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La esclavitud: es algo generalizado pero no es de derecho natural, pero si de

derecho de gente y de derecho humano.


1. En esta poca se produca un afn por la iglesia y el pensamiento
cristiano de introducir el derecho natural en el derecho cotidiano pero
nunca lo hace hablando de derecho natural, sino que se hace en nombre
de la lex evanglica, porque en esta poca se produce ese
agustinianismo poltico y se caracteriza porque en su doctrina el centro
es dios incluso las leyes naturales y esto hacia que todo fuera
reconducido a dios tambin la ley natural. Se hace en el nombre de lex
evanglica producto del pensamiento agustiniano.
2. El sistema de derecho vigente es compuesto por el derecho positivo y el
derecho natural, son principios muy concretos que inspiran
cotidianamente el que hacer jurdico.

Escolstica

Siglo III, Ac se va a comenzar un periodo de auge, en lo que pase en la


filosofa va a tener consecuencias en el derecho. A hora nos entraremos en el
desarrollo de la filosofa escolstica y en los avances que ella hace en el
derecho natural, el cual fue un avance sustancial porque numerosas de las
dudas que venan de la poca anterior van a quedar solucionadas a hora y
aclaradas con la reflexin de los escolsticos. Y por primera vez se va a poder
hacer una teora, un sistema completo del derecho natural, como mximo
exponente santo tomas de Aquino. El nuevo camino filosfico tambin se
centrara en la universidad de pars, en esta existieron tres grupos de
corrientes:
A) Maestros seglares de pars o laicos.
B) Maestros franciscanos de pars: Esta escuela son seguidores de san
francisco de ass
C) Maestros dominicos de pars : son curas, cuyo fundador es santo domingo
de guzmn y tambin dentro de los dominicos hay un grupo que se
encargara de la enseanza universitarias
Maestros franciscanos
hay uno muy importante que es Alejandro de hales
Traza la distincin entre las leyes que rigen el universo y las clasifica en tres
categoras distintas
A) La ley de lo irracional insensible y esto se rige por las leyes fsicas (si
yo suelto un objeto se cae)
B) La ley de lo irracional sensible y estas se rigen por las leyes de los
instintos
C) La ley de la criatura racional y esta es la ley natural.
Los primeras establecen un orden necesario, en cambio la ley natural que es
propia de los hombres porque supone la existencia de la libertad y de la razn;
no son necesarias porque el hombre con su libertad y razn puede rechazarlas,
y el animal no puede rechazarla ni tampoco el libro que se cae al suelo; pero si
el hombre.
Los irracionales cumplen la ley eterna sin juicios (no razonan sobre ella)
simplemente la cumplen.
Los racionales la cumplen con juicio
es posible que la ley natural se borre o desaparezca de la persona
humana? Es el tema debilidad de la ley natural.

En cuanto a su esencia nunca puede borrarse del alma humana o de la


naturaleza de los hombres y mujeres, entonces la ley si o si va a estar presente
en los hombres y mujeres. Pero si puede borrarse en algunos de sus efectos en
cuanto ley natural siempre va a estar presente. Entonces nunca el derecho
natural puede borrarse de la esencia, siempre esta pero a veces no lo vemos.
Ej: sol
en cuanto a las relaciones que existen entre el derecho natural y el derecho
positivo.
Distingue 3 categoras distintas:
A) Hay en la ley natural unas cosas sancionadas como debidas: en estas el
derecho humano y positivo no puede cambiar nada
B) Hay otras que son tiles: si la puede cambiar y adaptarlas a la vida
social.
C) Que son convenientes: si la puede cambiar a la realidad social de cada
nacin.
Maestros dominicanos de pars.
Hay uno de ellos que se llama Hugo de San Caro, que apuara una idea que
tendr mucho xito, el distingue entre lo que esta prohibido porque es malo y
lo que es malo porque es prohibido.
El derecho natural se identifica con la primera: Esta prohibido porque es malo.
El derecho positivo se identifica con la segunda: es malo porque esta prohibido.
San Alberto magno, ser el maestro de santo tomas y precisas ara que el
derecho natural se limita solo a los primeros principios, de tal manera que los
que no son de derecho natural son formas discursivas. Los principios que
forman parte del derecho natural son cognoscibles por la razn. Son evidentes
y estas impregnados en la naturaleza, todo lo dems sern deducciones
discursivas que es donde el hombre puede errar.

Filosofa islmica y filosofa juda.

En el pensamiento musulmn, ellos aceptan la presencia de estos principios,


pero ellos confunden el derecho natural con el derecho divino, admiten la
presencia de este derecho que esta por encima del derecho positivo pero lo
confunden con el derecho revelado. Incluso su texto ser el corran y se da a
notar que se encuentra mezclado el derecho superior, no logran hacer
distincin entre derecho natural y derecho divino.
En los judos en cambio en el antiguo testamento para ellos existen el derecho
natural y cuyo compendio esta reflejado en el declogo osea los 10
mandamientos.
Tanto en los dos el derecho natural se confunde con el derecho revelado.
En cambio hay algunos pensadores judos y musulmanes, situados en esta
poca que van a distinguir entre derecho revelado y derecho natural, ellos si
hacen esta distincin porque se inspiran en estas reflexiones en Aristteles
cuyo pensamiento en torno del derecho natural.
Los unos y los otros van a influir en la filosofa posterior.

Santo tomas de Aquino.

La filosofa de el, sigue siendo actual por lo mismo se le llama la filosofa


permanente.
Distincin ntida entre lo natural y lo sobre natural.

1. En el periodo anterior a ante tomas, el pensamiento que se impuso era


el agustinismo poltico todo queda reconducido a dios con lo cual el
derecho natural quedaba desdibujado y se perda, se hacia necesario
distinguir lo sobre natural de lo natural.
2. Para tomas de Aquino lo sobre natural es ntidamente distinto lo natural.
Existe lo natural si, existe lo sobre natural, si pero son dos ordenes
distintos. Por lo tanto lo sobre natural no afecta o destruye a lo natural
sino que lo mantiene lo conserva pero a dems lo mejora, lo eleva pero
lo mas importante es que lo respeta. En consecuencia si lo sobre natural
respeta lo natural como consecuencia quiere decir que lo natural existe y
esto seria exactamente igual para los creyente o no creyentes.
3. El pecado original no corrompi al hombre no lo hizo un hombre malo, a
pesar de esto sigue siendo un hombre naturalmente bueno, pero este
pecado original a introducido un elemento que hace que sea mas difcil
de conocer el derecho natural. El pecado hiri pero no corrompi la
naturaleza humana.
El auxilio de la sobre natural viene de la revelacin divina ya que le
permite conocer la cual no es equivocada ni errnea. La virtud de la fe
ilumina la inteligencia. La gracia ayuda a superar las debilidades propias
del hombre como consecuencia de ser un hombre.
La virtud: Es una cualidad del alma que da una mayor Propensin, Facilidad y
prontitud para conocer el bien y obrar el bien.
Virtudes cardinales: prudencia, justicia fortaleza y templanza. Estas son para
los creyentes y los no creyentes, es algo natural
La prudencia la fortaleza y la templanza miran a uno mismo al
perfeccionamiento de uno mismo y la justicia mira a los dems ya que consiste
en darle a cada uno lo que le corresponde independiente de cmo yo me
sienta.
Cual es el fundamento metafsico para tomas de Aquino: la metafsica
es lo que esta mas haya de lo fsico.
1. El universo creado no es un caos sino que es un universo ordenado, El
hombre es un ser creado, tiene en consecuencia un orden especifico
impreso en su ser porque el universo creado es un orden y como el
forma parte tiene ese orden impreso en su ser. Y ese orden impreso en
su ser es: orden moral que tomas lo entiende como, la participacin del
hombre en la ley eterna que es infinita. Cada criatura tiene una ley
propia que ordena su actuar y es la participacin en la ley divina quien
tiene el orden de la naturaleza.
Este orden moral, determina la manera de actuar del hombre como debe
comportarse, y ese orden impreso en seres distintos al hombre lo viven
irracionalmente instintivamente mientras que en el hombre lo vive
usando su libertad y razn. Yo puedo seguirlo o no seguirlo.
2. Si ese orden moral esta impreso en la naturaleza ese orden moral es un
orden objetivo, no subjetivo. Ya que esta ah cosa distinta es que yo lo
siga o no lo siga.
3. el orden del ser determina el orden de actuar yo soy estudiante de
derecho y debo estudiar derecho. Si el orden del ser determina el orden
de actuar y el hombre tiene impreso en la naturaleza el orden moral, ese

orden tienen que seguir. A pesar de ser libre de hacerlo aunque no


seguir ese orden me lleva al caos como los alcohlicos e drogadictos.
Cual es el fundamento nosolgico del derecho natural, el fundamento
que me permite afirmar que el derecho natural puede ser conocido.
1. el hombre es un ser racional y por lo tanto el hombre naturalmente la
inteligencia humana le permite conocer: cmo conozco? En contacto
directo a travs de los sentidos y por lo general ese conocimiento es
infalible sea conozco la verdad de las cosas, esto es lo que pasa con
las ciencias exactas como biologa o la ley de la gravedad pero se
puede conocer tambin ya no directamente sino a travs de datos
que tengo acerca de esa realidad que me permite ir sacando
proposiciones
(indirectamente)
y
de
ac
puedo
conocer
errneamente cuando no tengo toda la informacin o por la falta de
inmediatez.
Pese a la posibilidad del error el hombre puede alcanzar el
conocimiento objetivo de la realidad pero cuando yo aprendo utilizo
la razn y la inteligencia pero el acto de conocer no es solo un acto
de razn sino que tambin entra la voluntad ya que el hombre puede
cerrarse voluntariamente a la verdad.
La ley natural.
Como le corresponde a dios el supremo gobierno del mundo mediante la ley
eterna, todos los seres tienen una parte de esa ley eterna impresa en su
naturaleza. La ley natural es la materia propia por el cual el hombre y La mujer
que son criaturas racionales participan de la ley eterna.
la ley natural va a ser la luz de la razn natural, la luz que tiene la razn
natural para asi los hombres poder discernir de que es lo bueno o lo malo.
Segn esto cual es el contenido de la ley natural?
Se debe obrar el bien y evitar el mal: o has el bien y evita el mal,
pero la pregunta es qu es hacer el bien? El bien es todo lo que todos
los seres vivos apetecen, en consecuencia el orden de los preceptos de
la ley natural es paralelo al orden de las inclinaciones naturales
Tomas de Aquino distingue 3 niveles de las inclinaciones
naturales:
1) Las que corresponde al ser: el hombre es un ser.
2) Las que le corresponden al hombre por ser animal: el hombre es un
animal
3) Las inclinaciones que le corresponden por ser racional: pero es
racional.
El hombre en cuanto ser siente una inclinacin natural a obtener el bien en
cuanto que es ser. a todos los seres tienen la inclinacin natural a conservar
su ser a conservar la vida del hombre y a evitar los obstculos
El hombre comparte con otros seres vivientes es el nivel de la animalidad, en
consecuencia el hombre en cuanto ser animal tiene tambin inclinaciones al
bien y por lo tanto van a constituir inclinaciones naturales como acoplarse el
hombre y la mujer para procrear o la educacin de los hijos
El hombre al ser animal racional tiene como inclinacin natural a: facilitar al
hombre a conocer la verdad y a poder vivir en sociedad con otros hombres.
Ansias del hombre de concocer la verdad.

Cognocibilidad de conocer la verdad : el derecho natural es conocido


por todos?
Los preceptos de la ley natural estn impresos en la naturaleza del hombre por
lo tanto son evidentes por si mismo pero que sean evidentes por si mismo no
quiere decir que de hecho sean conocidos por todos, hay ciertas proposiciones
de la ley natural que nadie ignora como por ejemplo: que el todo es mayor que
parte por tanto estas proposiciones son evidentes a todos ya que cualquiera
puede darse cuenta sin mayor dificultad que la parte es menor que el todo.
Hay otras que no obstante son evidentes no son conocidas por todos sino que
requieren un estudio particular pero lo tanto son evidentes pero solo para
algunos, a los sabios los hombres que se dedican al estudio.
En consecuencia se pueden conocer solo por quien se dedica al estudio y en
virtud de eso se puede identificar. Pero este conocimiento solo queda para los
sabios un pequeo grupo.
FALTA PEDIR A LA CATA.
Tratndose de principios que miran al ser son siempre invariables en cambio
tratndose se principios que miran el actuar hay que tomar en cuenta la
circunstancia y no ser exigibles.
A hora bien a tomas de Aquino la universalidad lo lleva a plantearse otro tema.
si la ley natural es comn a todos, como puede ocurrir que hayan
fallos en el conocimiento de determinados preceptos?
Nuevamente tomas de Aquino distingue; los primeros principios del derecho
natural son cognoscibles por todos pero de esos primeros principios se pueden
sacar principios secundarios y respecto de esos principios secundarios puede
haber error. Estos principios secundarios son deducciones de los principios
primarios en consecuencia en el proceso de deduccin puede que ese proceso
lleve a un error. El error encuentra su fundamento en una aplicacin
equivocada por perversin de la razn por los malos hbitos etc.
Otra caracterstica de la ley natural es la inmutabilidad que no cambia
pueden los principios de la ley natural cambiar o son inmutables?
Pero tomas va un poco mas al fondo de esto y se pregunta por qu
circunstancias el derecho natural podra cambiar, si es que fuera cambiable?
Adicin: algo que se le aade al derecho natural
Sustraccin: algo que se le quita al derecho natural.
Nunca el derecho natural podra cambiar por sustraccin (la descarta a priori)
porque lo que ha sido bueno en un tiempo no puede ser malo en otro. En
consecuencia las posibilidades de variabilidad quedan reducidas a la adicin al
agregarle cosas pueden algunos principios del derecho natural sufrir una
mutacin por adiccin? Es decir que la ley positiva le agregue algo.
Si, los principios del derecho natural pueden ser modificado ej: forma parte del
derecho natural el acoplamiento del macho y la hembra y la conservacin de la
especie esto tratndose en los hombres y las mujeres se llama matrimonio. Los
romanos conocen el matrimonio pero luego acaba este los germanos; surgen el
consesualismo en el matrimonio. adems ocurre el consentimiento es parte del
derecho natural pero ese consentimiento debe prestarse delante de un cura
que es un testigo y adems dos testigos lo cual no es parte del derecho natural
eso lo adiciona el derecho positivo
Otra caracterstica es la indeleble, quiere decir que no se caduca, aquellas
manchas que no se pueden borrar Puede el principio indeleble borrarse

de los hombres? Tratndose de los primeros principios del derecho natural


son indelebles no se borran nunca del corazn de los hombres. Cosa distinta
son las conclusiones de los primeros principios sea secundarios porque
cuando la razn humana saca estas conclusiones para llegar a descubrir estos
principios secundarios puede la razn humana verse impedida por las razones.
Los primeros principios nunca se borran pero yo puedo dejar de
desobedecerlos en cambio aquellos principios que son secundarios es decir los
principios que son construccin de los primeros principios esos pueden
borrarse del alma humana, como consecuencia de los hbitos corrompidos.
qu relacin hay segn el a quinate entre la ley natural y la ley
positiva? Segn el toda ley va a tener carcter de ley si solo esta se adhiere
al derecho natural.
La ley positiva tiene que estar de acuerdo con la ley natural, la cual puede ser
de dos maneras diferentes:
Por conclusin: Hay conclusin como deduccin de algo cuando el
contenido de la ley humana se deriva de la ley natural como conclusin
de un silogismo practico. Ej: es de derecho natural que todo mal debe
repararse y debe expiarse.
Por determinacin: aqu estamos en presencia de una opcin que hace el
legislador entre diversas alternativas, el legislador opta en alguna de
estas posibilidades. (ej: ir a la crcel).
Con esto acaba la edad media.

Desde la escolstica al Renacimiento


Voluntarismo e intelectualismo.
Aqu se va plantear dos modalidades por las que va a discurrir la filosofa de
esta poca.
Tomas de Aquino es continuador, es heredero del pensamiento aristotlico que
pone el asiento en esta pregunta qu es mas importante en el hombre la
razn o la voluntad? Y estos dos personajes van a ser los iniciadores de estas
dos corrientes uno que va a poner como nfasis en a razn, y la otra corriente
siguiendo a san buena ventura a decir que lo mas importante es la voluntad.
Estas dos corrientes van a transitar en la poca edad media san aventura
siguiendo a san Agustn asume el voluntarismo . y esto se transpasa a toda la
historia de la filosofa
El intelectualismo: lo mas importante es la razn
Este parte del supuesto de que los seres tienen una estructura esencial
que es objetiva ej: la animalidad es decir el ser animal exige que se trate
de un ser vivo de un ser moviente e irracional. Bien pudieron haber
existido otros animales que han existido, diferentes pero siempre
cualquiera que sea el animal va a tener que ser un ser vivo moviente e
irracional.
Respecto del hombre se entiende que la potencia principal es la razn de
la cual emana el conocimiento verdadero la potencia principal, es mas
no solo de la razn emana el conocimiento verdadero sino es adems es
la potencia que esta por encima de las potencias de los hombres por lo
tanto la voluntad depende de la razn ya que esta rige las potencias de
los hombres en consecuencia la voluntad esta a servicio de la razn.

En relacin con la tica el intelectualismo afirmara que hay cosas buenas


y cosas malas porque hay en si mismo cosas buenas y cosas malas. Hay
cosas que no son malas porque estn prohibidas es decir que
el voluntarismo en cambio
la voluntad humana es la primera de las potencias es la que esta por
encima de las dems, incluso para ellos al razn humana es una
potencia al servicio de la voluntad. La voluntad domina la razn. La
voluntad lejos de estar determinada por el conocimiento es libre de
decidirse como quiera y por lo mismo puede ir incluso en contra de
aquello que la razn demuestra como un bien.
Desde esta perspectiva y desde un punto tico se considera que el
bien y el mal no tienen un fundamento racional sino que una base
voluntaria lo bueno y lo malo dependen de la voluntad del superior.
cul es el superior para el hombre y por lo tanto quien define el
voluntarismo para el hombre? El superior para el hombre es dios y
por lo tanto lo bueno y lo malo no tiene fundamento racional o
objetivo sino que lo bueno y lo malo depender de la voluntad de
dios.
Dentro del pensamiento voluntarista la ley es la expresin de un
mandato de quien tiene la autoridad o gobierna. Vale por lo tanto
cualquier mandato si la ley es la expresin del que gob basta que sea
expresin del que gobierna.
Estamos entonces en los inicios del positivismo y tambin el relativismo moral
que estamos viviendo hoy en da.

Comentaristas.
Los comentaristas se van a basr principalmente en el pensamiento aristotlicotomista y por lo tanto marchan por las sendas del intelectualismo, para los
comentaristas lo que ya haba pasado con los glosadores el derecho natural es
un elemento mas del derecho vigente no es una cosa distinta al derecho
vigente sino es uno de los componentes del derecho vigente y del derecho
natural en consecuencia cuando los comentaristas hacen la tarea de identificar
la ratio legis ellos acuden a principios del derecho positivo o principios de
derecho natural, para ellos para
Ius racional:
En Inglaterra, pases bajos y Alemania comenzara una reflexin del derecho
natural que producir un cambio de lo que hemos estado viendo a hora. Los
principios que inspiran la vida del hombre tanto individualmente como
socialmente son los principios del cristianismo y sern estos mismos que
facilitaran la vida del hombre, esto se fue dando como una vivencia una
realidad que se fue plasmando en una realidad de la poca.
Esto no se fue dando como una imposicin sino vitalmente era natural, lgico
los principios del cristianismo en el hombre y esto cambiara a partir de este
periodo.
Surgir martin lutero en lo religioso y este modo de vivir de la edad media va a
verse sustituido por otro y va a romperse, entre los nuevos pensadores que
comienza a reflexionar 3 de ellos harn escuelas y tendrn seguidores que
continuaran su pensamiento.
1. Pufendorf

2. Thomasio
3. Wolf
Otros autores van a referirse tambin al derecho natural pero no tendrn
escuela como Hobbes, Spinoza y otros nisiquieran van a tratar del derecho
natural pero van a utilizar el derecho natural en sus construcciones como
Leidniz, juan Jacobo rosseau y don Juan Locke. Este conjunto de autores suelen
llamarse la escuela moderla del derecho natural o mejor todava el ius
naturalismo moderno.
La sociedad medieval fue una sociedad de cristiandad donde todo estaba
inspirado en el pensamiento cristiano de esta perspectiva todas las
circunstancias la proporcionaba la teologa que era la explicacin ultima y de
esta manera la teologa y la filosofa iban juntas no haba distincin,
ntimamente relacionadas.
Se produce un quiebre en esta realidad si antes las explicaciones la
proporcionaba la teologa el derecho natural se separa se diferencia de la
teologa
pero porque se produce?
Causas:
1. Van a ser los problemas religiosos que existen en Europa que van a dar
origen a las famosas guerras de religin. Esto hace que algunos se
planteen que sea posible buscar principios de convivencia que estn por
encima de lo religioso para que hombres que creen de manera distinta
puedan convivir en paz, los cuales los encontraremos en el derecho
natural. El fundador de la escuela Hugo rozo escribir un libro sobre
acerca de la guerra y la paz y en su prologo explica esto su bsqueda
por los principios a pesar de tener religiones distintas, como si dios no
existiera . El derecho de libertad religiosa ser el primer principio
en encontrar y permite garantizar la convivencia a pesar de tener
religiones distintas y esto es lo que har EE.UU.
2. El pensamiento protestante parte de los juristas que se adscriben al
ius son protestantes, lo que dice es que los principios del hombre en
sociedad son naturales no son sobre naturales porque hay una diferencia
sustancial en lo natural y sobre-natural. Por lo mismo los principio de la
naturaleza son naturales pero la razn esta corrompida radicalmente
corrompida.
3. Tambin va a ayudar a este distanciamiento, algunos de los autores que
forman parte de esto existen algunos que no son creyentes y se
producir un flujo de pensamiento laico y este estimula la autonoma de
la razn del saber personal de la razn respecto del dato de fe y habrn
autores influidos por esto.
4. Racionalismo el cual entiende que toda la naturaleza todo lo creado esta
regido por leyes propias y la novedad es que el racionalismo entiende
que la vida en sociedad esta regulada por leyes dadas por la naturaleza
y no simple tendencias sino que leyes cules son esas leyes que rigen
el actuar del hombre en sociedad? Son leyes dadas por la naturaleza y la
razn deber describirla y la teologa no tendr que ver ac.
La consecuencia de esto ser que el derecho natural va a perder consistencia
jurdica, va a dejar de ser jurdico y se va a transformar en una moral social en
una tica social.

Hemos dejado de lato la teologa para explicar el fundamento ultimo del


derecho y de la vida del hombre en sociedad luego alguien y algo tiene que
explicar ese fundamento ultimo y si ya no es la teologa algo tiene que entrar a
hora para explicar ese fundamento ultimo y quien ocupa ese lugar de la
teologa? El derecho natural, el cual se presenta como la ciencia capaz de
explicar el fundamento ultimo y por esto se vuelve tica social o moral social y
deja de ser jurdica.
La separacin radical entre el derecho natural y el derecho positivo:
Todo entienden que el sistema jurdico de la nacin esta integrado pro dos
elementos: por un A) Unico sistema que regular la vida en sociedad el cual
esta integrado por un nico sistema B)derecho positivo y natural.
El derecho natural no tiene nada que ver con el derecho positivo son dos
sistemas diferentes qu consecuencias trajo esto? Bueno para la ciencia de
derecho quedo reduca
f
solo para el derecho posiitvo y el derecho natural se separa de esto. Con lo
cual la ciencia del derecho natural quedo reducida al derecho natual lo cual se
esta incubando al positivismo.
FALTO UNA PARTE SEBA CACERES.
La escolstica llega a la conclusin que los primeros principios son siempre
inmutables pero los principios secundarios o las consecuencias de esos
principios pueden cambiar en relacin a las circunstancias.
No pueden estas leyes admitir excepciones y el derecho natural asume una
rigidez que hasta entonces era desconocida.
Categoras con los cuales los Ius racionalista van a explicar la sociedad un
esquema terico:
Explicara lo que la teologa ya no hacia. cul es el origen ultimo de la
sociedad?
1. Estado natural: Todos los ius racionalista se plantean en el que un
primer estadio en la vida de los hombres en este momento los hombre
Vivian en un estado de naturaleza sin sociedad sin estado sin autoridad
vivan como salvajes donde discrepan es en explicar como era ese
estado de naturaleza como vivan los hombres cuando Vivian como
simple salvajes. Para algunos como Hobbes es una vida de guerra
permanente de lucha permanente para otros la vida de los hombres en
sociedad es de paz pero de una paz precaria muy dbil. Este
planteamiento no es una invencin de los ius racionalista sino que es
anterior, desde adan y Eva estaban en los 10 mandamientos ya que los
hombres viven en el paraso natural en un estado de naturaleza pura.
Pero en este periodo los hombres tienen derechos que les corresponden
porque emergen de su propia naturaleza y estos son los derechos
innatos por arrancar de la naturaleza ya que no son impuestos existen
junto con el hombre y arrancan de su propia naturaleza y por el hecho
de existir como tales en este estado de naturaleza. Como este estado de
la naturaleza es frajil para los hombres y mujeres llegara un momento
que ser necesario dar origen a la sociedad
2. Derechos innatos: ESTA ANTERIORMENTE.
3. Contratos social: los hombres y las mujeres se ponen de acuerdo para
dar origen a este pacto o contrato social pero este pacto tiene como
consecuencia el surgimiento de la sociedad no de la autoridad pero con

este pacto viene un segundo pacto de sujecin por el medio del cual se
crea la autoridad.
sigue una diferencia de opiniones como Hobbes que se produce una
entrega del poder pleno para erguir la ciudad otros en cambio como
Locke dirn que los hombres al generar esto se reservaran algunos
derechos.
4. Estado civil: este es el 4 momento la sociedad ya esta creada
producto de una convencin un acuerdo entre los hombres y las mujeres
la cual no es natural sino es una consecuencia decidida por los hombres.
Surge entonces el estado civil y estos derechos innatos que se tenan en
el estado de naturaleza anteriores de la sociedad subsisten ya que no
son producto de la sociedad sino que son anteriores pero de derechos
innatos se transforman a hora en derechos civiles que el estado y la
sociedad tienen que reconocer por venir de antes. Y el hombre puede
exigir que los reconozca respecto con el estado y tambin respecto con
los otros individuos. Ej como la libertad religiosa como primero de los
derechos.
Anexo:
Para aristoteles y santo tomas se entiende que cada ser tiene una escencia y
una realidad la cual no es fsica por eso es metafsica pero que no por eso es
menos real, el fundamento del derecho natural no es tocable pero que esta
presente y la razn esta presente para poder captarla. Para los ius racionalista
esta visin cambia para ellos el punto de partida fue la naturaleza emprica
del hombre no la esencia metafsica del hombre incluso dentro de esta N.E
las tendencias psicolgicas de uno y otros, que significo el paso de lo
metafsico a lo emprico y se cambia las bases para interpretar las cosas mas
bsicas del hombre como la felicidad; para aristoteles y tomas la felicidad era
para alcanzar la virtud hombre virtuoso es feliz la cual se adecuada a la
esencia de la naturaleza (esencia-virtud-felicidad) pero los otros dirn que la
felicidad no estar en la virtud sino en el placer sensible y como estoy
partiendo mi punto de partida ser en la obtencin del placer.
Consecuencias.
Si la felicidad me la da el placer tengo que conseguir el placer a cualquier
costo, y si el placer me lo da dinero tengo que conseguir dinero a cualquier
costo.(la perspectiva cambia y se vive en el mundo actual)
El ius naturalismo va a postular la absoluta diferencia entre derecho moral,
la moral ya no corre la moral ya no cuenta lo que importa es la norma.

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