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ENSAYO/EXAMEN

MATERIA: Filosofa Latinoamericana


DOCENTE: Lic. Murillo
UNIVERSITARIO: Mauricio Montealegre
TEMA: La tolerancia y los problemas morales de las diversidad cultural
AUTOR: Fernando Salmern
FECHA: 30 de noviembre de 2015

PARTE PRIMERA
- DETERMINE Y EXPLIQUE LAS CONDICIONES DE LA
TOLERANCIA

La tolerancia es un acto de omisin participativa de actos ajenos


atendiendo a razones que permiten comprender dichos actos ajenos.
Este marco de omisin participativa que llamamos tolerancia se presenta
con una serie de condiciones por parte del actor que tolera el acto tolerado.
Para empezar, el que tolera, es decir, el tolerante, requiere de una
predisposicin hacia otro-tolerado y sus razones. Sin esta predisposicin la
tolerancia no sera posible, ya que no existira la mnima voluntad de
comprensin.
Una segunda condicin del acto tolerante, es el evitar el uso de la coaccin
(o en un sentido ms lato, del poder) para impedir los actos del
otro-tolerado. Es cierto que el tolerante posee la facultad y capacidad de
evitar los actos tolerados, pero para que su conducta sea llamada tolerante,
el tolerante debe de reprimir toda coaccin. De darse el caso en donde se
usa de la coaccin o fuerza para impedir la accin tolerada, entonces no se
podra hablar en absoluto de un acto de tolerancia.
Vemos que estas condiciones anteriores, nos llevan a una tercera condicin:
la capacidad de ponderacin de las razones toleradas. Es decir, en un acto

de tolerancia, las razones del otro-tolerado son ponderadas y comprendidas


y aceptadas. No se trata de una actitud indiferente hacia el otro. Es por ello
que no puede llamarse tolerante quien ignora al otro y a sus razones. La
tolerancia es un acto racional de conducta, en donde el tolerante no ignora
las razones del otro-tolerado, sino que pondera estas razones, las evala, las
atiende para llegar a admitirlas y por tanto de tolerarlas.
As, la tolerancia significa (lo que es una otra condicin) una capacidad de
resistencia, pero una resistencia activa y participativa y de ningn modo
pasiva e indiferente. El tolerante es afectado directamente por los actos del
otro-tolerado y el tolerante a pesar de tener las condiciones de revertir la
situacin, es decir, impedir los actos que le afectan, los sufre de manera
participativa, es decir comprende al otro-tolerado.
Para que pase todo esto, Salmern considera que un principio es esencial y
fundamental: el principio de la igualdad. Este principio de igualdad entre
ambos actores (el tolerante y el otro-tolerado), es bsico para que la
tolerancia tenga condiciones suficientes de existencia. Este principio de
igualdad significa aceptar al otro-tolerado como un igual a nosotros, y por
tanto digno de ser tolerado y comprendido.
Es por eso que este principio, que es un principio en primera instancia
social, es de muy alta importancia para que la tolerancia tenga un marco
social que pueda garantizar los actos de tolerancia.

PARTE SEGUNDA

- INTERPRETE EL PRIMER PRRAFO DEL CAPTULO


LOS PROBLEMAS MORALES DE LA DIVERSIDAD
CULTURAL
En el primer prrafo del ensayo mencionado, Salmern aclara dos
cuestiones:
Primero: Al aceptar la diversidad cultural en cuanto se refiere a problemas
sociales y polticos, se acepta de manera consecuente, una forma de
relativismo. Este relativismo es un elemento derivado de la naturaleza
misma del tema, es decir, del reconocimiento de la diversidad cultural.

La diversidad cultural en los temas morales y polticos nos lleva pues a


tener que aceptar un relativismo al cual lo podramos denominar social. Es
decir, lo valores morales y polticos de las diversas culturas son sometidas a
una relativizacin con miras a evitar la superioridad de unos valores sobre
otros.
Al parecer el autor quiere tener cuidado con el trmino relativismo, ya que
un mal uso de esta palabra podra llevar a interpretar errneamente que los
valores morales y polticos de las culturales no tienen ningn tipo de
validez ya que son relativas.
De lo que se trata ms bien es de evidenciar que hablar de una diversidad
cultural, necesariamente implica aceptar cierto relativismo que nos d la
pauta de eliminacin de todo criterio absoluto cultural que haga imposible
la realidad de una diversidad cultural en cuanto a problemas morales y
polticos.
Segundo: Este relativismo al que acabamos de mencionar, no implica
ningn tipo de relacin con alguna teora filosfica del conocimiento.
Es decir, el trmino relativismo empleado por Salmern no se refiere a
ninguna teora gnoseolgica que trate sobre la naturaleza de la verdad.
As, la teora filosfica denominada relativismo cognoscitivo, no tiene
ninguna relacin con el hecho de aceptar la diversidad cultural.
El objeto de aceptar la diversidad cultural no est en el hecho de saber si el
conocimiento es absoluto o relativo, sino que el objeto est en discurrir y
reflexionar la coexistencia de valores sociales y culturales en un marco de
diversidad cultural en donde, por ejemplo, la tolerancia como valor social
permitir tal realidad.