EDUCACIN E IDENTIDAD CULTURAL

Educacin e identidad cultural ,interculturalidad y medios de comunicacin.

Cmo lograr la identidad cultural frente al avasallamiento de los medios
masivos de comunicacin? Cul es la perspectiva de la cultura andina,
sta constituye realmente la esencia de la construccin de nuestra
nacionalidad? Cmo contrarrestar la influencia de estilos y modos de vida
que nos vienen ahora de la metrpoli norteamericana? Cmo vencer las
modernas tcnicas de modelacin de la conducta y de manipulacin que
proporciona la psicologa en boga? El presente artculo trata de dar algunas
pistas de trabajo que permitan una respuesta amplia a las acuciantes
interrogantes que se acaban de plantear.
INTRODUCCION
Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas ha
cambiado rpidamente como consecuencia de profundos procesos de
migracin y de urbanizacin que se han venido produciendo especialmente
desde estas cinco ltimas dcadas. Procesos de intensa movilizacin
geogrfica, social y poltica que han dado lugar, necesariamente, a cambios
en los valores y en la manera de interpretar el mundo. En el Per, las
ciudades son, cada vez ms y como muchos lo han advertido, escenarios
del encuentro de expresiones cultu-rales de todas las regiones, de la andina
y amaznica en particular. A la par, se observa en el campo, debido
principalmente a la influencia de los medios de comunicacin masivos, la
prctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo que conlleva a cambios
en los esquemas de pensamiento y de orientacin valrica de las personas.
Hoy en da, se habla insistentemente del Per como un pas de todas las
sangres-para usar la expresin de Jos Mara Arguedas- un pas en trnsito
de su definicin cultural mediante la fusin de mltiples perspectivas
culturales.
Aunque esto significara postular la existencia de un pas pluricultural donde
habra si no la libre expresin, por lo menos el reconocimiento o la
convivencia entre varias culturas, el futuro se presenta incierto.
Estamos, evidentemente, ante una situacin producto de la globalizacin,
entendida sta como un proceso de redefinicin de la estructura y carcter

de las relaciones sociales y de sus modos de interpretarlas y de

organizarlas, redefinicin comandada por las exigencias de competitividad
y de reorganizacin hasta lmites nunca antes vistos, de los grandes
consorcios de capital financiero. Este proceso de redefinicin no tiene un
carcter solamente local, provincial o nacional, sino mundial, esto es, afecta
a todos los pases en su totalidad. La globalizacin requiere necesariamente
como vehculo material, la modernizacin, lo que significa en nuestra poca
actual la expansin y uso de especialmente las modernas tecnologas
electrnicas de informacin y comunicacin (NTICs). Es en base a estas
nuevas tecnologas y a su generalizacin a todos los rincones del mundo,
como la globalizacin puede llevarse a cabo.
En un pas como el nuestro, al que se puede denominar con toda propiedad,
postcolonial, como lo postulan las teoras de la postcolonialidad y la
propuesta del pedagogo canadiense Peter Mc Laren1 , la tarea histrica
consiste en cmo construir, como lo afirma Quijano (op. cit.) un proceso de
reoriginalizacin cultural: la crea-cin de una nueva cultura que nazca de
nuestra propia realidad, una cultura propia, soberana y autnoma y no una
que asuma mecnicamente todo lo que viene de fuera. Esto significa que el
problema fundamental de pases como el nuestro sigue siendo el problema
nacional, en nuestro caso, cmo construir la nacin peruana. No a la
manera de los Estados-Nacin de Europa del siglo antepasado, sino a la luz
de los tiempos actuales de la globalizacin y de su cara aparentemente
contradictoria: el neoliberalismo.
En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro pas
tienen todava un largo papel que cumplir. Su potencialidad como
elementos que concurren a la construccin de la nacionalidad, an no est
agotada. Ello significa la necesidad de desarrollar una educacin y una
escuela alternativas que puedan darse como parte del proceso de
construccin de un Proyecto Histrico Nacional verdaderamente
democrtico en nuestro pas.
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al
sujeto viviente y concreto, es decir, para que haya identidad es necesario
que haya personas que la experimenten y la vivencien. Desde este punto

de vista, la identidad en tanto fenmeno psicolgico, aparece con dos

dimensiones: 1 El conjunto de expe-riencias que conforman la vida de cada
cual o biografa personal o proceso de construccin del yo, A esto se le
puede denominar la sustancia de la identidad: aquello de lo cual est
constituida. La segunda dimensin se refiere a que todo ello implica un
componente afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello que constituye
nuestra querencia. Implica la aceptacin de s mismo y su correspondiente
valoracin y revalorizacin. El componente afectivo significa amarse a s
mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensin afectiva es
indispensable para cada persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente
los enfermos mentales han perdido su identidad original y su propia
estimacin; son alienados, es decir, no se encuentran a s mismos sino
fuera de ellos, en el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe
capitalina, al sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por
construir una nueva identidad, y lo hacen recogiendo los nuevos patrones
culturales pero conservando los antiguos. El resultado es una nueva
identidad, en la que se han redefinido los elementos culturales tanto de los
lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual
comienzan a vivir. A esto Quijano le llam proceso de cholificacin,
expresin que por supuesto no tiene nada de peyorativa.
Pero la identidad no es un fenmeno nicamente psicolgico o personal. La
identidad rebasa los lmites de lo puramente psicolgico. Hay que
comprenderla como un fenmeno histrico, que se da en el plano de lo
socio-poltico-cultural as como en el plano de lo nacional, regional o
subregional.
La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias,
modos de pensar, fines, valores, modo de percibir las cosas e inclusos
concepciones del mundo, que son comunes o compartidas por un conjunto
de personas en un determinado lugar. El problema metodolgico consiste
entonces en cmo llegar a saber las mltiples y complejas relaciones entre
la interioridad individual y los planos social poltico y cultural. Sabemos
hasta hoy que lo psicolgico es la base sin la cual no puede existir
identidad. Pero otra cosa es pretender explicar lo social por lo psicolgico.
Otra cosa muy distinta es pretender que la identidad en tanto fenmeno
socio-cultural es el resultado de una extensin de lo psicolgico individual,

es decir, de la suma de las identidades psicolgicas. La identidad cultural

no es la suma de las conciencias individuales a pesar de que sin estas
consciencias individuales la identidad no puede presentarse. Hacer esto
supone una reduccin de lo cultural a lo psicolgico. Pensar de esta manera
implica pensar que primero y antes que todo existe el hombre individual,
aislado, y es esto hombre aislado es el que por agregacin, produce lo
social. Pensar as es sim-plemente desconocer la esencialidad del ser
humano que es su carcter profundamente social. Lo social en el hombre se
hunde en las races ms remotas de su proceso de evolucin. El ser humano
es el ser ms social de las especies y en ello radica su podero y tambin su
debilidad (porque el capitalismo est destruyendo lo social en el hombre).
Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposicin es que si
bien la primera regla metodolgica para comprender la identidad consiste,
como lo hemos indicado antes, en comprender las mltiples relaciones
entre lo social, lo poltico, lo cultural y lo individual, una segunda regla
consiste en considerar que, una vez aparecida la cultura, sta determina la
conformacin de la personalidad y por lo tanto, de la identidad.
Y una tercera regla consiste en saber cmo, cada uno de nosotros, como
personas vivientes, podemos inter-venir en el escenario social, poltico y
cultural dentro del cual se da la identidad.
Las ideas que aqu se han esbozado se detallan en las lneas que siguen. La
identidad se plantea a diversos niveles de realidad. Es una realidad
psicolgica, pero tambin sociolgica, histrica, social y cultural y poltica.
IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL
La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para
impedir la forja de la identidad cultural y la construccin de la nacin
peruana. Esta aseveracin va en contra de la creencia generalizada de que
la educacin implica, por s misma, un perfeccionamiento continuo, de tal
modo que a dosis crecientes de ms educacin se obtendra
indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, ms democrtica y
con mayor integracin social.

Sin embargo, nada de esto ltimo es verdad. Maritegui hace ya ms de 75

aos caracteriz la educacin republicana como colonial y colonizadora,
carente de un espritu nacional2 . Colonial porque estableci una
distincin entre colonizadores y colonizados, y colonizadora porque es hasta
ahora una educacin que viene de fuera y se impone a otra realidad,
distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces que la
educacin republicana tuvo y tiene hasta el presente un carcter
antinacional. Desde la independencia primero y durante todo el desarrollo
de la Repblica Aristocrtica, la escuela oficial3 continu perpetuando los
inter-eses y los privilegios de los herederos de los aristcratas,
terratenientes y encomenderos de la colonia (Mari-tegui, op.cit.) La
educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y
occidental, escanda-losamente de espaldas a la realidad andino-amaznica
y que, al desarrollarse como transplante en un medio distinto y como
smbolo y aspecto de la dominacin espaola, se constituy en punta de
lanza para desvalori-zar destruir las culturas nacionales, la andina y
amaznica en particular.
En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien
definido en el proceso de estructura-cin de la sociedad peruana, proceso
de estructuracin que adquiere por ese motivo una especificidad bsica y
cuya comprensin constituye una de las condiciones esenciales para
entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras costas, las
clases sociales en el Per fueron configurndose con criterios no slo socioeconmicos, sino tambin tnicos que se superponen a los primeros.
Resulta as que el dominador lo es no slo por la posesin de recursos y por
el poder que ejerce a partir de la apropiacin privada de los mismos, no
slo por su posicin en el proceso de produccin, sino porque adems y,
como lo afirma fehacientemente Quijano4 , pertenece a otra cultura y a
otra raza consideradas como superiores. Dicho de manera inversa, el
dominado, en el Per lo es, no slo por ser pobre y dueo de slo su
pobreza, sino tambin y principalmente, por ser indio. Como nuevamente lo
afirma Quijano, el problema de la discriminacin racial se coloca en el
centro de la explicacin de la historia del Per colonial y postcolonial. As, la
Comisin Nacional de la Verdad nos revela dramticamente que el 80% de
los crmenes cometidos en la etapa de la violencia y de la guerra interna,
fueron contra los nativos peruanos quechuablantes, indios o llamados

decentemente, campesinos. La guerra de exterminio, iniciada por Pizarro,

contina.
En segundo lugar, a partir de los aos 50, el sistema educativo peruano
entra, como consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de
expansin cuantitativa o democratizacin y se convierte, de una manera
ms decidida y sin dejar de lado su funcin anterior, en un instrumento de
aculturacin, de integracin de las mayoras indias, cholas y campesinas, a
la cultura europeo-occidental. Es verdad que la funcin de integracin
cultural la ha desempeado desde un comienzo, pero ahora se presenta
bajo otra forma y otro cariz. La gran misin de la escuela consiste en lograr
la homogenizacin de las conciencias en trminos de ya no slo la
expansin de la cultura denominada europeo-occidental, sino tambin en
trminos de su visin del mundo subyacente y de los paradigmas bsicos
que la sustentan.
El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de
la colonialidad y postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las
nuestras y desde el punto de vista de la educacin, ello significa que esta
ltima y ms propiamente la institucin escolar o sistema educativo, ha
servido (y contina sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no slo en
razn de clase, sino tambin en razn de criterios tnico-culturales: color de
la piel, del pelo, rasgos fisonmicos, lengua, vestimenta, costumbres,
concepcin del mundo, etc. En las ltimas dcadas y coincidentemente con
el predominio norteamericano, son las expresiones culturales de este ltimo
pas: conocimientos, tecnologas, lgica de pensamiento; cdigos y valores
sociales, costumbres, bailes y canciones, las que asumen la preeminencia.
Estas expresiones culturales son paulatinamente internalizadas por las
nuevas generaciones mediante principalmente los medios de comunicacin
masivos.
Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo
puede darse como un aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y
la plena soberana del pas, esto es, como lucha por lograr la capaci-dad de
los pueblos para construir por s mismos su propio destino histrico.

Sostenemos en consecuencia, que la idea de nacin tiene an plena

vigencia en nuestra realidad y en la po-ca actual, pese a que muchos
proclaman la caducidad de las naciones y de los Estados en esta era de la
glo-balizacin. Sin embargo, si es bien cierto que vivimos una poca de
transnacionalizacin de todas las esferas de la sociedad, esto al mismo
tiempo ha significado, contradictoriamente y como la cara opuesta de la
meda-lla5 , la exacerbacin de los nacionalismos y de las polticas
nacionalistas, tal es el caso, por un lado, de las grandes potencias como los
Estados Unidos de Norteamrica o Japn, y, por otro, las guerras y
terrorismos tnico-nacionales, como el pas vasco o el Ira o los Balcanes.
PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana.
As, cuando una comunidad campe-sina de las tantas que existen todava
en el Per, produce sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o
cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde sus lejanos ancestros,
estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo
simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, representaciones y
sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales.
Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo
simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas
gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una
interpretacin y una valoracin del mundo. A partir de estas estructuras
conceptuales-valorativas se influye en la prctica inicial y se la orienta a su
vez. Por eso, la praxis constituye un proceso de apropiacin terico-prctico
del mundo. Terico, porque es una apropiacin subjetiva integral de su
mundo, y prctico porque lo primero no puede hacerse sino a tra-vs o
mediante la prctica. Esto significa que el hombre se va creando a s mismo
en la medida en que va produciendo su cultura, sus relaciones sociales y
sus medios de vida material. Esta produccin es indefectiblemente social,
pues cuando se dice hombre se dice una organizacin social y una
conciencia de esa organizacin social. De esta manera, al apropiarse
subjetivamente del mundo, el hombre va dando significacin a lo real, lo
que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una
construccin social6 , es decir, algo que slo puede darse mediante las
relaciones con los dems hombres, es decir, mediante la poltica.

La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana.

As, cuando una comunidad campe-sina de las tantas que existen todava
en el Per, produce sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o
cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde sus lejanos ancestros,
estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo
simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-taciones y
sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales.
Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo
simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas
gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una
interpretacin y una valoracin del mundo.
IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL
El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida
de la identidad cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el
inmovilismo, a la anulacin del tiempo, a la vigencia absoluta de la
tradicin: algo por completo retrgrado y conservador. La prdida de la
identidad cultural se produce cuando los conocimientos, valores, etc.
provenientes de otras realidades -lo que desde le punto de vista de la
cultura eurocntrica suele denominarse progreso o modernizacin
cultural- se imponen, en una sociedad distinta, torciendo y sometiendo la
prctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo, la praxis
humana. Se sigue entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha
denominado actualizacin cultural que es el que han seguido los pases
que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias. En el caso de los pases
europeos, hubo, en su proceso histrico, conservacin de la identidad
cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continan siendo
apropiados por los mismos pueblos y hombres que los producen; los
cambios culturales son asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los
nuevos elementos aparecen como emanacin de la prcti-ca y de la misma
realidad que viven dichos pueblos.
Nada de esto ocurre en los pases postcoloniales. El cambio cultural se
presenta en nuestros pases completamente distinto y traumtico. El
cambio deja de ser centrfugo, no aparece como dimensin de la propia
vida social sino como un movimiento inverso por el cual la vida, la praxis,
es constantemente constreida a adaptarse a los cambios culturales. Es

decir, se introducen primero los cambios culturales y luego se trata de

adaptar el conjunto de las relaciones sociales a dichos cambios. En lugar de
que la cultura refleje y se constituya en parte del proceso de construccin
de la vida social, es la vida social la que refleja las teoras, los valores los
estilos de vida, la tecnologa y los modos de hacer extranjeros.
Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de
procesos: primero, una disyuncin entre el mundo simblico-cultural y la
prctica sobre la que ste se sustenta. Segundo, la expropiacin de este
mundo simblico-cultural respecto de sus productores originales, y, tercero,
el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por los nuevos elementos
culturales forneos. En estas condiciones, la apropiacin del saber, el uso,
desarrollo, etc. de los elementos culturales forneos permanece siempre en
poder los introductores y se cons-tituye en elemento de alienacin de los
pueblos receptores.
Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en
su verdadero cariz: la identidad cultural es un problema fundamentalmente
poltico. No es slo cultural sino poltico, puesto que atae a la condicin
colonial y postcolonial de los pueblos que hasta ahora no pueden expresar
su propia palabra, aquellos que no tienen voz ni pueden difundir por escrito
o por los modernos medios de comunicacin sus saberes y su propia
cosmovisin del mundo.
Colocar el problema de la identidad cultural en el plano poltico significa por
lo menos dos cosas:
1 El reconocimiento de que la redefinicin cultural no implica por s misma
y de modo necesario, una prdida de la identidad cultural; esta prdida se
produce cuando hay asimilacin forzada (y no autnoma), enajenacin (y
no apropiacin), y falta de control sobre los nuevos elementos culturales.
Dicho inversamente: la identidad cultural se mantiene cuando esos nuevos
elementos culturales, vengan de donde vinieren, son incorporados y
utilizados en forma autnoma, soberanamente por un pueblo, bajo el
control de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos
nacionales-, y en funcin de su propia prctica, de sus necesidades y de su
propio desarrollo.

2 Significa que la apropiacin y el control de la generacin de una cultura y

de su transmisin, desa-rrollo y aplicacin e incluso la transformacin de
toda la fisonoma cultural de un pueblo, slo pueden llevarse a cabo como
parte de un proceso de reorganizacin social-poltica y de transformacin
global de la sociedad, dicho de un modo ms preciso; dentro de un Proyecto
Nacional hacia un nuevo modelo de sociedad.
EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL
Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o
escuela oficial? Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva
cultural que nos viene principalmente a travs de los medios de
comunicacin de masas? Habremos de cruzarnos de brazos frente a lo que
se denomina ideologa -y educacin- dominante? Cul es el papel de los
maestros dentro de la escuela oficial?
El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo
de la comunidad tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la
Conferencia de Punta del Este frente a la amenaza cubana. No es, pues,
el papel de modernizadora dentro de los marcos existentes, tal como hace
la educacin popular de las ONGs en el Per. Tampoco lo es el slo lograr
mejoras en los niveles de vida de la poblacin (por ejemplo, mejor uso de
los alimentos, de las tcnicas de cultivo, medidas para evitar el clera,
etc.), sin cambiar las estructu-ras de la violencia y de la injusticia social,
sino en:
1 Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto
educativo a nivel de centro educativo, el que necesariamente deber
constituirse como parte de un proyecto cada vez ms amplio: de la
comunidad, de la localidad, de la subregin, de la regin y del pas.
2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad
cultural, para lo cual es requisito esencial la conversin del curriculum en
un movimiento social7 ; es decir, en un espacio en el que concurren las
diversas posiciones y aspiraciones educativas de los docentes, de los
educandos, de los padres de familia, de la comunidad, etc., para resolverse
en la hegemona de la ms adecuada histricamente. Esta perspectiva
significa un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los

problemas de la comunidad y la vincula estrechamente con ella hacindola

participar activamente en la construccin de la vida de esa comunidad.
3 Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardn hasta la
universidad la conciencia de la necesidad de la apropiacin y control de los
productos y elementos culturales producidos en otros lugares. Esta
apropiacin y control no se limita solamente al plano de lo simblico o al de
la operacin, sino tambin al plano de la produccin de dichos productos.
4 Considerar como eje dinamizador en educacin y sin el cual nada de lo
anterior puede hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de
bases a todo nivel: en la institucin educativa, en la comu-nidad, en las
relaciones sociales en general.
5 La postulacin de un perfil del educando, caracterizado como:
conductor colectivo que luche por el autogobierno de la sociedad, un
productor de bienes materiales que sepa conducir los procesos de
produccin, y un productor de cultura y de la propia identidad cultural.
CONCLUSIONES
1. El problema fundamental de la relacin educacin y cultura es el que se
refiere al papel de la educacin en la identidad cultural.
2. La identidad cultural consiste en la identificacin del hombre con su
mundo simblico-cultural, en el proceso por el cual el hombre crea ese
mundo cultural, se apropia de ste y lo internaliza.
3. Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo
menos estas dos condiciones: 1, la capacidad del hombre de crear, en
forma enteramente libre y autnoma, sus propias condiciones histri-cas de
vida, especialmente a las que se refiere a las formas de produccin, 2, la
apropiacin y control de la cultura que est asociada a toda prctica
humana, como la apropiacin y control sobre la generacin y uso de los
conocimientos, tecnologas, saberes, valores, modos de interpretar el
mundo y sobre la produccin del universo cultural. Desde este punto de
vista, la identidad cultural se mantiene cuando los nuevos elementos
culturales, vengan de donde vinieren, son recibidos, incorporados y
utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de los receptores, en

funcin de su propia prctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus

inter-eses histricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en
un centro de cultura y de identidad cultu-ral.

1 Edgardo Lander et als., 2000: La colonialidad del saber: eurocentrismo y

ciencias sociales. Perspectivas Latinoamerica-nas: Buenos Aires, CLACSO
(Cfr. esp. el art. de Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y
Amrica Lati-na); Peter Mclaren, 1997: Pedagoga crtica y cultura
depredadora: Barcelona, Paids. Un pas postcolonial, es decir, que
anteriormente fue colonia pero cuya independencia formal actual no ha
destruido su esencialidad colonial anterior.
2 Jos Carlos Maritegui: El problema de la Instruccin Pblica, en: 7
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: Lima, Edit. Minerva,
(varias ediciones).
3 Denominamos escuela al sistema educativo oficial o conjunto de
instituciones educativas, de prcticas pedaggico-educativas
institucionalizadas y generalmente bajo el control estatal. Comprende
desde el Jardn de infantes hasta la Universidad.
4 Anbal Quijano (2001): Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en
Amrica Latina, en rev. Per Contemporneo, Lima, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, N 2, octubre del 2001: 7 y ss.
5 Vase mi trabajo: Estado, Neoliberalismo y sociedad civil en Amrica
Latina, Lima, 1999, rev. de Ciencias Sociales.
6 La expresin: la realidad es una construccin social quiere decir que el
hombre y no otro es el que crea el mundo en que vive. Tanto prcticamente
(la sociedad) como tericamente (la cultura). La inmensa particularidad de
esta constata-cin es que a partir de aqu, de este punto de partida, el
hombre puede conocer la realidad exterior y objetiva, indepen-diente de l.
7 Vase mi trabajo: El curriculum como construccin social, en Rev.
Maestros, Lima, oct. 1997, N 7