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Comentaristas.
Los comentaristas se van a basr principalmente en el pensamiento aristotlicotomista y por lo tanto marchan por las sendas del intelectualismo, para los
comentaristas lo que ya haba pasado con los glosadores el derecho natural es
un elemento mas del derecho vigente no es una cosa distinta al derecho
vigente sino es uno de los componentes del derecho vigente y del derecho
natural en consecuencia cuando los comentaristas hacen la tarea de identificar
la ratio legis ellos acuden a principios del derecho positivo o principios de
derecho natural, para ellos para
Ius racional:
En Inglaterra, pases bajos y Alemania comenzara una reflexin del derecho
natural que producir un cambio de lo que hemos estado viendo a hora. Los
principios que inspiran la vida del hombre tanto individualmente como
socialmente son los principios del cristianismo y sern estos mismos que
facilitaran la vida del hombre, esto se fue dando como una vivencia una
realidad que se fue plasmando en una realidad de la poca.
Esto no se fue dando como una imposicin sino vitalmente era natural, lgico
los principios del cristianismo en el hombre y esto cambiara a partir de este
periodo.
Surgir martin lutero en lo religioso y este modo de vivir de la edad media va a
verse sustituido por otro y va a romperse, entre los nuevos pensadores que
comienza a reflexionar 3 de ellos harn escuelas y tendrn seguidores que
continuaran su pensamiento.
1. Pufendorf
2. Thomasio
3. Wolf
Otros autores van a referirse tambin al derecho natural pero no tendrn
escuela como Hobbes, Spinoza y otros nisiquieran van a tratar del derecho
natural pero van a utilizar el derecho natural en sus construcciones como
Leidniz, juan Jacobo rosseau y don Juan Locke. Este conjunto de autores suelen
llamarse la escuela moderla del derecho natural o mejor todava el ius
naturalismo moderno.
La sociedad medieval fue una sociedad de cristiandad donde todo estaba
inspirado en el pensamiento cristiano de esta perspectiva todas las
circunstancias la proporcionaba la teologa que era la explicacin ultima y de
esta manera la teologa y la filosofa iban juntas no haba distincin,
ntimamente relacionadas.
Se produce un quiebre en esta realidad si antes las explicaciones la
proporcionaba la teologa el derecho natural se separa se diferencia de la
teologa
pero porque se produce?
Causas:
1. Van a ser los problemas religiosos que existen en Europa que van a dar
origen a las famosas guerras de religin. Esto hace que algunos se
planteen que sea posible buscar principios de convivencia que estn por
encima de lo religioso para que hombres que creen de manera distinta
puedan convivir en paz, los cuales los encontraremos en el derecho
natural. El fundador de la escuela Hugo rozo escribir un libro sobre
acerca de la guerra y la paz y en su prologo explica esto su bsqueda
por los principios a pesar de tener religiones distintas, como si dios no
existiera . El derecho de libertad religiosa ser el primer principio
en encontrar y permite garantizar la convivencia a pesar de tener
religiones distintas y esto es lo que har EE.UU.
2. El pensamiento protestante parte de los juristas que se adscriben al
ius son protestantes, lo que dice es que los principios del hombre en
sociedad son naturales no son sobre naturales porque hay una diferencia
sustancial en lo natural y sobre-natural. Por lo mismo los principio de la
naturaleza son naturales pero la razn esta corrompida radicalmente
corrompida.
3. Tambin va a ayudar a este distanciamiento, algunos de los autores que
forman parte de esto existen algunos que no son creyentes y se
producir un flujo de pensamiento laico y este estimula la autonoma de
la razn del saber personal de la razn respecto del dato de fe y habrn
autores influidos por esto.
4. Racionalismo el cual entiende que toda la naturaleza todo lo creado esta
regido por leyes propias y la novedad es que el racionalismo entiende
que la vida en sociedad esta regulada por leyes dadas por la naturaleza
y no simple tendencias sino que leyes cules son esas leyes que rigen
el actuar del hombre en sociedad? Son leyes dadas por la naturaleza y la
razn deber describirla y la teologa no tendr que ver ac.
La consecuencia de esto ser que el derecho natural va a perder consistencia
jurdica, va a dejar de ser jurdico y se va a transformar en una moral social en
una tica social.
este pacto viene un segundo pacto de sujecin por el medio del cual se
crea la autoridad.
sigue una diferencia de opiniones como Hobbes que se produce una
entrega del poder pleno para erguir la ciudad otros en cambio como
Locke dirn que los hombres al generar esto se reservaran algunos
derechos.
4. Estado civil: este es el 4 momento la sociedad ya esta creada
producto de una convencin un acuerdo entre los hombres y las mujeres
la cual no es natural sino es una consecuencia decidida por los hombres.
Surge entonces el estado civil y estos derechos innatos que se tenan en
el estado de naturaleza anteriores de la sociedad subsisten ya que no
son producto de la sociedad sino que son anteriores pero de derechos
innatos se transforman a hora en derechos civiles que el estado y la
sociedad tienen que reconocer por venir de antes. Y el hombre puede
exigir que los reconozca respecto con el estado y tambin respecto con
los otros individuos. Ej como la libertad religiosa como primero de los
derechos.
Anexo:
Para aristoteles y santo tomas se entiende que cada ser tiene una escencia y
una realidad la cual no es fsica por eso es metafsica pero que no por eso es
menos real, el fundamento del derecho natural no es tocable pero que esta
presente y la razn esta presente para poder captarla. Para los ius racionalista
esta visin cambia para ellos el punto de partida fue la naturaleza emprica
del hombre no la esencia metafsica del hombre incluso dentro de esta N.E
las tendencias psicolgicas de uno y otros, que significo el paso de lo
metafsico a lo emprico y se cambia las bases para interpretar las cosas mas
bsicas del hombre como la felicidad; para aristoteles y tomas la felicidad era
para alcanzar la virtud hombre virtuoso es feliz la cual se adecuada a la
esencia de la naturaleza (esencia-virtud-felicidad) pero los otros dirn que la
felicidad no estar en la virtud sino en el placer sensible y como estoy
partiendo mi punto de partida ser en la obtencin del placer.
Consecuencias.
Si la felicidad me la da el placer tengo que conseguir el placer a cualquier
costo, y si el placer me lo da dinero tengo que conseguir dinero a cualquier
costo.(la perspectiva cambia y se vive en el mundo actual)
El ius naturalismo va a postular la absoluta diferencia entre derecho moral,
la moral ya no corre la moral ya no cuenta lo que importa es la norma.