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tale/obras/sys/aaml/t.pdf

CONTRIBUCION A UNA
HISTORIA DEL ANARQUISMO
EN
AMERICA LATINA
Ed. Instituto de Investigacin de Movimientos
Sociales Pedro Vuskovic
Santiago 1998
PROLOGO
Estos apuntes aspiran a contribuir a la elaboracin colectiva de
una historia del anarquismo en Nuestra Amrica, como dijera
Mart. 1

Comenzamos por sealar algunos antecedentes de experiencias


y pensadores del siglo XIX, que sin ser expresin acabada del
ideario anarquista constituyeron un aporte a una sociedad
alternativa libertaria.
Tras algunas consideraciones generales, entramos al anlisis del
movimiento anarquista en cada pas, procurando entregar
informacin poco conocida, salvo algunos pases donde se han
elaborado relevantes contribuciones.
Con todas las fuerzas de la historia quiero dedicar este ensayo a
Alejandro Escobar y Carvallo, Magno Espinoza, Luis Olea , Pedro
Nolasco Arratia y Ernesto Miranda.
Por ltimo, me permito hacer una confesin personal: con estas
pginas he procurado pagar una deuda que tena contrada con el
anarquismo hace medio siglo, pues milit en sus filas argentinas
cuando era estudiante. Las dej por el materialismo histrico
porque el anarquismo no me daba una metodologa y una
interpretacin adecuada de la historia ni de la poltica. Pero
conserv y sigo conservando ese lan libertario que me ha
permitido no doblar el espinazo ante los aparatos burocrticos
sindicales y polticos y, sobre todo, sobrevivir en las 9 casas de
tortura y campos de concentracin en que me tuvo encarcelado
la dictadura. Y pude salir con ms fuerza que antes porque trat
de encontrar en plena celda pequeos espacios de libertad, de
esa que el anarquismo me dio cuando joven y que mantengo
ahora menos joven.
captulo I
ORIGENES 2

A mediados del siglo XIX surgieron los socialistas utpicos, de


quienes Engels dijo en su juventud: nos orgullecemos de
1
descender de Saint-Simon, Fourier y Owen.
Algunos
izquierdistas han menospreciado la importancia histrica y
poltica del socialismo utpico, sin advertir que Marx y Engels
rescataron aspectos estratgicos relevantes de la sociedad
alternativa diseada por sus tericos. Los socialistas utpicos, a
diferencia de los creadores de utopas anteriores, como Thomas
Moro, surgieron de la sociedad industrial urbana.
Saint Simon era una mezcla de socialista con demoburgus
ingenuo porque quera mejorar el capitalismo mediante una
conciliacin de los industriales con los obreros y, al mismo
tiempo, combatir la nobleza y la alta jerarqua eclesistica.
Fourier era ms radical en sus pensamientos, tanto de crtica al
capitalismo como en el tipo de sociedad alternativa. Su proyecto
de vida colectiva, a travs de los falansterios o comunidades
donde todos participaban en la organizacin de la produccin,
contemplaba una relacin diferente de la pareja y del trato a los
hijos, descrito en su libro El nuevo mundo amoroso. En este
verdadero socialismo utpico se basaron los utopistas
latinoamericanos, preocupados por el amor libre y el respeto por
la mujer.
Robert Owen, a quien Engels admiraba por su candor casi
infantil que rayaba casi en lo sublime y que era, a la par, un
2
dirigente nato , fue un industrial ingls que a principios del siglo
XIX implement en su fbrica mejoras para 2.000 operarios:
reduccin de la jornada de trabajo, seguro de desempleo y
construccin de escuelas y viviendas. Al darse cuenta que su
actitud era paternalista, decidi fundar colonias comunistas,
donde se trabajaba colectivamente la tierra y las industrias. No
slo cre este tipo de microsociedad alternativa en Inglaterra sino
que la propag en 1825 a Estados Unidos, donde fund la
Comuna llamada Nueva Armona. Fue despojado de sus bienes
en Inglaterra y Estados Unidos, decidindose entonces a la accin
sindical, al advertir que su camino para llegar a la sociedad futura
era equivocado.
Tambin hay que mencionar a Esteban Cabet, porque su obra fue
ms conocida que la de los anteriores en Amrica Latina. En su
Viaje a
1
Citado por D. RIAZANOV:Marx y Engels, p.34, Ed.Claridad, Buenos Aires,
1947

FEDERICO ENGELS: Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Marx


y
Engels: Obras Escogidas, II, p.122, Ed.Lenguas Extranjeras, Mosc, 1977. 3

3
Icaria, editado en 1842, planteaba ideas similares a las de
Owen y Fourier, tratando de aplicarlas a Estados Unidos:
comunidad agrcola e industrial, donde la distribucin de los
bienes se haca segn las necesidades de todos. Cabet, al igual
que otros utopistas como Saint-Simon, reivindicaba el
cristianismo de los tiempos de Jess.
La mayor difusin del utopismo se dio en Mxico, cuando en 1828
Robert Owen pidi permiso al gobierno para instalar una comuna
colectiva en Texas. Poco despus de la anexin de este territorio
por Estados Unidos, se instal all la comunidad Icaria, inspirada
por Cabet. En la misma Texas, Vctor Considrant fund en 1854
el falansterio La Reunin, que alcanz a durar cuatro aos. Luego
Considrant viaj por Amrica Latina difundiendo su ideario hasta
1869. En 1850, un tal Jos Mara Chvez ensay en el estado de
4
Aguascalientes un falansterio fourierista. En 1857, el utopista
mexicano Juan Nepomuceno Adorno public Los Males de
Mxico y sus Remedios Practicables. Cinco aos ms tarde,
dio a luz dos obras utpicas: La Armona del Universo y La
Ciencia de la Teodicea y Catecismo de la Providencialidad
Humana. Aunque no era socialista utpico, el liberal brasileo
Abreu e Lima divulg esos principios, publicando en 1852
OSocialismo, especie de compendio del pensamiento utpico,
que sirvi a los autnticos socialistas.
Mientras la mayora transplant mecnicamente la experiencia
utpica europea, Rhodakanaty trat de adaptar el socialismo
utpico a las especificidades de Amrica Latina, considerando su
religin y su enorme base campesina e indgena. Desde su
llegada de Grecia, su pas, a Mxico en 1861 se preocupa por la
edicin de la Cartilla Socialista o sea Catecismo Elemental
de la Escuela Socialista de Carlos Fourier, folleto donde las
preguntas y respuestas siguen el modelo del catecismo catlico.
Rhodakanaty expresa all que el socialismo existe desde hace 18
siglos por la voz elocuente y sublime de doce pescadores
inspirados que predicaban la doctrina de Jess. Rhodakanaty
hizo un notable esfuerzo por escribir su catecismo en lenguaje
sencillo, con ejemplos adaptados a la realidad mexicana. Tambin
cre un falansterio, donde se educaron jvenes obreros y
artesanos, como Francisco Zalacosta, Juan de Matta Rivera,
Santiago Villanueva y otros, que se constituirn en dirigentes del
movimiento obrero mexicano. En 1854 publica una obra titulada
Neo3
ESTEBAN CABET: Viaje a Icaria, Barcelona, 1848.

CARLOS RAMA: Prlogo a Compilacin: Utopismo Socialista (1830-1893),


p. LIV, Bibl. Ayacucho, Caracas, 1977. 4

pantesmo, consideraciones sobre el hombre y la


naturaleza y al ao siguiente funda con Zalacosta la Escuela de
la Razn y el Socialismo o Escuela Moderna y Libre, en la regin
campesina de Chalco, donde difundi las ideas de Fourier y
Proudhon. Renov esos planteamientos en 1880 en su folleto
Garantismo social, que segn el historiador Garca Cant es
5
ms fourerista que la Cartilla.
Una muestra del socialismo cristiano de Rhodakanaty es el
siguiente escrito que public en El Socialista: Hoy los pueblos
emancipados por la reforma religiosa y por el espritu del siglo
eminentemente racional, comienzan a organizarse bajo los
saludables principios del socialismo cristiano en despecho de
6
ese paganismo teolgico. En la Cartilla Socialista haba
manifestado: Nadie ha podido comprender hasta ahora la
posibilidad de un pueblo sin gobierno (...) si atendemos a que
sometidos a la frula tirnica, pero solapada de los gobiernos, no
somos ms felices que lo que podemos serlo positivamente en la
anarqua bien entendida y sistematizada; si a la sombra fatdica
de la autoridad gubernamental, nos morimos de hambre
legalmente bajo la salvaguardia de la ley, no es mejor apelar a
un orden ms natural y libre?. Ensayemos, y de la experiencia
7
surgir nuestra felicidad comn. Pueblos! no ms gobierno.
En Brasil se dio en 1890 una interesante expresin de la
bsqueda de relaciones igualitarias en la colonia Cecilia,
fundada en el estado de Paran por el anarquista italiano
Giovanni Rossi. All se dio un episodio de amor protagonizado por
Anbal, abandonado por su compaera Eleda, quien se enamora
de Cardias. Los tres entablan el siguiente dilogo: Admitiras
-pregunta Cardias- en la mujer la posibilidad de amar noblemente
a ms de un hombre? -S- pero no en todas las mujeres. Le
reconocas este derecho? -S- Considerabas el amor libre til al
progreso de la moral socialista y de la paz social? -S-, lo crea y
crolo an, porque sin esto dnde est la libertad y la igualdad?
(...) -Cuando Eleda te cont mi peticin sentiste dolor? -NoInstinto de propiedad herido? Nunca pens ser propietario de
Eleda; esto hubiera sido una afrenta para ella (...) Te disgusta
que yo la ame? -No. -Crees que el amor libre se generalizar por
la rebelin de las mujeres? -S. -Por el consentimiento de los
hombres?. -Aunque los hombres no lo
5
GASTON GARCIA CANTU: El socialismo en Mxico, Siglo XIX, Ed.ERA,
Mxico, 1969.

6
7

Ibid.

JOSE C. VALADES: Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Inst. de


Investigaciones Histricas de la UNAM, Vol. III, Mxico, 1979. 5

quieran, cuando las mujeres se rebelen seriamente, se efectuar,


y todos, despus, estarn contentos de ello. Por desinteresada
iniciativa de estos ltimos?. -No, salvo algunas excepciones, que
8
podrn dar el buen ejemplo.
En esta colonia Cecilia, Giovani Rossi escribi un acpite sobre
la familia: Sera muy conveniente una estadstica acerca de las
razones que inducen hoy a nuestros jvenes a unirse por el santo
vnculo del matrimonio. Concedamos que un tercio de los
matrimonios se cumplen por puro amor y los otros dos tercios por
compromiso, por inters (...) estos dos tercios representan casos
de pura y continua prostitucin, que as debe calificarse la unin
de los sexos sin amor (...) hablemos ms bien de las pocas
constituidas por amor. Este gentil sentimiento, que viste de
formas poticas una ley ineludible de la naturaleza, en el mayor
nmero de los casos, no es eterno ni exclusivo. A la felicidad, a la
ebriedad, a la paz de un da, a menudo sucede la frialdad, la
indiferencia, el aburrimiento. Aqu de nuevo la prostitucin
conyugal (...) la autoridad daosa cuando constituye el Estado es
todava ms daosa en la familia, sea ejercida por el hombre
sobre la mujer, sea por los padres sobre su prole.
En Chile, Ramn Picarte lleg a plantear a mediados del siglo XIX
la creacin de un falansterio en Chilln, inspirado en la
experiencia de Fourier.
En Cuba, el anarquismo contribuy en 1885 a la cracin del
Crculo de Trabajadores de La Habana, orientado por el crata
Messonier, que promovi 2 aos un Congreso. El principal terico
del anarquismo cubano fue Enrique Roig San Martn. Fue un gran
luchador en defensa de la clase trabajadora, pero no comprendi
la necesidad de relacionar la lucha obrera con la independencia
poltica, aunque en sus ltimos aos fue partidario de la ruptura
del nexo colonial. Dirigi uno de los primeros peridicos obreros,
El Productor, de 1887 a 1889. Una de las cosas curiosas de este
anarquista fue su posicin favorable a la fundacin de un partido:
Slo la creacin de un poderoso partido obrero, como lo hemos
aconsejado repetidas veces, ser bastante fuerte para tener a
raya la ambicin de nuestros eternos explotadores. Pero un
partido en el
8

Utopismo socialista (1830-1893), Introduccin y recop. de CARLOS RAMA:


Un episodio de amor en la colonia socialista Cecilia, Biblioteca Ayacucho, p.
253
y sigs., Caracas, 1977. 6

cual se haga abstraccin por completo de todo elemento ajeno a


9
nuestros privativos intereses, un partido esencialmente obrero.
Los anarquistas se pronunciaron por primera vez a favor de la
lucha anticolonialista en enero de 1892 en el Congreso Regional
Obrero, hecho que condujo al gobernador espaol a clausurar el
Congreso Sindical.
Los anarquistas cuestionaron la estrategia de poder poltico y
estatal porque estaban en contra del poder y del Estado.
Postulaban la sociedad sin clases y sin Estado. Estaban contra
todo autoritarismo y combatan frontalmente a la Iglesia. Los
partidarios de Marx estaban de acuerdo con muchos de estos
postulados estratgicos, apreciacin que los llev a hacer ciertas
concesiones a los anarquistas, con el fin de conservar la unidad
10
de la Internacional.
Pero no podan ceder en lo fundamental: la
necesidad de la lucha poltica de clase para derrocar
precisamente a la clase enemiga. Los anarquistas no
presentaban, en este punto clave, ninguna alternativa factible.
Planteaban la sociedad sin clases pero no ofrecan ningn camino
viable para alcanzarla, slo la organizacin sindical y una
eventual huelga general, que tampoco tena una salida poltica
clara.
La divisin entre marxistas y anarquistas, que culmin en la
disolucin de la I-Internacional en la dcada de 1870, influy de
manera decisiva no slo en el movimiento obrero europeo sino en
las primeras organizaciones sindicales que se formaron en
Amrica Latina. Por eso, sin la comprensin de este proceso del
proletariado europeo no es posible entender el desarrollo de las
primeras organizaciones del movimiento obrero latinoamericano.
Del mismo modo, no se puede explicar el pensamiento liberal y
conservador de la burguesa latinoamericana sin estudiar la
ideologa de sus tericos europeos, criterio metodolgico que nos
indujo a redactar este captulo, como prembulo de lo que
pasamos a estudiar.
captulo II
9
El Productor, N 75, 23-6-1889, La Habana.

10

FRANZ MEHRING: Carlos Marx, Ed.Claridad, buenos Aires, 1943. 7

LA INFLUENCIA DEL ANARQUISMO EN EL MOVIMIENTO


DE TRABAJADORES, ESTUDIANTIL Y CULTURAL
DE AMERICA LATINA (1900-1930)
La mayora de los investigadores comunistas y socialistas de la
historia del movimiento obrero latinoamericano relativizan el
papel que jugaron los anarquistas. Nosotros opinamos que el
anarco-sindicalismo fue la corriente ms importante del
movimiento obrero latinoamericano durante las dos primeras
dcadas del siglo XX. Por consiguiente, no puede comprenderse
la historia del movimiento obrero sin estudiar la teora y la
prctica del anarquismo.
Su organizacin mundial, llamada por algunos la Internacional
Negra por el color de su bandera, estructurada despus de la
ruptura de Bakunin con la I Internacional, le permiti al
anarquismo ejercer gran influencia en el movimiento obrero no
slo europeo, sino tambin en otros continentes. La masiva
emigracin europea hacia Amrica Latina facilit la tarea de crear
organizaciones afiliadas al movimiento anarquista mundial, que
enviaba experimentados representantes a nuestros pases. El
anarquismo se desarroll tambin en Estados Unidos, mediante la
creacin de la IWW (Industrial Workers of the World o
Trabajadores Industriales del Mundo), ejerciendo influencia en
Centroamrica y el Caribe.Adems de Bakunin, uno de los
tericos ms importantes fue Kropotkin, quien tambin fue
precursor de la Geografa Social, al igual que Eliseo Reclus.
El objetivo de los anarquistas era derribar el rgimen capitalista a
travs de una Huelga General Internacional. Por eso, los llamados
a paros generales en cada pas latinoamericano estaban inscritos
en una estrategia mundial, expresada en la liquidacin del Estado
opresor y la instauracin del Comunismo Anrquico, en una
sociedad sin clases. Este proyecto alternativo de sociedad a
escala mundial, en un momento en que el capitalismo tambin se
haba hecho mundial en su fase imperialista, atrajo a importantes
franjas de la vanguardia obrera de esa poca. El proyecto
anarquista de todo o nada se hizo ms atrayente en esos 8

tiempos, porque la burguesa todava no se haba decidido a


implementar un plan de reformas sociales ni de reconocimiento
oficial de los sindicatos. Los trabajadores de vanguardia vieron
entonces en el anarquismo la nica salida para su redencin
social.
El anarcosindicalismo, precisamente, entr en crisis cuando
surgieron en Amrica Latina los primeros movimientos populistas,
dispuestos a introducir ciertas reformas sociales, con el fin de
canalizar a su favor el descontento obrero. La fuerza de los
anarquistas tambin tuvo relacin con la estructura artesanal de
vastos sectores de la clase trabajadora. No por azar, el
anarquismo comenz a perder influencia con el surgimiento de
grandes concentraciones proletarias en las minas y en las
fbricas.
Los anarquistas estaban en contra de la formacin de partidos en
el seno de la clase trabajadora. Solamente reconocan como
organizaciones de la clase explotada a los sindicatos y las
Sociedades en Resistencia. Rechazaban la existencia del Estado y
no aceptaban ninguna relacin con l, ni siquiera para dirigirle las
peticiones obreras, tctica a espaldas de la realidad que aceler
la crisis del anarcosindicalismo.
Si bien es cierto que estas concepciones no eran las ms
acertadas para derrocar al Estado burgus, no es posible ignorar
que los anarquistas contribuyeron a formar las primeras
organizaciones clasistas y a crear una conciencia anticapitalista.
Su principal debilidad poltica en Amrica Latina fue haber
soslayado el problema nacional-antiimperialista, en un momento
en que el imperialismo estaba apoderndose de nuestras
materias primas e interviniendo militarmente en Centroamrica y
El Caribe.
En Amrica Latina se dieron similares tendencias a las del
anarquismo mundial. Por un lado, los doctrinarios, celosos de los
principios generales y opuestos a estructurar grupos frreamente
organizados que dieran paso al autoritarismo, razn por la cual
eran en cierta medida individualistas, partidarios ms de la
reflexin que de la accin. La otra tendencia -mayoritaria en
Latinoamrica- estaba constituida por los anarco-sindicalistas,
organizadores de los explotados y oprimidos.
Algunos autores han ubicado a los expropiadores de bancos en
una tendencia aparte. En rigor, estaban ms prximos a los
anarco-9

sindicalistas porque expropiaban o recuperaban bienes para


11
ayudar a financiar las organizaciones sindicales.
El anarcosindicalismo no slo actu en los sectores artesanales y obreros
urbanos -como frecuentemente se ha dicho- sino tambin en las zonas
mineras y en el campesinado, adems de haber respaldado a los pueblos
originarios y a las luchas de la mujer por su emancipacin. Asimismo, los
anarquistas fueron una de las primeras corrientes en colaborar con las
organizacin de los habitantes de los barrios populares y de los
conventillos (Argentina, Chile, Mxico, Panam, Brasil).
El anarquismo se defini, antes que otros movimientos sociales y
polticos, por los derechos igualitarios de la mujer. Aunque
Proudhon tuvo una posicin tradicional respecto de la liberacin
de la mujer, Bakunin y sus continuadores asumieron un actitud
decidida en favor de la emancipacin de la mujer, pero por sus
principios de no intervencin en poltica fueron reacios a las
campaas por el derecho al sufragio femenino. No slo fueron los
ms consecuentes luchadores por los derechos igualitarios de la
mujer en el trabajo, sino que se atrevieron a plantear con
franqueza el amor libre, cuestionando la servidumbre patriarcal
del matrimonio; difundiendo la relacin igualitaria entre los sexos
en todos los aspectos de la vida cotidiana, emulando los primeros
planteamientos de Fourier en el siglo XIX. El anarquista Giovanni
Rossi, creador de la Colonia Cecilia (Porto Alegre, Brasil)
manifestaba en 1900: De la familia queremos expulsar toda
autoridad. As como no debemos ser patrones en la amplia vida
12
social, as no debemos serlo dentro de los muros domsticos.
Otro mrito del anarquismo fue haber estimulado en Amrica
Latina una campaa antimilitarista. Fueron los primeros en
oponerse al servicio militar obligatorio, logrando en Brasil que la
Central Sindical se opusiera en 1916 a la conscripcin militar.
De las filas del anarquismo surgieron figuras de relevancia en la
literatura latinoamericana . David Vias ha sealado que quiz
quienes por primera vez en la literatura del siglo XX de Amrica
Latina plantearon el problema del compromiso del escritor hayan
sido los hombres del anarquismo literario. En este sentido seran
los precursores de toda una lnea que se divulg a lo largo de los
aos 20 a travs de cierto criollismo (...) De cualquier manera,
corresponde sealar que en la versin comprometida de la
literatura que daban los anarquistas del 900
11 OSVALDO BAYER: Los anarquistas expropiadores, Ed.Legasa, Buenos Aires,
1986.

12

GIOVANNI ROSSI: Cecilia, una comuna socialista, en Utopismo Socialista, Biblioteca


Ayacucho, Caracas, 1977, p. 248. 10

uno de los aspectos principales era, precisamente, la superacin,


trascendencia o eliminacin de las separaciones que podra haber
entre su produccin literaria y su militancia. Ambos niveles no
eran sino dos aspectos de algo que se vea como nico y
primordial: sus textos y su teatro deban ser ledos y vistos por el
13
pueblo.
ARGENTINA
En Argentina, el anarquismo alcanz su ms alto grado de
organizacin. La Federacim Obrera Regional Argentina (FORA),
con ms de 200.000 afiliados en 1915 se constituy en la
organizacin anarquista ms poderosa de Amrica Latina. La
Protesta Humana del 18 de octubre de 1902 sealaba el ideario
anarquista: El socialismo libertario, iniciado por Proudhon y
desarrollado por Bakunin, pretende la realizacin del ideal
socialista por medios directos, francamente revolucionarios, sin
admitir la lucha poltica, que cree inmoral y enervante, y sin
recurrir a la intermediacin de un estado obrero que considera
perjudicial y peligroso (...) Los socialistas libertarios considerando
que el Estado es poder, que poder es tirana, y que la tirana es la
negacin de la libertad humana, dejan a la libre iniciativa de los
individuos y de las colectividades lo que los legalistas pretenden
14
encomendar al Estado.
Jugaron un papel destacado en la primera huelga general de
Argentina en noviembre de 1902: Para los anarquistas, el
resultado fue un grandioso triunfo moral, y tenan razn;
levantado el estado de sitio, volvieron el 6 de enero (1903) a la
huelga por sus reinvindicaciones y consiguieron el triunfo en
15
algunas partes del pas.
El Congreso de la FORA del 29 de agosto de 1905 se pronunci
por el comunismo anrquico y por la huelga general como el
instrumento de lucha de los trabajadores. Pietro Gori y Errico
Malatesta, italianos que viajaron a la Argentina con el fin de
reforzar la actividad anarquista, jugaron un papel sobresaliente
en la orientacin y organizacin del anarco-sindicalismo no slo
de Argentina sino que tambin de Paraguay y Uruguay.
13 DAVID VIAS: Anarquistas en Amrica Latina, Ed.Katn, Mxico, 1983, p.
174.

14
15

La Protesta Humana, 18-10-1902, Buenos Aires.

JULIO GODIO: El movimiento obrero argentino, 1870-1910, Ed.Legasa, Buenos Aires,


1987, p. 183. 11

Los anarco-sindicalistas dirigieron la mayora de las huelgas


generales de 1907 a 1910. En el VI Congreso de la FORA (1906)
16
contabilizaron fuerzas tres veces superiores a la UET
. De
1907 a 1910 se registraron en Buenos Aires 775 huelgas que
convocaron a ms de 200.000 trabajadores. Los anarquistas
prepararon una huelga general con ocasin del Centenario de la
Independencia, festejado por el gobierno con la visita de la
infanta espaola Isabel de Borbn. Tambin participaron en la
cuasi insurreccin popular del 14 de enero de 1919, conocida
como la Semana Trgica por la feroz represin del gobierno de
Hiplito Yrigoyen.
Un importante sector anarquista, consciente de las actitudes
sectarias y vanguardistas que haban llevado a su movimiento a
desfasarse de la realidad, propici un giro tctico. En el IX
Congreso de la FORA, efectuado en 1915, se dej de lado la
exigencia de que todos los sindicatos deban profesar las ideas
anarquistas: La FORA no se pronuncia oficialmente partidaria ni
aconseja la adopcin de sistemas filosficos ni ideologas
17
determinadas.
Segn Osvaldo Bayer, el anarquismo argentino present las tres
corrientes que caracterizaban al anarquismo italiano: el
comunista organizador, seguidor de la teora de Enrique
Malatesta, el comunismo antiorganizador, que se defina por la
formulacin Kropotkiana del anarquismo y el individualista
18
nitzcheano-stirneriano.
Malatesta haba organizado en Buenos
Aires la Sociedad Cosmopolita de Resistencia de Obreros
Panificadores en 1887, orientacin reforzada poco despus por el
italiano Pietro Gori.
La lucha fraccional condujo en 1924 a expulsar a quienes no
compartan el punto de vista oficial de la FORA. Segn Alfredo
Gmez, el decreto de expulsin de La Antorcha, Pampa Libre,
peridico antimilitarista de General Pico, fundado en 1921, e
Ideas, fundado en 1918, es algo ms que un error: es una
expresin ms de la existencia de una lgica burocrtica al
19
interior de la organizacin.
16

JULIO GODIO: Historia del movimiento obrero latinoamericano, Ed.Nueva


Imagen/Nueva Sociedad, Mxico, 1970, t.I,p. 205.

17

DIEGO ABAD DE SANTILLAN:La Fora, Buenos Aires, 1933.

18

OSVALDO BAYER: Los anarquistas expropiadores... op. cit, p. 158.

19

ALFREDO GOMEZ : Anarquismo y anrco-sindicalismo en Amrica Latina, Ed.Ruedo


Ibrico, Madrid, 1980, p. 184. 12

El anarquismo contribuy, ms que ningn otro movimiento, a la


organizacin del campesinado, estimulando la creacin de la
Federacin Argentina de Sindicatos Agrarios, adems de su activa
participacin en la rebelin de los peones de la Patagonia en
1922, una de las ms violentas y masivas represiones, donde el
ejrcito lleg a arrojar los obreros al lago Argentino, atados al
cuello; otros enterrados vivos con las cabezas expuestas a las
20
aves de rapia.
En total, fueron asesinados unos dos mil
campesinos, incluido el secretario de la Federacin Obrera de San
Julin, Albino Argello.
Adems de los aportes feministas de Rouco Buela, otras
anarquistas lucharon por las reivindicaciones de gnero, como
Las Proletarias que editaron el peridico La Voz de la Mujer en
1900 y el grupo Luisa Michel a mediados de la primera dcada
del siglo XX.
Letristas connotados de tango, como Enrique Santos Discpolo, e
intelectuales de la talla de Gonzlez Pacheco y Alberto
21
Ghiraldo , fueron anarquistas que influenciaron a vastos
sectores, especialmente estudiantes, activos participantes del
grito de Crdoba de 1918 en el primer proceso de Reforma
Universitaria de Amrica Latina. El anarquismo argentino, que
haba tenido su perodo de apogeo en la dos primeras dcadas
del siglo, entr en crisis en los aos 30 con el proceso de
industrializacin y la competencia sindical de los socialistas y
comunistas. En esa dcada, el movimiento sindical estaba ya
dividido en tres centrales: FORA (anarquista), USA (sindicalistas)
y COA (socialistas); estas dos ltimas ms los comunistas se
fusionaron en la CGT en un Congreso al que no asistieron los
anarquistas.
URUGUAY
En Uruguay, los anarquistas fueron, desde fines del siglo XIX, la
principal corriente del movimiento obrero. A travs de organismos
sindicales y de sus peridicos, El amigo del Pueblo y Tribuna
Libertaria, lograron profundizar la conciencia de clase, ayudados
especialmente por el flujo migratorio de trabajadores europeos.
En 1905, orientaron la huelga general de los portuarios, en 1918
la huelga de los frigorficos y en 1919 la de los martimos,
creando la FORU (Federacin Obrera Regional Uruguaya), que en
1919 contaba con 5.000 afiliados.
20 ALBERTO BELLONI.: Del Anarquismo al Peronismo, Ed.Pea Lillo,Buenos
Aires, 1960.

21

GHIRALDO escribi poesas (Gesta) y ensayos: Los nuevos caminos,Musica


prohibida
y La tirana del frac (crnica de un preso), Biblioteca Popular Martn Fierro, Buenos Aires,
1905. 13

Sin embargo, la influencia anarquista fue neutralizada en parte


por los socialistas y, especialmente, por el ascenso del populismo
batllista, que fue uno de los primeros en implantar reformas
sociales en el continente.
PARAGUAY
En Paraguay, el movimiento anarquista tuvo una influencia
incontrarrestable desde las ltimas dcadas del siglo XIX, no slo
entre los trabajadores urbanos sino tambin en el proletariado
rural de los yerbatales y empresas madereras. Tambin fueron
solidarios con los campesinos, llegando a organizar Sociedades
en Resistencia armada para enfrentar a los terratenientes. Su
internacionalismo se expres claramente en una carta enviada a
sus hermanos de Espaa: En estos pases sudamericanos la
lucha econmica que sostiene el proletariado va tomando el
mismo carcter que en Europa y creemos necesaria la Federacin
de Federaciones de Europa y Amrica, a fin de que el Paro
Universal sea un hecho pronto.
La Federacin Obrera Regional Paraguaya, fundada en 1906,
declar abiertamente su oposicin a los partidos polticos y su
decisin de luchar por la Federacin de Asociados y Productores
Libres. Consecuentes con esta actividad en el movimiento
campesino, los anarquistas crearon en 1928 la Alianza
Nacionalista Revolucionaria, cuya estrategia era la implantacin
de la Repblica Comunera y la Unin Federalista de los Pueblos
de Amrica Latina. La culminacin de esta experiencia se produjo
en 1931 con la conversin de Villa Encarnacin en comuna
revolucionaria, dirigida por asambleas populares.
Los anarquistas se diferenciaron tambin de las otras tendencias
porque planteaban nuevos problemas, como el modo de vida,
expresado, por ejemplo, en un manifiesto a los trabajadores
paraguayos: Queremos que el amor sea libre y no como sucede
en la actualidad que se unen para toda la vida seres que jams se
han amado (...) tambin queremos, puesto que no nacemos por
la voluntad de nuestros padres, que los hijos sean de la gran
22
familia humana.
Los anarquistas prosiguieron de manera consecuente la crtica a
la mistificacin religiosa que haban iniciado los liberales desde el
siglo XIX y que la burguesa en el poder haba atenuado en aras
de una convivencia con la iglesia catlica, de gran influencia en
Amrica Latina.
22 FRANCISCO GAONA: op. cit., p. 68. 14

Uno de los pensadores que ms influy en el Paraguay fue el


anarquista espaol Rafael Barrett. En su artculo Mi anarquismo,
deca: Hay que destruir el espritu de autoridad y el prestigio de
las leyes (...) los ignorantes se figuran que anarqua es desorden
y que sin gobierno la sociedad se convertir siempre en el caos.
No conciben otro orden que el orden exteriormente impuesto por
23
el terror de las armas.
Barrett, desde su llegada al Paraguay
en 1904, percibi la penetracin del capital ingls y argentino,
que se haba apoderado de las plantaciones de yerba mate y de
las mejores maderas. Fue uno de los primeros en plantear
claramente la cuestin social, llamando a los intelectuales y
estudiantes a proyectarse hacia la comunidad: Abandonad esa
colmena central y dispersaos por los modestos rincones de
vuestro pas, no para chupar sus jugos a los clices ingenuos,
sino para distribuir la miel de vuestra fraternidad. Talentos
generosos, prosperad todava, haceos maestritos de escuela,
curitas de aldea; acudid a la simple faena cotidiana, y en las
tardes transparentes, a la vuelta del surco, hablad al odo de
vuestros hermanos que sufren, y que sufren tanto que no saben
24
que sufren.
PERU
En Per, el anarquismo tambin ejerci una vasta influencia en el
movimiento campesino e indgena. Respaldaron a la Federacin
de Obreros Panaderos Estrella del Sur (1904) y a los portuarios
de El Callao. En 1907, los hermanos Lvano y otros trabajadores,
como Romilio Quesada y Luis Felipe Grillo fundaron, junto con el
grupo Humanidad, el Centro de Estudios Sociales Primero de
Mayo. El anarquista Julio Reynaga contribuy a organizar a los
obreros azucareros de Trujillo, al norte de Per. Luego surgi el
grupo de Luchadores de la Verdad, orientado por Abraham
Guerrero, obrero de la construccin, creador del peridico La
Protesta. Esta consecuente labor culmin en la creacin de la
Federacin Obrera Regional Peruana en 1913, ao de la primera
huelga general. En 1919, anarquistas contribuyeron a la
fundacin del Comit Pro-abaratamiento de la Subsistencia,
25
liderado por el ebanista Nicols Gutarra.
Su principal portaestandarte fue Manuel Gonzlez Prada, quien
escribi en los peridicos anarquistas Simiente Roja, El
Hambriento, Redencin, La Antorcha, El Rebelde y El
Ariete. Sus artculos,
23 RAFAEL BARRETT: El dolor paraguayo, p. XXVIII, Bibl. Ayacucho, Caracas,
1978.

24

Ibid., XXIII.

25

DENNIS SULMONT: El movimiento obrero en el Per, Lima, 1975. 15

escritos entre 1904 y 1909, fueron reunidos en 1936 en un libro


titulado Anarqua. En Hora de Lucha, manifestaba: No se
concibe un revolucionario a medias; quien lucha por el individuo
contra el Estado, tiene que luchar por el individuo contra la
iglesia (...) Cuando Diderot daba el consejo de ahorcar el ltimo
rey con los intestinos del ltimo sacerdote, expresaba
grficamente la idea de emprender una accin doble o paralela
sin divorciar las cuestiones religiosas de las cuestiones
26
polticas.
Gonzlez Prada se preocup de la relacin etnia-clase, poniendo
al desnudo la explotacin de los indgenas y las diferentes
manifestaciones de discriminacin racial. Este notable escritor,
admirado por Maritegui, quien tom sus banderas indigenistas,
combinaba su actividad campesina con diversas tareas en el
movimiento obrero. Orador principal en el acto del 1 de mayo de
1905, en Lima junto a Manuel Caracciolo Lvano, anarquista de
origen italiano. La Federacin Anarquista del Per manifestaba:
En 1904, debido al tesn de los compaeros anarcosindicalistas
Caracciolo Lvano, Fidel Garca Gacita, Urmanechea y Delfn
Lvano, hijo de Caracciolo, se organiz la Unin de Trabajadores
Panaderos (...) en 1906, apareci en Lima el peridico
27
Humanidad.
Los anarcosindicalistas contribuyeron a crear en 1919 la Primera
Central Sindical peruana, de preponderante actuacin en la
huelga general de ese ao por la conquista de la jornada de 8
horas. Se nos viene la comuna, exclamaron miembros del
28
gobierno ministerial de Jos Pardo.
Los anarquistas ejercieron gran influencia hasta principios de los
aos 20, en que comenzaron a ser desplazados por el aprismo y
los socialistas revolucionarios de Maritegui.
MEXICO
En Mxico, los anarquistas jugaron un papel sobresaliente desde
temprana poca no slo en el movimiento obrero sino tambin
campesino. Hemos analizado la actividad desempeada por
Rhodakanaty
26 MANUEL GONZALEZ PRADA: Pginas libres. Hora de lucha. p. 346 y 347, Biblioteca
Ayacucho, Caracas, 1976.

27

El anarco sindicalismo en el Per en Tierra y Libertad, Mxico,


1961.

28

CESAR LEVANO: Maritegui, la revolucin de octubre, Ed.Siglo XX, Lima.


1977, p. 29. 16

y sus seguidores obreros y campesinos, cuya influencia se


acrecent a principios del siglo XX con la conversin del
liberalismo al anarquismo de los hermanos Flores Magn, autores
del peridico Regeneracin en 1904. Su liderazgo fue
reconocido por el propio Emiliano Zapata durante la revolucin
mexicana, al ser invitado Ricardo Flores Magn a participar y
orientar la lucha de los campesinos de Morelos. Postulaba la
alianza obrero-campesina, que en el Mxico revolucionario era
ms urgente que nunca, ya que Madero, Carranza y Obregn
trataron en todo momento de separar a los obreros de los
campesinos mediante la corrupcin y burocratizacin de las
cpulas sindicales.
Ricardo Flores Magn apoyaba ciertas reivindicaciones del
movimiento campesino, pero se opona a la divisin de las tierras.
Al respecto deca: Me imagino qu feliz ser el pueblo mexicano
cuando sea dueo de la tierra, trabajndola todos en comn
como hermanos y repartindose los productos fraternalmente,
segn las necesidades de cada cual. No cometis, compaeros, la
locura de cultivar cada quien un pedazo. Os mataris en el
trabajo, exactamente como os matis hoy. Unos y trabajad la
tierra en comn, pues todos unidos, la haris producir tanto que
29
estaris en aptitud de alimentar al mundo entero.
Como pocos
hombres de su tiempo, Flores Magn comprenda que era
necesario respetar la tradicin colectivista del pueblo indgena, su
modo de vida y sus costumbres, adems de su forma de producir
en comn.
Diferencindose de los caudillos demoburgueses que haban
derribado la dictadura de Porfirio Daz, Ricardo Flores Magn puso
de relieve el papel jugado por el pueblo: La revolucin mexicana
no se incub en los bufetes de los abogados, ni en las oficinas de
los banqueros, ni en los cuarteles del ejrcito: la Revolucin
Mxicana tuvo su cuna donde la humanidad sufre, en esos
depsitos de dolor que se llaman fbricas, en esos abismos de
tortura que se llaman minas, en esos ergstulos sombros que se
llaman talleres, en esos presidios que se llaman haciendas (...)
No es sta, compaeros, una revolucin social? y si tuviramos
tiempo para analizar los actos revolucionarios que han tenido
lugar en Mxico en estos ltimos tres aos, veramos comprobada
esta verdad; el pueblo mexicano se ha levantado en armas, no
para tener el gusto para echarse encima un nuevo presidente,
sino para conquistar, por el hierro y por el fuego, Tierra y
30
Libertad.
29 RICARDO FLORES MAGON: Semilla libertadora. Coleccin Ricardo Flores Magn.
Vida y Obra, p. 101, Ed.Grupo Cultural, Mxico, 1923.

30

Peridico Regeneracin, 26 de febrero de 1914. Discurso pronunciado por Flores Magn


durante su exilio en Los Angeles. 17

A pesar de los esfuerzos de los anarquistas por reforzar la


conciencia de los trabajadores, la burocracia sindical entr en una
fase de colaboracin de clases con los caudillos burgueses de la
revolucin, especialmente con Carranza y Obregn.
BRASIL
En Brasil, desde las experiencias de falansterios y de actividad en
el artesanado a fines del siglo XIX, los anarquistas tuvieron una
influencia relevante en el movimiento obrero. En 1905, tenan en
circulacin unos 15 peridicos, editados en So Paulo, Porto
Alegre, Santos y Ro de Janeiro, como O Despertar y O
Libertario. El dirigente de la Unin de Trabajadores Grficos,
Edgar Leueuroth, junto con uno de los principales tericos del
anarquismo brasileo, Nenno Vasco, fundaron el peridico Terra
Livro. Ms tarde, el 9 de junio de 1917 editaron A Plebe, que
lleg a ser diario, donde colaboraban destacados escritores, entre
31
ellos Alfonso Lima Barreto.
Anarquistas sobresalientes, como Fabio Luz, Jos Orticica y
Astrogillo Pereira no slo contribuyeron a la creacin de la COB
sino a la generacin de organismos autnomos de base en las
barriadas pobres, las ligas obreras, que expresaron la
intervencin de las colectividades en los problemas de vivienda,
sanidad, caresta, etc. Las Ligas Obreras de Belenginho, Moca,
32
Cambuci y Lapa se constituyeron en organismos de accin.
Esta influencia era ejercida especialmente sobre los miles de
inmigrantes obreros que llegaron de Europa. La postura
antiautoritaria de los anarquistas se expres en la decisin de la
Central Obrera Brasilea (1906) de oponerse a la conscripcin
militar obligatoria. Tambin encabezaron la lucha por impedir que
el gobierno expulsara a los obreros extranjeros que participaban
en el movimiento sindical. Segn Vania Bambirra y Theotonio Dos
Santos, los anarquistas fueron impactados favorablemente por la
Revolucin rusa de 1917.
Las principales luchas obreras desde principios de siglo hasta
1920, incluida la gran huelga de 1917 en So Paulo y Ro de
Janeiro, fueron orientadas por los anarquistas. En el movimiento
de 1917 se puso a prueba la concepcin anarquista de que el
Estado burgus poda ser
31 JOHN W. F. DULLES: Anarchist and comunist in Brazil, 1900-1935, University of Texas,
Austin, 1973.

32

ALFREDO GOMEZ: Anarquismo...,op. cit., p. 129. 18

derrocado por medio de una huelga general. La derrota de esta


huelga, la ms importante del Brasil en las primeras dcadas del
siglo XX, signific el comienzo de la crisis del anarquismo en
Brasil.
El
surgimiento
del
populismo
tenentista
y,
posteriormente, del varguismo, del Partido Comunista, fundado
en 1922, aceleraron la decadencia anarquista, uno de cuyos
sectores se pas a las filas del flamante P C.
BOLIVIA
En Bolivia, el anarquismo fue la principal fuerza en el movimiento
sindical desde fines del siglo XIX hasta la primera post-Guerra
Mundial. No obstante la competencia del Partido Liberal y del
Centro Obrero de Estudios Sociales, orientado por Ricardo
Perales, los anarquistas lograron conservar su influencia, bajo la
conduccin de Cesreo Capriles y la intensa actividad desplegada
por el cura Toms Chvez Lobatn. Su Federacin Obrera Local
(FOL) se mantuvo hasta fines de los aos 20 como la ms
importante, junto con la Federacin Obrera del Trabajo (FOT), de
tendencia marxista.
La influencia anarquista se irradi a travs del Centro Obrero
Libertario de La Paz y Cochabamba y de peridicos como La
Aurora Roja, fundado en 1922, donde escriban Rigoberto Rivera,
luego convertido al marxismo por su simpata por la Revolucin
Rusa.
Otras publicaciones importantes fueron Humanidad (1928), que
cont con la colaboracin de Ramn Iturri Jurado (bajo el
seudnimo de Toms Katari), el pintor Arturo Borda (Calibn),
Santiago Osume (Juan Pueblo), Luis Salvatierra y Salustiano
Lafuente; adems de Despertar (1923) y La Antorcha, dirigido
por Nicols Mantilla, Domitila Pareja y Luis Cusicangui.
Estos peridicos fueron difundidos no slo en los sectores obreros
sino tambin entre los campesinos y pueblos originarios. El
dirigente trotskista Guillermo Lora sostiene que corresponde a
los anarquistas el privilegio de haber sido los iniciadores de la
33
sindicalizacin de los campesinos.
ECUADOR
33 GUILLERMO LORA: Historia del movimiento Obrero... op. cit., Tomo II, La
Paz. 19

En Ecuador, los anarquistas lograron penetrar con fuerza en el


proletariado cacahuero, encargado del ensacado y transporte del
cacao. Bajo la influencia del anarquista peruano M. Gonzlez
Prada, se desarroll en la costa una amplia campaa de difusin
doctrinaria. Ya para principios de siglo se fundan algunos grupos
cratas en Guayaquil. En 1910 se crea el Centro de Estudios
Sociales que persegua la divulgacin del ideario anarquista por
medio de varias publicaciones: Solidaridad, de la Industrial
Workers of the World; La Protesta, de Buenos Aires; Claridad,
de la Federacin de Estudiantes de Chile. En 1920 se crea el
Centro Gremial Sindicalista (CGS), que luchaba por la liberacin
de todos los oprimidos de la tierra, congregado en la
Organizacin Sindical Libertaria que reemplazar al actual
sistema social, oponindose a todas las doctrinas polticas y
religiosas, por considerarlas funestas y perjudiciales a los
derechos y aspiraciones de los trabajadores. El CGS edita desde
su aparicin El Proletario; en 1921 aparecen los peridicos
anarquistas Luz y Accin y Alba Roja. La influyente Sociedad
Cosmopolita de Cacahueros Toms Briones a travs de El
34
Cacahuero (1915) tambin difunde las ideas anarquistas.
La accin anarquista se vio estimulada por la presencia de Miguel
Alburquerque, un cubano exiliado que contribuy a la creacin de
la Unin Obrera de Quito y la Confederacin Obrera de Guayas.
Los anarquistas tambin participaron activamente en la huelga
general de Guayaquil a mediados de noviembre de 1922. Un mes
antes, haban creado la Federacin de Trabajadores Regional
Ecuatoriana (FTRE), precedida por la unificacin en 1921 del CGS
con el Centro Socialista Ecuatoriano, dando lugar al Centro de
propaganda de Ideas Libertarias Regional Ecuatoriano.
El FTRE realiz su primera asamblea en octubre de 1922,
llegando a sumar 36 asociaciones en dos meses de campaa proafiliacin. Surgi propugnando la abolicin radical del dominio y
la explotacin del hombre por el hombre. Queremos para todos:
PAN, LIBERTAD, AMOR Y CIENCIA. Y para conseguir este fin,
creemos necesario que los medios de produccin estn a
disposicin de todos (...) El sindicalismo no es una teora hecha
por pensadores intelectuales: es una doctrina surgida al calor de
heroicas luchas, en que el proletariado escribi con su sangre sus
35
nobles postulados.
El anarquismo empez a
34 PATRICIO YCAZA: Apuntes para la historia del movimiento obrero ecuatoriano,
op. cit., p. 7.

35

Citado por PATRICIO YCAZA: op. cit., p. 10. 20

perder influencia despus de la Revolucin Juliana y de la


Fundacin de los Partidos Socialista y Comunista.
VENEZUELA
En Venezuela, las investigaciones realizadas no han podido an
detectar la magnitud de la influencia anarquista. Sin embargo, es
la nica corriente que mencionan los viejos dirigentes sindicales
cuando recuerdan sus primeros pasos en el movimiento obrero.
Es el caso de Rodolfo Quintero, quien ha hecho declaraciones
explcitas sobre el papel de los anarquistas en las primeras
acciones del proletariado petrolero. En la entrevista del peridico
Compaero del 2-mayo-1976, Quintero deca: Los gremios de
panaderos, tranviarios y otros organismos denominados de
mutuoauxilio fueron seriamente penetrados por las ideas de
Proudhon y Bakunin. Recuerda que anarquistas espaoles e
italianos desplegaron una intensa actividad en las obras de
infraestructura realizadas por el gobierno de Gmez. Seala que
los anarquistas tambin colaboraron en la redaccin de las
Lecciones Obreras, difundidas en Caracas en 1930 y en la
fundacin del primer sindicato petrolero (SAMOP). Adems,
colaboraron en la organizacin de los gremios de zapateros,
albailes, grficos, etc. Otros viejos dirigentes sindicales, Pedro
Bernardo Prez Salinas, fundador de la Asociasin Nacional de
Empleados en 1936, recuerdan asimismo el papel desempeado
por los anarquistas espaoles en la formacin y organizacin del
movimiento obrero venezolano, influencia que se prolong hasta
la crisis social y poltica de 1936.
PUERTO RICO Y CUBA
En Puerto Rico, las Guyanas y otras zonas del Caribe, los
anarquistas europeos tuvieron una cierta influencia, pero la
perdieron porque no supieron comprender la necesidad de
combinar la lucha clasista con el combate por la liberacin
nacional en estas reas coloniales. En San Juan, hacia 1900
brotan grupos libertarios tan activos como relativamente
36
conflictuados en el contexto colonialista , orientados por el
peridico La Campana, dirigido por Luis Bonafux (1855-1925),
expulsado luego por las autoridades espaolas, tras haber
ganado para la causa a los escritores Elas Lewis y Ramn Juli
Marn, autor de la novela La Gleba.
36 GEORGE WOODCOOK: Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movement,
USA, 1962. 21

CUBA
En Cuba, la influencia anarquista en el movimiento obrero cubano
fue hegemnica en la dos primeras dcadas del siglo XX. Adems
de las tabaqueras se irradiaron a otros sectores obreros y
campesinos, en particular de la construccin y de los que
trabajaban en la explotacin del azcar.
En 1915, redoblaron su agitacin en los ingenios azucareros, por
intermedio de Fernando Iglesias, el principal dirigente anarquista
de Las Villas, quien firm un manifiesto junto con varios
delegados de ingenios de la zona de Cruces. Pronto se sucedieron
huelgas en los ingenios de Guantnamo y otras partes de la Isla.
El movimiento huelgustico de las centrales azucareras fue tan
vigoroso y sostenido que el gobierno envi 1.500 soldados a los
campos. El joven obrero Adolfo Prez Rizo fue asesinado,
Fernando Iglesias detenido y numerosos anarquistas espaoles
expulsados del pas. No obstante, sigui apareciendo el peridico
Tierra.
El 4 de octubre de 1921 fue creada la Federacin Obrera de La
Habana, cuyos principales dirigentes fueron Alfredo Lpez, Jos
Pea y Alejanfro Barreiro. En su artculo se notaba la influencia
anarcosindicalista: Esta Federacin aglutinar a todas las
Sociedades Obreras de Resistencia que sustenten como
principios: la lucha de clases y la accin directa.
La investigadora del movimiento obrero cubano, Olga Cabrera,
seala que entre los grupos anarquistas de mayor influencia y
que tuvieron ms larga duracin encontramos Fiat Lux, Germinal,
Crecci, Rojo. En 1920 se cre una seccin comunista de la III
Internacional, que en realidad estaba dirigida por anarquistas.
Propugnaban los mtodos de la accin violenta, de la disolucin
37
del Estado.
En el Manifiesto del 1 de mayo de 1920 de esta Seccin
Comunista cubana de la III Internacional, creada curiosamente
por los anarquistas, se declaraba: Reunidos en Mosc, los
representantes ms
37 OLGA CABRERA: El movimiento obrero cubano en 1920, p.49, Inst. del Libro,
La Habana, Cuba, 1969. 22

caracterizados de las clases productoras (obreros, campesinos,


intelectuales, hombres de ciencia) han construido la III
Internacional de los trabajadores. En su nombre, os hablamos los
que constituimos al presente la Seccin Comunista de Cuba
adherida a aquel otro organismo (...) La III Internacional proclama
la necesidad de abolir por completo el sistema burgus,
apoderndose el proletariado por medio de accin directa del
Estado y estableciendo un comunismo econmico en forma tal
que garantice la independencia y la libertad a todos los pueblos
de la tierra, y concentrando transitoriamente el poder en los
38
soviets o Consejos Proletarios.
Esta curiosa posicin de sectores del anarquismo cubano era el
resultado de profundas diferenciaciones polticas en el seno de
este movimiento. La Revolucin Rusa de 1917 haba hecho entrar
en crisis a importantes sectores del anarquismo tradicional. En el
peridico La Protesta del 14 de diciembre de 1919 haba
aparecido un artculo que condensaba esa crisis del anarquismo:
el Bolshevikismo segn aseguran algunos compaeros es el
socialismo; yo creo que el bolshevikismo es nico, es slo el
bolshevikismo; producto de los afanes de socialistas, anarquistas
y cuantos deseen de buena fe el derrumbe del rgimen actual
(...) el bolshevismo no es ni socialismo ni anarquismo, pero
acerca a unos y otros, recogiendo de todos, la energa necesaria
para seguir adelante (...) los anarquistas lo apoyan, porque ven
en l un comienzo de un cambio radical en toda la estructura
social (...) del bolshevikismo ser ms fcil llegar al anarquismo
que desde el sistema actual (...) el pueblo lo que desea es que se
le explique cmo funciona el soviets de Rusia, importndosele
39
muy poco la cascarn de donde sali.
No obstante, los anarquistas siguieron teniendo fuerza en la
Federacin Obrera de La Habana y en la Confederacin Nacional
Obrera, fundada el 15 de agosto de 1925, que agrup a 200.000
trabajadores. En estas Centrales Sindicales se destac el
anarquista Alfredo Lpez, dirigente de los tipgraficos, que hizo
adoptar en dichos Congresos la accin directa y el rechazo
40
colectivo a la accin electoral.
38 Nueva Aurora, III Internacional, 1 de mayo de 1920, p. 4, en OLGA CABRERA: op. cit.,
p. 128 y 129.

39

ANTONIO PENICHET.Opiniones sobre el bolshevinikismo, en La Protesta, 14-121919,


La Habana.

40

LIONEL SOTO: La Revolucin de 1933, Ed.Ciencias Sociales, La


Habana, 1977. 23

Su ideario anarquista no le impidieron tener una relacin fraternal


con Julio Antonio Mella, fundador del PC, quien suscribia la frase
de Lpez: estamos creando el hombre del futuro y hacia all
marcan los relojes del tiempo e intil ser detenerlo.
Lpez fue asesinado el 20 de julio de 1926 por los esbirros del
dictador Machado. Entonces, Mella le rindi un sentido homenaje
a ser hermano anarquista: Bisoo en la lucha, fue con tu ejemplo
que adquier experiencia (...) No es la lguna que te ofrezco en
homenaje; lo que te ofrezco es el juramento de continuar tu obra
(...) Nuestro, hermano y compaero : las obras que tu hiciste son
41
mudos manumentos a tu memoria.
COSTA RICA y COLOMBIA
El anarquismo tuvo tambin cierta influencia en Costa Rica a
travs de peridicos, como: Aurora Social, Orden Social, El
Trabajo, El Amigo del Pueblo, La Lucha y La Causa del Pueblo,
redactados en su mayor parte por Joaqun Jarca Monje, Carmen
Lura, Omar Dengo y Juan Rafael Prez, fundadores del Centro de
Estudios Sociales. Segn Vladimir de la Cruz: En el ao 1909 se
realiz una manifestacin en recuerdo de Francisco Ferrer
42
Guardia, asesinado en Espaa.
En Colombia, pas de escasa inmigracin europea, el anarquismo
penetr por va de los trabajadores portuarios de la costa
caribea y del ro Magdalena. Refirindose a esta influencia,
Ignacio Torres Giraldo anota: Es verdad que tal organizacin se
haca sobre la base de grupos de comando y no en la masa
misma, debido a la influencia anarquista de tipo espaol que
algunos inmigrados ejercieron en el litoral Caribe. Sin embargo,
esta estructura de grupo clasista revolucionario se conect con
los centros principales del proletariado beligerante de
43
Barranquilla, Cartagena, Calamar y Santa Marta.
Estos
primeros
ncleos
anarquistas,
que
mantenan
44
correspondencia con sus hermanos de Brasil,
actuaron en la
huelga general del 16 de febrero de 1910 de los portuarios,
obreros de la
41
JULIO A. MELLA: El grito de los mrtires, Mxico, agosto 1926.

42

VLADIMIR DE LA CRUZ: Las luchas sociales en Costa Rica.1870-1930, San


Jos, 1970.

43
44

IGNACIO TORRES GIRALDO:Sntesis de Historia...op. cit., p. 50.

FANNY SIMON: Anarchism and anarcho-syndicalism in South America,enThe Hispanic


American Historical Review, USA, Vol. 26, p. 57. 24

construccin, ferroviarios y transportadores fluviales. En los


movimientos de protesta proletaria de 1918 en Barranquilla y
Cartagena se hizo presente la lnea de accin directa del
45
anarquismo.
Esta influencia fue neutralizada por la temprana
creacin del Partido Obrero en 1910 y, posteriormente, por los
grupos socialistas que lograron crear en 1925 el Partido Socialista
Revolucionario, de profundo arraigo en el movimiento obrero.
En 1924 se cre en Bogot el Grupo Sindicalista Antorcha
Literaria, dirigido por el tipgrafo Carlos Len y el obrero textil
Luis Roza, que inaugur La Casa del Pueblo y logr la
reaparicin de La Voz Popular, donde se reproducan artculos
del terico anarquista espaol Anselmo Lorenzo. Este grupo
respald en 1924 la gran huelga petrolera, dirigida por el
comunista Ral Mahecha. Empero, el III Congreso Obrero (1926)
resolvi la expulsin de los anarquistas, obligndolos a crear la
Federacin Obrera del Litoral Atlntico (FOLA), con 16 sindicatos.
Presisamente en Barranquilla, los anarquistas Gregorio Caviedes
y Elas Castellanos publicaron el 4 de octubre de 1925 el
peridico Va Libre, el cual introdujo nuevos temas de debate y
accin: la lucha antimilitarista y la emancipacin de la mujer.
Paralelamente, el Grupo Libertario de Santa Marta editaba el
semanario Organizacin, replanteando la lnea del Frente Unico:
Las pginas de Organizacin reflejan -dice Alfredo Gmez- la
adopcin de una lnea de accin unitaria en relacin a otras
corrientes sociales que se reclamaban del socialismo. Varios
miembros del Grupo Libertario participan, por ejemplo, en la
organizacin de una gira de propaganda del socialismo
revolucionario a principios de 1928 en Magdalena, encabezada
por Mara Cano y Torres Giraldo. Las pginas de Organizacin
revelan, por otra parte, un permanente contacto entre el Grupo
Libertario y los dirigentes de la Federacin Obrera de Colombia y
46
del PSR.
El crecimiento del PSR y, sobre todo, la emergencia del
gaitanismo en las dcadas de 1930 y 1940 hicieron, en definitiva,
entrar en crisis al anarquismo colombiano.
45 MIGUEL URRUTIA: Historia del Sindicalismo en Colombia, Ed. Univ. de Los Andes,
Bogot, 1969, p. 88.

46

ALFREDO GOMEZ: Anarquismo y anarco-sindicalismo en Amrica Latina,


Ed.Ruedo Ibrico, Madrid, 1980, p. 89. 25

captulo III
MOVIMIENTO ANARQUISTA EN CHILE
En Chile el anarquismo comenz a configurarse en la dcada de
1880-1890 con la llegada de obreros europeos, de inspiracin
bakuninista, que pronto contactaron con Manuel Chinchilla, un
espaol residente en Iquique. Comenzaron a influenciar la
Sociedad Tipogrfica de Valparaso y la Unin de Tipgrafos de
Santiago, dando a luz "El Oprimido" en 1893, "el primer peridico
47 47
crata chileno"
, rgano del Centro de Estudios Sociales,
creado en 1892. Ejercieron influencia en las Uniones de
Proteccin del Trabajo, de pintores y albailes, donde lleg a
destacarse uno de los primeros anarquistas chilenos, Carlos
Jorquera. Su base se haba fortalecido en 1892 con la fundacin
de la Unin Martima, afiliada a la Liga Martima Internacional, de
tendencia tambin crata. El 24 de febrero de 1896 surgi el
Centro Social Obrero con la participacin de Javier Rocuant,
Antonio Brquez y de los destacados escritores Diego Dubl
Urrutia y Carlos Pezoa Vliz en la redaccin del peridico "El Grito
del Pueblo". Algunos anarquistas de este Centro se incorporaron
al primer partido socialista, llamado "Unin Socialista", de
efmera existencia, fundado en 1896, pero pronto se retiraron por
diferencias estratgicas. Antes de fines del siglo, editaron otros
peridicos: "El Proletariado", dirigido por Luis Olea, Magno
Espinoza y Alejandro Escobar y Carvallo, "El Rebelde" (1898), "El
Martillo" (1898), "La Tromba" y "Rebelin"; y al despuntar el siglo:
"El Acrata" (1901) y "Germinal" (1901). En 1898 los anarquistas
recuerdan por primera vez en Chile el 1 de Mayo con una
importante manifestacin. Ese mismo ao "Escobar funda la
Sociedad de Carpinteros y Ebanistas y junto a Olea crean la
Sociedad de Instruccin y Socorros Mutuos "Caupolicn", que
rene a obreros y artesanos. Cabiedes funda la primera Sociedad
48
de Resistencia con los obreros de la maestranza del ferrocarril".
47 MARCELO SEGALL: Biografa de la Ficha Salario, p.32, Revista MAPOCHO,
Stgo. 1964.

48

HECTOR PAVELIC: "Cronologa Histrica del Movimiento Obrero y Los


Anarquistas en la 26
Lucha Social en Chile", en El trabajo en la Pampa Salitrera, Santiago, 1994.

El viaje a Chile en 1901 del anarquista Pietro Gori, residente en


Buenos Aires, contribuy a fortalecer la preparacin de los
militantes cratas, aquende los Andes, en una nueva expresin
del internacionalismo que practicaban los anarquistas. Luego
vinieron el mendicino Lombardozzi, de Mendoza, y el boliviano
Miguel Estrella a reforzar la lucha "por la Idea".
La poca de oro del anarquismo chileno comenz a principios del
siglo XX con la creacin de las Sociedades en Resistencia y las
Mancomnales. Los
principios fundamentales de estas
organizaciones -carcter federativo y territorial, descentralizado,
rotacin de dirigentes, autonoma del movimiento obrero
respecto del Estado y toma de decisiones por la base- fueron
inspirados por el anarquismo, marcando una experiencia orgnica
que es vlida hasta el presente.

Las Sociedades en Resistencia, inspiradas en el anarquismo


deben ser consideradas como las primeras organizaciones
sindicales chilenas. En 1898 ao en que se realiz por primera
vez un acto en recordacin de los mrtires de Chicago, los
obreros de la Maestranza de Ferrocarriles formaron la primera
Sociedad en Resistencia. Organismos similares crearon los
carpinteros, panaderos, tranviarios, zapateros, mueblistas,
grficos y obreros del carbn, contando con activistas destacados
como el relojero Marcos Yanez, el mueblista Belarmino Orellana,
el grfico Eugenio Sagredo Jimnez; Luis Morales, organizador de
los obreros del carbn y Manuel Guerra, fundador de la
organizacin de tripulantes de vapores en 1901, continuadora de
la lucha de la Unin Martima, entidad que promovi uniones
anlogas en puertos chilenos y peruanos, y que llega a ser la
49
seccin chilena de la Liga Martima Internacional.
El mecnico Magno Espinoza fue uno de los militantes que ms
contribuyo a la creacin y al fortalecimiento de las Sociedades en
Resistencia. Junto a l, actuaron Luis Olea y otro dirigente
anarquista Alejandro Escobar Carballo, fundando en 1902 las
Sociedades en Resistencia de los martimos, carpinteros y
estucadores. Orientaron, as mismo la huelga de los obreros de
imprenta en septiembre de 1902, comentada por el peridico El
Faro la huelga tipogrfica llevada a cabo por la Sociedad en
Resistencia Federacin de Obreros de Imprenta es una
49

BERNARDO SUBERCASEAUX: Fin de Siglo, Ed.Aconcahua, Santiago, 1988,


p.330. 27

prueba elocuente de lo que puede el espritu de rebelda de los


hombres convencidos de sus derechos para los dems gremios
del pas, que hasta el presente han permanecido apticos por la
conquista de la emancipacin humana, esperando de lo
gobernantes o de las momias mutualistas (Sociedades de
Socorros Mutuos) en las cuales eternamente han vegetado sin
provecho prctico alguno, el mejoramiento econmico que les
corresponde como elaboradoras de toda clase de riqueza
50
social.
Estas primeras organizaciones de la clase obrera, que haban
logrado superar los estrechos marcos del mutualismo, tuvieron
que entrar en polmica con las viejas sociedades mutuales,
contrarias a la creacin de las Sociedades en Resistencia. En tal
sentido, el peridico obrero El Siglo XX sealaba actualmente
existen en Santiago al rededor de 40 Sociedades de Socorros
Mutuos Cul ha sido la labor de estas sociedades?, cul la
concesin arrancada a los capitalistas para mejorar la condicin
material de los trabajadores? (...) Lo esencial en esas sociedades
es asegurar el pago de las cuotas de sus miembros, sin
importarles un ardite si ese individuo tiene o no los recursos para
cubrirlas (...) Estas sociedades se encuentran impotentes para
51
defender los fueros e intereses del proletariado.
Las Mancomnales se gestaron en una etapa de ascenso del
movimiento obrero, estructurandoce por gremios, por provincias
y finalmente a nivel nacional. Sus principios, programas y
organizacin fueron inspirados por el anarco sindicalismo.
Aplicaban la tctica de accin directa y como dice Crisostomo
Pizarro, representaban un modelo de organizacin ms
espontnea, con nuevo grado de codificacin de sus normas de
52
funcionamiento y, en general ms decestruccturadas.
El 1 de mayo de 1900 se form la primera Mancomunal con los
obreros portuarios de Iquique. En 1903 las de Antofagasta,
Chaaral, Tal-Tal y Copiap, llegando sus influencias hasta Lota y
Coronel. En 1904 se realiz en Santiago la Primera Convencin
Nacional de Mancomnales con 15 organizaciones en
representacin de 20.000 afiliados, la cual -segn Humberto
Valenzuela- debe ser considerada como el Primer
50
El Faro, Santiago, septiembre de 1902.

51
52

El Siglo XX, 18 de mayo de 1901.

CRISOSTOMO PIZARRO:
Stgo.,1986, p.27. 28

La

huelga

obrera

en

Chile,

Ed.Sur,

Congreso Nacional del proletariado chileno y el primer intento de


53
crear una Central Sindical de carcter Nacional.
Es sntesis las Mancomnales fueron organizaciones territoriales
que agrupaban a los trabajadores de una misma provincia, lo cual
les daba una fuerte y compacta organizacin de base a pesar de
estar integradas por militantes anarquistas, socialistas y
demcratas, se supo actuar con un criterio unitario por encima de
toda manifestacin de sectarismo.
Mujeres anarquistas formaron Sociedades en Resistencia, como la
Federacin Cosmopolita de Obreras en Resistencia (1903), la
Sociedad en Resistencia de Sombrereras (1906) y la Sociedad en
Resistencia de Operarias de la Casa Matus (1907). Una de las
Mujeres ms sobresaliente de estas primeras organizaciones fue
Angela Muoz Arancibia.
Conscientes de la importancia de la prensa obrera, fundaron
nuevos peridicos, como "El Alba", rgano de los trabajadores del
carbn, orientado por Luis Morales, "El Obrero Libre" y "La
Agitacin", publicaciones de los Centros "Luz y Libertad" y
"Agitacin". Tuvieron, asimismo, una destacada participacin en
el levantamiento popular de Valparaso de 1903.
En la rebelin de 1905, tuvo una sobresaliente participacin
Magno Espinoza y otros activistas anarquistas, que comenzaban
a hacer sus primeras experiencias de lucha armada embrionaria.
Los trabajadores se apoderaron de las calles de Santiago por 48
horas. Desfilaron desde sus barriadas hacia el centro de la
ciudad, amenazando con entrar a la Moneda y a la Tesorera
Fiscal. el gobierno, viendo que la polica no era capaz de doblegar
la combatividad de los trabajadores llamo urgentemente a varios
regimientos. Grupos de trabajadores practicaron el sabotaje
revolucionario a lneas telegrficas y a la Maestranza de
Ferrocarriles con el fin de impedir la llegada de tropas a Santiago.
De todos modo la masacre se consumo, siendo denunciada por
peridico anarquista El Alba: el pueblo ha sido asesinado con
toda asaa y alevosa por la cosa quera y por la horda joven de
la burguesa. Han sido asesinado cobarde y vilmente ms de 500
ciudadanos y ms de 1.500
53

HUMBERTO VALENZUELA M.: Historia del Movimiento Obrero Chileno, ISP


Verlag, Fraukfurt,1978, p.16, y EDUARDO DEVES: El Movimiento Mancomunal
en el Norte Salitrero. 1901-1907, T. II, Clacso, Santiago, 1989. 29

54
fueron heridos.
En 1906, los anarquistas crearon la Federacin
de Trabajadores de Chile (FTCH). Al ao siguiente editaron El
Primero de Mayo, orientado por en Centro de Estudio Social.
En este contexto, los escritores Augusto D'Halmar y Fernando
Santivn crearon en 1905 la Colonia Tolstoyana en San
Bernardo, cuyo alcalde era el poeta Manuel Magallanes Moure. Su
proyecto de trabajar colectivamente la tierra con los campesinos
no logr cristalizarse. No hubo intenciones prcticas de
colectivizacin ni tampoco inters por mantener contacto con la
comuna anarquista de paz calle Po Nono en Santiago. Oscar Ortiz
anota en la revista El Canelo de noviembre 1995 que otro
destacado anarquista de las Colonias Tolstoyanas fue Pedro
Godoy P., traductor de obras de Kropotkin y Marx y corresponsal
de la revista Los Nuevos Tiempos, orientada por Kropotkin.
Los anarquistas tambin participaron en el movimiento de
pobladores organizado desde 1914 en la Liga de Arrendatarios,
que cobr nuevos bros en 1922. El Comit Pro Abaratamiento e
Higienizacin de las Habitaciones, dinamizado por la Unin
Femenina, de orientacin anarquista, inici una campaa contra
los principales propietarios de conventillos, que incluy un pliego
correspondiente a 104 conventillos del Arzobispado de
55
Santiago.
El
anarcosindicalismo,
fuertemente
impactado
por
el
pensamiento de Sorel, se diferenci del anarquismo filosfico y
existencial de la intelectualidad de aquel entonces. Fue la
primera organizacin del proletariado chileno que tuvo un sector
clandestino para la preparacin de cuadros experimentados en la
accin directa armada. Al igual que hermanos de otros pases, se
cobraron la venganza de clase con los asesinos del pueblo. As
como en Argentina el coronel Falcn, autor de la masacre de los
trabajadores de la Patagonia en Mayo de 1909, fue liquidado por
el anarquista Simn Radowitzky en Buenos Aires, en Chile el
anarquista, de origen espaol, Antonio Ramn apuale al
general Silva Renard, vengando as la muerte de su medio
hermano Manuel Vaca y, por extensin, la de miles de
56
masacrados en la Escuela Santa Mara .
54
El Alba, segunda quincena octubre 1905.

55

RICARDO DONOSO: Alessandri agitador y demoledor, Ed.Fondo de


Cultura Econmica, Mxico, 1952, p.243.

56

OSCAR ORTIZ: El vengador de la Escuela de Santa Mara, revista


Hombre y Sociedad, noviembre 1997. 30

Ms tarde, los anarquistas afinaron su preparacin para la


expropiacin de bancos, que iba a mostrar su eficacia en la
dcada de 1930 con los asaltos de bancos chilenos perpetrados
por Durruti en su gira por Latinoamrica, en busca de fondos para
la Revolucin Espaola de 1936.
Los anarquistas haban jugado un papel importante en la
preparacin de las huelgas de 30 oficinas salitreras con 40.000
obreros que condujeron en diciembre de 1907 a la movilizacin
hacia la Escuela Santa Mara, de Iquique, donde se destacaron los
anarquistas Luisa Olea y Jos Brigg, dirigente de la Unin
Pampina.
Ms que otras organizaciones, los anarquistas sufrieron la
persecucin y el retroceso que se abri luego de la masacre de
Santa Mara. Pronto iniciaron un reagrupamiento de fuerzas que
consolidaron con centros de difusin cultural y nuevos peridicos
que pregonaban el comunismo anrquico como La Accin
Obrera (1915) y La Defensa (1916). En 1917 organizaron la
seccin anarquista chilena de la IWW.
Los cratas volvieron a ponerse en la cresta de la ola popular y
del movimiento huelgustico en la dcada de 1910-1920. A veces
cayeron en criterios principistas que aparecan un tanto
abstractos para los explotados, pero no puede negarse el hecho
de que los anarquistas fueron, junto a la FOCH de Recabarren,
ms algunos demcratas, uno de los factores subjetivos claves
que permiti a la clase trabajadora chilena lograr conquistas
esenciales, como la jornada de 8 horas, el descanso dominical, el
trmino del trabajo a los menores, responsabilidad de los
patrones por los accidentes del trabajo, abolicin del trabajo
nocturno, implantacin de las bolsas de trabajo, el trmino del
pago de los salarios en fichas, la "Ley de la silla", de las
habitaciones obreras y Salas Cunas.
Tambin tuvieron destacada participacin en las huelgas de
Magallanes y en la toma de Puerto Natales (1918-19). El libro que
mayores aportes entrega sobre la actuacin de los anarquistas en
este proceso es el de Carlos Vega Delgado: La Masacre en la
Federacin Obrera de Magallanes. El Movimiento Obrero
Patagnico-Fueguino hasta 1920, particularmente en las
pginas 92,93, 99, 101, editado en Punta Arenas, 1996.
Asimismo, nadie puede negarle a los anarquistas la virtud de
haber sido los primeros, como organizacin, en plantear, al igual
que Recabarren, el derecho de la mujer a su emancipacin. Al
mismo tiempo que dieron respaldo a la lucha de los primeros
grupos feministas y estimularon su creacin y desarrollo, los
cratas hicieron pblicos 31

muchos temas que aparecan slo como del mbito privado: el


amor libre, el rechazo al matrimonio formal burgus y otros
aspectos relevantes de la vida cotidiana.
La influencia del anarquismo en Chile se hizo presente tambin
en sectores de la intelectualidad, especialmente poetas y
novelistas, y sobre todo en el movimiento estudiantil, al poner de
relieve tanto el programa de la Reforma Universitaria como el
liderazgo de los hermanos Gandulfo, Moiss Cceres y otros
cratas. La "Generacin del Veinte" cont con escritores creativos
de primera fila, como Gonzlez Vera, Manuel Rojas y Eugenio
Gonzlez Rojas, luego fundador del PS, entre otros de tendencia
anarquista. Muy pocas corrientes artsticas y de pensamiento
dieron plumas tan brillantes como las que gener el anarquismo
en las primeras dcadas del siglo XX. En este listado no podra
faltar Alejandro Escobar y Carvallo, autor de muchos manifiestos
cratas y de los primeros ensayos de sociologa histrica, como
los escritos en la revista Occidente: "Inquietudes populares y
obreras a comienzos de siglo", "La agitacin social en Santiago,
Antofagasta e Iquique", "La organizacin poltica de la clase
obrera a comienzos del siglo" y "Chile a fines del siglo XIX".
Uno de los escritores anarquistas ms brillantes fue Jos Domingo
Gmez Rojas, qur public su primer libro en 1913 titulado
Rebeldias Lricas, luego El Vino Triste, conversando en el caf
Los Inmortales, ubicado entonces en San Diego con Avenida
Matta. Activo militante de la IWW, fue encarcelado con ocasin
del asalto a la Federacin de Estudiantes en 1920. Segn Oscar
Ortiz el obrero Adolfo Hernndez y Gmez Rojas debieron ser
trasladados al manicomio, por quedar con sus facultades
56
mentales perturbadas a raz de las torturas que sufrieron
Otro
de los anarquistas ms sobresalientes en la conduccin de la
FECH fue Juan Gandulfo, que junto con Alfredo Demara, Santiago
y Amanda Labarca, redactaron las bases de la primera Reforma
Universitaria en Chile.
En este movimiento estudiantil tuvo destacada participacin
Moiss Cceres -notable dirigente olvidado y hoy rescatado por el
historiador Oscar Ortiz en su artculo Moiss Cceres, el
anarquista y la Reforma Universitaria en Chile, publicado en la
revista El Canelo, N 50, diciembre, 1993. Estudiante de derecho,
Moiss fue el coordinador
OSCAR ORTIZ: Jos Domingo Gmez Rojas, poeta anarquista del ao 20,
Revista el Canelo, N 47, Stgo. septiembre 1993. 32

general de la huelga indefinida de 1922. Al ser expulsado de la


Universidad de Chile viaj a Per y Francia. Cuando el cnsul
chileno en Francia, Miguel Amuntegui, le neg ayuda para
repatriarse, se suicid en Pars el 20 de febrero de 1926, a los 29
aos. Precisamente, ese ao los estudiantes del Instituto
Pedaggico reiniciaron la lucha por la Reforma Universitaria. El
proceso estall el 12 de mayo, a raz de la negativa del Rector a
prestar el saln de honor para que se rindiera un homenaje al exdirigente de la FECH, Moiss Cceres. Al ser desplazados
violentamente por la policia, los estudiantes declararon la huelga
en defensa de la autonoma universitaria, creando el Comit de la
Reforma Moiss Cceres.
El anarquismo chileno tuvo en ese periodo un desarrollo desigual.
Mientras, por un lado, ampliaba su influencia en la Federacin de
Estudiantes, por otro comenzaba a perder fuerza en el
movimiento sindical. Se reunan en Centros Libertarios y Ateneos
Obreros. Los conoc-cuenta Gonzlez Vera-en las reuniones del
Centro Francisco Ferrer. Trabajaban con el viejo Silva dos
zapateros. Los primeros das deb observar el arte zapateril y
leerles pginas de Kroptkin (...). En las reuniones, los
anarquistas en su afn de eliminar la autoridad acabaron con los
presidentes. Pronunciaban discursos contra algo. Hablar en favor
no era frecuente salvo si se trataba de Kroptkin, Malatesta o
Bakunin.
Influenciaban la Unin Femenina, que en 1922 encabez la
lucha contra las alzas de arriendos. Por otra parte existia una
profunda divisin entre las dos organizaciones sindicales ms
importantes: la FOCH y la IWW, que particip en 1924 en el
Congreso Latinoamericano anarco-sindicalista, realizado en
Buenos Aires, y en el Congreso Mundial de la Asociacin
Internacional de Trabajadores.
El movimiento anarquista fue el ms golpeado por Ley de
Residencia N 3.446 en 1918. As fueron expulsados por
"subversivos y violentistas" varios anarquistas que haban llegado
a Chile a colaborar por la emancipacin de la clase obrera, como
los espaoles Casimiro Barrios y Manuel Pea, los italianos
Lorenzo Logia y Tomasso Peppi y el zapatero francs Aquiles
Lemaire, el argentino Ribas y otros. El peruano Julio Rebosio, que
haba fundado en Chile el peridico "Verba Roja" se vio obligado a
peregrinar por los Andes hasta llegar a Mxico. De regreso a Chile
volvi a publicar "Verba Roja". Detenido y torturado otra vez, fue
defendido por el solidario y generoso abogado y escritor Carlos
Vicua 33

Fuentes. No obstante, muri flagelado. A su entierro, asistieron


miles de obreros. Otra fuerte represin sufrieron los anarquistas
durante la dictadura del general Ibez (1927-31).
Los anarquistas participaron activamente en la Asamblea de
Obreros e Intelectuales, efectuada entre el 8 y 11 de marzo de
1925 con ms de 1200 delegados de todo el pas. Junto a la
FOCH, la FECH, la Unin de Empleados de Chile y escritores como
Pablo de Rokha, Antonio Acevedo Hernndez, Carlos Vicua
Fuentes, Julio Barrenechea y Eugenio Gonzlez, presentaron
diversas ponencias. Se acogio la mocin planteada por el
anarquista Alberto Baloffet, segn la cual era fundamental
aprobar una Declaracin de Principios donde estuviera incluida la
colectivizacin de la tierra, la absoluta separacin de la Iglesia del
Estado, la supresin del ejrcito permanente, el derecho a voto
de la mujer y la igualdad de derechos polticos y civiles de ambos
sexos.
El anarquismo encontr en Chile ms obstculos para
desarrollarse que en otros pases de Amrica Latina, porque tuvo
que enfrentar una fuerte tendencia de inspiracin marxista desde
principios de siglo. Esta corriente, dirigida por Luis Emilio
Recabarren, fue capaz de disputar a los anarquistas la direccin
del movimiento obrero, sobre todo despus de la fundacin del
Partido Obrero Socialista en 1912.
El anarcosindicalismo sigui ejerciendo influencia, a pesar de las
divisiones en la IWW, que dieron lugar a la FORCH, orientada por
Pedro Nolasco Arratia. En los aos veinte, tuvo un papel
destacado en las luchas de los arrendatarios por el no pago de los
alquileres, pero entr en crisis en la dcada de 1930 por su
incapacidad
para
comprender
las
transformaciones
experimentadas por la clase trabajadora, especialmente del
emergente proletariado industrial, cuyas demandas haban
entrado por el cauce del sindicalismo legal, estimulado por la
poltica del Estado, llamado benefactor.
Al convocarse en 1936 a la creacin de la Confederacin de
Trabajadores de Chile (CTCH), los anarquistas se hicieron
presentes, a travs de la CGT (1931), junto a los representantes
de la Confederacin de Sindicatos Legales, La Unin de los
Empleados de Chile y los escasos Sindicatos que an pertenecan
a la FOCH. Pero la orientacin del PC y PS determin el retiro de
los delegados anarquistas que protestaron por el exagerado
apego al legalismo sindical, y su ulterior incondicionalidad al
Frente Popular hegemonizado por el Partido Radical. Los
anarquistas tomaron nuevos bros con la Revolucin espaola,
iniciada en Asturias 34

en 1934 y continuada en todo el pas hasta 1938, especialmente


por las experiencias autogestionarias de sus compaeros de
causa en las zonas obreras y campesinas de Catalua.
No obstante, los anarquistas, agrupados en la CGT, continuaron
practicando la solidaridad con las huelgas del carbn (1947) de
los ferroviarios (1947) y la huelga de la chaucha (1949) que
sacudi al gobierno autoritario de Gabriel Gonzlez Videla.
Asimismo, lideraron la huelga de 8 mil obreros del Cuero y
Calzado en 1947 y la del Sindicato de Marroquineros. Durante
ms de un mes, 25 fbricas estuvieron paralizadas por un
movimiento que entreg importantes experiencias: creacin de
comisiones de vigilancia obrera y slidas Cajas de Resistencia,
con peticiones nuevas para aquella poca, como el salario
familiar y semana corrida de trabajo, con pago de das feriados.
Este proceso de lucha paviment el camino de la unidad,
afectada por la divisin de la CTCH en los 2 Bernardo: Araya,
comunista e Ibez, socialista. A fines de 1950 -en brazos de la
huelga general de enere-febrero convocada por la JUNECH (Junta
Nacional de Empleados de Chile)- se organiz un Comando contra
las Alzas, presidido por Clotario Blest, donde participaron los
anarquistas, al lado del MUNT (Movimiento Unitario Nacional de
Trabajadores. Pronto surgi el CUS (Comit de Unidad Sindical),
en el que estuvo representado el trotskista Humberto Valenzuela
y el anarquista Ernesto Miranda, dirigente nacional de los
Trabajadores del Cuero y Calzado.
El planteo unitario culmin el 13 de febrero de 1953 en el
congreso de fundacin de la CUT, donde los anarquistas llevaron
una importante representacin, proveniente de la Construccin,
espescialmente de la Sociedad en Resistencia de Estucadores, de
la Federacin de Obreros de Imprenta de Chile (FOICH), del Cuero
y Calzado, adems de otros sindicatos, que les permiti elegir
varios dirigentes nacionales y provinciales: Ernesto Miranda,
Hctor Durn y Ramn Domnguez. A poco andar, estos dos
ltimos desertaron de la CUT y del anarquismo promoviendo la
divisin de la CUT, posicin que tambin alentaba la
Confederacin Martima de Chile (COMACH), dirigida por
Wenceslao Moreno.
Los anarquistas orientados por Miranda dirigieron la huelga con
ocupacin de 170 fbricas del Cuero y Calzado en julio de 1955,
movimiento que duro ms de una semana con un alto grado de
combatividad. Pedro Nolasco Arratia y Ernesto Miranda siguieron
35

apoyando al presidente de la CUT, Clotario Blest, hasta que ste


renunci por la traicin de los comunistas al paro general de
agosto de 1961.
Cabe destacar que Miranda, creador del Movimiento Libertario 7
de Julio, contribuy junto a Clotario Blest a la formacin del
Movimiento 3 de Noviembre (M3N) y del Movimiento de Fuerzas
Revolucionarias (MFR), que facilit el reagrupamiento que
culmin en la fundacin del MIR en 1965, cuyo primer congreso
se realiz en un local anarquista de San Francisco 268 cedido por
Ernesto Miranda, un anarquista especial que alentaba una
organizacin poltica revolucionaria.
A fines de la dcada de los 60, ad-portas del triunfo popular de
Salvador Allende, el anarquismo entr en una fase de declinacin
que recin comienza a superar con la juventud criada durante la
dictadura militar y desarrollada bajo el gobierno de la
Concertacin. Quizs sea un movimiento juvenil ms libertario
que estrictamente anarquista, sin importantes bases sociales
como las tuvo el anarquismo en el movimiento sindical de las
primeras dcadas del siglo 20. 36

captulo IV
PERSPECTIVAS
A nivel latinoamericano y mundial, cuando los partidos de la
izquierda tradicional crean que el anarquismo haba dejado de
existir y slo era objeto de estudio histrico, el mayo francs del
68, cabalgando sobre las grupas de la juventud rebelde, puso de
nuevo en debate algunos de los postulados del anarquismo.
Posteriormente, ante el racionalismo economicista Neoliberal
-mejor neoconservador- en que el pragmatismo ha pretendido
borrar las utopas y los partidos polticos han perdido credibilidad,
se alzan franjas de los Movimientos Sociales (sindicatos
alternativos,
ecologistas,
Pueblos
Originarios,
feministas
autnomas, estudiantes) y un sector de la juventud exigiendo
nuevos espacios para encontrarle un sentido a la vida.
Ya no se trata del aquel anarquismo de principios de siglo que
preconizaba errneas y cuasi-ingenuas tcticas para derrocar al
estado burgus por la va de la huelga general indefinida, sino de
caminar todos los das construyendo la utopa realizable, es decir,
en pos de los objetivos estratgicos del anarquismo prstino, que
nunca fueron tan diferentes a los de Marx: la eliminacin
definitiva del estado opresor y la instauracin del comunismo
integral en una sociedad sin clases. Este florecer de la Utopa
-que no es una meta definitiva por realizar sino un camino a
recorrer todos los das, como dijera Mario Benedetti- no es casual;
responde a los anhelos de una juventud hastiada del
pensamiento unidimensional del que hablara Herbert Marcuse
hace casi medio siglo y de la chatura cultural del capitalismo
neoliberal. A esa nueva generacin ya no le resultan suficientes
los abstractos programas para derrocar a la clase dominante sino
que tambin quiere saber por qu tipo de Sociedad Alternativa va
a entregar sus mejores voluntades. 37

Por eso, bajo el llamado neoliberalismo ha surgido un nuevo tipo


de anarquismo y de izquierda revolucionaria, escindida de los
partidos tradicionales, en la juventud de casi todos los pases.
Este movimiento en marcha -que no tiene como antes el
contrapeso de fuertes PC y PS-rescata de sus ancestros
ideolgicos el sentido libertario de la vida como respuesta a las
formas autoritarias de los aparatos del estado contemporneo,
atentatorio de la libertad individual y colectiva de las y los
oprimidos. Tambin reactualiza las formas autogestionarias de
existencia, tanto de las organizaciones sociales como de la vida
cotidiana, planteadas hace ms de un siglo por Marx, Bakunin y
Kropotkin, replanteando una nueva concepcin de organizacin
poltico-social y revitalizando el papel del mito en la historia como
fuerza motriz del cambio social, que oportunamente visualizaran
Sorel y Maritegui, quien fuera vilipendiado por el stalinismo al
intentar la incorporacin al marxismo del pensamiento de Sorel
acerca del rol del sindicalismo revolucionario. Hay que reconocer
que Sorel, junto con Rosa Luxemburgo, fue precursor en la
acerada crtica a la socialdemocracia y a la burocracia sindical.
Ms an, fue pionero en disear una tctica concreta al entregar
los basamentos del sindicalismo revolucionario. A nuestro juicio,
estuvieron errados quienes sostuvieron que la teora de Sorel
sobre la violencia estaba totalmente alejada del materialismo
histrico. En rigor, Sorel fundament dicha teora precisamente
en los escritos de Marx y los llev hasta sus ltimas
consecuencias , praxis que soslayaron los autodenominados
marxistas.
Sectores de la juventud ponen de nuevo sobre la mesa de
discucin la idea crata del federalismo, hoy renovada por las
protestas de las provincias y regiones de cada pas que sufren el
centralismo autoritario de la Capital y del neoliberalismo
transnacional que considera desechable las regiones pobres de
ciertos pases del Africa y de Asia, como asimismo las provincias
ms pobres de determinadas naciones latinoamericanas.
El neoanarquismo y la nueva izquierda revolucionaria rebrotan al
calor del actual movimiento feminista, pues nadie podra
desconocer que desde fines del siglo pasado los anarquistas
fueron pioneros en las luchas por las reivindicaciones de la mujer,
entre ellas el derecho a hacer uso libre de su cuerpo, al aborto, al
divorcio y al amor libre. Tambin se sienten solidarios con las
nuevas tendencias sindicales antiburocrticas, los Pueblos
Originarios y con las poblaciones afectadas por la crisis ecolgica,
replanteando formas comunitarias de vida que soaron los
anarquistas del siglo pasado y primeras dcadas del presente.
Todas stas 38

son viejas y renovadas contribuciones programticas del


anarquisno, que no pueden ignorar quienes aspiran a forjar una
sociedad libertaria y auto-gestionaria, basamento del autntico
comunismo integral, sin estado ni clases sociales, objetivos
estratgicos que, insistimos, siempre fueron comunes, a pesar de
sus exageradas diferencias, entre los marxistas y anarquistas del
siglo pasado, magnificadas por el stalinismo y el verticalismo de
otros partidos de la izquierda tradicional.
Ha llegado entonces la hora de dejar de parlotear sobre
diferencias y polarizaciones del pasado para comenzar a
reflexionar sobre lo que nos une a explotados y oprimidos en pos
de una nueva concepcin de organi- zacin anti-verticalista y de
tcticas para lograr el objetivo estratgico que anhelamos.
Terminemos con el sectarismo y el espritu de secta, alentado por
quienes so-pretexto de defender principios quieren seguir conser
vando su micro-micro-poder, postergando la unidad
revolucionaria para enfrentar en la accin los reales problemas de
nuestros pueblos.
Hoy, en mejores condiciones que hace un cuarto de iglo, aunque
en este minuto no se note, por encima de la apariencia
coyuntural, est planteada la ineludible tarea de construir una
real alternativa poltico-social con los sectores de avanzada de los
Movimientos Sociales. A diferencia del pasado, ahora ya no
podemos, para salvar nuestra con - ciencia principista, echarle la
culpa a las traiciones de los partidos tradi- cionales de izquierda
porque carecen de bases sociales para hacerlas. Entonces, mayor
es nuestra responsabilidad con los y las oprimidas, a escala
nacional e internacional. Las banderas del internacionalismo de
Bakunin y Marx estn ms vigentes que nunca, pues han sido,
contra - dictoriamente, puestas al da por la economa-mundo y la
transnaciona- lizacin del capital.
A LA MUNDIALIZACION DEL CAPITAL
OPONGAMOS UN NUEVO INTERNACIONALISMO
DE LOS TRABAJADORES Y MOVIMIENTOS
SOCIALES !!! 39

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El movimiento obrero anarquista en el Per
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Ponencia presentada en el Congreso anual de la Society
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avril 2001, sesin Labour History and the History of


Labour in Latin America
El auge econmico, produjo un nuevo tipo de trabajador urbanoindustrial o rural-industrial, sociolgicamente diferente del artesano o
del campesino tradicional y sometido a nuevas formas de relaciones
laborales. Guiado por la experiencia de sus primeros conflictos y por
una prensa liberal radical que propugnaba la constitucin de
Sociedades de Resistencia, ese proletariado adopt paulatinamente
nuevas formas de lucha y organizacin, alejadas del clsico
mutualismo. Este entr en una etapa de decadencia a partir de 1910,
mientras las primeras organizaciones anarquistas orientaban los
conflictos laborales del proletariado, oponindose a la estrategia de la
Confederacin de Artesanos Unin Universal (CAUU). Hegemnico
hasta 1920, el anarco-sindicalismo empez entonces a ser
cuestionado por los marxistas, quienes conquistaron la direccin del
movimiento obrero a partir de 1926.

Nacimiento del sindicalismo anarquista


Es probable que la inmigracin de algunos militantes obreros ayudara
a la organizacin del proletariado peruano; se ha mencionado por
ejemplo a dos espaoles, a un argentino y a un chileno. Ms tarde, en
1912, ao en que se organiz una huelga general, llegaron tambin
dos italianos as como un argentino, los tres delegados de la
Federacin Obrera Regional Argentina. Pero el impulso organizador
no vino del extranjero. Desde finales del siglo XIX, existan vnculos
entre algunos dirigentes obreros y la masonera o, de forma ms
amplia, los grupos de propaganda liberal, los cuales se
comprometieron a elevar la condicin intelectual, moral y econmica
de los trabajadores. Es un aspecto que merece investigaciones
complementarias, aunque son ya bastante significativas las relaciones
entre el dentista, miembro de la Gran Logia Masnica del Per,
Christian Dam y el panadero Manuel Caracciolo Lvano, uno de los
ms destacados militantes anarco-sindicalistas; entre el periodista
director de La Idea Libre, Glicerio Tassara, y el grupo que edit La
Protesta; entre el msico Jos B. Ugarte y el Centro de Estudios
Sociales 1 de Mayo. Las Ligas de Libre Pensadores, constituidas por
C. Dam, se dedicaban a la educacin y la asistencia de los
trabajadores; por otra parte, Dam y Ugarte haban sido miembros
fundadores del partido radical Unin Nacional, creado por el escritor
Manuel Gonzlez Prada en 1891 y cuyo programa ostentaba un claro
compromiso social. Destacada labor de concientizacin y educacin
de clase tuvieron entonces algunas publicaciones liberales de crtica
sociopoltica: La Luz Elctrica (1886-1897), Integridad (1889-1891),
Germinal (1889; 1901-1906), El Libre Pensamiento (1896-1904), La
Idea Libre (1900-1920), antes de que aparecieran rganos de definida
orientacin anarquista: Los Parias (1904-1910), La Simiente Roja
(1905-1907?), El Hambriento (1905-1910?), Humanidad (19061907), El Oprimido (1907-1909?) y La Protesta (1911-1926).
El primer caso de accin reivindicativa que utiliza la huelga como
medio de presin lo constituye el paro de los tipgrafos por mejoras
salariales en diciembre de 1883. Pero fue probablemente la huelga de
los panaderos de Lima, en enero de 1887, la que tuvo mayores
repercusiones al conducir a la creacin, en abril del mismo ao, de la
Sociedad Obrera de Panaderos "Estrella del Per", una organizacin
que desempe un papel precursor en la formacin de la conciencia
de clase del proletariado. En 1896 ocurri el primer gran conflicto
industrial: la huelga los tejedores de Vitarte (agosto), seguida por los
movimientos de los cigarreros (septiembre), los tipgrafos
(septiembre) y los pasteleros de la capital. Los obreros de esas
industrias ya empezaban a ser influenciados por algunos lderes
anarquistas. Los tabaqueros, por ejemplo, no dudaron en destruir la
nueva maquinaria que causaba desocupacin. Ese tipo de acciones
luddistas eran excepcionales y normalmente los trabajadores solan

recurrir a la mediacin de polticos (diputados, ministros e incluso


presidente de la Repblica) lo que no impeda una severa represin.
El nuevo siglo se abri en Lima con la huelga de cocheros en enero
de 1900 y, sobre todo, la exitosa huelga de panaderos en abril-mayo
de 1901. Aunque tambin recurrieron a comisiones de arbitraje, los
ltimos organizaron de forma ejemplar la solidaridad del gremio y
trataron de impedir el funcionamiento de las empresas de panificacin.
1904, ao de fuerte alza de los precios de las subsistencias, fue
determinante para la maduracin ideolgica: la Sociedad Obrera de
Panaderos, dirigida por Manuel C. Lvano, se desadhiri de la CAUU
y pas a llamarse Federacin de Obreros Panaderos "Estrella del
Per", dando el primer paso hacia un sindicalismo moderno que
representara los intereses del proletariado. La separacin se deba al
rechazo de las prcticas colaboracionistas de la Confederacin de
Artesanos. Los panaderos adoptaron como objetivo la jornada de
ocho horas y celebraron en 1905, por primera vez en el pas, la fiesta
del Primero de Mayo. En marzo de 1904 tambin empez a ser
publicado en Lima el mensual Los Parias, que fue la primera
publicacin crata importante del pas. Principalmente animada por M.
Gonzlez Prada, era favorable al sindicalismo y aspiraba al
comunismo proletario. En mayo, la huelga de los jornaleros del
Callao, primera en costarle la vida a un trabajador, constituy adems
una importante experiencia de lucha y de solidaridad de clase, aunque
fue resuelta gracias a la intervencin del presidente Andrs A.
Cceres.

Aporte conceptual de Gonzlez Prada


Todos los historiadores mencionan el papel determinante de Manuel
Gonzlez Prada en la formacin ideolgica de los trabajadores del
Per, pero hasta ahora no ha sido analizado detenidamente el tenor
de su contribucin. Desde fines de los aos 1880, Gonzlez Prada se
haba ganado una fama de inconforme opuesto a las oligarquas, al
caudillismo y al clero. Cuando regres de Europa, en 1898, su
popularidad fue creciendo a causa del tono muy radical de sus crticas
a los poderes establecidos. En su discurso de agosto de 1898 en el
local de la Unin Nacional, el ensayista haba designado al obrero y al
campesino como la parte sana del pas. La semana siguiente, su
amigo C. Dam le invit a dar otra conferencia en la Liga de
Librepensadores que fue impedida por el gobierno. Ideolgicamente,
los dos hombres evolucionaron de forma parecida, pasando del
liberalismo radical al anarquismo, del cual fueron unos de los primeros
propagandistas en Lima. La Liga desempeaba un papel de
educacin popular y concientizacin poltica mediante reuniones
pblicas en las que participaban intelectuales y trabajadores. G. Prada
escribi algunos artculos para el semanario El Libre Pensamiento, el
rgano de la Liga, pero a partir de 1902, el escritor estrech sus
relaciones con los crculos obreros y parece que estuvo en contacto
epistolar con varios lderes provincianos.
De octubre de 1904 a julio de 1909, ejerci una influencia directa en el
incipiente movimiento anarquista, escribiendo asiduamente, bajo
seudnimos o de forma annima, en el mensual Los Parias. Es muy
significativo que, el 1 de mayo de 1905, la Federacin de Obreros
Panaderos le invitara a pronunciar una conferencia que fue de suma
importancia en la historia social del pas. Se trata del discurso El
intelectual y el obrero, en el cual afirmaba el autor la necesidad de la
unin solidaria de todos los trabajadores sin distincin de clase social
en la perspectiva de la futura revolucin. Tambin defina el papel que
le corresponde al intelectual en su relacin con las masas:

(Yepes del Castillo).


El ao siguiente, informado de lo que suceda en Francia, G. Prada
defendi en un artculo de Los Parias la campaa por la jornada de

ocho horas, objetivo que ya haba sido incluido en los estatutos de la


Federacin de Obreros Panaderos desde 1904. En esta ocasin, los
panaderos haban convocado un paro general que fue parcialmente
logrado. Es interesante subrayar la argumentacin de G. Prada:
Segn la iniciativa que parece emanada de los socialistas franceses,
todas las manifestaciones que hagan hoy los obreros deben
converger a crear una irresistible agitacin para conseguir la jornada
de ocho horas. Cierto, para la emancipacin integral soada por la
anarqua, eso no vale mucho; pero en relacin al estado econmico
de las naciones y al desarrollo mental de los obreros, significa
muchsimo: es un gran salto hacia adelante en un terreno donde no se
puede caminar ni a rastras. Si la revolucin social ha de verificarse
lentamente o palmo a palmo, la conquista de las ocho horas debe
mirarse como un gran paso; si ha de realizarse violentamente y en
bloque, la disminucin del tiempo dedicado a las faenas materiales es
una medida preparatoria: algunas de las horas que el proletariado
dedica hoy al manejo de sus brazos podra consagrarlas a cultivar su
inteligencia, hacindose hombre consciente, conocedor de sus
derechos y, por consiguiente revolucionario. Si el obrero cuenta con
muchos enemigos, el mayor est en su ignorancia.
El autor asigna a la auto-educacin un valor revolucionario, lo que
convierte todas las medidas que pueden favorecerla en un objetivo
vlido de lucha, a condicin de que no se pierda de vista la meta final.
Desde esta perspectiva, ms amplia que la puramente econmica,
romper la alienacin individual es una condicin sine qua non de la
emancipacin colectiva. Al revs de muchos anarco-sindicalistas
predomina en G. Prada una concepcin algo individualista que no
hace del sindicato la prefiguracin de la sociedad futura. Con todo, su
pensamiento se mantiene cerca de la lnea del anarquismo sindicalista
preconizado por P. Kropotkine y F. Pelloutier, para los cuales las
reformas parciales son ante todo la ocasin de fomentar la huelga
general revolucionaria. De forma pragmtica, el sindicato constituye
una escuela de anarquismo, al proporcionar a los individuos una
experiencia de lucha solidaria y anti-autoritaria. Por otra parte, la
postura del escritor no puede ser sindicalista revolucionaria porque no
acata la neutralidad ideolgica del sindicato exigida por la Carta de
Amiens de 1906. El artculo que escribi en ocasin del 1 de mayo de
1907, celebrado simultneamente en El Callao y en Lima, muestra su
recelo en cuanto a la lucha por reformas inmediatas, juzgadas
bastantes ilusorias ya que no afectan los fundamentos de la
explotacin. Ese texto, escrito varios meses antes del congreso
anarquista internacional de Amsterdam (agosto de 1907), anticipa las
crticas dirigidas por Errico Malatesta al sindicalismo revolucionario
defendido por Pierre Monatte. Como el anarquista italiano, G. Prada
confa ms en la solidaridad moral generada por un ideal comn que
en la solidaridad econmica; no toma el sindicalismo slo como un fin
en s mismo, sino como uno de los medios de accin para llegar a la
revolucin crata, la cual sobrepasa ampliamente los intereses de una
sola clase y se propone la liberacin integral de la humanidad
oprimida econmica, poltica y moralmente. El hecho de que G. Prada
no haya contribuido a La Protesta podra ser interpretado como un
desacuerdo con la orientacin anarco-sindicalista del peridico.
En junio de 1906, public un artculo de aclaracin ideolgica en el
cual explicaba las diferencias entre el socialismo, que califica de
reformista y autoritario, y el anarquismo, a menudo confundidos por
los actores del movimiento social peruano. Adverta entonces:
Entre socialistas y libertarios pueden ocurrir marchas convergentes o
acciones en comn para un objeto inmediato, como sucede hoy con la
jornada de ocho horas; pero nunca una alianza perdurable ni una
fusin de principios [...].
Frente a interpretaciones conservadoras de glorificacin del trabajo,
insista, pues, en el significado verdadero del Primero de mayo, como

celebracin universal del sacrificio de los Mrtires de Chicago. En


1909, lo defina como un da privilegiado para demostrar la solidaridad
proletaria en la lucha sangrienta por la revolucin emancipadora.
Rechazaba sin ninguna ambigedad toda solucin reformista y
conciliadora, tal como la prctica muy frecuente del arbitraje poltico
en los conflictos laborales:
[...] no incurriremos en la ingenuidad o simpleza de imaginarnos que la
Humanidad ha de redimirse por un acuerdo amigable entre los ricos y
los pobres, entre el patrn y el obrero, entre la soga del verdugo y el
cuello del ahorcado. Toda iniquidad se funda en la fuerza, y todo
derecho ha sido reivindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo
dems es teora, simple teora.
En noviembre de 1906, mientras haban cesado el trabajo los
jornaleros del Callao, el escritor abog por la huelga general armada.
Meses ms tarde, en mayo de 1908, despus de la masacre en
Iquique de 600 huelguistas por el ejrcito chileno (diciembre de 1907),
preconiz tambin el sabotaje. No slo los considera los nicos
medios eficaces de lucha contra los capitalistas, sino que tambin
piensa como Kropotkine que toda lucha armada constituye una forma
de preparacin del pueblo para la revolucin final. G. Prada acta
tambin como censor y aguijn cuando lamenta el conservadurismo y
la falta de solidaridad de los sindicatos peruanos, an subyugados por
la accin poltica, que segn l divide las masas y debilita su accin.
En dos artculos publicados en enero y febrero de 1906 en Los Parias,
G. Prada denunci la estrategia retrgrada y corruptora de la CAUU,
calificada de tenaza del poltico para coger al obrero y celebr la
evolucin regeneradora emprendida por los panaderos bajo la
direccin de M. C. Lvano. Sin desconocer la existencia de un sector
intermedio, consideraba que las sociedades se dividen esencialmente
en dos clases enemigas la de los poseedores y la de los
desposedos o, dicho con otras palabras, los explotadores y los
explotados. En esa ltima, a la que atribuye una misin histrica de
regeneracin, distingua entre siervos y proletarios, o sea entre
campesinos, en situacin neofeudal, y obreros. A los artesanos
limeos, trabajadores propietarios de sus medios de produccin y a
menudo patronos de otros obreros, los identificaba como aliados
objetivos de los explotadores. Pero lo que deseaba G. Prada era que
se produjera una toma de conciencia de esa clase intermedia para
que se uniera a los dems trabajadores y regenerase el Per:
Desde finales de los 1890, G. Prada denunciaba el carcter inicuo del
capitalismo que explota al trabajador y lo mantiene en la miseria:
Merced a las sociedades annimas, todo ha sido monopolizado y es
disfrutado por un diminuto crculo de traficantes egostas y
absorbentes.. Ha enfatizado la desigualdad fundamental que
caracteriza la relacin de produccin moderna y la vuelve moralmente
inaceptable, segn l:
Donde hay cambio de dinero por fuerza muscular, donde uno paga el
salario y el otro le recibe en remuneracin de trabajo forzoso, ah
existe un amo y un siervo, un explotador y un explotado. Toda
industria legal se reduce a un robo legalmente organizado.
Mostrando la continuidad histrica de la explotacin (esclavitud,
vassallaje, proletarizacin) afirmaba que el productivismo capitalista
transforma al trabajador en proletario, o sea en mquina de carne y
huesos, la forma ms acabada de la alienacin. Distingua as entre
dos concepciones de la actividad productiva humana: por una parte, el
digno trabajo libre para transformar el Globo en una morada cmoda
y salubre, concedindose las horas necesarias al solaz, a la
instruccin y al sueo y, por otra, la vil explotacin que consiste en
bregar y esquilmarse para que otros reporten los beneficios [...] no
conociendo ms placeres que el trago de aguardiente y la
procreacin. Subrayaba la duplicidad del discurso ideolgico

dominante que tiende a enmascarar la realidad gracias a la alianza


cmplice de intelectuales y capitalistas: [...] en las sociedades
modernas el letrado y el capitalista explotan al ignorante y al obrero,
hipcritamente, predicando la evanglica mxima del amor al prjimo,
hablando de libertad, igualdad y fraternidad.. De ah la importancia de
su discurso El intelectual y el obrero que busca invertir la alianza de
las clases medias instruidas con la oligarqua, en beneficio de los
sectores populares.
En 1905 sealaba tambin la expoliacin realizada por el imperialismo
econmico norteamericano al amparo del modelo agro-exportador
promovido por la oligarqua nacional. Se anticipaba al discurso
antiimperialista que prevaleci a partir de los aos 1920. Por otra
parte, opuso las polticas restrictivas de los pases industrializados en
materia de inmigracin laboral a sus agresiones coloniales en nombre
del liberalismo econmico, subrayando el carcter mundial del
proceso de proletarizacin.:
Para introducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes
potencias abren a caonazos Asia y frica; pero quieren cerrar sus
puertas no slo al amarillo y al negro, sino tambin al blanco sin bolsa
repleta de oro.
De all su prdica internacionalista, consecuencia lgica de la
solidaridad de clase:
Las muchedumbres no acaban de ver que el negocio no tiene patria;
que, a pesar de Alsacia y Lorena, el francs rico es hermano del
capitalista alemn, lo mismo que, a despecho de Tacna y Arica, el
azucarero peruano es amigo y compatriota del hacendado chileno.
Todos los grandes ladrones constituyen una masonera internacional,
forman una casta esparcida en el globo, pero estrechamente unida y
juramentada para luchar con su enemigo comn: el proletario.
El intelectual revolucionario aspiraba claramente al modelo poltico
ms igualitario que poda concebir, el del comunismo libertario
teorizado por Kropotkine, Malatesta y Elise Reclus, cuyo lema era a
cada uno segn sus necesidades. Tambin influenci al movimiento
obrero el discurso anarquista de G. Prada en cuanto al Estado y a la
Iglesia, analizados como cmplices activos de la explotacin
capitalista.

Apogeo y crisis del movimiento obrero anarquista


Los gremios inicialmente ms influenciados por el anarquismo fueron
sobre todo los panaderos y los tipgrafos, pero tambin los sastres,
zapateros y picapedreros; ms tarde fueron muy activos los
trabajadores del sector textil, que lograron influir en los jornaleros de
los valles agrcolas cercanos a la capital. En 1907, ya exista en Lima
el Centro de Estudios Sociales Humanidad, muy concurrido por los
tejedores de Vitarte. Tambin debe citarse el Centro Socialista 1 de
Mayo con su rgano El Oprimido, en el que particip a menudo el
dentista C. Dam y que fusion en 1908 con el grupo Humanidad,
dando origen al Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo. En Lima
despleg tambin su actividad el Centro Racionalista Francisco Ferrer
que editaba el mensual Pginas Libres, nombre que retoma el ttulo
del primer libro de Gonzlez Prada (Paris, 1894). El grupo Luchadores
por la Verdad, que reuna a los ms destacados militantes obreros y a
algunos intelectuales, public a partir de febrero de 1911 el peridico
La Protesta. Tuvo una activa participacin en la formacin ideolgica y
organizacin de los trabajadores: es de notar que constituy un
Comit de Preparacin Sindical en julio de 1911. El anarquismo
arraig tambin en las provincias, particularmente en las localidades
de Huacho, Sayn, Barranca, Trujillo, Chiclayo, Ica... Esa influencia
entre los obreros del campo es tambin un aspecto que debera ser
estudiado ms profundamente, as como el discurso indigenista de la

prensa proletaria. En Arequipa fue constituido en 1905 el Centro


Social Obrero. Varios peridicos fueron editados en Chiclayo, donde
fue fundada la Confederacin de Obreros 1 de Mayo en 1907. En
Trujillo apareci La Antorcha y se fundaron Centros de Estudios
Sociales como Luz e Hijos del Pueblo. En Huacho fue creado el
Centro de Estudios Femeninos Luz y Libertad (1918). Hubo tambin
un Centro de Estudios en Pomalca con escuela y biblioteca.

A partir de 1911, la influencia anarquista en el movimiento obrero se


volvi predominante. Afirma Pereda Torres: La segunda dcada del
presente siglo encontr a la dirigencia anarco-sindicalista en posesin
de los principales gremios de la ciudad de Lima y del resto del pas
[...]. La primera huelga general de solidaridad tuvo lugar en abril de
1911 en apoyo a los tejedores de Vitarte; su resultado fue la supresin
del trabajo de noche. El gobierno aprob tambin en enero de 1911
una ley de accidentes de trabajo frente a la presin obrera. Como
consecuencia del conflicto, se fundaron la Unificacin Obrera Textil de
Vitarte en mayo de 1911 y la Unificacin Proletaria Textil de Santa
Catalina en noviembre del mismo ao, verdaderas organizaciones
sindicales y ncleos de formacin y accin del anarco-sindicalismo
de la ciudad de Lima, segn Pereda Torres. Afirma el historiador que
estas organizaciones se constituyeron en modelos para los gremios
de albailes, sastres y ferrocarrileros quienes optaron definitivamente
por la senda libertaria. Las huelgas por las ocho horas y aumentos
salariales se sucedieron e intensificaron en 1912 y 1913, aos de
crisis econmica, dando lugar a la constitucin de nuevos sindicatos.
En el campo, que se iba organizando en reivindicativas Sociedades de
Auxilios Mutuos por la influencia anarquista, tambin hubo conflictos
violentos: en abril, las fuerzas represivas mataron a decenas de
jornaleros de los valles agro-industriales de Chicama y Santa Catalina
(Dpto. de La Libertad). Finalmente, la Unin General de Jornaleros del
Callao conquist las ocho horas en enero de 1913 gracias a un nuevo
paro general. Se cre entonces una nueva federacin, la de Obreros
Martimos del Callao. Frente a la multiplicacin de las huelgas y
cediendo a la presin patronal, el gobierno del populista Guillermo
Billinghurst promulg en enero de 1913 un Reglamento de Huelgas
destinado a luchar contra los mtodos anarquistas de accin directa,
aunque pretenda garantizar el derecho de huelga. No obstante, los
conflictos se extendieron a los obreros del petrleo de Talara,
Negritos, Lobitos y Lagunitas, en el norte del pas. A iniciativa de la
recin creada Sociedad de Galleteros y Anexos, se constituy en
marzo de 1913 una primera Federacin Obrera Regional Peruana
(FORP), que no logr perdurar. A finales del ao, los trabajadores
pudieron constituir una imprenta proletaria que funcion hasta los
aos 1930 y edit numerosos peridicos. La propaganda sindical se
intensific a partir de 1914, a causa de la degradacin de las
condiciones de vida y trabajo. Como las clases populares no
beneficiaban de la bonanza exportadora debida a la Guerra Mundial y
tenan que sufrir el alza exhorbitante de los artculos alimenticios, se
organizaron nuevos sindicatos de oficios (zapateros, albailes,
sastres, ferrocarrileros...). Tambin la represin se hizo ms violenta,
muriendo numerosos trabajadores en provincias en 1916 y aos
siguientes. Segn algunos historiadores, la FORP fue disuelta y
sustituida en diciembre de 1918 por la primera Federacin Obrera
Local de Lima (FOLL).
1919 fue el ao de la culminacin del anarco-sindicalismo en el Per.
Un nuevo paro general paraliz Lima y El Callao del 13 al 15 de enero
de 1919 hasta conquistar la jornada de ocho horas. La Federacin de
Trabajadores en Tejidos del Per, constituida en enero, fue tambin
fruto del movimiento, as como la Federacin Grfica y la de Choferes.
La huelga haba sido iniciada por los tejedores y fue rpidamente
apoyada por los dems sindicatos, as como los estudiantes de San
Marcos. Vctor Ral Haya de la Torre, el principal lder de los
universitarios, fue adquiriendo despus una gran influencia entre los
trabajadores textiles gracias a la creacin en 1921 de las

Universidades Populares Gonzlez Prada. Un frente nico de


sindicatos, gremios y organizaciones populares, llamado Comit ProAbaratamiento de las Subsistencias, fue constituido por la Federacin
de Trabajadores en Tejidos en abril de 1919 para luchar contra la
elevacin del costo de la vida. Ese Comit dirigido por los anarquistas
Carlos Barba (zapatero), Nicols Gutarra (ebanista) y Adalberto
Fonkn (tejedor), organiz un paro general en mayo-junio que fue
severamente reprimido por las autoridades, muriendo varios
manifestantes (ley marcial). El 4 de julio, Augusto B. Legua aprovech
la situacin para hacerse con el poder en medio del entusiasmo
popular. Ese mismo da, el Comit Pro-Abaratamiento ocup el local
de la CAUU para transformarlo en la sede de la segunda Federacin
Obrera Regional Peruana, constituida el 8 de julio de 1919 en base a
los principios de 1913. En agosto fue constituida la Federacin Obrera
Martima y Terrestre del Callao. A partir de los aos 1920, los
huelguistas se dividan entre aplicacin de la accin directa o del
arbitraje previsto por la nueva Constitucin para resolver los conflictos
laborales. En el Primer Congeso Local Obrero de Lima y El Callao,
organizado en abril de 1921 por la FORP, fue planteada la cuestin de
la accin poltica de los trabajadores. Parece ser que los anarquistas
lograron declararla incompatible con el sindicalismo pero que no
pudieron obtener del Congreso que se pronunciara en favor del
comunismo libertario como objetivo de los trabajadores organizados.
Las ideas socialistas, divulgadas desde 1918, empezaban ya a cundir
en el proletariado: los sindicatos del textil fueron los que abogaron por
la poltica obrera. Para reforzar la organizacin anarquista, fue
inmediatamente constituida la Federacin de Grupos Libertarios, que
se hizo cargo de La Protesta. En 1922, la exitosa huelga de la
Federacin de Motoristas y Conductores (septiembre) dio lugar a la
creacin, en noviembre, de una segunda Federacin Obrera Local de
Lima (FOLL) en la que se agudiz la polmica entre anarquistas y
socialistas. En mayo de 1923 sali el primer nmero de Claridad, el
rgano de la FOLL y de la Juventud Libre del Per, fundado por Haya
de la Torre y dirigido por Jos Carlos Maritegui a partir de 1924,
despus de la deportacin de Haya (octubre de 1923). En octubre de
1923, los sindicatos y los estudiantes unidos lograron impedir la
consagracin del Per al corazn de Jess.
A partir de 1924, con la reeleccin de Legua, la represin se hizo ms
feroz y la influencia socialista arraig en la FOLL. Los textiles,
seguidos por los choferes, electricistas, grficos y otros ms,
abandonaron el anarco-sindicalismo. Haban contribuido a propagar el
marxismo-leninismo las Universidades Populares, en las que los
anarquistas vieron pronto escuelas para ambiciosos y medios de
infiltrar ideas reformistas en el proletariado. Sntoma de la gravedad
de la fractura ideolgica, fue que la FOLL no invitara a los grupos
libertarios a la conmemoracin del 1 de Mayo de 1925 (Pareja
1978:63). Los anarquistas, particularmente los albailes y carpinteros,
intentaron en vano crear una nueva organizacin obrera libertaria.
Finalmente, a principios de 1926 ya dej de publicarse La Protesta y
en septiembre sali el primer nmero de la famosa revista Amauta. A
mediados de 1926 empezaron los preparativos para el Segundo
Congreso Local Obrero de Lima a iniciativa de los Trabajadores en
Tejidos. Tuvo lugar bajo la direccin de Arturo Sabroso a partir de
enero de 1927, pero sin la participacin de los anarquistas. El
Congreso se pronunci en favor del sindicalismo revolucionario sin
orientacin ideolgica definida. En junio de 1927, la represin
gubernamental desestructur las organizaciones obreras
encarcelando o desterrando a sus principales lderes. En octubre de
1928 fue finalmente constituido el Partido Socialista del Per y, en
mayo de 1929, la Confederacin General de Trabajadores del Per,
cuyo primer Secretario General fue Julio Portocarrero, obrero textil de
Vitarte, ex-anarco-sindicalista y miembro fundador del Partido
Socialista.

Algunos comentarios historiogrficos

Los historiadores han intentado explicar la prdida de influencia del anarco-sindicalismo a partir de 1920.
Segn Denis Sulmont, que estudia poco el periodo anterior en sus libros, la ideologa anarquista prosper
cuando los trabajadores no disponan para sus reivindicaciones de otra alternativa, permitiendo la
organizacin y la toma de conciencia de clase. Pero represent luego:
[...] ms bien un freno al desarrollo de la clase trabajadora hacia niveles superiores de organizacin y
conciencia. La estrategia de accin directa de los anarquistas demostr sus lmites al chocar contra el
aparato represivo del Estado y las maniobras polticas de la burguesa, sin ofrecer alternativas para el
proletariado.
Esa explicacin de 1977 es poco convincente. Sulmont incurre en el mismo prejuicio ideolgico un par de
aos ms tarde cuando escribe:
Si bien la conquista de la jornada de ocho horas represent una victoria para el anarco-sindicalismo,
signific tambin su entrampamiento posterior. En efecto, la propaganda anarquista haba sealado que la
huelga general era el preludio de la revolucin social y de la liberacin de los trabajadores. Sin embargo,
una vez obtenida una importante conquista inmediata, continuaba el poder de la burguesa y la
explotacin capitalista. La insuficiencia del planteamiento anarquista y del sindicalismo revolucionario
(que pretende hacer la revolucin directamente mediante los sindicatos) se manifestar ms ntidamente
luego del fracaso de la lucha por el abaratamiento de las subsistencias.
La misma argumentacin haba sido avanzada en 1972 por Ernesto Yepes del Castillo, quien aade el
retroceso del anarquismo al nivel internacional:
Bajo el impulso de las nuevas orientaciones ideolgicas la clase obrera se fue desprendiendo de sus
resabios anarquistas. Y es que la misma crisis que en los aos de post-guerra ofreciera el anarcosindicalismo a nivel mundial, no tard en presentarse en el anarquismo local que, de otro lado,
conseguida la jornada de 8 horas, hall vaco su arsenal reivindicativo.
Tambin Hugo Garca Salvatecci, buen conocedor del anarquismo, se limitaba el mismo ao a
afirmaciones perentorias:
Dando una visin de conjunto, podemos decir que el Anarquismo peruano tom las ideas centrales del
Anarquismo europeo. Tambin hered sus defectos: abuso de retrica y falta de cohesin. Sucumbi,
sobre todo, por sus querellas internas. No logr amalgamarse. Combati el caudillismo y el dogmatismo,
pero termin cayendo en ellos. Adems, a diferencia de otros pases, en el Per nunca tuvo mucho
arraigo popular.
Sin embargo, reconoce que La tirana de Legua impidi luego el radio de su accin. Otro comentario de
Sulmont, en 1980, coincide con ese ltimo y aporta elementos econmicos interesantes:
A partir de 1926, se multiplicaron los despidos y cierres de fbricas y la burguesa se mostr ms
intransigente frente a los reclamos. En 1927, los conflictos adquirieron proporciones alarmantes. Al mismo
tiempo, muchas luchas sindicales fracasaron y los obreros perdieron varias de sus conquistas anteriores.
La represin contra los dirigentes del movimiento obrero acab con el apoliticismo anarco-sindical.
La represin es una explicacin tambin propuesta por Yepes del Castillo:
Ms tarde, con el arribo de Legua al poder, los an recientes y no muy profundos logros organizativos
seran definitivamente liquidados. Utilizando una astuta demagogia, el Presidente de la Patria Nueva se
recubri inicialmente de un ropaje popular a fin de afianzar -ampliando- las bases de un sustento poltico
que le permitiera enfrentarse con xito a la hegemona civilista. Pero ms tarde, pasada la crisis poltica y
consolidado en el poder, sistemtica e implacablemente logr quebrar los soportes del movimiento laboral
destruyendo sus cuadros dirigentes.
[...] As, respecto a los lderes anarquistas, varios de los ms destacados fueron deportados a Europa. En
otros casos, Legua logr cooptar a algunas de las figuras de este movimiento [...]. El resto, con distinta
suerte termin en general orientndose hacia alguna de las dos grandes corrientes que empezaron a
diferenciar la escena poltica peruana: el nacionalismo de corte populista [aprismo] y el socialismo.

Sulmont seala tambin la confusin y divisin que produjo el discurso populista de Augusto Legua a
partir de julio de 1919 en los sectores populares, aunque apunta que los obreros que apoyaron a Legua
fueron rpidamente desilusionados ya que en 1920 se desencaden una brutal represin contra las
organizaciones sindicales, quedando la recin nacida FORP casi paralizada.
Por su parte, Piedad Pareja ha mostrado en 1978 que no se puede explicar la prdida de hegemona del
anarco-sindicalismo por la categora socioprofesional de los trabajadores (transformacin de los medios
de produccin y consiguiente proletarizacin) ya que sta no ha influido en la eleccin de las ideologas:
[...] si observamos la distribucin de las organizaciones por oficio y por industria, segn su tendencia
poltica, [...] podemos constatar que indistintamente, artesanos y obreros manufactureros se inclinan
mayoritariamente primero por una y luego por otra alternativa poltica.
Algunos marxistas adoptan efectivamente una explicacin muy subjetiva segn la cual el anarquismo
est ms en concordancia con la mentalidad de los artesanos y obreros de la pequea industria que con
la mentalidad de los obreros de la gran industria capitalista o, dicho ms claramente, el anarcosindicalismo es una doctrina pequeo-burguesa. Pareja seala tambin que, hasta los aos 1920, las
lites sindicales fueron muy representativas de su base social. Parece entonces que el cambio ideolgico
fue el resultado de la creciente influencia entre los obreros de Haya de la Torre y de Maritegui,
especialmente por medio de las Universidades Populares. En su prlogo al estudio de Pareja, Csar
Lvano tambin ha manifestado que Maritegui logr decantar a algunos de los mejores cuadros hacia el
marxismo.
Bien se ve que no se ha explicado an cmo, slo en cuatro o cinco aos, la mayora del movimiento
obrero cambi de orientacin ideolgica. Slo sabemos que influyeron la represin gubernamental y la
propaganda marxista a la que fueron sometidos los lderes sindicales. Por consiguiente, es probable que
los trabajadores organizados no integrasen los fundamentos ideolgicos del anarco-sindicalismo y
siguiesen dcilmente una reducida lite. Sera interesante, entonces, estudiar el funcionamiento orgnico
de los sindicatos y analizar las relaciones entre la Federacin de Grupos Libertarios, constituida en 1921,
y los dirigentes obreros de los sindicatos. Es necesario, pues, afinar las investigaciones y orientarlas hacia
las modalidades de articulacin de una serie de elementos explicativos, entre los cuales cabe citar: la
competencia ideolgica de la corriente marxista y sus medios de influencia; la importancia de la
desorganizacin de los anarquistas causada por la represin gubernamental; el grado de conciencia
ideolgica de los delegados obreros de segundo plano, es decir de los que se encuentran en situacin de
sustituir a los lderes encarcelados o deportados, y tambin el de las masas; la importancia de la
transformacin de las condiciones econmicas y polticas en los aos 1920 (leguismo) que pueden haber
acarreado un cambio de estrategia de los sectores medios y tambin parte de los populares, o sea una
bsqueda de nuevas alianzas polticas. Eso implica que se realicen estudios comparativos de los archivos
de los principales sindicatos para entender los cambios ideolgicos dentro del movimiento obrero. Ha
seguido esa perspectiva general un estudio reciente de Paulo Drinot a propsito de la Federacin de
Panaderos a inicios de los aos 1930, en el que el autor ha comprobado que:
[...] las crisis econmicas y polticas de los inicios de la dcada del treinta, al reducir la capacidad de la
Federacin a actuar como una entidad mutualista y sindical, llevaron a los obreros panaderos a
abandonar el apoliticismo tradicional para establecer alianzas con grupos polticos, alianzas que podran
calificarse de micro-populistas.
Tambin sera til analizar el contenido de la cultura obrera transmitida por los rganos de prensa
proletaria, realizar estudios comparativos con los casos argentino y espaol, etc. Casi todo el trabajo de
anlisis queda por hacer, ya que hasta ahora fue slo esbozado y, desgraciadamente, distorsionado por
apriorismos ideolgicos. Slo se ha hecho una historia cronolgica del movimiento obrero y es
probablemente parcial.

Referencias bibliogrficas
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J. Delhom - Movimiento anarquista Per J. Delhom - Movimiento anarquista Per -

Antes de que termine el siglo, se establecen nuevas fbricas de tejidos de algodn y lana (Lima, Arequipa,
Cuzco), de harina, fideos, chocolate, azcar, bebidas, hielo, fsforos, velas, jabn, sombreros, cigarros,
curtiembres, etc. En 1893 se termina de construir el Ferrocarril Central y en 1896 fusionan varias
compaas elctricas para constituir las Empresas Elctricas Asociadas que permiten el desarrollo del
transporte urbano y de la produccin industrial (Pereda Torres, 1982:75-82 y Yepes del Castillo, 1972:207219).
Piedad Pareja (1978:53) seala que algunos militantes extranjeros fueron expulsados en octubre de 1914
y julio-agosto de 1916 (Daniel Antuniano, Antonio Panades, Jos Pica y Jos Chamorro).
En 1896, cuatro dirigentes obreros de la empresa textil de Vitarte fueron encarcelados por seis aos por
un incendio que no cometieron (Pereda Torres, 1982:88).
Este poeta, ensayista y brillante polemista naci en una familia aristocrtica de Lima en 1844. Despus de
un primer periodo de vinculacin con el sector progresista del Partido Civil (1870-1885), rompi con la
oligarqua dirigente a la cual culp por la derrota de la Guerra del Pacfico (1879-1883) y fund un partido
poltico renovador, la Unin Nacional (1891), de tipo liberal federalista, cuyo proyecto democrtico se
apoyaba en las clases medias urbanas y aspiraba a mejorar las condiciones sociales de los sectores
populares, obreros y campesinos. Por razones algo oscuras, Gonzlez Prada se march a Francia a los
pocos das de la creacin de su partido. En Pars, donde permaneci seis aos, y luego en Barcelona y
Madrid, enriqueci su formacin intelectual y su ideologa se radicaliz. De nuevo en el Per, se fue

apartando de la Unin Nacional, cuyo electoralismo le disgustaba, hasta su separacin oficial en 1902. A
partir de 1912 desempe el cargo de director de la Biblioteca Nacional, al que renunci en 1914 para
manifestar su oposicin al golpe de Estado del coronel scar Benavides. Fue reintegrado en sus
funciones por un nuevo gobierno constitucional en 1916. Falleci en Lima el 22 de julio de 1918.
Escriben, por ejemplo, Denis Sulmont que Gonzlez Prada fue el propulsor del pensamiento
revolucionario a principios del siglo en el pas, y uno de los primeros intelectuales en trabar relaciones con
los obreros (1980:19) y Hugo Garca Salvatecci que La importancia del Anarquismo en el Per se
manifiesta en la enorme influencia que ejerci Gonzlez Prada, durante tantos aos, en nuestra juventud,
y por su enorme repercusin en el origen del movimiento sindical (1972:117). Vase tambin Pereda
Torres (1982:113 sq.), Barba Caballero (1981:72), Pareja (1978:87).
Lo hace parcialmente Pereda Torres (1982:130-140).
Dichos artculos antirreligiosos fueron reunidos en la primera parte del libro Propaganda y Ataque (G.
Prada 1939).
Sobre la influencia de G. Prada en Haya de la Torre y Maritegui, vase nuestro artculo Manuel
Gonzlez Prada : un enjeu symbolique dans le Prou des annes vingt (Delhom 1996).
El 1 de mayo de 1906 era el trmino de la campaa de agitacin por las ocho horas decidida en el XIV
Congreso Nacional Corporativo (VIII de la Confederacin General del Trabajo) y Conferencia de las
Bolsas del Trabajo de 1904 en Bourges.
Sobre las relaciones entre anarquismo y sindicalismo, vase Maitron (1992:265-330).
Segn E. Yepes del Castillo, Los primeros brotes de anarco-sindicalismo quiz haban empezado a
explicitarse hacia 1911, con la formacin del grupo La Protesta y le llamado Comit de Propaganda
Sindical (1972:271).
Vase igualmente el artculo Primero de Mayo de 1907 (G. Prada 1940:101-104).
Posteriormente fueron refundidos para constituir uno slo.
Escribe a finales de los ochenta: Aqu no conocemos la burguesa europea; hay, s, una especie de clase
media, inteligente, de buen sentido, trabajadora, catlica pero indiferente a luchas religiosas, amante de
su pas, pero hastiada con la poltica de que slo recibe perjuicios, desengaos y deshonra. (G. Prada
1976:29).
Sulmont (1977:29) escribe que la coordinacin poltica entre el movimiento obrero y los movimientos
campesinos fue iniciada por los grupos anarquistas. Pereda Torres estudia un poco ese proceso en
Huacho (1982:207-214).
Escribe J. Portocarrero: Nombramos presidente a Emilio Ugarte; a Juan Hjar, vicepresidente; a Enrique
Chuti, tesorero; a Antonio Guillinta, protesorero, y otros compaeros ms completaron la directiva.
(1987:33-34).
Segn J. Portocarrero, el intento de organizar la FORP no pudo concretarse (1987:67).
Pereda Torres (1982:199) menciona los siguientes: La Protesta, El Obrero panadero, El Libertario,
Plumadas de Rebelda, El Obrero Textil, La Rueda, El Tranviario, La Voz del Chofer, El Obrero Grfico, El
Pututo, La Reforma.
El ndice general de precios con base 100 en 1913 alcanza 104 el ao siguiente, 112 en 1915, 123 en
1916; se dispara en los aos siguientes hasta 142 en 1917, 164 en 1918, 188 en 1919 y 210 en 1920.
Disminuy en 1921 (199) y 1922 (190) (Yepes del Castillo, 1972:268).
La FOLL cont entre sus ms importantes bases, con la Federacin de Panaderos Estrella del Per, la
Federacin Grfica, la Confederacin Ferrocarrilera, la Federacin de Zapateros, la Unin de Obreros y
Jornaleros del Callao, la Unin Obrera de Construccin Civil, la Federacin de Sastres y distintas
Federaciones mineras y obreras del Norte, Centro y Sur, etc. (Barba Caballero, 1981:101-102). Hay que
aadir las organizaciones del sector textil.
En los aos siguientes, se volvieron ambos socialistas.
Desde 1918 exista un Comit de Propaganda Socialista integrado por Flix del Valle, Csar Falcn, J. C.
Maritegui, Luis Ulloa, Carlos del Barzo, Pedro Bustamante y otros ms. En diciembre de ese mismo
ao, Del Valle, Falcn y Martegui se retiraron del Comit ante la decisin, considerada por ellos
prematura, de Del Barzo y Ulloa de transformar el grupo de propaganda en Partido Socialista.
(Portocarrero, 1987:70-71).
Ignoramos lo que sucedi con la primera, slo mencionada por Barba Caballero.
Claridad fue sustituido por Solidaridad en septiembre de 1925.
Sobre la represin, vase Portocarrero (1987:122-123; 133-135).

. LOS ORIGENES: DE LA INFLUENCIA ANARQUISTA A LA TERCERA


INTERNACIONAL
Los movimientos sociales clsicos de la regin latinoamericana tuvieron una fuerte
influencia anarquista, sobre todo en su fase inicial de formacin, a travs de la migracin
europea, principalmente italiana y espaola, de fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Estos inmigrantes anarquistas se dirigieron hacia las zonas rurales eventualmente, pero
principalmente hacia las zonas urbanas formando las primeras levas de movimientos
obreros, que eran bsicamente artesanos y trabajadores de pequeas actividades
econmicas. El anarquismo se presentaba como una ideologa muy adecuada a la forma de
vida de estos obreros pues exista una correspondencia entre las actividades que
desarrollaban estos artesanos y pequeos empresarios y los aspectos esenciales de la
ideologa anarquista. A partir de la Primera Guerra Mundial y posteriormente durante los
aos veinte, la expansin de las manufacturas en la regin, crea condiciones para el
surgimiento de un proletariado ms industrial, que tendr su pleno desarrollocon los
procesos de industrializacin de la dcada del treinta.
Los movimientos anarquistas tuvieron un auge importante en toda la regin entre 1917 y
1919, que se expres en huelgas generales profundamente significativas y que abrieron un
proceso de sindicalizacin del movimiento obrero, como el caso de Per en 1919, Brasilen
1917, Argentina en 1918, Mxico igualmente por la misma poca. Se crea un clima poltico
generalizado favorable a la Huelga General como forma de lucha principal. Estas huelgas
generales no tenan, en algunos casos, un objetivo claro, buscando una especie de
disolucin del Estado; en otro casos, podan tener reivindicaciones especficas como la
reduccin de la jornada a ocho horas por da y mejoras salariales y de condiciones de
trabajo y de vida de los obreros, como es el caso de la huelga de 1919 en el Per. Sin
embargo, son reprimidas brutalmente sin poder acumular fuerzas, generando una
autocrtica en gran parte del movimiento anarquista que va a conducirlos al bolchevismo.
Estos movimientos huelgusticos, estuvieron tambin marcados por la influencia de la
revolucin rusa, tanto la revolucin bolchevique como la del 10 de febrero de 1917, y por ese
proceso revolucionario general y huelgas generales que haban sido caractersticas en la
revolucin de 1905. La corriente bolchevique llamada "maximalista" era, en general,
compuesta por anarquistas que pensaron que el bolchevismo era una manifestacin del
propio anarquismo. Esta visin, bajo la cual el bolchevismo era una forma de
"maximalismo", se mantuvo hasta 1919-1920, cuando los bolcheviques rusos se confrontan
con los Kronstadt que haban sido uno de los brazos principales de la revolucin de 1917 y
que entran en choque con el gobierno bolchevique, siendo reprimidos tenazmente. A partir
de ah parte de los anarquistas comienzan a alejarse del bolchevismo y las corrientes que se
mantuvieron fieles al mismo formarn los partidos comunistas.
En sntesis, este perodo va a marcar la transicin del anarquismo, con su versin
maximalista que se destruye junto con las huelgas generales brutalmente reprimidas, a los
movimientos comunistas latinoamericanos. Hasta los aos veinte, a pesar de la importancia
que la Internacional Socialista tuvo en Europa, los partidos socialdemcratas europeos no
llegaron a tener una influencia significativa en Amrica Latina, excepto en Argentina que
fue el nico pas que tuvo representacin en la II Internacional. A partir de los aos 20 el
movimiento obrero de la regin se incorpora al campo del marxismo con especial nfasis en
su versin comandada por la Internacional Comunista.

a). El Movimiento Campesino

Los campesinos sufran bajo una fuerte dominacin de los seores de tierra que los someta
a condiciones extremamente negativas de cultivo y organizacin. Solamente las
comunidades indgenas posean los mediospara auto dirigirse, a pesar de las represiones
que sufrieron histricamente. Ellos fueron la cabeza de una insurreccin popular que fue
una referencia fundamental en todo la regin: la Revolucin Mexicana de 1910, que va a
tener una base campesina extremamente significativa. La lucha contra el porfirismo es una
lucha democrtica conducida bsicamente por partidos democrticos de clase media, pero
que por necesidad de base poltica se aproximan a los campesinos, producindose de esta
forma una articulacin muy fuerte entre el movimiento campesino y las luchas
democrticas mexicanas. Ah tambin se empieza a configurar un vnculo ms claro entre
movimiento campesino y movimiento indgena, que en el caso mexicano es muy
significativo, a pesar de que los movimientos campesinos no se presentan como
movimientos indgenas. Sin embargo, los lderes estaban articulados a sus orgenes
indgenas, sobre todo Zapata, que tiene una fuerte representatividad como lder indgena, a
pesar que no basar su liderazgo especficamente en ello. En aquel momento, el movimiento
est volcado fundamentalmente hacia la cuestin de la tierra.
Junto a esto, es necesario destacar tambin el papel especfico de los movimientos
campesinos, que llegaron a tener un auge relativamente importante en Amrica Central
durante los aos 20-30, cuando ya exista una explotacin de campesinos asalariados
directamente subordinados a empresas norteamericanas que los organizan en las
actividades exportadoras. En esta regin se formaron bases importantes de lucha por la
reforma agraria que debido a la fuerte presencia estadounidense se mezclaron con las
luchas nacionales contra la dominacin norteamericana. Este es el caso del sandinismo, de
las revoluciones de El Salvador, que lider Farabundo Mart, de las huelgas de masas
cubanas y, en parte, de la Columna Prestes en Brasil, que a pesar de no tener una base
campesina, sino fundamentalmente pequeo burguesa, va a entrar en contacto con la
poblacin campesina, desarrollando una cierta interaccin de este movimiento de clase
media de origen militar con el campesinado. Sin embargo, no se puede hablar de un
movimiento campesino realmente significativo en este perodo en Brasil.

b) El Movimiento Obrero
El movimiento obrero latinoamericano ha sido el otro sostn de las fuerzas populares en el
continente y encuentra su base material en la primera ola de industrializacin durante la
primera dcada del siglo XX. Podemos decir que se consolida como movimiento mucho
ms slido en los aos 20, desde el marxismo leninismo, esto es, de la influencia
bolchevique y de la revolucin rusa que se sobrepone a la segunda internacional y al
anarquismo, a pesar de que este ltima marca su fase germinal. Este aspecto es muy
importante para configurar las caractersticas principales del movimiento obrero
latinoamericano, sobre todo desde el punto de vista ideolgico.
Paralelamente a este fenmeno, existieron algunas zonas mineras relativamente
importantes, con un proletariado asalariado que tena reivindicaciones propias bastante
ms colectivas, cuya formacin tuvo menos influencia anarquista. Tal vez esto explique el
hecho de que en Chile exista un partido demcrata con base obrera minera muy
significativa, antes del desplazamiento de estos trabajadores hacia el Partido Comunista
Chileno, lo que da tambin a este partido diferencias respecto al resto de los partidos
comunistas latinoamericanos, porque nace de una base no propiamente anarquista, dentro
de una concepcin polticas ms prxima a la socialdemocracia, a pesar de que el Partido
Demcrata chileno no era propiamente un partido socialdemcrata, sino un partido ms
prximo del radicalismo, correspondiente a los partidos pequeo burgueses de tipo liberal.

En otro pases de Amrica Latina tambin existieron presencias mineras importantes, como
en el caso de Per, Bolivia, Colombia. Sin embargo, el movimiento minero boliviano slo va
a alcanzar su auge en la dcada de los 40-50, llegando a ser protagonista de la revolucin
boliviana.

c) Los movimientos de clase media y el Movimiento Estudiantil


El ala del movimiento obrero que luego formar los partidos comunistas se aproximar a
sectores de la clase media en torno a objetivos democrticos, como es el caso de los
"tenientes" en Brasil, que sera un movimiento social de clase media militar, con objetivos
de democracia poltica. Otros movimientos de clase media como el Aprismo peruano, se
adhieren a una plataforma de tipo nacional democrtica, levantando banderas como la
democracia poltica, el antiimperialismo, la defensa de las riquezas nacionales, la reforma
agraria, la industrializacin asumida como una tarea del Estado, etc. Otro tema que la clase
media tambin levant de manera muy orgnica durante los aos 20 y condujo a un
movimiento social propio fue la reforma universitaria, que tuvo como expresin principal
las luchas del movimiento estudiantil en Crdova en Argentina, de gran impacto en el
ambiente universitario y poltico latinoamericano, que exigan la participacin de los
estudiantes en la conduccin de la universidad, la reforma curricular, la apertura de la
universidad hacia los procesos sociales.
En Mxico, la lucha a favor de la reforma universitaria asumir ciertas banderas nacionaldemocrticas y tnicas que no fueron bien asimiladas por los partidos comunistas y por
ciertas alas de la izquierda, aunque finalmente el movimiento educacional mexicano va a
tener su gran expresin en la Educacin Socialista que tendr su auge durante los aos 30.
No se puede dejar de considerar como parte de los movimientos sociales, los movimientos
culturales y artsticos, como es el caso del muralismo mexicano, que form parte del
movimiento de la Revolucin Mexicana o procesos como la revolucin modernista de Brasil
en 1922 y otros movimientos similares, principalmente durante los aos 20, que buscaban
que el artese aproximase ms al pueblo y fuese su expresin mayor. Estos movimientos
culturales tuvieron su expresin en el regionalismo entre los aos 30 y 40, que parten de un
rescate de visiones locales, y se proyectan con un sentido universal.
Este conjunto de movimientos hasta los aos 30, va a definir una plataforma de
reivindicaciones de los movimientos sociales de la regin, teniendo en primer lugar la
cuestin de la tierra, de ah la importancia de la Revolucin Mexicana; la cuestin minera,
que representa la cuestin nacional, sea de la propiedadde las minas o de una participacin
de los Estados que abrigan los yacimientos en la renta de las minas; las cuestiones salariales
que ya estn articuladas con las otras reivindicaciones, principalmente en las zonas mineras
y en las zonas proletarias urbanas, sobre todo cuando el movimiento obrero urbano se va
constituyendo ms claramente en un movimiento asalariado.

2. EL POPULISMO Y LAS LUCHAS NACIONAL-DEMOCRATICAS


El conjunto de movimientos sociales que surgen a lo largo de las primeras dcadas del siglo
XX, con base cultural propia, con proyectos propios, van a tener la oportunidad de
aproximarse al poder en los aos 30 y 40 con la formacin de los gobiernos populares y
populistas. Estos gobiernos buscan apoyarse en esas bases populares y estructurar ese
movimiento en el contexto de una gran lucha nacional democrtica, integrando todas esas
fuerzas sociales y culturales dentro de un movimiento de contenido nacional democrtico
que va solidarizarse con los movimientos anticoloniales afro-asiticos despus de la

Segunda Guerra Mundial, pero que ya haba incorporado muchos puntos comunes dentro
de los movimientos antiimperialistas de los aos 20 hasta la Segunda Guerra Mundial. Los
comunistas consiguieron colocar estos diversos movimientos dentro de una misma lgica
nacional democrtica en la medida en que avanzaba la lucha anticolonialista.
Despus de la Primera Guerra Mundial, en la medida en que se van constituyendo
gobiernos ms prximos a estos movimientos, estos se van articulando ms con los Estados
nacionales. Un ejemplo claro de este proceso es el caso mexicano, que ya en los aos 20 nos
muestra como los movimientos campesinos y obreros se articulan al PRI (Partido de la
Revolucin Institucional), y al gobierno de la revolucin mexicana.
La base social no son ya los inmigrantes, sino los obreros urbanos del proceso de
industrializacin de los aos 20, este movimiento obrero va a tender hacia la ruptura con el
movimiento anterior. En algunos lugares, como en el caso de Argentina, donde se
presentar de manera ms clara un cierto rechazo al antiguo movimiento obrero radical por
parte del nuevo proletariado de origen campesino, migrante rural sin ideologa. Este nuevo
obrero va a aproximarse mucho ms de los dirigentes del proceso de industrializacin
dando lugar a los llamados movimientos populistas: el peronismo en Argentina, el
varguismo en Brasil, el propio caso mexicano, a pesar del carcter ms radical del
cardenismo, que se apoya en antecedentes ms slidos en base a la revolucin mexicana.
Pero el cardenismo es, en cierta forma, una expresin de la vinculacin entre movimiento
campesino y movimiento obrero y otros movimientos sociales, como el estudiantil, con los
objetivos nacional democrticos. Durante los aos 40 se empieza a consolidar el fenmeno
del populismo. En el caso de Chile, durante el gobierno del Frente Popular, que era
compuesto abiertamente por partidos de izquierda: el Partido Socialista, el Partido Radical
de origen ms democrtico y los comunistas.
En esta fase el Partido Socialista chileno consigue absorber gran parte del movimiento
obrero joven chileno y se aproxima a los comunistas. La unidad entre socialistas y
comunistas se va a colocar slo en los aos 50, en un momento crucial en 1952, con la
primera candidatura de Allende. En esta nueva fase se perfila tambin el movimiento
revolucionario boliviano, que va a hacer converger los mineros y los campesinos en la lucha
por la reforma agraria, la nacionalizacin de las minas, la formacin de una democracia
radical de masas. Todo esto fue posible a pesar de la desconfianza entre ambas partes. Los
mineros siempre pensaron en una reforma agraria ms basada en la propiedad colectiva de
la tierra , mientras que los campesinos defendan la pequea propiedad rural, y esto
provoc diferencias que dividieron el movimiento de la revolucin. Histricamente, en la
dcada del 60 produjo una contra-revolucin basada en el movimiento campesino e
indgena, contra los mineros, que tambin se apoyaron en los obreros urbanos,
producindose una ruptura entre la llamada alianza obrero-campesina. En el caso
mexicano, campesinos y obreros continuaron bsicamente dentro de la revolucin
mexicana, gran parte de la tierra fue colectivizada de forma que el movimiento campesino
se mantuvo en una perspectiva relativamente socialista, a pesar de que el indigenismo
mexicano procur resaltar siempre los peligros de esa concepcin colectivista considerada
ineficiente, burocrtica y autoritaria.
De esta manera, se defina el perfil nacional democrtico como formador de la nueva clase
obrera. Dependiendo de la capacidad de comunistas y socialistas de adoctrinarla en una
perspectiva socialista, se haca posible articular la cuestin nacional y el antiimperialismo
que motivaban las luchas nacionales en el continente bajo la dominacin del capitalismo
norteamericano en expansin en el mundo, hasta convertirse en el centro hegemnico del
sistema mundial despus de la Segunda Guerra Mundial. La Alianza entre la Unin
Sovitica y los EE.UU. durante la Segunda Guerra Mundial, se prolonga hasta 1947 cuando

la poltica de la Guerra Fra transforma los anteriores aliados en enemigos, a partir de este
momento EE.UU. es transformado por los comunistas en enemigo de los trabajadores,
mientras los servicios de inteligencia norteamericanos trabajan para romper las alianzas
entre comunistas, socialistas y social cristianos que se haban implantado durante la
Segunda Guerra Mundial. Al ponerse en evidencia el carcter imperialista de la poltica
estadounidense que se haba olvidado durante la Alianza Democrtica antifascista, empieza
a desarrollarse un nuevo frente antiimperialista que encuentra su punto ms alto en Brasil a
fines de los aos 50, despus del suicidio de Getulio Vargas amenazado de "impeachment" y
en el gobierno Kubistchek-Joo Goulart. En este perdo los comunistas, colocados en la
ilegalidad en 1947, despus de solo 2 aos accin poltica legal, vuelven a hacerse semilegales durante los primero 4 aos de la dcada del 60, particularmente durante el gobierno
de Joo Goulart, entre 1961 y 1964. En este momento la tesisde la unidad entre la burguesa
nacional y el movimiento popular obrero-campesino-estudiantil se convirti en un
principio estratgico fundamental. Esta concepcin ha sido sin embargo derrotada por los
golpes de Estado, como el de 1964 en Brasil, el de Ongana en Argentina (1966), y nuevas
experiencias militaristas como la de Hugo Banzer en Bolivia.
En esta misma poca surga una nueva realidad estratgica en Amrica Latina. La
declaracin de Cuba como una Repblica Socialista en 1962, en respuesta a la invasin de
Baha Cochino, introdujo en la regin la cuestin del socialismo como forma inmediata de
transicin hacia un nuevo rgimen econmico-social colectivista. Esta nueva experiencia
pas a influir sectores significativos de las fuerzas polticas de izquierda alcanzando su
expresin ms elaborada en el programa socialista de la Unidad Popular en Chile. Entre
1970 y 1973 se intent, en este pas, una experiencia absolutamente inslita: realizar una
transicin hacia un rgimen de produccin socialista en condiciones de legalidad
democrtica. Esta experiencia introdujo una nueva dimensin en el movimiento obrero de
la regin y de todo el mundo.
La violencia de la represin de los gobiernos militares impuesta en Chile y en otros pases
contrastaba con la experiencia de un gobierno militar nacional-democrtico en Per,
iniciado en 1968 por Velasco Alvarado. El regreso de los peronistas a la legalidad en
Argentina y su victoria aplastante en las elecciones de 1972 haba generado pnico en las
clases dominantes y en los centros de poder imperialista. Era el desastre total si se
consideraba la eminente derrota de Estados Unidos en Vietnam. Ms que nunca la
represin y el terror estatal se desarrollaron hasta sus formas ms radicales. No hay duda
que el terror fascista inaugurado por Pinochet y profundizado por los golpistas argentinos
llev hasta el paroxismo la represin en la regin.
A pesar de las huelgas de masas de los trabajadores de las grandes empresas agrcolas
exportadoras - que sostuvieron a Sandino o impusieron la huelga de masas en El Salvador
el movimiento campesino solo vino a alcanzar una victoria significativa durante la
revolucin en Guatemala con Arbenz en 1952 y particularmente en la revolucin boliviana
cuando las milicias campesinas y mineras tomaron la direccin del pas. En la dcada de los
50 se iniciaron las Ligas Campesinas lideradas por Francisco Julio en Brasil. En los aos
60 la estrategia anti-insurreccional comandada por los militares estadounidenses absorbi
finalmente la propuesta de una reforma agraria ordenada que se aplic sobre todo en el
Chile demcrata-cristiano bajo la presidencia de Eduardo Frei. Esta reforma agraria se hizo
ms radical, completa y profunda en los aos 1970-73 bajo el gobierno de la Unidad
Popular, teniendo como presidente Salvador Allende.
A lo largo de todos estos aos, la reivindicacin por la tierra estuvo en el centro de las
luchas populares y de la alianza obrero campesina, con fuerte apoyo estudiantil y de
sectores de la clase media urbana. Estas reivindicaciones llegaron hasta la Revolucin

Sandinista en Nicaragua. Se puede decir, sin embargo, que en las dcadas de los 80 y los 90
el fuerte control de las multinacionales sobre la produccin agrcola en vastas regiones del
continente cambi dramticamente el sentido de la lucha campesina. Entre 1960 y 1990 se
complet un proceso de emigracin del campo a la ciudad que expuls definitivamente
vastas capas de pequeos propietarios agrcolas y consolid la gran y mediana empresa
agroindustrial, articuladas con las transnacionales agrcolas o manufactureras de productos
agrcolas. Se desarrolla la figura del asalariado agrcola estacional y surge un nuevo
movimiento campesino de carcter sindical, con pequea presin sobre la tierra.
El caso brasileo es paradigmtico: los "boias fras" (as llamados por la comida fra que
llevan para sus precarias refecciones en un espacio agrcola ultra especializado y
mecanizado) inundan las zonas rurales y solamente en la dcada del 80 resurge una
demanda por tierra en la medida que aumenta el desempleoen las zonas rurales y pequeas
ciudades, generando una poblacin desempleada que busca retornar a la tierra. De ah
surge el Movimiento de los Sin Tierra (MST) que presiona por una reforma agraria ms gil
pero no cuestiona la legislacin de tierras del pas que dispone la compra de las tierras no
cultivadas a precio de mercado para distribuir entre los campesinos sin tierra. La fuerzadel
MST no deriva tanto de la radicalidad de su demanda por la tierra sino de sus mtodos de
ocupacin de la misma para forzar la reforma agraria y de sus mtodos de gestin
comunitaria de las tierras asentadas por ellos, as como su concepcin socialista de una
economa donde los campesinos pueden alcanzar su pleno desarrollo. Su preocupacin con
la tecnologa agrcola de punta, por las cuestiones ambientales y por la educacin de sus
cuadros y de sus hijos los colocan a la vanguardia de la sociedad brasilea. Sus principales
banderas de lucha se resumen en: tierra, agua y semillas, en el la pugna por la soberana
alimentar en Brasil. Ellos se preparan as para enfrentar las transnacionales
agroindustriales en una perspectiva de largo plazo que choca a los conservadores
brasileos.
Es necesario resaltar sin embargo un fenmeno nuevo que hace posible esta concepcin de
largo plazo del Movimiento de los Sin Tierra: ellos cuentan con el fuerte apoyo de la
pastoral de la tierra en Brasil. La Iglesia ha decidido que no puede entregar el ms grande
pas catlico del mundo a la saa de las elites explotadoras de este pas. Una revolucin
social anti-catlica sera un golpe definitivo en el catolicismo como religin con
pretensiones de universalidad.

a) La cuestin tnica
En esta fase se incorporan cuestiones totalmente nuevas: El indigenismo, no solo visto
como tal sino como una crtica cultural campesina, donde el campesinado reivindica
tambin su conservacin y no simplemente su eliminacin en una sociedad superior. La
cuestin tnica se presenta en dos vertientes diferenciadas, la cuestin tnica
campesinaindgena y tnica campesina-negra. Es necesario hacer una distincin entre
ambas tendencias porque los negros formaron un movimiento fundamentalmente
campesino, que asumi la lucha contra el esclavismo, contra la dominacin espaola en
Cuba, particip en la revolucin cubana y los procesos de liberacin de otros pases en la
regin. Los negros se organizaron con mucha facilidad y llegaron a constituir una parte
importante de ese movimiento obrero no-europeo, no-socialista, pero encuadrado en esa
vertiente populista. A pesar de que los comunistas consiguieron en algunos lugares una
base importante en el movimiento negro, siempre negaron la especificidad de este
movimiento y estuvieron contra la idea que asumiese una forma especfica. La propuesta
siempre fue que ellos se incorporaran a las luchas por las libertades civiles, negando de esta
forma su contenido tnico. Esta visin tnica de la cuestin negra solo se va a proyectar a

partir de la dcada de los 60, teniendo como una de las referencias principales al "black
power" en Estados Unidos, donde se produce una ruptura con la visin de los derechos
civiles, y los negros sostiene que no quieren ser iguales a los blancos, por lo tanto, sus
luchas no son por la igualdad con los blancos sino por el derecho de ser negros. Esta
perspectiva se expresa en la idea de "black beautiful".
El contenido tnico del movimiento indgena renace en los aos 70, cuando los indgenas
reivindican sus orgenes como una estructura ideolgica para las luchas sociales
contemporneas, y exigen el liderazgo de los movimientos guerrilleros. El indigenismo
aparece fuertemente en Amrica Latina en los aos 70 en las luchas guatemaltecas donde
dejan claro que la guerrilla estaba dirigida por indgena, a pesar de la participacin externa,
siempre subordinada al liderazgo indgena. Esta vertiente va a tener una cierta expresin en
Mxico, que luego va a tener una manifestacin especial en el zapatismo, donde la vertiente
indgena asume el carcter de una postura ideolgica propia, que tiene su inspiracin
indigenista pero tiene tambin un objetivo universal. Este reconocimiento e identidad
indgena americana es un fenmeno muy profundo y expresivo, que pretende tambin ser
mundial: indgenas de diferentes regiones del mundo, buscan formar un movimiento donde
el indigenismo tiene que ver con una postura ecolgica, de una relacin fuerte con la
naturaleza, con una ideologa opuesta al capitalismo y tambin las vertientes estalinistas del
marxismo, pretendidas fuerzas progresistas que ven el progreso como un camino
eliminador de las formas anteriores.

b) El Movimiento Femenino
Por otro lado se da la emergencia del movimiento femenino aunque, cabe resaltar, ste
existe en todas las pocas como parte de otros movimientos sociales, como el movimiento
negro, del movimiento por las luchas civiles que tiene como objetivo principal la igualdad
de derechos entre los hombres, etc. El movimiento femenino a partir de la dcada del 60
comienza a reivindicar no solo que los derechos civiles de las mujeres sean incorporados a
la sociedad moderna sino que la sociedad incorpore la visin femenina del mundo. Esto
supone la participacin de la mujer en la cultura, ya no como un elemento pasivo, sino a
partir de una reestructuracin de la cultura que acenta, sobre todo, el papel de la vida. La
mujer representara una visin del mundo a partir de la vida, como portadora de la misma,
sino con una percepcin del mundo desde el punto de vista de la vida, y esto modifica
totalmente la visin de la sociedad y del mundo.

3. LA AUTONOMIA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LAS NUEVAS


FORMAS DE RESISTENCIA
25 aos de experiencia neoliberal, comandadas a nivel internacional por el FMI y por el
Banco Mundial, sumergieron nuestros pases en graves problemas econmicos que llevaron
los movimientos sociales de la regin a la defensiva. El desempleo, la inflacin, la cada de
los niveles salariales, la falta de inversiones sean productivas, de infraestructura, o sociales
y la ausencia de nuevos empleos como consecuencia de esta situacin forman un conjunto
de fenmenos que va destruyendo el tejido social, desestructurando las lealtades
institucionales, rompiendo los lazos sociales, abriendo camino a la violencia, las drogas y la
criminalidad en sus diversas formas de expresin. Las armas principales del movimiento
obrero, como la huelga y otras formas de interrupcin del trabajo, pierden fuerza en la
medida en que amplias masas de desempleados o recin llegados a la actividad laboral
estn siempre dispuestas a sustituir a los trabajadores activos. Las posibilidades de luchas
callejeras alcanzan cierto auge hasta que el cansancio y el enfrentamiento con formas

despiadadas de represin hacen retroceder el movimiento que va perdiendo sus objetivos y


abre camino a la accin del "sub-proletariado" que no dispone de programas de lucha
organizados y consecuentes.
Estos aos de recesin fueron combinados tambin con un perodo similar de represin
institucional y regmenes de excepcin apoyados en formas de terror estatal. En realidad,
estos regmenes empezaron antes de la fase de recesin sistemtica. Esta debera ocurrir en
la dcada del 70 pero fue retrazada debido a la captacin de recursos externos en forma de
prstamos internacionales a bajo precio como consecuencia del reciclaje de los
petrodlares. En la dcada del 80 empieza la exigencia de pago inmediato de los intereses
aumentados debido al crecimiento del principal bajo la forma de "renegociaciones"
irresponsables de las deudas e incrementados debido al aumento de las tasas
internacionales de inters a partir de las decisiones adoptadas por el Tesoro de Estados
Unidos.
Esta combinacin de recesiones sucesivas, regmenes de excepcin, terrorismode Estado y
rebaja del nivel de vida de los trabajadores fue seguida de una ofensiva ideolgica contraria
a las conquistas de los trabajadores y a las mejoras obtenidas por el conjunto de la
poblacin durante los aos de crecimiento econmico. La ofensiva ideolgica neoliberal
alcanz su auge en la segunda mitad de los aos 80, con la poltica derrotista de los
liderazgos polticos de la Unin Sovitica y de la Europa Oriental. A partir de la cada de los
regmenes del llamado "socialismo real" se abri una ofensiva ideolgica neoliberal que
implant un verdadero terror ideolgico. Cualquiera que reivindicara una crtica al
capitalismo o al quimrico "libre mercado" era inmediatamente segregado de los medios de
comunicacin de masas. Era la poca del "fin de la historia", del fin del socialismo y del
marxismo.
Durante los ltimos veinticinco aos los movimientos sociales de la regin estuvieron pues
bajo el impacto de situaciones crticas. Sin embargo no debemos culparlas en nombre de las
dificultades econmicas, pues era posible superarlas con polticas de preservacin del
inters nacional, rehusndose a pagar una deuda internacional altamente cuestionable y
tasas de inters totalmente insanas. Sin embargo prevalecieron los intereses ligados al pago
de los servicios de la deuda, con las renegociaciones de la misma y las inmensas comisiones
en moneda fuerte que pagaban. Se afirm en este perodo una tpica burguesa
"compradora" en la regin que se impuso progresivamente sobre los capitales locales,
impedidos por las polticas neoliberales de sacar ventajas de los cambios del comercio
mundial que fueron casi totalmente aprovechados por los pases asiticos que no dependan
tan directamente de los prstamos internacionales para sostener sus polticas de
exportacin y de crecimiento econmico. Ayudados por reformas agrarias profundas,
realizadas en la pos Segunda Guerra Mundial, estos pases disponan de mercados internos
ms amplios y de polticas educacionales profundas que buscaban neutralizar la influencia
de regmenes socialistas en el sudeste asitico. Es natural por lo tanto que el movimiento
obrero renaciera en la regin durante este periodo bajo formas ms cautelosas buscando el
apoyo de los liberales y de la Iglesia que se apart de los regmenes dictatoriales que en el
pasado favoreciera, para asumir ahora las banderas de los derechos humanos, de la
amnista y del restablecimiento de la democracia.
En este ambiente, las propuestas neoliberales encontraron un campo frtil y se enraizaron
totalmente en virtud de la auto-destruccin del socialismo sovitico y euro-oriental. En
realidad la concepcin neoliberal penetr definitivamente en los partidos de izquierda
llegando a su formulacin ms sofisticada en la llamada Tercera Va que se explicit en la
dcada del 90. Se trataba de articular la tesis de que no hay alternativa para la concepcin
neoliberal de la economa. Esta economa expresara la eficacia del libre mercado que no

garantiza sin embargo los derechos sociales de los trabajadores. Sera necesario en
consecuencia combinar el neoliberalismo econmico con un programa de polticas sociales
(o compensatorias, como lo plantean el FMI y el Banco Mundial al aceptar los efectos
negativos "provisionales" de la "transicin" hacia el "libre mercado"). Era evidente la
debilidad terica y prctica de esta propuesta que fue en seguida abandonada en la medida
en que el neoliberalismo se haca cada vez ms insostenible tanto en el plano terico
doctrinario como prctico.
El movimiento obrero se encuentra an bajo el efecto de estas confusiones ideolgicas pero
ha recuperado buena parte de su capacidad poltica durante el crecimiento econmico
sostenido de 1994 al 2000 cuando el desempleo cay en Estados Unidos de 12% a 3,4%. La
demostracin de la posibilidad de volver al pleno empleo provoc un renacimiento de la
militancia sindical americana, incluso en la reorientacin de la central sindical AFL-CIO
hacia tesis progresistas. En Amrica Latina el movimiento obrero del perodo estuvo en
ascenso solamente en Brasil en los aos 70, parte de los 80 y en algunos momentos aislados
de los 90. La explicacin de la prdida de combatividad del movimiento obrero en los
ltimos aos se encuentra en las dificultades de convivir con el desempleo creciente
resultante de la situacin recesiva permanente.
De las fuerzas clsicas del movimiento popular en la fase nacional democrtica, el
movimiento estudiantil fue el que ms sufri al ahogarse en el mundo del debate ideolgico
y sufrir el impacto de la ola neoliberal. De ser el centro de las luchas sociales se converta en
movimiento de reivindicaciones sectoriales, lo que fue aislndolo cada vez ms. La
expansin de las universidades privadas y del nmero de estudiantes universitarios de clase
media disminuy el carcter de elite intelectual que este tena hasta el inicio de la dcada de
los 70. Podemos decir que ha perdido mucha de su fuerza no sin haber dejado un rastro
ideolgico profundo como resultado de los movimientos de 1968. Su programa se hace cada
vez ms radical en los 70, separando estudiantes y masas populares. La represin termin
afectando tambin el movimiento estudiantil disminuyendo su militancia y su liderazgo
ideolgico.
En los aos 80 y 90 ganaron una fuerza especial los movimientos de los barrios llamados
"marginales" y hoy "excluidos". Su organizacin creciente consigui sin embargo mayores
recursos fiscales para su infraestructura, a pesar de insuficientes para romper sus
dificultades bsicas. Las organizaciones de mujeres jugaron un papel fundamental en el
movimiento de pobladores, organizndose para la autogestin de recursos dirigidos a cubrir
necesidades bsicas de alimentacin, seguridad y servicios, basados en el espritu
comunitario y fuertes lazos de solidaridad. Ejemplos claros de este fenmeno son los
comedores de madres y los comits del vaso de leche en Per.
Asimismo, el aumento de la actividad comercial de drogasprohibidas, sobretodo la cocana,
ha abierto la posibilidad de un relativo enriquecimiento de los miembros de verdaderos
ejrcitos de criminales organizados. Una situacin similar a la de Chicago en los aos de
1920 y 1930. Esta presencia de los factores criminales entre los barrios miserables, como es
el caso de Brasil, ha justificado una adhesin creciente de partidos de izquierda y de los
movimientos populares con responsabilidad de gobierno a las tcnicas de la represin
social. Al abandonar la tortura y otros comportamientos violentos en el plano poltico, las
fuerzas de la represin volvieron a concentrarse en la represin de los pobres y criminales
de origen popular.
Al mismo tiempo, los movimientos sociales son cada vez ms afectados por las fuerzas
sociales emergentes. Este es el caso de los movimientos de gnero, los indgenas, los negros,
la defensa del medio ambientey otros. Ellos imponen nuevos temas a la agenda de las
luchas sociales. Su punto de partida asume formas liberales, expresados en la defensa del

derecho de votar, de garantizar jurdicamente sus derechos en bases iguales a la fraccin


masculina dominante, de valorizar sus caractersticas propias, de reconocer su identidad y
sus caractersticas tnicas como parte sustancial de la cultura nacional. Con el tiempo, estas
reivindicaciones pasan a integrar todo un proyecto cultural que exige el rompimiento con la
estructura econmico social que gener el machismo, el racismo, el autoritarismo. Se
encuentra una identificacin sustancial entre el modo de produccin capitalista, como
fenmeno histrico, con estas formas culturales que penetran profundamente en todo la
superestructura de la sociedad moderna. Las propias races de estas llagas se encuentran en
la pretensin de una racionalidad iluminada que tendra a Occidente como cuna y que
justificara el colonialismo, despreciando sustancialmente la importancia de las culturas y
civilizaciones del Oriente o de las comunidades indgenas pre-colombinas.
Los movimientos sociales empiezan as a romper con toda la ideologa de la -modernidad
como forma superior y como nica expresin de la civilizacin. Este enfoque ha dado una
fuerza muy especial a los movimientos sociales al presentarlos como fundamento de un
nuevo proceso de civilizacin pluralista, realmente planetario, post-racista, post-colonial y
quizs post-moderno.
Finalmente, durante esta fase es necesario destacar dos caractersticas fundamentales: en
primer lugar, la identidad de los movimientos sociales empieza a reivindicar una cierta
autonoma, sale del marco de los partidos comunistas, de las reivindicaciones
nacionaldemocrticas y desarrollistas, para asumir una autonoma bastante significativa,
que da origen y se vincula a la cuestin ciudadana de lucha por los derechos civiles y se
confunde con las luchas contra las dictaduras en Amrica Latina. Esta va a ser una de las
principales vertientes de las ONGs, de tal forma que se empieza a dar una interaccin de
entre los movimientos con una relativa autonoma de los partidos polticos, y las ONGs
apoyan esta autonoma.
En segundo lugar, se presenta una tendencia a la formacin de partidos polticos a partir de
estos movimientos. La expresin ms avanzada de esta tendencia es el Partido de los
Trabajadores en Brasil. Existen tambin otras organizaciones polticas impregnadas de esa
visin ideolgica, una sociedad civil que se esta formando y que proyecta sobre el Estado la
gran cuestin que la sociedad civil todava no resolvi: en la medida en que ella crece y gana
importancia, su relacin con el Estado deja de ser simplemente crtica para ejercer tambin
hegemona sobre el Estado. A partir de este momento, la postura crtica se transforma en
una postura positiva, que se expresa en propuestas de polticas de Estado y que viene
constituyendo una nueva fase en formacin de diseo de un nuevo programa de polticas
pblicas que absorbe parte del programa nacional democrtico-desarrollista anterior pero
con crticas significativas que incluyen esas nuevas demandas ecolgicas, democrticas en
trminos de participacin poltica, este autonomismo se convierte en una reivindicacin
ms democrtica y ejercicio de influencias sobre el poder. Todo esto va constituyendo un
nuevo espacio poltico que no resolvi sus contradicciones entre autonoma y gestin del
Estado, entre democracia en el sentido de afirmacin autnoma y el sentido de gestin del
Estado, entre reivindicaciones autnomas y polticas pblicas y el poder de transformar las
condiciones materiales.

4. LA GLOBALIZACIN DE LAS LUCHAS SOCIALES


Despus de Seattle en 1999, los encuentros del ForoSocial Mundial en Porto Alegre y las
manifestaciones de masa que lo sucedieron en varias partes del mundo ya se perfila una
nueva realidad de los movimientos sociales que indican una dinmica no solamente
defensiva sino tambin ofensiva. Este fenmeno ya estaba inscrito en las movilizaciones de

1968 pero cobra un significado especial despus de la cada del campo sovitico cuando las
luchas sociales ganan la dimensin de un gigantesco movimiento de la sociedad civil contra
la globalizacin neoliberal. Su articulacin con fenmenos polticos se hace ms evidente y
se expresa en el surgimiento de formas de lucha insurreccinales nuevas, como el
Zapatismo en Mxico y sus desdoblamientos internacionales en la convocatoria por la lucha
contra el neoliberalismo que atrajo personalidades de todo el planeta; la emergencia de
movimientos indgenas de resistencia que terminan derrocando gobiernos y dando origen a
partidos y nuevos gobiernos como en Bolivia y Ecuador; el xito electoral del Partido de los
Trabajadores en Brasil, Uruguay, Venezuela que surge de una articulacin de los
movimientos sociales. Todos estos fenmenos latinoamericanos forman una nueva ola de
transformaciones sociales que tiene fuertes races en los nuevos movimientos sociales
nuevos y en su articulacin con las fuerzas de los movimientos sociales clsicos, con la
evolucin de la izquierda en su conjunto y hasta con los sectores nacionalistas de las clases
dominantes produce un complejo proyecto histrico an en construccin que se expresa
tambin el los procesos de integracin acompaados de una creciente densidad diplomtica
entre los gobiernos latinoamericanos.
El programa alternativo que se dibuja en la regin no puede restringirse a una resistencia
econmica y cultural, ms an cuando la historia de Amrica Latina pasa por un largo
periodo de estancamiento econmico con el abandono del proyecto desarrollista nacional
democrtico confrontado a hierroy fuego por la represin imperialista y gran parte de la
clase dominante local; cuando la historia de este perodo se confunde con la dominacin
brutal de los intereses financieros sobre la economa, colocando las fuerzas productivas a su
servicio, incluso el Estado que aumenta su intervencin para transferir recursos hacia este
sector; cuando todo esto se hace en nombre de una ideologa reaccionaria que se presenta
como la expresin ltima de la modernidad y como el "pensamiento nico", resultado del
fin de la historia. En tales circunstancias el programa alternativo debe asumir un carcter
global, el de un nuevo marco terico y doctrinario que proponga una nueva sociedad, una
nueva economa, una nueva civilizacin.
Mientras esta tarea de dcadas se desdobla, se van dibujando luchas parciales que asumen
un carcter cada vez ms sustancial. La integracin regional latinoamericana por ejemplo
gana dimensiones concretas en el MERCOSUR, la Comunidad Andina de Naciones y en el
proyecto del ALBA y la ComunidadSudamericana que cuenta con el apoyo sustancial del
ideal bolivariano. Al mismo tiempo, este ideal es convertido en doctrina de Estado y de
gobierno en Venezuela, inspirndose en la dinmica de la democracia participativa
profundamente articulada con la lgica de los movimientos sociales.
Muchas sern an las novedades ideolgicas, polticas y culturales que surgirn en este
nuevo contexto. En el proceso electoral de Lula en Brasil se unieron sectores sociales hasta
entonces desarticulados en bsqueda de un nuevo bloque histrico que articulase las
fuerzas de la produccin en contra de la dominacin del capital financiero. Un perfil similar
se dibuj en Argentina despus de los grandes movimientos de masa que cuestionaron
radicalmente el programa neoliberal. En toda la regin se habla de un nuevo desarrollismo
que busca crear las condiciones de una nueva poltica econmica que restaura en parte los
temas y la agenda de los aos 60 y 70 adaptando la misma a las nuevas condiciones de la
economa mundial. Lo que importa es la voluntad poltica, los aspectos tcnicos son
secundarios y fcilmente obviados por el amplio desarrollo de los profesionales de la regin.
Varias son las manifestaciones concretas de la nueva propuesta que deber sustituir la
barbarie intelectual del pensamiento nico neoliberal y que incorporar la regin a una
nueva realidad poltica e ideolgica. Esta nueva propuesta pone en debate las grandes
cuestiones del destino de la humanidad y los movimientos sociales representarn el terreno

frtil en que brotarn las soluciones cada vez ms radicales pues son las races que estarn
en juego: la desigualdad social, la pobreza, el autoritarismo, la explotacin. Toda esta
agenda estar de nuevo en la arena de la historia.

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El Anarquismo en el Per
Hacia 1870 ya se detectan militantes despotricando contra el Estado y el Capital
en el Per, pero no es hasta 1904 en que asomarn los primeros grupos
decididamente organizados. En ese ao se forma la Unin de Panaderos con clara
influencia anarquista, convocndose la primera huelga en el siempre combativo
puerto de El Callao. En 1906 aparece en Lima el peridico Humanidad y ya en
1910 el Centro Racionalista Francisco Ferrer editara Pginas Libres. Tres aos
ms tarde se declara la Huelga General dentro de la campaa por las ocho horas
iniciada por la Unin de Jornaleros en la que tendran destacada participacin los
anarquistas a travs de sus grupos "Luchadores por la Verdad", "Luz y Amor" y los
editores del ms significativo peridico libertario peruano: La Protesta. Esta
campaa ira consiguiendo sus objetivos por gremios hasta que en 1919,
desbordado por el desarrollo y proporcin de la lucha, el gobierno se ve forzado a
establecer obligatoriamente la jornada de ocho horas diarias en todo el pas. El
siguiente paso sera la creacin del Comit Pro-Abaratamiento de las
Subsistencias persiguiendo la baja de precios en productos bsicos, transportes e
impuestos, dando lugar esta lucha a la aparicin de la FORP (Federacin Obrera
Regional Peruana) que, de condicin anarquista, conseguira notables xitos
obreros. Destacados luchadores de esa poca serian Delfin Lvano, Carlos Barba y

Nicols Gutarra entre otros. Aunque, sin duda, la figura ms relevante y con
mayor influencia en crculos obreros e intelectuales resultara ser Manuel
Gonzlez Prada, cuya memoria es an reivindicada por los activistas actuales.
Gonzlez Prada publicara entre otros significativos textos: "Pginas Libres" (1894)
y "Horas de Lucha" (1908). A principios de los veinte aparece una nueva
organizacin orientada por anarquistas: Unin de Trabajadores de Construccin
Civil publicndose El Nivel y El Obrero Constructor. Son aos en que la incesante
actividad obrera sufrir la respuesta represiva del gobierno. Se decomisan las
imprentas, se cierran los locales y se acaba con buena parte de la infraestructura
de un movimiento en el que los anarquistas eran mayora asesinando a muchos de
sus miembros. La ciudad de Trujillo vivir todava un levantamiento auspiciado
por jornaleros anarcosindicalistas, de cuyo protagonismo se adueara el APRA
(Alianza Popular Revolucionaria Americana) ya conformado como partido*.
Vctima de la represin y desvirtuado por los incipientes partidos polticos, el
movimiento obrero perdera la fuerza adquirida fundando algunos de los
supervivientes la Federacin Anarquista del Per a travs de la cual se
mantendra vivo, aunque ya de forma mucho ms minoritaria, el pensamiento
libertario, reeditando durante dos aos La Protesta y publicando documentos
sobre el anarcosindicalismo en el Per hasta que desapareciera en los anos
sesenta.
Tiempos Modernos
La actividad libertaria no reaparece hasta finales de la dcada de los 80,
momento en que asoman en Lima grupos de carcter musical con ciertas
inquietudes polticas. Seran las primeras expresiones del llamado "Rock
Subterrneo", movimiento que tiene muchas connotaciones con el punk. Estos
grupos irn adquiriendo mayor politizacin con el tiempo pasando el aspecto
musical a un segundo plano, dejando de ser un fin para convertirse slo en uno
de los medios posibles. En esta poca las guerrillas (MRTA y Sendero Luminoso)
captaran, gracias a su mayor propaganda y mejores infraestructuras y
preparacin, a militantes de entre los simpatizantes libertarios de ese
movimiento.
Las leyes antiterroristas limitaran tambin en buena medida el crecimiento y

desarrollo de esos grupos cratas

producindose adems

entre estos cierta autolimitacin con el fin de no ser identificados con los grupos
armados. En 1989 se crea la CAJA (Colectivo de Juventudes Autnomas) que
rene a muchos de los integrantes del llamado "Movimiento Subterrneo" y que
sin ser abiertamente libertario (aunque con anarquistas en su seno) tendra una
vida efmera. A principios de los noventa aparecen nuevos militantes que ya no
parten de esa base musical que junto a los que ya haban evolucionado desde el
rock subterrneo crearn grupos ms definidos, teniendo gran influencia sobre
ellos la propaganda libertaria que, principalmente de Espaa, les llegara desde
fuera. Surgen, siempre en Lima, Autonoma Proletaria y Colectivizacin, ambos
colectivos an activos en la actualidad. Autonoma Proletaria centra su trabajo en
el campo anarcosindicalista, aunque ya no vea en l un arma tan efectiva como
antao. Realiza una labor de divulgacin entre los trabajadores editando una
publicacin que lleva por ttulo el nombre de la organizacin, comentando a
travs de ella todo lo relacionado con la lucha sindical tanto peruana como
internacional. En 1996 cambiarn su nombre por el de El Obrero al sentirse sus
miembros vigilados y vistos como "elemento extrao" por parte de aparatos
polticos.
Fuera de la capital y empezando por el norte encontramos representacin
libertaria en Piura con el colectivo Reconstruir y la publicacin El Inconforme,
adems de fanzines y bandas musicales "subterrneas". En Hunuco grupos
ecologistas distribuyen material alternativo y libertario mientras que en
Huancayo flinciona Proyeccin Popular y se publica el fanzine Reacciona que ya
va por el nmero 12.
Al sur, en Arequipa est La Lucha y sale a la calle la revista Yaiyarguarta, que en
lengua quchua quiere decir "la sangre del pueblo", con alguna de sus pginas en
esa lengua haciendo recordar el trabajo que la Federacin Obrera Regional
Indgena del Per realizara all por los anos 20-30 sirviendo de nexo entre el
anarcosindicalismo peruano y el movimiento indgena campesino de esa zona sur

del pas. En Arequipa tambin son numerosas las bandas musicales y los fanzines
contestatarios. Y ya en el Cuzco, la antigua capital de los incas, encontramos el
MAP (Movimiento Anarquista del Per) que ms que un movimiento se trata de un
pequeo colectivo editor de una publicacin del mismo nombre.
Toda una amalgama de grupos y publicaciones que tratan de coordinarse y lograr
una mayor efectividad pero que se enfrentan a no pocos obstculos.
Colectivizacin edita una revista de igual nombre y vincula sus actividades a los
ambientes universitarios, realiza balances histricos y sociolgicos sobre la actual
coyuntura peruana planteando las ideas libertarias con intencin renovadora.
Avancemos, es otro colectivo que pretende trascender el aspecto musical que an
rodea a parte de los simpatizantes llevando la discusin al terreno ms poltico.
Realizan conciertos, charlas, debates y otras acciones cuyos beneficios se
revierten en la organizacin de nuevas actividades. Avancemos se convertir poco
despus en la Coordinadora Sonidos de Accin, agrupacin que busca ser ncleo
de un movimiento que de forma autnoma se extienda por diferentes barrios de
Lima y otras ciudades. La Coordinadora imprime las publicaciones Barricada y
Despiert@. Otros colectivos son Cambio Radical (que acta en la zona norte de la
ciudad) y el grupo lkaria que reivindican un anarquismo "nihilista". Existe una
gran profusin de fanzines (Buscando un camino; Cultura, y un largo etc.) y de
grupos musicales que simpatizan con las ideas, entre estos ltimos destacan
Autonoma, Generacin Perdida, Al Margen de la Ley, y Los Recios. Desde las
universidades se vienen organizando por parte de estudiantes con inquietudes
diferentes charlas sobre la Historia del Movimiento Obrero, Gonzlez Prada y
otros temas con participacin de compaeros libertarios. Tambin hay
simpatizantes entre activistas de los derechos de los animales que
peridicamente organizan campaas contra las corridas de toros y por la
liberacin animal. Toda esta actividad lmena no es extrao que venga siendo
realizada por parte de personas que se repiten en varios colectivos por lo que no
podemos hablar de una cantidad ingente de militantes. El "Fujimorazo" de 1992
obligara a los compaeros peruanos a tomar sus precauciones. Los anarquistas
estn catalogados segn las leyes represivas peruanas como "terroristas
independientes" al no encajar en los "terrorismos" tipificados, algo que puede
conllevar rigurosas condenas carcelarias. As los libertarios locales se ven
forzados a cambiar sus lugares de reunin, a ser discretos cuando hablan de
anarquismo, a cambiar de nombre de las publicaciones cuando consideran que
empiezan a ser detectadas y otras medidas en el mismo sentido. Otro grave
problema es la falta de locales donde reunirse, teniendo que hacerlo en

ocasiones en lugares pblicos llamando una atencin indeseada. Ms


recientemente tambin sufren el "acercamiento" de los hasta hace poco
marxistas, leninistas, maoistas, etc. con el fin de sacar un rendimiento poltico a
su trabajo y de las ideas libertarias en general. A pesar de las evidentes
dificultades, los compaeros peruanos son optimistas en cuanto a su trabajo y
esperan llevar adelante las ideas que consideran ms justas.
Publicado por El Refractario en 05:46

http://www.tau.ac.il/eial/V_1/leibner.htm
La Protesta y la andinizacin del anarquismo
en el Per, 1912-1915

GERARDO LEIBNER
Universidad de Tel Aviv
En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue
imponindose a los intentos de introduccin de una ideologa universal: el
anarquismo en el Per, o ms precisamente, el anarquismo y el Per
indgena. Nuestro anlisis se centrar en el proceso de compenetracin del
anarquismo con la utopa andina de restauracin del antiguo imperio inca, el
Tahuantinsuyo. La evolucin ideolgica en este sentido se vio impulsada
principalmente por la aproximacin de la prctica revolucionaria a la
realidad indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su culminacin en
medio de las grandes rebeliones indgenas en los Andes del sur peruano
durante la primera mitad de los aos veinte.
En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina 1, Wilfredo
Kapsoli expone las relaciones y conexiones existentes entre militantes de
ideologa y afiliacin anarquista y varios de los dirigentes campesinos que
lideraron las grandes rebeliones indgenas, relaciones que se estrecharon en
el marco del Comit Pro-Derecho Indgena - Tahuantinsuyo (1920-23),
durante los tres congresos indgenas que ste organiz en Lima, y con la
creacin de la Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (1923). Kapsoli
presenta no slo la colaboracin prctica y el apoyo solidario por parte de
los anarquistas al movimiento campesino, sino algo aun ms significativo,
una articulacin ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa
europea, universalista, racionalista y progresista en su visin de la historiacon la utopa andina de restauracin del Tahuantinsuyo. La sntesis
ideolgica no siempre aparece elaborada de manera explcita, pero se
deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms que
una sntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para los
actores de aquellas rebeliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas

por igual, se trat del resultado natural de su prctica revolucionaria y del


acercamiento e influencias mutuas que se fueron dando durante la misma.
De parte de los anarquistas, se trat principalmente de una idealizacin del
imperio incaico2; idealizacin que les permiti integrarse en las rebeliones
indgenas de carcter milenarista y restauracionista.
Sin embargo, en este articulo intentar iluminar una etapa anterior a la
tratada por Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el
cambio sustancial en la actitud de los anarco-sindicalistas limeos con
respecto a la cuestin indgena, crendose durante la misma una nueva
actitud ideolgica, consciente y explcita. Este cambio qued registrado
brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de la utopa
andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los
primeros aos de la dcada del '20. Se trata de un profundo viraje
conceptual, que podra ser considerado como la primera peruanizacin o
andinizacin de una ideologa revolucionaria europea, e intentaremos
demostrarlo en las prximas lineas.
El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada
Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez
Prada, la figura ms destacada del anarquismo en el Per, y quien es
considerado como el fundador del radicalismo poltico peruano. En Gonzlez
Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela y
separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre de la
crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una
ideologa anarquista universal, sin que esta ltima sea influida por la
primera.
Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz
del anarquismo europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo
menos elaborado que una ideologa) radical, laica, democrtica, positivista
y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la guerra del Pacfico (1879-83),
comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el
estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido
poltico radical, la Unin Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa,
donde se acerc a intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin
adoptando la ideologa anarquista (1891-98).
Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez
Prada comenz a desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad
peruana, ms concretamente, con la bancarrota de la vieja oligarqua y de
su "nacin" peruana, aristocrtica, costea y criolla. Aunque, por cierto, su
educacin hispana y la influencia de la cultura francesa constituyeron sus
fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo era un
producto de la sociedad criolla, costea y aristocrtica a la que tanto
fustig4. Conocedor y crtico agudo de la decadente aristocracia limea,
nunca lleg, empero, a conocer la realidad andina. Alzndose en contra del

hispanismo decadente que predominaba entonces en la sociedad limea,


embebi la cultura francesa y la introdujo en los crculos intelectuales de
Lima. Su radicalismo peruano se acentu ms an frente a la recomposicin
de la oligarqua nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos
sectores provincianos y polticos5, pero segua manteniendo su carcter
aristocrtico y excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el
anarquismo europeo le proporcion a Gonzlez Prada un instrumental
ideolgico que hizo posible la profundizacin y radicalizacin de su crtica de
la realidad peruana, los anlisis peruanos de Gonzlez Prada no
repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su concepcin del
mundo.
En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la actitud
contestataria en la sociedad peruana, por un lado, y una ideologa completamente universalista, de origen europeo y que trata de temas muy
lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien Gonzlez Prada lleg a definir
a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la nacin peruana 6 y
critic virulentamente la explotacin a que estaban sometidos, no lleg a
conectar entre la realidad andina y su ideologa, menos aun, formular algn
programa revolucionario adecuado a ella. Lo ms lejos que logr ir bastante ms que la mayora de sus contemporneos-, en su artculo
"Nuestros Indios"7, que inici en 1904 y no alcanz a completar y publicar
antes de su muerte (1918), fue en considerar el problema como una
cuestin social vinculada al servilismo y el carcter feudal del rgimen de
haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios pedaggicos (que
era la posicin ms corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo
como nica alternativa la resistencia violenta e individual frente al
explotador. Alternativa ajena al carcter organizado, social y cultural del
anarquismo que l mismo preconizaba, cuanto ms al anarco-sindicalismo
hegemnico entre los anarquistas del Per.
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica
concreta e implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro
indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento y desvinculacin con
la realidad andina, con las continuas rebeliones (que sola defender desde la
prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos econmicos
y sociales que afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un
lado un radical peruano - criollo y costeo- y, por otro, un anarquista, sin
llegar a una sntesis que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar
sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser
detectado posteriormente.
Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena
Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en
Arequipa y en otras ciudades provincianas, reciban su orientacin
ideolgica del anarquismo europeo, muchas veces va Buenos Aires. Si bien
consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo la influencia

de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado,


marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca
de la redencin indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del
diagnstico de Gonzlez Prada. Haba anarquistas como Glicerio Tassara,
para quienes la redencin del indgena consista en alfabetizarlos y asistirlos
con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para
aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes anarquistas, la
cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la clave de la
redencin del indgena. La fe positivista en la Razn, la Ciencia, y la
superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que
sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla,
autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos
una actitud general de desprecio hacia lo peruano 9.
En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y
sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena,
se limitaron a asimilar una ideologa universalista. Esta les ofreca
instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar tericamente su
rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven
y numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para
elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los
Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente
aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada
hacia un ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese
espritu se expres Glicerio Tassara en La Protesta 10:
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el
mundo, no puede ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno
que otro espritu arcaico, ms encariado con la tradicin odiosa que con la
innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto moral e
intelectual con otros pases de superior cultura".
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre
las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms amplia,
La Protesta, desde sus comienzos, reprodujo constantemente escritos de los
principales tericos del anarquismo europeo - Kropotkin, Bakunin, Proudhon,
Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la realidad social
peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se
conformaba con la "comprobacin" de la regla universal en el curso de
algn conflicto, o con la caracterizacin de un determinado fenmeno
peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre poltica",
etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo
XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La
Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el mensaje del futuro
para los pases atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la
filosofa de los primeros radicales peruanos, entre quienes prendi el
anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban enlazados
hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios

considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica


(1886-1897)11.
La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo
histrico de Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern
desfilar los dems pases, ms atrasados en su desarrollo, y en relacin a la
cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el razonamiento
de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba sido
cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba
referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca,
considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque
rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora 12.
Los anarquistas y el debate indigenista
La "Repblica Aristocrtica"13 sufri su primer requebrajamiento serio durante la corta presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de
1912 y febrero de 1914. Apoyndose en las capas populares urbanas,
Billinghurst puso en jaque a la oligarqua civilista dominante, hasta que sta
recobr el poder poltico recurriendo a un golpe militar. Su presidencia fue
un perodo de avances y conquistas para el movimiento obrero urbano. No
se registran modificaciones significativas en lo que respecta al rgimen
agrario y la situacin del indio, aunque Billinghurst lleg a crear y respaldar
una comisin investigadora sobre los atropellos y despojos cometidos contra
los indgenas en la regin de Puno, que condujeron a una rebelin
campesina reprimida violentamente.
El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro
Gutirrez Cuevas, quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin
indgena del sur, adoptando el nombre de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas
realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a los gamonales
locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder
que se convirti en el bastin poltico de la oligarqua y en cuyo nombre se
efectu el golpe de estado) que fueron rechazadas por Billinghurst. Su cada
acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas y su huda del pas, hasta su
supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio
empuje a las actividades humanitarias y denunciatorias de la Asociacin
Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira activa hasta 1917. Para los
anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y contradictorio. Por un
lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al peridico La Protesta
participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge, pero, por el otro, se
enfrentaron con el peligroso fenmeno de un gobierno que atrajo a sus filas
a dirigentes sindicales y cre organizaciones sociales bajo su tutela,
alimentando la ilusin de que es posible solucionar cuestiones sociales
dentro del marco del estado.

Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el


que se procesa un cambio fundamental en la actitud y las concepciones
anarquistas respecto a la cuestin indgena. En medio de las fisuras en la
hegemona oligrquica fue surgiendo y acentundose una conciencia
indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese proceso. El
surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente a los anarquistas a
reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero ello no se dio como el
resultado terico de sus debates ideolgicos, sino como consecuencia de su
aproximacin a la realidad andina durante las convulsiones sociales que
sacudieron al Per en esos aos y la praxis revolucionaria en la que los
anarquistas se fueron involucrando.
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron
rechazadas y slo la prctica pudo ir limando y transformando la posicin
inicial, hasta la consolidacin de una nueva postura radicalmente distinta.
La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo 15, que hasta 1919
constituy la nica corriente revolucionaria organizada y con ideologa
elaborada. A pesar de persecuciones, de su oposicin inflexible a todos los
regmenes de turno y de sus dificultades financieras, La Protesta se public
mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que
oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su mayora, los ejemplares de La
Protesta eran difundidos entre los grupos anarquistas de Lima y Callao, y los
obreros de la capital. Hay que considerar que probablemente cierto nmero
de ejemplares eran ledos por ms de una persona. Tambin haba en efecto
un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades peruanas, no
necesariamente anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica
liberal. Asimismo se mantena un amplio sistema de canjes con
publicaciones anarquistas en el exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914),
con el que comienza un breve perodo de dos meses en que aparece como
semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo el
principio de "Erogacin Voluntaria", publicando listas de donantes.
En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin, titulado
"El Comunismo en el Per"16. Este artculo constituye el primer
replantamiento, el primer indicio de una nueva concepcin, divorciada ya
del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias en
elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer intento
conocido de ligar las aspiraciones futuras del anarquismo con el pasado del
Per. Contrariando a Tessara, la mirada de Carrin no se dirige ya hacia el
ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin adquiere otra
connotacin:
"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos
que no dejaron escrita la crnica de los propios acontecimientos.
Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen diseminados en la
dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la

desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual,


econmicamente considerada".
Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar
y describir dos elementos que perduran como vivo testimonio del pasado
que "fue quizs mejor": la unya (el trabajo en comn) y el trueque de
productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de sealar su estado
de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan
la existencia de un potencial de redencin en la misma realidad indgena:
"El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la
conscripcin militar (reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los
abusos que cometen con ellos, y el naciente desdn con que van mirando a
los curas, quienes da a da pierden la (sic) influencia que ejercieron en
forma absoluta".
Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos
de explotacin, anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se
insina, son producto de una conjuncin entre la herencia del antiguo
comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a la explotacin.
El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analtico.
Carrin se propone indicar una estrategia, un programa de accin basado en
ellas, y su propuesta no est inspirada solamente en sus observaciones en
los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un factor exterior, noeuropeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor no peruano,
aunque s considerado compatible con la realidad peruana: la revolucin
mexicana. Esta puede tener un "reflejo" en el Per, pues considera que
"existen analogas de diverso orden" entre los indios de Mxico y los del
Per, principalmente "la explotacin servil a la que est sometido el
proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la
montaa". Entonces, no slo estaramos frente a una primera manifestacin
de tina concepcin anarquista en aras de andinizacin y peruanizacin, sino
tambin frente a un anarquismo latinoamericanizado, o ms precisamente,
tomando la definicin posterior de Haya de la Torre, indoamericanizado.
Lamentablemente, las tesis de Carrin acerca de "cmo pudiera llevarse a
cabo la propaganda entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de
Mjico", no llegaron a nosotros. El artculo termina ah por falta de espacio,
con una promesa de pronta continuacin, pero sta brill por su ausencia.
Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los
anarquistas, y fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En
el nmero siguiente se publica, en lugar de la esperada continuacin y
ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo firmado por M.
Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como la figura ms
destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeo. Sin
mencionar expresamente a Carrin, Caracciolo Levano expone
sistemticamente las posiciones "ortodoxas" del anarquismo universalista,

racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena.


"Redencin indgena"17 se titula su artculo, que comienza con una serie de
afirmaciones ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos
posteriores: "Instruir es redimir. Educar es moralizar ... No hay progreso ni
civilizacin sin libertad". Caracciolo Levano no ve nada positivo, ningn
motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotacin no
provoca una reaccin que pueda conducir a la redencin indgena. Los
explotadores incentivan el uso del alcohol y la coca que "degrada y
embrutece" al indio y, entonces, la nica rebelda posible es el crimen. Si
bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas de los
crculos aristocrticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la
inferioridad indgena, aunque discrepando acerca de sus causas. En su
opinin, los indgenas son torpes y degenerados, aunque no por razones
tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su pasividad e incorporados
al progreso humano slo por la panacea del racionalismo:
"Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la
ignorancia en que vegeta? Por un solo medio: por la instruccin racional.
Ensendole sus deberes y derechos individuales y colectivos de hombre
libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con altivez y
voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia y rebelda.
Indicndole los medios que ha de poner en prctica para disfrutar de la
felicidad...
Ensendole que la nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia..."
Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de Carrin,
la polmica resulta evidente. Ms aun, la discusin puede tener
consecuencias prcticas para los militantes anarquistas, por lo que
Caracciolo Levano presenta su qu hacer?, distinto del de Carrin, que La
Protesta no public. Segn l, la misin de "quienes verdaderamente se
interesen por la redencin del indio" tiene que ser la formacin de maestros
indgenas, "apstoles de propaganda y enseanza", que alfabeticen en
quechua y eduquen "inculcndole los ideales emancipadores, y
despertndolo del profundo marasmo en que dormita". El primer paso para
la redencin indgena pasa por la escuela racionalista, donde el indgena
andino podr recibir la luz que de Europa le traen los anarquistas.
Los conflictos agrarios y el viraje conceptual
El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para el tipo
de actividad, relativamente tranquila y paciente, propuesta por Caracciolo
Levano. Este no tom en cuenta el estado de rebelin endmico de los
campesinos indgenas en los Andes del sur peruano desde fines del siglo
pasado, ni la agudizacin de los conflictos laborales en las haciendas
capitalistas del norte. En 1911-2 se desat una violenta rebelin campesina
en Azngaro, que fue cruelmente reprimida por los gamonales de la regin.
La rebelin y las masacres en represalia fueron el preludio a la sublevacin
de Rumi Maqui en 1915. Mientras tanto, en el norte, en abril de 1912, se

declararon en huelga miles de "enganchados" en las haciendas azucareras


del valle de Chicama. La huelga fue violentamente reprimida por los
propietarios de cuatro de las cinco grandes haciendas mediante la accin
conjunta del ejrcito y las bandas armadas, dejando un total de 150
trabajadores muertos18.
Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mucho
menos que la masacre en el valle de Chicama. Esta fue repetidamente
tratada por el peridico, que parece no tener noticias del altiplano. Sin duda,
esto se debe a que el valle de Chicama era una zona de relativo desarrollo
capitalista, ms intensamente relacionada con las concentraciones urbanas
de la costa, con mayor acceso a fuentes de informacin, y, como veremos,
agitadores sociales vinculados al anarquismo acompaaron y testimoniaron
sobre los sucesos. De todas formas, lo que nos interesa es que Caracciolo
Levano resulta estar muy alejado de la realidad rural de su momento
cuando pide para el indio maestros racionalistas para ir "despertando en l
el espritu de rebelda". Sin embargo, refirindose a la huelga de Chicama en
su discurso del 1 de mayo de 1912, a slo dos meses del mencionado
artculo, el mismo Caracciolo Levano enfocaba de una forma completamente
distinta la situacin del indgena 19:
"Tambin nuestra raza indgena, esos paria humillados y envilecidos... se
agitan y se rebelan con intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores".
Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro tipo de
actividad, otra actitud. Los indgenas ya no eran una "masa inerte" a la cual
haba que despertar, sino que se rebelaban por s mismos, y eran los
anarquistas quienes tenan que adaptarse a las circunstancias. Esta nueva
actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la autocrtica que reitera la
urgencia de elevar el nivel de organizacin sindicalista, ya que los
anarquistas limeos no pudieron ayudar ni informarse a tiempo, dejando a
los huelguistas de Chicama "completamente solos en la dolorosa campaa
que han librado"20.
En La Protesta se denuncia tambin la prisin en la nortea ciudad de
Trujillo del "infatigable propagandista social Reinaga, y el honrado y valiente
periodista radical Benjamn Perez Trevio, director de La Razn de esa
ciudad", en relacin con los sucesos de Chicama. Reinaga, un personaje
multifactico, originario del Callao, era uno de los fundadores del
movimiento obrero en Trujillo y publicaba en esos momentos (con 71 aos
de edad) su propio peridico, "El Jornalero"; en el cual propagaba ideas
anarquistas y sindicalistas21. Los sucesos de Chicama provocaron un primer
cambio en la actitud de La Protesta, an lejana de la propuesta por Carrin.
A medida que los militantes anarquistas se ven ms informados e
involucrados en los conflictos agrarios, y se aproximan a la realidad
indgena, se va desarrollando una actitud cuya culminacin ser una
confluencia o articulacin del anarquismo con el mesianismo indgena de
restauracin del Tahuantinsuyo en el marco de una utopa andina 22.

Igualmente interesante resulta comprobar que, tambin desde el


indigenismo, se evolucion hacia el anarquismo. Uno de los personajes para
quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un momento de definicin
ideolgica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como
representante de la Asociacin Pro-Indgena23, recogi testimonios de
sobrevivientes y familiares de los masacrados 24. El joven, vinculado a la
primera organizacin indigenista peruana dedicada a la denuncia de
atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indgenas, fue sacudido y
radicalizado ideolgicamente por la masacre: "Al calor de ese brbaro
acontecimiento, ante tanta infamia... volvme anarquista... 25.
Cisneros se volvi un militante anarquista y trajo a La Protesta su
indigenismo en un momento clave, en el cual estaba evolucionando el
pensamiento anarquista sobre la cuestin indgena. Sobre todo, l aport
una prctica de aproximacin y actividad conjunta con los indgenas, la cual
acelerara el proceso de "andinizacin" del anarquismo. Una de las
experiencias de Cisneros que qued registrada en La Protesta 26 fue el
intento de crear el Centro de Estudios Sociales "Libertad y Cultura" en la
localidad de Pallasca. Esto se inscriba en el marco de la concepcin
expuesta por Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido "ocuparse de la
instruccin obrera en la regin de la sierra". Tratndose de una accin
cultural y educativa que se supone no inclua acciones de carcter radical a
corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en colaborar con las
autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea pblica, el l
de enero de 1913, se desat una acalorada discusin entre las autoridades que comprenden sbitamente quines eran los jvenes tan interesados en
desarrollar la cultura en Pallasca - y los anarquistas, incapaces de disimular
sus objetivos. Al parecer, el incidente conden el centro cultural al fracaso.
Los indgenas, por su parte, mostraron un despierto inters, que alarm a
las autoridades. Es de suponer que el fracaso de experiencias de este tipo
fue uno de los factores que incidieron en el cambio de estrategia y de
actitud de los anarquistas frente a la cuestin indgena.
En junio de 1913 se public el No.23 de La Protesta, en el cual Cisneros
firma por primera vez un artculo en Lima. Su presencia en la capital se hace
notar en sus mltiples colaboraciones en el peridico, especialmente en lo
concerniente a la cuestin indgena. Pero no siempre la observacin de la
realidad indgena produjo una clara reevaluacin en la actitud anarquista.
Es as que, en el mismo nmero, se publica una nota bajo el ttulo "La
Caravana Indgena", firmada por Benjamino Soto y N., que describe la
explotacin de los trabajadores indgenas "enganchados" en las haciendas
de la costa durante la zafra. No obstante su autntica solidaridad con los
trabajadores indgenas, no puede ocultar una visin eurocntrica y
paternalista:

"Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y el


fanatismo-..] los anarquistas acercaremos a los indgenas a nuestro ideal para su redencin".
Al igual que en el primer artculo de Caracciolo Levano, la falta de
instruccin es considerada como el principal factor que permite la
explotacin, mientras que la clave de la redencin para los indgenas se
encuentra en manos de los anarquistas. Ms aun, las tradiciones y las
creencias indgenas (el autor destaca especialmente el fatalismo) son
tachadas de "fanatismo", sin percibir en ellas posibles elementos
redentores.
En los Nos. 27 a 32, correspondientes al perodo entre noviembre de 1913 y
septiembre de 1914, casi no hay referencias a la cuestin indgena, a
excepcin de una nota sobre la revolucin mexicana, en la cual se destacan
la ocupacin de tierras por parte de los campesinos y el papel revolucionario
de los anarquistas mexicanos27. Mas la falsa impresin que crea el abandono
de la cuestin indgena en las pginas de La Protesta se transforma en
sorpresa en el No. 33, del 3 de octubre de 1914. Mientras el peridico
callaba, los militantes anarquistas vinculados a l se dedicaban a una labor
de agitacin entre los trabajadores rurales. La prisin de dos agitadores,
Antuano y Montoya, en las haciendas del valle de Carabayllo rompi el
silencio, al parecer calculado, de La Protesta. Bajo el ttulo "La voz de un
Campesino", y sin firma, se denuncia "...la prisin arbitraria de nuestros
compaeros".
La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean cada
vez ms involucrados. En octubre de 1914, meses despus del
derrocamiento de Billinghurst, se intentaba consolidar el retorno de la
oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno del poder poltico, y por
lo tanto el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con agitadores
sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al rgimen y dirigan sus
dardos contra "el militarismo", lo cual no aportaba motivos para una actitud
de tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se haca
sentir un constante estado de agitacin entre los indgenas, estado que
culminara en la sublevacin de Rumi Maqui, un ao ms tarde. Los
terratenientes propiciaban un alarmismo que les justificaba al reprimir y
despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de una participacin
anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento de Rumi Maqui,
excepto unas vagas acusaciones que los gamonales locales pretendan
aprovechar para justificarse frente a la opinin pblica de la capital y apurar
el envo de fuerzas represoras28.
Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu la
propaganda anarquista entre los trabajadores rurales indgenas provoc una
reaccin tan violenta por parte de las autoridades (poco tiempo despus fue
deportado Antuano, de nacionalidad argentina).

En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones,


defiende Elas Mendiola a sus compaeros, rechazando las acusaciones de
las autoridades que "han pretendido ver una incitacin al motn, al incendio
y a la destruccin ... donde slo haba labor de investigacin y organizacin
societaria obrera...". Aunque naturalmente apologista, resulta interesante su
descripcin de la actividad propagandstica entre los braceros indgenas. Es
obvio que se trata de una propaganda bastante ms cercana a la agitacin
que la elemental labor de instruccin racionalista recomendada por
Caracciolo Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad indgena en
las haciendas era propicia para captar mensajes sindicalistas 29. Interesa en
especial la alusin a la "labor de investigacin" que, sin otro indicio, podra
significar un intento ms serio por parte de los anarquistas de conocer y
aproximarse a la realidad indgena. En el marco del ambiente represivo de la
poca, el diario conservador El Comercio public un artculo de advertencia
contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo
difamatorio comnmente usado entonces en diversas partes del mundo,
pero agregando una acusacin "peruana", destinada a provocar una
verdadera fobia en la opinin pblica: "instigan a los indgenas a la guerra
de razas"30. Acusacin obviamente rechazada por La Protesta31.
El viraje conceptual
Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta
trataron el tema indgena y fueron involucrndose en l entre enero de 1912
y octubre de 1914. La estrategia planteada por B.S. Carrin fue rechazada y
ni siquiera publicada enteramente; tan slo podemos deducirla de su
artculo introductor. En cambio, el peridico, por medio de una de las figuras
ms destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo Levano,
present una actitud ms acorde con lo que podemos considerar las
concepciones "ortodoxas" o universales del anarquismo. Vimos, tambin,
cmo la realidad de los agudos conflictos rurales de la poca, la
aproximacin a la realidad indgena, y la involucracin (an bastante lateral)
en las luchas, fueron matizando y alterando la visin anarquista. Incluso el
mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de Chicama, tan slo cuatro
meses despus de publicarse su artculo programtico, presenta una visin
distinta, ms adaptada a la realidad andina de la epoca 32:
"Las tierras frtiles de nuestras montaas no necesitan de riegos artificiales
para producir. Nuestras incipientes multitudes, dotadas de natural
raciocinio, no necesitan de filosofas curialescas, tegiversadoras de la
Verdad, para darse cuenta de lo que deben hacer, para librarse de las
injusticias..."
Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se lleg a formular en las
pginas del peridico anarcosindicalista un planteamiento continuador del
presentado por Carrin. Recin en el No. 39, del 21 de noviembre de 1914,
se public un artculo bastante ms radical en su apelacin al pasado
andino frente al presente de opresin y miseria, en su aproximacin a la
utopa andina, y en su rechazo al determinismo positivista de las

concepciones eurocntricas de la historia. El artculo, firmado por E. de


Arouet Prada, se titula "Raza indgena", y en l se afirma que si bien las
races de la explotacin en el presente se encuentran en la conquista
espaola, la repblica, por su parte, no haba cambiado sustancialmente la
situacin:
"Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y Pizarro
continan la obra de destruccin y ruina de sus padres. El rgimen colonial
o virreinal no ha desaparecido... Con la repblica, si sus fundadores
procedieron de buena intencin, los policastros de despus hasta hoy no
han hecho sino cambiar de nombres en el abuso, la opresin y el crimen..."
Al caracterizar al rgimen de explotacin como colonial, las categoras
raciales adquieren un contenido social. Ms aun, rechazando el concepto
determinista del progreso histrico, concepto clave en la visin
eurocntrica, el autor proclama la superioridad de las civilizaciones
indgenas: "los aztecas y quechuas fueron ms civilizados que ellos (los
conquistadores)".
Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los ms importantes
legados del pasado indgena, "el comunismo que sobreexista todava a toda
destruccin, est desapareciendo merced a la ambicin y al hambre canina
de los gamonales". Apoyndose en citas de Gonzlez Prada que resaltan la
falta de sentido de las libertades formales y burguesas de la repblica para
los indios, el autor, a la par de la crtica, reincide varias veces en una
descripcin idealizante del pasado incaico, comparndolo con el presente,
fruto de la conquista:
"Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a
los indios en nombre de un amo; desolaron su civilizacin, en nombre de
una fe mentida, ms bien barbarie, demolieron sus monumentos para erigir
iglesias a un dios malhechor; exterminaron, en fin, la raza".
Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presentar una
imagen idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones
problemticas desde el punto de vista de la ideologa anarquista. El rgimen
bajo los incas es definido primeramente como "Comunismo" (con
mayscula) y slo como "imperial" (con minscula), resaltando la
importancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los
templos religiosos indgenas son calcados como "monumentos",
presentando como cultura y arte lo que en la ideologa anarquista
"ortodoxa" sera considerado como supersticiones y cultos destinados a
mantener al pueblo en la ignorancia y la obediencia. La reivindicacin
implcita de los cultos indgenas, comparados con el cristianismo, es ms
clara en el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:
".... nos obligis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria, mitos
ambos feroces y sanguinarios que no conocemos...; nosotros no tenemos

ms dios que el Sol y la Naturaleza, ni ms patria que la tierra que


pisamos..."
El autor confunde, as sea intencional y demaggicamente, o tal vez
sinceramente, el culto a los astros y a los fenmenos de la naturaleza con la
fe positivista, racionalista y moderna en las leyes de la naturaleza. De esta
manera, la idealizacin del Tahuantinsuyo se hace mucho ms digerible para
los anarquistas modernos; se crea un puente entre el pasado idealizado y la
ideologa progresista y revolucionaria del presente, portadora del futuro.
Asimismo, al presentar sus argumentos ponindolos en boca de los
indgenas, el autor expresa lo que l considera un estado de conciencia,
insinuando un posible discurso propagandstico para los agitadores
indgenas.
Y no ser la instruccin racional la que liberar a los indgenas, ni siquiera la
agitacin anarquista, sino el reencuentro mesinico con los mitos del
pasado. Pareciera que el autor quiere conectarse con lo que considera los
mitos existentes en la memoria colectiva de los indios.
La posibilidad de redencin es abordada en los trminos del mesianismo
andino, que efectivamente caracteriz las sublevaciones indigenas ms
importantes: "Si un nuevo Jos Gabriel Cndor Canqui (Tpac Amaru) no
viene a redimir esta raza expoliada...". Resulta ilustrativo el que ocho aos
antes, el peridico anarquista Los Parias, clamando tambin por el lder
redentor, convocaba el ejemplo europeo de Espartaco 33. Sin embargo, aclara
Arouet Prada, el objetivo sigue siendo propagar los ideales anarquistas, ya
que cuando "los indios se compenetren del espritu libertario y abracen el
ideal anrquico habrn conseguido su definitiva liberacin". Pero ahora el
camino pasa por el encuentro entre los anarquistas y los indgenas en el
terreno de la memoria colectiva, del pasado comunismo incaico y de las
rebeliones en los siglos pasados, desde la conquista. En forma muy directa y
explcita, Arouet Prada aborda la crtica de los anarquistas que se resisten a
ver en un rgimen imperial y desptico una bandera a enarbolar:
"Qu decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialista autoritario - de los Incas, vivieron felices... En verdad que los indios no
carecan de pan, techo y abrigo bajo aquel gobierno patriarcal. Algn
historiador graznaba `Oh! el despotismo', al referirse a este gobierno. Pero
tal tena que ser y en aquella epoca (cierto tipo de determinismo histrico a
pesar de todo). A quienes se lamentan del despotismo de los Incas le
preguntaremos son verdaderamente libres todos los hombres hoy? ... los
indios fueron ms felices en el despotismo de los Incas que en la tirana de
los Virreyes y Presidentes. En el imperio socialista autoritario - no libertario ellos no carecieron de pan, techo y abrigo, ni sufrieron el ltigo, el sable..."
Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilizacin incaica, diferenciando
modernidad tecnolgica y superioridad moral o humana:

"La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los


conquistadores. En efecto, aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las
guerras polticas o patriticas de los diez ltimos aos de los europeos.... La
actual carnicera y desolacin europea es una prueba tambin de que la
civilizacin del siglo XX es una `barbarie de guante blanco'."
La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses,
provoc profundos cambios en la concepcin del progreso, rompiendo el
optimismo histrico del determinismo positivista y convirtindose en uno de
los factores en la reevaluacin de varias ideologas canonizadas, inclusive
en el seno del anarquismo. En Amrica Latina, la guerra europea produjo
una gran desilusin con la civilizacin del viejo continente, fomentando una
intensa bsqueda de fuentes propias de referencia e inspiracin, y
alentando en algunos pases, como en el Per, una reivindicacin del pasado
indgena. El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue
completo, ya que quedaron residuos de la concepcin anterior, y no fue
necesariamente compartido en el mismo grado por todos los anarquistas de
La Protesta. De todas formas, caracteriz a los anarquistas vinculados a las
rebeliones campesinas de los aos veinte y trascendi el anarquismo para
abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales durante
el oncenio de Legua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba
en el folleto propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan
Manuel Carreo, quien presenta el anarquismo moderno como "la
continuacin evolutiva del sublime comunismo incaico" 34, ni ms ni menos.
Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada constituyen
un momento clave en el proceso de "andinizacin" del anarquismo limeo
representado por La Protesta. La cuestin indgena deja de ser observada
con ojos costeos, europeos, por representantes de una cultura moderna,
racional, portadora de la ciencia, la verdad y la redencin social, por medio
de su teora revolucionaria. Esta es relevante an, pero no reside en ningn
supuesto "progreso humano" inherente a la civilizacin occidental y
moderna. Los indios llegarn a los ideales anarquistas, y con ellos a su
misma liberacin, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos,
en su memoria colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas
colectivistas y de ayuda mutua que an sobrevivan, en sus creencias, ms
relacionadas con la naturaleza - y por lo tanto ms cercanas a la cienciaque el cristianismo de los descendientes de los conquistadores. Los
anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la sierra. Ya
no esperan que las olas del progreso baen las costas del Per y ellos, los
anarquistas costeos, empapados por ellas, difundan su mensaje en la
sierra mediante la formacin de maestros indgenas aculturados. Podemos
sealar varios factores que influyeron en este proceso:
1. Como factor de fondo, la agudizacin de los conflictos sociales
agrarios como resultado de la creacin de haciendas capitalistas
(principalmente en el centro y norte del pas) y de la incorporacin de
otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se confunde con el

trmino de "modernizacin'. Esto, a la vez que agrava conflictos


existentes y crea otros nuevos, les da mayor difusin pblica a nivel
nacional. O sea, acerca la sierra a la costa, integrando a mayores
regiones del pas.
2. La creciente participacin de militantes anarquistas en los conflictos
agrarios, durante los cuales van conociendo y compenetrndose en la
realidad (econmica, social, cultural y mental) indgena.
3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre
para sus seguidores un antecedente que les permiti criticar la
realidad peruana desde s misma y no slo desde los paradigmas del
anarquismo universal.
4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo del
indigenismo en el Per, que lleg a su auge durante los aos veinte.
Los anarquistas no se abstraen a los procesos socio-polticos e
intelectuales del pas.
5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde
comienzos del siglo, contribuy a la deseuropeizacin del anarquismo
peruano. No disponemos de evidencias acerca de la influencia de un
pensador como Sorel; la falta de referencias en La Protesta no
significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por
alguno de los anarquistas35. Lo que s puede suponerse es que las
filosofas antipositi- vistas europeas llegaron a Lima durante esa
dcada, influyendo en las modas intelectuales de esa provincia
cultural.
6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria,
reivindicacin del campesino indgena, nacionalismo y nativismo, y la
participacin en ella de anarquistas, impact tambin a los
anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de
inspiracin no europeo.
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de "barbarie con
guantes blancos", aceler el proceso de desencanto con la civilizacin
europea moderna, fomentando en Amrica Latina la bsqueda de una
alternativa propia, que se nutra de valores y conceptos americanos, o
al menos desarrollados en una interaccin con la realidad americana.
Hasta su reformulacin por el estalinismo, la guerra barri con el
determinismo positivista en el campo revolucionario, rompiendo
tambin la supuesta correlacin entre progreso material y moral.
El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit Pro-Derecho
Indgena Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones indgenas de la
dcada del '20, pueden considerarse como una de las fuentes inspiradoras
de Maritegui y Haya de la Torre en sus bsquedas de sntesis originales
entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y la realidad social y
cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas. La. sntesis creada
por Maritegui entre marxismo e indigenismo, y el espritu indigenista de los
"7 ensayos", pueden ser considerados como una prolongacin, ms
elaborada, brillante y con mayor solidez terica, del viraje conceptual

iniciado por los anarquistas.


Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso
revolucionario. Por primera vez37, revolucionarios portadores de teoras
universalistas de origen europeo recurrieron a la memoria colectiva
indgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban como la realidad
andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando para
eso sus conceptos v premisas, y creando una nueva utopa andina.
En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son dos los
sujetos. Hemos analizado cmo el encuentro impact a uno de ellos,
provocando un significativo cambio en su actitud, en su percepcin del otro,
hasta tener que introducir cambios en su ideologa. Los anarquistas de La
Protesta han sido los protagonistas de esta pequea historia.
Otro estudio, probablemente ms interesante y dificil, podra hacerse
analizando el encuentro desde la perspectiva de los indios; tambin podra
intentarse una comparacin crtica entre lo que los anarquistas
consideraban que eran los mitos y la conciencia colectiva de los indios, y lo
que stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras historias.
NOTAS
1. Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopa andina, Lima,
ed. Tarea, 1984.
2. Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina
Arratia pronunciada en 1920 y reproducida por Kapsoli en Ayllus del
Sol..., pp. 194-196.
3. Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para
este artculo, los datos biogrficos han sido extrados principalmente
del prlogo de Bruno Podest a su Pensamiento polticode Gonzlez
Prada, Lima, GREDES,1988, y del prlogo de Luis Alberto Snchez
(quien se ha ocupado extensamente de la vida de GonzlezPrada en
su Don Manuel y en otras obras) a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.

4. Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de


Gonzlez Prada en su famoso Per: Problema y Posibilidad, Lima,
1931, pp. 166-170. All lo caracteriza como un descendiente de una
aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta convertirse en
un "apstata", que vive en un continuo "suicidio" de clase, cuya
mxima expresin fue su paso al anarquismo.
5. La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en
1895, culmin con la incorporacin de su partido a la institucionalidad
"civilista", lo que permiti una breve era de normalizacin

considerada como el auge de la "Repblica Aristocrtica". Los


medianos hacendados, comerciantes y "doctores" provincianos, que
apoyaron a Pierola y constituyeron la oposicin a la vieja oligarqua
limea, fueron, en su mayora, absorbidos y pasaron a formar parte
de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos quienes se
convirtieron en los agentes del poder del estado y de la incorporacin
al mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos
surgieron algunos de los gamonales que se lanzaron a afianzar su
poder apoderndose de tierras de indgenas, convirtindose as en
grandes terratenientes.
6. "No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que
habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin
est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la
banda oriental de la cordillera"; discurso pronunciado en 1888 en el
teatro Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres.
7. "Nuestros indios", en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota
seala Luis Alberto Snchez: "A partir de este artculo de Prada
acerca del indio, cambia radicalmente el planteamiento de esta
cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi un
violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de
los trabajos de Pedro Zulen, Vctor Haya de la Torre, Jos Carlos
Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis E. Valcrcel". Sin desmedro de la
importancia del ensayo y su planteo, hay algo de exageracin en
considerarlo inspirador directo de todos los autores mencionados,
especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada recin
fue publicado por primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen
fallecera escasos meses ms tarde; Valcrcel ya llevaba varios aos
de estudios del tema indgena.
8. En el peridico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus
del Sol..., p. 174.
9. Garca Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Per
(Lima, Mosca Azul Ed.,1972), hace hincapi en la relacin entre el
surgimiento del anarquismo en el Per y la bancarrota del viejo Per
aristocrtico puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De ah:
"Hay desconfianza en lo peruano, alimentada por una visin
pesimista de nuestra historia. Se postula una ruptura con el pasado".
Francisco Mostajo ya seal en su tesis de doctorado presentada y
publicada en 1913, Algunas ideas sobre la cuestin obrera (Contrato
de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problemtica especial de la
cuestin obrera en el Per, derivada de la cuestin indgena y la
incomprensin de sta por parte de los anarquistas. En ese contexto
se refiere a "los agitadores de ideas libertarias, que en el medio
nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9.
10.La Protesta, No. 11, diciembre 1911.

11.Garca Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115.


12."Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220.
13.El trmino fue acuado por primera vez por Jorge Basadre, y luego
retomado por Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al
perodo que se inicia con el gobierno de Nicols de Pierola en 1895 y
culmina en 1919 con Legua. Es la poca en la que "la oligarqua
terrateniente, comercial y financiera ejerci directamente el poder
poltico... Para pertenecer a la clase dominante al lado del poder
econmico se exiga la asuncin de un cierto estilo de vida y formar
parte de una determinada estructura de parentesco". Burga-Flores
Gafndo, Apogeo y crisis de la RepblicaAristocrtica, Lima, Eds.
Rikchay Per, 1991, p. 7.
14.La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y
Billinghurst han sido analizadas por Jos Tamayo Herrera en su
Historia social e indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrs,
1982, pp. 202-217.
Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias
cuestiones no aclaradas. En cierto momento los rebeldes publicaron
llamamientos a la restauracin del Tahuantinsuyo. La rebelin fue
rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de los distintos
grupos sociales fue tal que hizo trascender el movimiento mucho ms
all de sus magnitudes originales, crendose una verdadera leyenda.
Acerca del legendario Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: "Si el
personaje no exista, era necesario inventarlo", en Buscando un Inca:
Identidad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte,
1988, p. 307.
15.Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad
Pareja en su Anarquismo y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay
Per, 1978.
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis
Sulmont, El movimiento obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1975.
16.La Protesta, No. 12, enero 1912.
17.La Protesta, No. 13, febrero 1912.
18.Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte,
Lima, 1912.
19.La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.
20.Idem., nota firmada POKEL.

21.Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo del anarquismo al aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo
econmico social, 1987, pp. 60-64.
22.El trmino "utopa andina" es utilizado en distintos contextos y con
acepciones variables. Quien ms lo ha analizado desde un punto de
vista histrico es Alberto Flores Galindo, en su libro Buscando un
Inca...; all lo define: "La utopa andina es los proyectos (en plural)
que pretendan enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra la
corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la
fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la
memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso
del inca. Encontrar en la reedificacin del pasado la solucin a los
problemas de identidad", p. 19.
23.Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de
la Asociacin Pro- Indgena, en El pensamiento de la Asociacin ProIndgena, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas, 1980, p. 11.
24.La Protesta, No. 23, junio 1913.
25.Idem.
26.La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente.
27.La Protesta, No. 30, mayo 1914.
28.Escribe Tamayo Herrera: "Los prolegmenos de la sublevacin parece
que pueden remontarse a agosto y setiembre de 1915, pues ya en
agosto Bernandino Arias Echeique haba acusado al lder indio Jos
Mara Turpo de preparar una rebelin anarquista...", en Historia social
e indigenismo en el Altiplano, p. 209.
29.Blanchard seala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento
en las actividades sindicales entre los trabajadores de las
plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en parte debido a la
influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of he Peruvian
Labor Movement - 1883-1919, p. 130.
30.El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde.
31.La Protesta, No.. 36, 24 octubre 1914.
32.Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15.

33.Los Parias, No. 23, 1906, citado por_Kapsoli en Ayllus del Sol..., p.
175.
34.Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque
retrico, en El anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de
vista, una afirmacin tal vendra a ser la culminacin del proceso de
evolucin ideolgica que hemos presentado.
35.Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui La edad de piedra, Lima, Ed. Arica,1975, pp. 208-211, sita el
descubrimiento de Sorel por parte de Maritegui por el ao 1918, y
menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a inmigrantes
italianos de simpatas narco-sindicalistas como quienes lo
introdujeron a las obras de Sorel.
36.La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los
aos 20, con los movimientos milenaristas y restauracionistas han
sido detallados por Kapsoli. El comit "Tahuantinsuyo" no pretenda
oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue apoyado
formalmente por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un
indigenismo oficialista como herramienta en su lucha por quebrar el
poder de la oligarqua civilista. En 1923, cuando el carcter
revolucionario del comit se hizo evidente y las rebeliones indgenas
proliferaron, Legua declar su disolucin y comenz a perseguir a sus
activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron en el marco
del comit debieron disimular su ideologa frente al rgimen y asumir
posiciones restauracionistas en la agitacin; esto ltimo habra sido
imposible sin el previo viraje conceptual que hemos sealado.
37.Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto
sucede en un movimiento revolucionario con ideologa universal, ya el
general Andres Cceres, al organizar las guerrillas de resistencia a la
ocupacin chilena, se dirigi al imaginario indgena, junto con
promesas de devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los
campesinos indgenas, para quienes, segn las ancdotas de la
poca, la guerra no significaba ms que una lucha entre "el general
Chile" y "el general Per".

http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Gonz%C3%A1lez_Prada

Manuel Gonzlez Prada


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Para otros usos de este trmino, vase Manuel Gonzlez (desambiguacin).

Manuel Gonzlez Prada

Gonzlez en 1905

Nacimiento

5 de enero de 1844
Lima,
Per

Fallecimiento

22 de julio de 1918
Lima, Per

Ocupacin

Escritor, filsofo y poltico

Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y Ulloa, conocido como Manuel
Gonzlez Prada (Lima, 5 de enero de 1844 - Lima, 22 de julio de 1918), fue un
ensayista, pensador anarquista y poeta peruano. Como ensayista es considerado uno de
los mejores nacidos en su patria.
En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as
como por sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor del Modernismo
americano". Se destac por ser un ferviente crtico de la sociedad en que le toc vivir,
tendencia que se acentuara, despus de la Guerra del Pacfico.
Durante la guerra con Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores. Al
producirse la invasin de Lima, por tropas chilenas, se recluira en su casa en seal de
protesta. Concluida la guerra se reincorporara a la vida pblica haciendo sentir su
marcado sentimiento antichileno.
A finales de 1891 viaja a Europa donde permanece alrededor de siete aos. Durante su
estada por estas tierras conoce a grandes hombres de letras como Zola, Renan y
Unamuno. A su regreso al Per asume la direccin de la Biblioteca Nacional (1912) en
reemplazo de Don Ricardo Palma. Muere el 22 de julio de 1918 en la ciudad de Lima.

Contenido
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1 Biografa

2 Pensamiento y accin poltica

3 Ensayos publicados

4 Poesa publicada

5 Notas

6 Bibliografa

7 Vase tambin

8 Enlaces externos

Biografa [editar]

Manuel Gonzlez Prada, en 1915.

Sus padres fueron Francisco Gonzlez de Prada y Josefa lvarez de Ulloa, pero el
futuro escritor reneg de su hidalgua y se identific con los indgenas, agricultores,
proletarios y marginados del Per; como su nombre real le disgustaba por sus
connotaciones, eligi firmar ms abreviada y republicanamente como Manuel
Gonzlez Prada.
Perteneca a una de las familias ms aristocrticas de Lima, muy imbuida de gran
devocin religiosa. Por ambas lneas su familia descenda de la cltica Galicia, pero
contaba tambin con alguna sangre irlandesa por parte de una de sus abuelas maternas,

hija de madre espaola y padre irlands. Este, de apellido O'Phelan, emigr de Irlanda
en el siglo XVIII por motivos religiosos a las catlicas colonias del rey de Espaa.
Otra de sus rebeldas fue adoptar una peculiar ortografa fontica inspirada en los
principios de Andrs Bello. Sin estudios disciplinados, pero de amplia y profunda
cultura (dej una biblioteca de tres mil volmenes cuidadosamente ledos), durante ocho
aos vivi recluido en su hacienda de Mala dedicado a los trabajos del campo y a
investigaciones qumicas para fabricar almidn industrial, para luego dedicarse muy
activamente al periodismo en publicaciones como El Comercio, de donde le echaron, o
en efmeras revistas cuales Los Parias o La Lucha. De ah pas a la poltica, en la cual
se mostr librepensador, anarquista, feminista y profundamente antiespaol. Su postura
hipercrtica en el terreno de las ideas y de la literatura le granje no pocos enemigos y le
meti en variopintas polmicas periodsticas, en las que, a la manera de uno de sus
modelos, Ernest Renan, nunca se defendi y siempre atac.
Viaj por toda Europa (1891-1898) y en Pars tuvo un curioso lance con Paul Verlaine a
causa del honor mancillado de una seora, insultada en plena calle por el poeta
simbolista, que andaba por entonces borracho perdido. Fund y fue el alma del Crculo
Literario, que poco despus pas a constituirse en el partido poltico Unin Nacional.
Desde sus tribunas lanz flamgeras proclamas nacionalistas, por las cuales mereci el
calificativo, por parte de su propio panegirista Rufino Blanco Fombona, de "gallardo
animal de presa". Era un enemigo de todo lo viejo y decadente en ideas y literatura y un
gran partidario de la europeizacin del Per.

Manuel Gonzlez Prada, el filsofo peruano ms influyente del Siglo XIX.

Su primer discurso clebre fue ledo en El Ateneo de Lima, (1886). Famoso es tambin
su discurso del Politeama en el ao 1888, donde proclam: "Los viejos a la tumba, los
jvenes a la obra!", convocando a la lucha por el cambio social, contra las malas ideas y
los malos hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la
herencia colonial, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de Amrica
Latina. Cabe acotar que todos estso discursos no eran dados por el mismo Gonzlez
Prada, sino por otras personas ya que el mismo don Manuel tena voz de tiple y que, de
haberlos pronunciado, les hubiera quitado a sus palabras toda la fuerza de su protesta.
Convertido en la voz del nuevo Per, que deba surgir de la derrota de la Guerra del
Pacfico, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia
por la condicin infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y

cientificista con races positivistas (fue un gran divulgador del pensamiento de Auguste
Comte, si bien luego se volvi hacia lo que ms detestaba ste, el anarquismo), fue
creciendo en intensidad y radicalismo, como lo demuestran sus obras.
Al volver de un viaje por Europa (1898), empez a divulgar las ideas anarquistas que
haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con los
movimientos obreros anarcosindicalistas. Como prosista, Gonzlez Prada es recordado
principalmente por Pjinas libres (1894), que le vali los honores de una excomunin, y
Horas de lucha (1908), ensayos donde muestra una creciente radicalizacin de sus
planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y
pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros
indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un
resultado lgico del trato recibido y de la falta de educacin.
Evolucion desde el posromanticismo hacia el pleno Modernismo en reaccin contra la
tradicin espaola, lo que le llev a fijar sus modelos en otras literaturas; muy
preocupado por el lenguaje y el estilo, en sus comienzos se advierten modelos alemanes:
traduce a Friedrich Schiller, Chamisso, Heine, etctera. Su prosa ensaystica, muy
trabajada estilsticamente, simula sin embargo la espontaneidad; busca la concisin y
est preada de irona, cultura y humor. Miguel de Unamuno, gran admirador suyo,
escribi sobre su libro Pjinas libres: "Es uno de los pocos, de los muy pocos libros
latinoamericanos, que he ledo ms de una vez; y uno de los pocos, de los poqusimos,
de los cuales tengo un recuerdo vivo". Como poeta, public Minsculas (1901) y
Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas,
como los delicados rondeles y triolets que adapt del francs. Sus Baladas peruanas
(1935) recogi tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola que fueron
escritas a partir de 1871. Tambin reuni una coleccin de sus epigramas y stiras en
Grafitos, Pars, 1917; en este gnero se muestra un gran escritor, fulgurante e
inteligente, a causa de su poder de sntesis y la precisin de sus ataques contra
escritores, polticos e ideas. Sin duda alguna posea una gran penetracin de juicio y una
gran modernidad en su pensamiento. En diversas ocasiones ensaya el verso polirrtmico
sin rima, el verso alcmnico, la estrofa espenserina, el pantum, el estornelo, el rispetto,
la balada etctera. Es completamente suya la invencin del verso polirritmo sin rima,
dando impulso al verso libre en la poesa hispanoamericana. En su libro Exticas
(1911), publicado tardamente una vez ms, sorprende por sus novedades mtricas
(ritmos continuos y proporcionales, laudes, polirritmos sin rima). Al igual que
Swinburne, Gonzlez Prada escribi baladas y tuvo seguidores en sus innovaciones
mtricas: el poeta Alberto Ureta con el triolet y Juan Parra del Riego con el polirritmo
sin rima. Jos Santos Chocano, Csar Vallejo y Jos Mara Eguren fueron influidos por
el poeta de los rondeles tambin.
Fue la figura ms discutida e influyente en las letras y la poltica del Per en el ltimo
tercio del siglo XIX. Poeta, pensador, idelogo, periodista y reformador radical en todos
los frentes, se convirti en una personalidad de relieve continental en un momento
dominado por el Modernismo. Precisamente, el crtico espaol Federico de Ons lo
considera "el fundador de la ideologa moderna de Amrica"; asimismo, tambin es
reconocido como el precursor de la corriente esttica genuinamente latinoamericana: el
modernismo.
Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el
problema de si el Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la
Repblica Peruana este tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la
pregunta de Qu somos? Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como
"espaoles americanos" y el culto por lo hispano, la aoranza de la Madre Patria,

caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per y, al mismo tiempo, acrecentaba su


desprecio por lo indgena. Jams lleg a existir rasgo alguno de identidad colectiva que
definiera a los peruanos como nacin.

Pensamiento y accin poltica [editar]


Los escritos polticos de Gonzlez Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano
que el vea que serva a los intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros
Indios" se da un importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana
desde la posicin anarquista. All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de
su poca y desarrolla un posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin
en ese contexto poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al
final del ensayo propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de
autodefensa contra los latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho
revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes
haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados
por las autoridades"[1] Sus posiciones y anlisis influiran en el pensamiento del marxista
peruano Jos Carlos Maritegui, a pesar de las divergencias profundas sobre el orden
poltico a seguir.
Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La
anarqua de 1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anrquico"
como "la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin
del Estado y la plutocracia.".[2]
Con respecto a la revolucin afirma que:
"Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo
civilizado vive en revolucin latente: revolucin del filsofo contra los
absurdos del Dogma, revolucin del individuo contra la omnipotencia del
Estado, revolucin del obrero contra las explotaciones del capitalismo,
revolucin de la mujer contra la tirana del hombre, revolucin de uno y otro
sexo contra la esclavitud del amor y la crcel del matrimonio; en fin, de
todos contra todo".[2]

Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero
de mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde analiza la
esencia autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara tendencia hacia
la corrupcin.

Ensayos publicados [editar]

Discurso en el Politeama[1] (1888)

Pginas Libres [2](1894)

Nuestros indios[3] (1904)

Horas de Lucha (1908)

Anarqua (libro) (1936)

Propaganda y ataque (1939)

El tonel de Digenes (1945)

Adoracin (1946)

Al Amor

Poesa publicada [editar]

http://www.librosperuanos.com/autores/gustavo-flores-quelopana.html
Gustavo Flores Quelopana

El Radicalismo Libertarista de Manuel Gonzlez Prada

Gustavo Flores Quelopana


Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa
Conferencia leda en el Centro Cultural Espaa, Lima 2006

1. Radicalista libertarista

Publicaciones del autor:

Hermenutica del
ser peruano.
Trayectoria de la
Filosofa Andina
Peruana.
El Radicalismo
Libertarista de
Manuel Gonzlez
Prada.
El episodio fascista
de Vctor Andrs
Belaunde.
Las filosofas
marginadas o no
occidentales.
El problema de Dios
y el extravo
metafsico de la
filosofa
contempornea.
La dialctica del
feminismo
contemporneo.
La globalizacin del
hiperimperialismo.
Globalizacin,
humanismo y

Manuel Gonzlez Prada no es un anarquista ortodoxo, ideol


creador, ni consecuente, sino que es ms bien un radicalista
libetarista, a lo sumo, un anarquista romntico.

Gonzlez Prada es el pionero del pensamiento radical peruan


precursa el indigenismo de Pedro Zulen y el socialismo sin ca
copia de Maritegui. Fue, adems, el primero en reivindicar a
del siglo diecinueve el Per indgena. Como perteneciente al
cultural criollo moderno, de educacin hispanista y cultura fr
emprendi una custica crtica antioligrquica, primero desd
punto de vista liberal-positivista y luego desde el punto de v
anarquismo romntico.

Pero su evolucin ideolgica al anarquismo no estuvo acomp


de la capacidad para elaborar un programa nacional de acci
crtica que tambin le hace J.C. Maritegui. En sus dos fases
evolucin intelectual nunca se desprendi de la versin mode
y eurocntrica permitindole insistir en los ideales de progre
modernidad, y todo ello considerando al indgena como la es
nica del Per posible. Tesis a todas luces envejecida, desfas
anacrnica para el Per contemporneo de todas las sangres
Luis Alberto Snchez nuestro "griego extraviado entre zambo
como gustaba decir Federico More, ostentaba un anarquismo
individualista aderezado con prejuicios raciales, mientras que
el amauta lo que abraza Gonzlez Prada es el anarquismo
colectivista utpico de Bakunin y no el marxismo.

Pero lo cierto es que Gonzlez Prada, as como no elabor nu


un programa claro para los indgenas, tampoco formul un id
anarquista propio, ni claro ni definido. Es, precisamente por
que no se le puede inscribir en ninguna de las cuatro corrien
anarquistas conocidas: la individualista de Stirner, Warren y
con su concepcin egosta del hombre, la defensa de la prop
privada, la postura antimonoplica y la asociacin con cupon
trabajo; la mutualista de Proudhon, con su reconciliacin de
propiedad privada con el comunismo; la colectivista de Baku
con su rechazo del comunismo autoritario y el control directo
los trabajadores de los medios de produccin social; y por l
comunista de Malatesta, Reclus y Kropotkin, con su idea de l