determinado es por su relacin con una causa, de
una naturaleza diferente a la de l.
El destino es la causa real, esta razn corporal segn la cual los
acontecimientos estn determinados, pero no es de ningn modo una ley
confomre a la cual se determinaran los unos a los otros. Como por otra
parte hay una multiplicidad de causas, ya que la razn del universo
encierra las mltiples razones seminales de todos los seres, el destino es
tambin llamado "la ligazn de las causas." De las causas entre ellas
mediante su relacin al dios nico que las comprende a todas. Es relacin,
es incluso una relacin de sucesin entre las causas que las subordina las
unas a las otras, puesto que es siguiendo el ordenamiento mismo del
mundo que los seres derivan unos de otros.
Los acontecimientos-efectos dependen todos del destino que es nico.
Pero si el conocimiento del destino, si la participacin por medio de la
sabidura, de la razn universal, puede hacer conocer ligazones como
esas, no vemos que en la dialctica intervenga este conocimiento.

El dialctico recoge los acontecimientos aislados pero no hay otra ligazn

posible que la de identidad, los estoicos se esforzaron en superarla, pero
no lo lograron.
A pesar de la unidad relativa de su doctrina del destino, jams ningna
teora estable de la ligazon dialctica, ha podido imponerse a ellos.
Ella no puede salir del hecho bruto dado ni por la idea general que niega,
ni por la ley que ella tampoco conoce; y debe conentarse con repetirlo
indefinidamente.