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La globalizacin del mundo puede ser vista como un proceso histrico-social de

vastas proporciones, que conmueve ms o menos drsticamente los marcos de


referencia social y mental de individuos y colectividades. Rompe y recrea el
mapa del mundo y da origen a otros procesos, otras perspectivas y otras
formas de sociabilidad, que se articulan o imponen a los pueblos, a las tribus, a
las naciones y a las nacionalidades. Buena parte de lo que se crea establecido
en trminos de conceptos, categoras interpretaciones, en relacin con los ms
diversos aspectos de la realidad social, parece perder significado, volverse
anacrnico o adquirir otros sentidos. En fin, Qu es la globalizacin? nos
ofrece una riqueza amplia de discusiones para debatir muchos de los aspectos
centrales en torno a nuestro mundo, en particular cuando intentamos definir el
concepto preciso de un trmino ya universal: la globalizacin. La situacin de la
nacin Mapuche ilustra el efecto depredador de la globalizacin econmica sobre las
comunidades locales indgenas y al igual que en otras situaciones la integracin de la
economa chilena al circuito de la economa de mercado global ha devenido en resistencia de
las comunidades locales. Es as que la temtica Mapuche adquiere relevancia internacional.
(Calbucura.2002, p-2, Enlace mapuche Internacional.) (Calbucura .J. Pueblo mapuche y
globalizacin

econmica.

La

reconquista

neoliberal,

(2002).

Recuperado

desde

:http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/articulos/art-46.htm)

Nuestra problemtica: Qu impacto existe entre la globalizacin y la


resistencia del pueblo mapuche? Desde el rea de la epistemologa de las
ciencias sociales, ser abarcado desde tres miradas epistemolgicas centradas
en

tres

autores

fenomenologa

ejes;

El

positivismo,

representada

por

representado

Octavio

Ianni.

por

Durkheim.

Finalizando

con

La
la

epistemologa crtica representada por Zygmunt Bouman. Donde nuestro eje


temtico ser la globalizacin como un hecho social.
Emilie Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico:
Durkheim naci un 15 de abril de 1858 en pinal (Lorena, Francia), en una
familia de origen judo. Ingres en la Escuela Normal Superior de Pars en el
ao 1879, donde estudi, entre otros, con Fustel de Coulanges. El ao 1882 se
licenci en Filosofa, disciplina en la que se form bajo la influencia del
positivismo y el evolucionismo. Lo que pretende Durkheim en este escrito es
demostrar que el mtodo cientfico poda aplicarse a la sociologa, pero, ante

todo, como sealamos precedentemente, defender el carcter de sta como


ciencia. Por ende, el objeto de estudio deba estar separado del sujeto. Es por
ello, que considera como objeto de estudio al hecho social.
Se dijo, por ejemplo, que hecho social es "todo lo que se produce en y por la
sociedad", o todava "lo que de alguna manera interesa y afecta al grupo". Pero
con todo esto, slo cuando la ciencia est bastante adelantada se puede llegar
a saber si la sociedad es o no la causa de un hecho, o si este hecho produce
efectos sociales. Con tales definiciones no ser posible determinar el objeto de
la investigacin que comienza. Para que puedan utilizarse, es necesaria que el
estudio de los hechos sociales est bastante adelantado y por consiguiente,
arte se Nava descubierto ante un medio para reconocerlos all donde se
encuentren. (Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico, ediciones
elaleph.com, p32)
Durkheim establece tres categoras de hechos sociales: 1.- Las creencias y las
prcticas constituidas, con una organizacin definida (como la religin, la ley
escrita, las normas de educacin, etc.); 2.- Las corrientes sociales que no
presentan esas formas cristalizadas (como la euforia o la indignacin pasajeras
de una muchedumbre en una asamblea); 3.- Los movimientos de opinin, ms
duraderos que los anteriores, sobre materias polticas, literarias, artsticas, etc.
(Idem, p33-59)
El grueso de la obra de Durkheim, y el ncleo de su sociologa es el estudio de
los hechos sociales inmateriales. Lo que para los socilogos son hoy en da las
normas y los valores, o en trminos ms generales, la cultura, son ejemplos
adecuados de lo que Durkheim quera decir con hechos sociales inmateriales.
As, pues, resumiendo, el hecho social se caracterizan por ser:
Externo al individuo: Coercitivo: Independiente y general
Este mtodo debe basarse principalmente en la observacin emprica del
carcter externo de los hechos sociales, de su manifestacin externa y visible,
para, posteriormente, elaborar enunciados cientficos que expresen de forma
concisa los datos recopilados. Durkheim aspira fundamentalmente a la

elaboracin de leyes que expresen las regularidades y las relaciones causales


halladas en los hechos sociales.
Octavio Ianni, Teorias de la globalizacin
La globalizacin est presente en la realidad y en el pensamiento, desafiando
a muchos en todo el mundo. A pesar de las vivencias y opiniones de unos y
otros, la mayora reconoce que esta problemtica est presente en la forma
mediante la que se disea el nuevo mapa del mundo, en la realidad y en lo
imaginario (Ianni, Octavio ,1996. Teorias de la globalizacin, Mexico, Siglo XXI
editores CEIICH-UNAM, p1)
Ianni

posee

un

enfoque

epistemolgico

fenomenolgico.

El

mtodo

fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo conocido y
de las experiencias intersubjetivas. A partir de all, es posible interpretar los
procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
"constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos
tienen que tener las caractersticas de una consistencia lgica y una
adecuacin al fenmeno estudiado. El tema de investigacin ms caracterstico
de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en
el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en
que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La
caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es
la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta
hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al
hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es
siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo.
Y es aqu como Ianni invita a entender e interpretar al fenmeno de la
globalizacin, los sujetos no deben desprenderse de sus valores pero si dejarlos
a un lado para hacer una investigacin. Desde la posicin fenomenolgica, no
hay dudas de que el fenmeno de globalizacin exista, pero este debe ser
comprendido. Por esto podemos mencionar que este enfoque no busca explicar
cmo el positivismo, sino que comprender. Ianni habla de las metforas de la

globalizacin, y nos sugiere que para comprender este fenmeno, lo


comprendamos a travs de la metfora:
La problemtica de la globalizacin en sus implicaciones empricas y
metodolgicas, o histricas y tericas, se puede plantear de modo innovador,
propiamente heurstico, si aceptamos reflexionar sobre algunas metforas
producidas precisamente por la reflexin e imaginacin desafiadas por la
globalizacin. (p 5)
A modo de conclusin es importante conocer ms profundamente el origen,
desarrollo, tesis y autores importantes que hayan hecho alguna aportacin
respecto a esto, e Ianni fundamenta muy bien, las diferentes tesis acerca del
origen, es decir, la historia, el desarrollo, nuestra forma de verlo, y lo
contradictorio que es este fenmeno adems de hacer reflexionar al actor
acerca de las ventajas y desventajas que tiene este fenmeno mundial -la
globalizacin-, que vivimos hoy en da.
Zygmunt Bauman La globalizacin, consecuencias humanas
Los

procesos

globalizadores

incluyen

una

segregacin,

separacin

marginacin social progresiva. Las tendencias neotribales y fundamentalistas,


que reflejan y articulan las vivencias de los beneficiarios de la globalizacin,
son hijos tan legtimos de sta como la tan festejada "hibridacin" de la cultura
superior, es decir, la cultura de la cima globalizada. Causa especial
preocupacin la interrupcin progresiva de las comunicaciones entre las elites
cada vez ms globales y extraterritoriales y el resto de la poblacin, que est
"localizada". En la actualidad, los centros de produccin de significados y
valores son extraterritoriales, estn emancipados de las restricciones locales;
no obstante, esto no se aplica a la condicin humana que esos valores y
significados

deben

ilustrar

desentraar.

(Bauman,

Zygmunt,

La

globalizacin, consecuencias humanas, Fondo de cultura econmica, Mexico, p


9)
Zygmund Bauman se ubica desde una perspectiva Epistemolgica Crtica
puesto que la relacin entre el sujeto y su constitucin con el cambio social
respecto a la globalizacin, y los problemas ms abstractos de la epistemologa
trascurren a travs del concepto de realidad social. Si la realidad se entendiera

sujeta a leyes universales y las leyes como actuando al margen de la voluntad


de los sujetos, el papel de la ciencia seria dar cuenta de estas legalidades y
mostrarla a los hombres para que actuaran acorde de las mismas. Pero si la
realidad social reconoce tendencias que tengan posibilidad de volverse reales
en funcin de los objetos y sus acciones, el problema no es, entonces, predecir
lo que la sociedad ser en determinado tiempo futuro sino definir en la
coyuntura del tiempo presente el espacio de posibilidades para una accin
viable.
Lo mismo es planteado en su libro:
Las tesis de este libro no constituyen un programa para la accin; la intencin
del autor es que sirvan para la discusin. Son ms las preguntas formuladas
que las respondidas, y no se llega a un pronstico coherente de las
consecuencias que las tendencias actuales tendrn en el futuro (p12)
Dentro de la obra de Zygmunt especficamente en el captulo 4 se hace
referencia

las

consecuencias

culturales

de

las

transformaciones

mencionadas. Se postula como efecto general la bifurcacin y polarizacin de


las vivencias humanas, donde los smbolos culturales compartidos sirven a dos
interpretaciones ntidamente diferenciadas. La "vida errante" tiene significados
diametralmente opuestos para quienes ocupan la cima y quienes ocupan la
base de la nueva jerarqua; en tanto, el grueso de la poblacin la "nueva clase
media", que oscila entre los dos extremos- sobrelleva el mayor peso de esa
oposicin, y por ello padece una aguda incertidumbre existencial, ansiedad y
miedo. Se sostiene que la necesidad de mitigar esos miedos y neutralizar su
potencial para generar descontento es, a su vez, un poderoso factor que
contribuye a una mayor polarizacin de los dos significados de la movilidad.
(Bauman,2010, p11)
Junto a lo anterior planteado por Zygmunt, la respuesta entonces que se da
desde la epistemologa critica no puede sino ser negativa a la leyes universales
de las ciencias sociales, la razn principal de esto es por concebir que
objetividad y subjetividad se articulan de multiples formas para producir el
cambio social.