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Duarte
September 2011
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Andr Duarte*
Resumo
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Andr Duarte
Abstract
Este artigo explicita a atualidade e a vitalidade tericas do pensamento poltico arendtiano ao aproxim-lo de certas teses propostas pelos pensadores da
comunidade, particularmente, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito. (Nancy,
1986; Esposito, 2003)1 Por certo, no se trata de propor um exerccio terico
visando justificar a importncia da reflexo arendtiana, a qual evidente por
si s e, ademais, se comprova pelo crescente interesse que tem suscitado no
1 A expresso pensamento da comunidade, com sua nfase no genitivo explicitada pelos itlicos,
de Roberto Esposito (2003). Com ela, Esposito se refere experincia de um pensamento que
no faz da comunidade seu objeto, mas que pensa radicalmente as condies do ser-em-comum,
para alm das barreiras disciplinares que tradicionalmente apartam questionamento filosfico e
filosofia poltica. Neste texto, emprego tal expresso em sentido amplo, a fim de designar certa
comunidade de pensamento entre autores distintos como Hannah Arendt, Jean-Luc Nancy, o
prprio Esposito, alm de Agamben (2002; 2006) e Blanchot (1983).
cenrio terico contemporneo.2 Por outro lado, o interesse desta aproximao reside em que ela permite formular o conceito de comunidades plurais,
com o qual se pretende considerar as condies de formao e multiplicao
de espaos polticos comuns, de carter alternativo em relao s instituies
democrticas formais, visando renovar e potencializar a experincia democrtica contempornea em um sentido genuinamente radical. Parece-nos que
a aproximao entre a reflexo de Hannah Arendt e a dos pensadores da comunidade instaura um interessante campo de questionamento, o qual talvez
pudssemos denominar como o pensamento poltico da potncia das singularidades plurais. Tal pensamento tanto permite avaliar criticamente os perigos
que rondam a experincia democrtica contempornea, quanto enfatizar o
potencial de inovao e radicalizao dessa mesma experincia, a partir da
criao de novas formas de participao e discusso poltica. Ademais, aproximar as reflexes de Arendt e as teses dos pensadores da comunidade pode
permitir uma interessante reinterpretao da obra arendtiana, explicitando
a dimenso radical, agonstica e constituinte de sua concepo da ao, do
poder e da liberdade, para alm das interpretaes que tm privilegiado as
vertentes mais propriamente institucionais, liberais, judicativas, consensuais
e comunicativas de sua reflexo poltica.
Esta reflexo se encontra em fase inicial de formulao, de modo
que o presente artigo deve ser considerado como um laboratrio para testar
a viabilidade terica de certas ideias e hipteses, expondo-as discusso pblica. O texto se divide em trs etapas: (I) uma apresentao introdutria de
certas teses dos pensadores da comunidade, particularmente, os traos que
distinguem e especificam sua concepo da comunidade em relao a outras
abordagens; (II) a discusso dos conceitos arendtianos de ao, discurso, liberdade, pluralidade e singularidade, os quais conferem distino e originalidade ao pensamento poltico arendtiano; (III) a integrao das discusses precedentes a partir da indicao, em linhas gerais, de alguns elementos
tericos concernentes ao conceito de comunidades plurais. Com esta noo,
procuramos definir alguns critrios tericos para interrogar a potncia poltica dos novos movimentos sociais e dos coletivos autnomos, bem como as
armadilhas polticas que os espreitam, em particular, em funo de sua atual
tendncia ao essencialismo identitrio.
2 Veja-se, por exemplo, o nmero especial dedicado a Hannah Arendt da Revista Al Margen (2007),
contendo artigos de pesquisadores europeus, norte-americanos e latino-americanos.
O que nos faz pensar n29, maio de 2011
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Ao propor a discusso sobre o sentido da comunidade poltica e do ser-emcomum, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito tm contribudo decisivamente
para definir os perigos que rondam as democracias contemporneas. Tarefa
certamente urgente, se considerarmos que o sculo XX produziu no apenas o desvario totalitrio, como tambm engendrou inmeros dilemas para
o exerccio ativo da cidadania poltica democrtica, como a biopoltica, a
privatizao dos espaos pblicos, a despolitizao neoliberal e a respectiva
espetacularizao da poltica, alm da tendncia para a imunizao democrtica, isto , para a excluso daqueles indivduos ou grupos sociais que a
democracia no reconhece, de fato ou de direito, como seus verdadeiros cidados, reacendendo-se assim em nosso tempo a chama do racismo e do dio
democracia. (Agamben, 2002; Esposito, 2004 e 2005; Brossat, 2003; Nancy,
2002 E 1996; Rancire, 2005; Balibar e Wallenstein, 1988) Para alm desse
diagnstico, o trao que melhor caracteriza a reflexo de pensadores distintos
como Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito reside no fato de que ambos fizeram da comunidade um verdadeiro problema de pensamento, interrogandoa em seus pressupostos filosficos frequentemente no questionados, mas
simplesmente aceitos e repetidos exausto. Deste modo, tornaram possvel
no apenas desmascarar e questionar os simulacros e clichs que encobrem a
experincia poltica da comunidade, como tambm nos deram elementos tericos para compreender tal experincia em seu potencial de transformao
do mundo e de criao de novas relaes entre os agentes polticos.
Se certo que a multiplicao de discursos e apelos clamando pela instituio
de comunidades em nosso tempo sinal de uma gravssima crise do comum, indicando seu quase total esvaziamento e perda de significado, por outro lado, tambm no menos certo que apenas a partir do momento em que se criticam os
apelos fceis boa vida comunitria, ademais de se recusar as coeres dos fundamentalismos, que se abre o espao para uma reflexo renovadora sobre o serem-comum. Como afirma Peter Pl Pelbart, o sequestro, expropriao e manipulao do comum fenmenos cada vez mais explcitos na nsia cotidiana
pelo consenso e pela identidade social, bem como nas encenaes miditicas e
espetacularizadas da poltica revelam o carter espectral da vida poltica nos
dias que correm. No entanto, a prpria apario do espectro da vida comum
como puro espectro que permite liberar o pensamento para a descoberta da
experincia da comunidade em sua mxima fora de afetao. (Pelbart, 2006)
Seguindo alguns passos tericos de Roberto Esposito (2003), devemos
compreender o pensamento da comunidade como um pensamento que se
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interioridade. (ESPOSITO, 2003, p. 22) Neste sentido, o pensamento da comunidade tambm deve ser entendido como alternativa filosofia poltica que
pensa a comunidade tomando como ponto de partida o indivduo, o sujeito
ou a intersubjetividade. Afinal, o que tal pensamento almeja e empreende
uma reflexo ontolgica sobre o ser-em-comum para alm do ser pensado
como identidade, como estado e como sujeito, o ser-em-comum que afeta ao
ser mesmo no mais profundo de sua textura ontolgica (...).( Nancy, 2003,
p. 11-12) O pensamento da comunidade diferencia-se ainda das concepes
tradicionais da comunidade poltica, na medida em que no a considera como
ente histrico dado, isto , no entende a comunidade como realidade subsistente, definida a partir da comum atribuio de quaisquer qualidades ou
atributos (sociais, tnicos, lingusticos, econmicos, religiosos ou polticos)
a um conjunto dado de sujeitos. A comunidade no uma propriedade, atributo ou qualidade subjetivos que permitiriam a unio dos sujeitos isolados;
no aquilo que resultaria da unificao de sujeitos isolados ou justapostos
por meio de qualquer artifcio poltico maneira de pactos ou acordos; nem
tampouco uma qualidade que se agregaria exteriormente subjetividade de
maneira a fazer do sujeito um sujeito comunitrio e poltico.
Uma vez que o pensamento da comunidade no a concebe como realidade subsistente, disto se segue que a comunidade tampouco aqui entendida
como fato histrico constatvel. A comunidade no a Gemeinschaft medieval
que o homem moderno teria perdido com o advento histrico da sociedade
(Gesellschaft), nem tampouco aquilo pelo qu o homem moderno deveria
envidar esforos polticos a fim de institu-la no futuro. Por isto Jean-Luc
Nancy pde afirmar que a comunidade no aquilo que a experincia histrica da sociedade teria destrudo, mas , antes, o mito daquilo que o homem
ocidental teria perdido desde sempre. A bem dizer, a experincia da comunidade seria justamente a experincia inquietante daquilo que nunca houve
La communaut na pas eu lieu. (Nancy, 1986, p. 33) Em outros termos, o
pensamento da comunidade no faz arqueologia ou teleologia histricas da
comunidade, no procura por sua origem pura ou por seu fim grandioso, no
lamenta a perda histrica de um suposto bem ou valor, nem se d por tarefa
reinvent-los no futuro. Antes, como argumenta Esposito, trata-se de pensar
o ser dos elementos que constituem a experincia da comunidade (cum + munus), os quais impregnam tal experincia com a partilha de uma carga, dever
ou obrigao contrados com o outro, na qual cada um sempre devedor em
relao ao outro, sem que o outro seja entendido como credor. (2003, p. 30)
Em vista disso, a experincia da comunidade entendida por Esposito como
uma experincia da comum expropriao, isto , no como a partilha de algo
que seria prprio a cada sujeito, mas como o compartilhamento de um comum no pertencimento, de uma comum estranheza e singularidade. (2003,
p. 31) Em suma, para o pensamento da comunidade trata-se de compreender
a complexa natureza do vnculo ou relao que os homens compartilham
entre si e, sem o qual, nenhuma poltica poderia ser.
Mas aqui preciso no interpretar a noo mesma de relao ou de vnculo em sentido forte e positivo, isto , em sentido pleno, como aquilo que
preencheria as lacunas, as distncias e as ausncias entre os homens, unificando-os de maneira absoluta e sem resto, fundindo-os em perfeita comunho.
Segundo a anlise etimolgica proposta por Esposito, aquilo que se compartilha em comunidade no algo de prprio a uma soma de indivduos,
mas, antes, uma falta, um vazio, um ser expropriado de si mesmo na medida
em que cada um deve algo ao outro. (Esposito, 2003, p. 30-31) Ou, como
enfatiza Nancy, se para o homem ocidental a ideia de comunidade est constitutivamente marcada pelo espectro da falta e da perda da imanncia e da
intimidade de uma comunho, isto assim justamente na medida em que
tal perda constitutiva da prpria comunidade. (Nancy, 1986, p. 35) Se
esta perda constitutiva da comunidade, ento todo projeto de comunho,
de comum unio de todos numa unidade purificada e integrada, acaba por
resultar na morte e no genocdio da pluralidade e da singularidade, prontamente dissolvidas no projeto de uma comunidade fusional. Toda exigncia
de homogeneidade, unidade, identidade e integrao absolutas impe a crise
do comum e desfaz a possibilidade do ser-em-comum na combinao entre
singularidade e pluralidade, proximidade e distncia, presena e ausncia,
potncia e impotncia.3 Em suma, a comunidade no qualquer estado de
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plenitude do ser subjetivo, no a ampliao coletivizada do sujeito individual, nem aquilo que se deriva das relaes intersubjetivas, j pelo fato de
que, como vimos anteriormente, na base da comunidade no se encontra o
indivduo ou o sujeito. Alis, como ressalta Nancy, a questo da comunidade
a grande ausente da metafsica do sujeito, quer dizer indivduo ou Estado
total da metafsica do para si absoluto. (Nancy, 1986, p. 17)
Por outro lado, para o pensamento da comunidade, no fundamento se encontra o ser-em-comum, o ser modalizado mit-da - sua nica modalizao,
talvez, mas ao mesmo tempo indefinidamente plural, ou ainda, o ser-juntos
como condio vinculadora ou relacional, sem a qual no se pode pensar a
existncia humana em seu carter de exposio ao aberto, em seu ser-fora-desi-mesmo e j sempre com os outros. (Nancy, 2003, p. 18)
No h espao para desenvolver adequadamente essa temtica no mbito do presente artigo, mas plausvel supor que a originalidade da radical
interrogao do ser-em-comum proposta pelos pensadores da comunidade
reside no fato de que eles se abrem para o dilogo com o campo ontolgico
da desconstruo da metafsica da subjetividade, inaugurado por Heidegger.
(Heidegger, 1986)4 Da se deriva, nos pensadores da comunidade, uma compreenso no humanista e no subjetivista da existncia como ser exposto,
vale dizer, como ser constitutivamente finito e aberto ao outro, bem como a
recusa em conceber a comunidade ou o indivduo como entidades subsistentes, portadoras de qualidades ou propriedades que lhes seriam constitutivas.
Ao recusar conceber a comunidade a partir das figuras da subjetividade, do
indivduo e da identidade, as quais so metodicamente desconstrudas por
meio de um dilogo com a filosofia de Heidegger, as reflexes propostas pelos
pensadores da comunidade sobre o ser-em-comum se projetam para alm
das fronteiras tericas delimitadas pelo debate entre liberais, comunitaristas e
republicanos cvicos.5
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o comum passa hoje pelo bios social propriamente dito, pelo agenciamento vital, material e imaterial, biofsico e semitico, que constitui
hoje o ncleo da produo econmica mas tambm da produo de
vida comum. Ou seja, a potncia de vida da multido, no seu misto
de inteligncia coletiva, de afetao recproca, de produo de lao,
de capacidade de inveno de novos desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de cooperao (...). (Pelbart, 2006)
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quaisquer atributos ou qualidades intrnsecos a um ente isolado, concebido maneira da divindade ou de um ente sobre-humano (super-human),
como se estas qualidades constitussem caractersticas essenciais da existncia humana no sentido de que, sem elas, esta existncia j no seria humana.
(Arendt,, 1989, p. 10) Tudo isto tambm equivale a afirmar que no se pode
pensar a existncia humana (e, portanto, a prpria humanidade dos humanos) como realidade una e idntica a si mesma, em suma, como um quid,
como um qu definvel em termos de uma essncia ou natureza, mas apenas
como manifestao de um quem.
A existncia humana, simultaneamente singular e plural, somente se mostra em seu ser, isto , somente revela um quem, para os outros e com os
outros com os quais se compartilha, em atos e palavras, um mundo comum
de aparncias e fenmenos que a todos aparecem a partir de perspectivas
distintas. Se a pluralidade entendida por Arendt como um fato, isto se d
porque essa condio humana mantm relao direta com o mundo comum
das aparncias em que os humanos podem manifestar sua singularidade por
meio de seus atos e palavras. Se isto assim, ento a pluralidade pode ser
encoberta e passar despercebida ali onde prevaleam condies sociais e polticas que induzam ao isolamento e atomizao dos indivduos ou homogeneizao indistinta das massas. Se a pluralidade a condio de toda vida
poltica, ento deve-se considerar que no pode haver poltica efetivamente
democrtica na ausncia de uma pluralidade de agentes capazes de agir e falar
entre si, os quais constituem, dessa maneira, consensos e dissensos acerca
das realidades que lhes aparecem em comum e lhes inter-essam. Observese, portanto, que tanto a pluralidade como a singularidade especificamente
humanas podem ser recobertas pela categoria da identidade homognea. Portanto, nem a singularidade nem a pluralidade podem ser entendidas como
dados imutveis da natureza humana ou de alguma essncia identitria no
histrica do homem, pois ambas somente so como so na dependncia de
sua atualizao poltica em atos e palavras dos cidados. Alm disso, o conceito arendtiano de pluralidade como condio constitutiva da ao poltica
e, em particular, da ao poltica radicalmente democrtica, faz meno no
apenas diversidade inerradicvel de perspectivas distintas a partir das quais
os fenmenos polticos aparecem aos homens, como tambm permite pensar
a prpria diversidade intrnseca aos espaos comuns instaurados e revelados
pela singularidade dos agentes, oposta a toda declarao de identidade e
reticente face a qualquer princpio de unificao forte ou estvel, isto , soberana. (Tassin, 2003, p. 266; 2007) Como afirma Arendt, pensar a poltica
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recoberto e, por assim dizer, sobrelevado por outro espao-entre inteiramente diferente, constitudo de atos e palavras cuja origem se
deve unicamente ao agir e ao falar dos homens diretamente uns com
os outros.
A despeito desse segundo espao-entre subjetivo ser totalmente intangvel,
visto que as palavras e os atos no tm a mesma tangibilidade dos interesses
objetivos e mundanos dos agentes, nem por isso ele seria menos real do que
o mundo das coisas que visivelmente temos em comum, motivo pelo qual
ela denominou aquele segundo espao-entre constitudo pelos atos e palavras
dos agentes com a metfora da teia de relaes humanas. (Arendt, 1989, p.
182-183; 2010, p. 228-229)
Ao se pensar a autonomia relativa da poltica democrtica radical em
relao s demandas e exigncias das esferas jurdica e econmica, sem contudo desconsider-las, pretende-se chamar a ateno para o fato de que as
abordagens jurdico-normativa e econmico-instrumental da poltica correm
o risco de regrar e codificar excessivamente a criatividade das interaes humanas, asfixiando-as. Seguindo uma formulao paradigmtica de tienne
Tassin, a grande novidade aportada pelo pensamento poltico arendtiano
reside em pensar as
relaes polticas tal como elas se desenvolvem nas aes conduzidas
em comum, nas lutas compartilhadas, em suma, em uma cidadania em
ato e que se volta, em cada espao pblico, contra as necessidades
econmicas, as foras da ordem ou os fantasmas coletivos, testemunhando, deste modo, um duplo desejo de liberdade e de mundo.
(...) A questo da comunidade, de seu contedo civil, cultural e tico,
deveria assim ser reformulada segundo o agir que lhe confere sentido,
isto , segundo a prpria cidadania. (Tassin, 2003, p. 266)
Sem desconsiderar a importncia fundamental da luta poltica por reconhecimento e incluso nos planos jurdico e econmico, o conceito de comunidades
plurais visa iluminar a constituio e manifestao em ato de espaos polticos
comuns, nos quais se questionem e se transformem os registros predominantes do viver coletivo. Tal conceito visa contribuir para a compreenso das
condies de formao e multiplicao, no interior das democracias atuais,
de pequenas comunidades polticas ou espaos comuns alternativos, simultaneamente singulares e plurais, no fundados na noo de identidade e, portanto, distanciados de todo essencialismo subjetivista. Pensar a comunidade
no plural pensar a pluralidade dos vnculos que unem os agentes polticos
dos movimentos sociais de minorias e dos coletivos autnomos. A noo de
comunidades plurais concede especial ateno performance dos agentes em
seus atos e palavras e entende a ao poltica enquanto fim em si mesmo,
isto , situa a discusso poltica para alm da nfase exclusiva na obteno
de resultados jurdicos e econmicos sem, evidentemente, desconsider-los
bem como para alm do recurso a uma identidade definida em bases essencialistas. Pensar a constituio de diversas pequenas comunidades polticas a
partir dos pressupostos tericos dos pensadores da comunidade e da reflexo
arendtiana implica considerar que o vnculo poltico no se define pelo recurso a uma noo essencialista de identidade ou pela referncia a quaisquer
propriedades, qualidades ou caractersticas comuns, previamente dadas ou
inscritas no ser dos sujeitos polticos.
Neste sentido, o conceito de comunidades plurais pretende ser um operador crtico com dupla funo heurstica. Por um lado, visa oferecer critrios
para pensar a potncia poltica dos coletivos polticos e dos movimentos sociais de minorias, questionando suas formas de relao com o Estado, com o
direito e com a economia. Por outro lado, e de maneira complementar, almeja
ser um instrumento para a crtica s tendncias identitrias daqueles movimentos sociais, os quais frequentemente reproduzem a lgica da oposio entre pertencimento e excluso que eles mesmos pretendiam criticar e superar
em sua atuao poltica. Eis, portanto, algumas das questes que orientam a
formulao do conceito de comunidades plurais: possvel constituir-se um
espao poltico comum, cujo vnculo se constitua a partir do desempenho das
aes e dos discursos dos agentes, e no a partir do recurso exclusivo lgica
identitria e ao essencialismo subjetivista, que tendem, atualmente, a pautar
a relao dos movimentos sociais com o Estado? possvel pensar e pr em
ao uma poltica de incluso de novos sujeitos na esfera dos direitos e da
economia, sem, contudo, perder de vista a discusso do potencial poltico implicado na capacidade dos agentes polticos para instaurar novos espaos de
liberdade por meio de seus atos e palavras? Ao pensar critrios ou condies
polticas de instaurao de espaos e laos polticos comuns entre agentes
plurais, o conceito de comunidades plurais visa contribuir para a potenciao
da experincia democrtica contempornea de duas formas complementares:
tanto ao descentrar a considerao da experincia poltica do plano institu-
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Referncias bibliogrficas
6 Tambm por isso se evita o emprego do conceito de esfera pblica, definido mais recentemente
por Habermas (2003, p. 92) do seguinte modo: A esfera pblica constitui principalmente uma
estrutura comunicacional do agir orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao
social gerado no agir comunicativo, no com as funes nem com os contedos da comunicao
cotidiana.
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