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INTRODUCCION

En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total


regularidad, como modelo, como objeto, auxiliar y como enemigo,
y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es
simultneamente psicologa social, en este sentido lato, pero
enteramente legitimo.
La accin entre actos anmicos sociales y narcisista cae dentro
del campo de la psicologa individual y no habilita a divorciar esta
ltima de una psicologa social o de las masas.
Cuando se habla de la psicologa social o de las masas se suele
prescindir de estos vnculos y distinguir como objeto de la
indagacin la influencia simultanea ejercida sobre el individuo por
un gran nmero de personas con quienes est ligado por algo, la
psicologa de las masas trata del individuo como miembro y de un
linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de la
institucin, o como integrante de una multitud organizada en
forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin: la
pulsin social.
Nos inclinaremos en dos posibilidades: que la pulsin social
acaso no sea originaria e irreducible y que los comienzos de su
formacin puedan hallarse en un crculo estrecho como el de la
familia.
SUJESTION Y LIBIDO
Hemos partido del hecho de que en una masa el individuo
experimenta, por influencia de ella una alteracin a menudo
profunda de su actividad anmica. Apuntan a una nivelacin con
los otros individuos de la masa, solo puede alcanzarse por la
cancelacin de las inhibiciones pulsionales propias y por la
renuncia de las inclinaciones que l se ha plasmado. Nuestro
inters consiste en hallar la explicacin psicolgica de este
cambio anmico que los individuos sufren en la masa. La
explicacin alternativa que nos ofrecen los autores que escriben
sobre sociologa y psicologa de las masas es siempre la misma,
la palabra ensalmadora sugestin. Tarde la llama imitacin, pero
la imitacin cae bajo el concepto e la sugestin.

Le Bon reconduce todo lo extrao de los fenmenos sociales a


los factores: la sugestin reciproca de los individuos y prestigio
del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por su efecto que
es, provocar sugestin.
McDougal elude la sugestin; como los otros, nos dice: la masa
se distingue por una particularidad sujestionabilidad. La sugestin
seria un fenmeno primordial no susceptible de ulterior
reproduccin, un hecho de la vida anmica de los seres humanos.
Intentare aplicar el esclarecimiento de la psicologa de las masas,
el concepto de libido.
Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad,
llamamos as a la energa, de aquellas pulsiones que tiene que
ver con todo lo que puede sintetizarse como amor, el ncleo de
lo que designamos amor lo forma: por un lado, el amor a s
mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y
el amor a la humanidad. Todas esas aspiraciones son la
expresin de las mismas mociones pulsionales que entre los
sexos esfuerzan en el sentido de la unin sexual. Los vnculos de
amor constituyen tambin la esencia del alma de las masas, tales
vnculos estn ocultos tras el biombo de la sugestin. Nuestra
expectativa se basa en dos reflexiones someras. La primera la
masa se mantiene cohesionada en virtud a algn poder. En
segundo lugar, si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y
se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo
hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ello,
quiz por amor de ellos
LA IDENTIFICACION
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana
exteriorizacin de una ligazn efectiva con una persona.
Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo.
Toma al padre como su ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el padre,
emprende una cabal investidura de objeto de la madre, muestra

dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa


investidura sexual de objeto; con el padre, una identificacin que
lo toma por modelo.
La unificacin de la vida anmica avanza sin cesar, por esa
confluencia nace el complejo de Edipo normal. El pequeo nota
que el padre le significa un estorbo junto a la madre. Puede
ocurrir despus que el complejo de Edipo experimente una
inversin, que se tome por objeto al padre en una actitud
femenina, la identificacin con el padre se convierte en la
precursora de la ligazn de objeto que recae sobre l. Lo mismo
vale para la nia, con las correspondientes sustituciones.
La diferencia depende, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en
el objeto del yo.
Supongamos que una nia reciba el mismo sntoma que su
madre; la misma tos martirizadora. Ello puede ocurrir por diversas
vas. La del complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de
sustituir a la madre, y el sntoma expresa el amor de objeto por el
padre; realiza la sustitucin bajo el influjo de la conciencia de
culpa.
La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de
objeto ha regresado hasta la identificacin. Esta es la forma
primera del lazo afectivo; sucede que la eleccin de objeto vuelva
a la identificacin, que el yo tome sobre si las propiedades del
objeto. El yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro
a la persona amada. La identificacin es parcial, toma prestado
un nico rasgo de la persona objeto.
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, en el que la
identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con
la persona copiada. El mecanismo es el la identificacin sobre la
base de poder o querer ponerse en la misma situacin. La
identificacin por el sntoma asa a ser as el indicio de un punto
de consciencia entre los dos yo que debe mantenerse reprimido.
Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de estas 3 fuentes:
En primer lugar, la identificacin es la forma mas originaria de
ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir

a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante la


introyeccin del objeto en el yo, y, en tercer lugar puede nacer a
raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una
persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.
Estamos muy lejos de haber agotado el problema de la
identificacin; nos enfrentamos con el proceso de la psicologa
llamada empata y que desempea la parte principal en nuestra
comprensin del yo ajeno, el de las otras personas.
El anlisis de la melancola, la prdida real o afectiva del objeto
amado, nos ha proporcionado otro ejemplo de introyeccin del
objeto.
Estas melancolas nos muestran al yo dividido, descompuesto en
dos fragmentos, uno de los cuales arroja furia sobre el otro. Este
otro fragmento es el alterado por introyeccin, que incluye al
objeto perdido. En nuestro yo se desarrolla una instancia, que se
separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La
llamamos el ideal del yo, y le atribuimos la funciones de la
observacin de s, la conciencia moral, censura onrica y el
ejercicio de la principal influencia en la represin. Toma de los
influjos del medio, las exigencias que en este plantea al yo y a las
que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser
humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo,
puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo, la medida del
distanciamiento entre este ideal del yo y el yo actual es muy
variable segn los individuos, en muchos de los cuales esta
diferenciacin interior del yo ha avanzado mucho respecto del
nio.
ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS
En una serie de casos, el enamoramiento no es ms que una
investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin
de alcanzar la satisfaccin sexual directa, se llama amor sensual.
La certidumbre de que la necesidad que acaba de extinguirse
volvera a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de
que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se
lo amase aun es los intervalos, cuando el apetito est ausente.

El desarrollo de la vida amorosa de los seres humanos: en la


primera fase, el primer objeto de amor se encontrado en uno de
sus progenitores. La represin que despus sobrevino obligo a
renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles,
pulsiones de meta de vida. Los sentimientos que en adelante
alberga hacia esas personas amadas reciben la designacin de
tiernos. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan
en el inconsciente.
Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas
directamente sexuales. En casos desfavorables permanecen
divorciadas. El hombre se inclina a embelesarse por mujeres a
quienes venera, que empero no le estimulan el intercambio
amoroso; y solo es potente con otras mujeres a quienes no ama,
a quienes menosprecia y aun desprecia. En el adolescente su
relacin con el objeto sexual se caracteriza por la cooperacin
entre pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida. Y
gracias a la contribucin de las pulsiones tiernas, de meta
inhibida, puede medirse el grado de enamoramiento por oposicin
al anhelo simplemente sensual.
En el marco de este enamoramiento el hecho de que el objeto
amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son
mucho ms estimadas que en las personas a quienes no se ama
o que en ese mismo objeto en la poca en que no era amado. A
raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sexuales
eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama
sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias
anmicas.
De la idealizacin, discernimos que el objeto es tratado como el
yo propio, y por tanto en el enamoramiento influye al objeto una
medida mayor de libido narcisista. El objeto sirve para sustituir un
ideal del yo propio no alcanzado. Se ama en virtud de
perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a
uno le gustara procurarse, para satisfacer su narcicismo.
Rasgos de humillacin, restriccin del narcicismo, perjuicio de si,
estn presentes en todos los casos de enamoramiento. Toda

satisfaccin sexual rebaja la sobrestimacin sexual.


Contemporneamente a esta entrega del yo al objeto. La
conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor
del objeto. El objeto se ha puesto en lugar del ideal del yo.
La identificacin y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha
enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado.
En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto le
ha concedido el lugar de su ingrediente ms importante. Desde el
punto de vista econmico no se trata de enriquecimiento o
empobrecimiento; tambin puede describirse el enamoramiento
extremo diciendo que el yo se ha introyectado el objeto. Que el
objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal del yo.
El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy
grande. El hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo. El
Hipnotizador es el objeto nico: no se repara en ningn otro
adems de l. Lo que le pide y asevera es vivenciado
onricamente por el yo. El vnculo hipntico es una entrega
enamorada que incluye toda satisfaccin sexual, mientras que en
el enamoramiento esta ltima se propone solo de manera
temporaria, y permanece en el transfondo como meta posible
para ms tarde. El vnculo hipntico es una formacin de masa de
dos.
El amor sensual est destinado a extinguirse con la satisfaccin;
para perdurar tiene que encontrarse mezclado en el comienzo
con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida,
o sufrir un cambio en ese sentido.
La conciencia moral de la persona hipnotizada puede mostrarse
refractaria, aunque en lo dems preste una total obediencia
sugestiva. Pero esto quizs de debe a que en la hipnosis, puede
estar vigente el saber de qu se trata solo de un juego, de una
reproduccin falaz de otra situacin cuya importancia vital es
mucho mayor.
La formula de la constitucin libidinosa de una masa; tiene un
conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por un
exceso de organizacin, las propiedades de individuo. Una

masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que


han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del
yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su
yo.