VILLALAR 2012

REFUNDACIN DE CASTILLA
Y
REVOLUCIN INTEGRAL
En el ao 800 se escribe por primera vez la palabra Castilla en el monasterio de
Taranco, comarca de Las Merindades (Burgos), lo que indica que desde quiz un poco
antes
exista como comunidad humana diferenciada y singular. Hoy la destruccin planeada d
e
Castilla y lo castellano comienza por la falsificacin de nuestra historia. Pero l
o cierto es que
una y otro nacen en la dursima lucha contra el imperialismo islmico, que haba sido
la tercera
potencia (cuarta, si se considera a Cartago) conquistadora, agresora e invasora
de la pennsula
Ibrica, tras Roma y los godos.
La creacin de Castilla
En la pelea secular contra el Estado islmico hispano (militarista, agresor, jerar
quizado,
intolerante, esclavista, que negaba a la mujer, primaba la gran urbe frente al c
ampo,
concentraba la riqueza en unas cuantas manos, entregaba el poder a los clrigos, e
xplotaba y
esclavizaba con mentalidad racista a los pueblos negros de frica, se vala de merce
narios
eslavos tomados como esclavos, no admita la propiedad colectiva, quemaba bibliote
cas -los
almohades-, prohiba el concejo abierto y viva para el dinero) el pueblo castellano
fue
forjando su personalidad como magnfica realidad popular, con autogobierno por asa
mbleas,
colectivismo, libertad civil (ausencia de esclavos), emancipacin de las mujeres,
tolerancia,
pluralidad, amor por la cultura y los saberes, ayuda mutua, milicias concejiles,
ausencia de
ciudades, derecho consuetudinario de elaboracin popular, fueros y Comunidades de
Villa y
Tierra.
En aquel tiempo Castilla toda era un inmenso concejo abierto.
Fue hija de cntabros y vascones, de tan grandiosa ejecutoria histrica, y hablaba u
n
latn evolucionado, propio de quienes solan tener como lengua materna el vascuence.
Entre
sus races estaban los pueblos prerromanos destruidos por el otro gran totalitaris
mo imperial y
conquistador, Roma, en especial los celtberos, que suscitaron la admiracin de quie
nes les
conocieron, el historiador Polibio entre ellos, por su rectitud moral, hospitali
dad y cordialidad,
coraje en actos, calidad de las personas, ausencia de crueldad, autonoma de las m
ujeres,
disposicin para el esfuerzo y el servicio, desprecio por las riquezas materiales,
repugnancia
hacia las comodidades y placeres, falta de temor a la muerte y amor a la liberta
d.
Nos engaan quienes exponen que fue Fernn Gonzlez, el buen conde , quien hizo a
Castilla. Este hipcrita e histrinico personaje utiliz sus malas artes para sentar l
as bases de lo
que luego sera la corona de Castilla, una mquina de atentar contra las libertades

de otros
pueblos peninsulares, por ejemplo, en 1512 (hace ahora 500 aos), cuando conquist N
avarra.
Dado que Euskal Herria es la madre de Castilla fue un acto de una perfidia infin
ita.
Castilla la hace el pueblo castellano, que quema en asamblea, en Burgos, qu gran
momento!, el Fuero Juzgo (Liber Iudiciorum) de los godos, a mediados del siglo X
, para
afirmarse como comunidad humana libre, moral, fraternal, sin propiedad privada n
i sexismos y
soberana.
Castilla fue hecha, asimismo, por el monacato cristiano revolucionario, que en l
os
monasterios restaur, salv y dio continuidad al saber heredado de Grecia y Roma. Es
una
enormidad propia de los peores plumferos a sueldo del capital y el Estado sostene
r que al
Andalus era un centro de cultura superior a la que se haca en los monasterios del
cristianismo
revolucionario de los territorios libres de la pennsula Ibrica. Lo cierto es que l
as obras del
pasado se custodiaban, copiaban y estudiaban en los monasterios. Gracias a ello
ha llegado
hasta nuestros das la mayora de los grandes textos de filosofa, tica, historia, medi
cina,
literatura, matemticas, geografa, agricultura, etc., elaborados por la cultura occ
idental.
Rindamos, pues, homenaje al gran Beato de Libana, que desde el monasterio
cntabro de San Martin de Turieno exhort al pueblo castellano, y tambin a otros pueb
los
peninsulares, a vivir como seres humanos, en la segunda mitad del siglo VIII. No
olvidemos que
los cntabros fueron hermanos de los celtberos y durante siglos Cantabria fue la pa
rte de
Castilla martima y nortea.
Un gran momento de la historia de la Castilla juvenil, risuea y naciente fue la b
atalla
de Simancas, ao 939, donde una conjuncin de los pueblos libres del norte derrot al
califa
Abd al-Rahman III, ese Francisco Franco del siglo X que aplast el pico y heroico a
lzamiento
campesino dirigido por Omar Ibn Hafsun en Andaluca, la ms importante revolucin rura
l de
la Edad Media europea, en la que lucharon codo con codo musulmanes y cristianos
contra la
sobre-opresin e hper-explotacin a que estaban sometidos por el califato. En esa fec
ha los
conquistadores andaluses fueron arrojados al sur del Sistema Central, logro que p
ermiti la
estabilizacin de lo que luego se llam Castilla la Vieja.
Otro decisivo acontecimiento se dio cuando el pueblo sometido al Estado islmico e
n
el reino de Toledo expuls a las autoridades que lo opriman y se uni de manera libre
y
voluntaria a Castilla, en 1085. Fue una decisin tan unnime, tan anhelada por el 99
% de la
poblacin, los musulmanes junto con los judos y los cristianos, que se realiz de for
ma
pacfica. As surgi la que despus sera Castilla la Nueva.
Por eso Toledo, luego principal ciudad comunera, se hizo en los siglos XII y XII

I el gran
centro de convivencia en pie de igualdad entre las tres religiones, cuando antes
, bajo el Estado
islmico, haba sido un territorio entregado al desenfreno autocrtico de un poder tirn
ico y
clerical. Una de las grandes realizaciones de Castilla fue la tolerancia y plura
lidad. Los fueros
municipales castellanos no discriminan por religin, salvo algn caso (de sospechosa
autenticidad), lo que contrasta con la legislacin andalus, que converta a cristiano
s y judos
en sujetos de segunda. En Castilla hubo completa tolerancia hacia los musulmanes
hasta 1502,
fecha en que los muy funestos Reyes Catlicos dictaron un decreto de conversin forz
ada.
El paso pacfico del reino agareno de Toledo a Castilla muestra la enorme superior
idad
poltica, moral, axiolgica, convivencial, de metas, econmica y civil de sta sobre al
Andalus.
Tal refuta las mentiras de la historia oficial actual al respecto, fabricadas pa
ra servir a la poltica
imperialista de alianza de civilizaciones , elaborada por los gobiernos de la izqui
erda, la fuerza
poltica principal del capitalismo hoy, y continuada ahora por los de la derecha.
Gracias al gran acto emancipador de 1085, Madrid, anteriormente una fortaleza de
frontera desde la que los atroces cazadores andaluses de esclavos y sobre todo es
clavas, para
ser vendidas a los harenes de los oligarcas islmicos, agredan casi todos los veran
os a los
pueblos libres del norte, se hizo parte de Castilla, hasta hoy.
Por eso Madrid es Castilla. S, Madrid es Castilla, pese a quien pese.
As naci Castilla, a travs de una guerra justa, popular y revolucionaria que fue
desmontando paso a paso el poder aterrador del Estado islmico imperialista andalu
s.
Hay que volver a repetir que a Castilla la hizo el pueblo y solo el pueblo, no l
os condes,
marrulleros y nostlgicos del imperio romano, no los reyes, que odiaban a la gente
comn y
slo deseaban volver al tiempo ominoso de los godos, no mercenarios sin honor ni
convicciones ms all de la soldada y el botn, como el Cid, no el alto clero, trado en
buena
medida de Francia para oprimir, adoctrinar y saquear, no la nobleza, repulsiva e
n su
parasitismo y maldad. La hicieron las mujeres y los hombres de Castilla que trab
ajaban con sus
manos, que son tambin quienes hoy pueden y deben reconstruirla y refundarla.
La hicieron las milicias concejiles, populares, villanas o municipales (por todo
s esos
calificativos se las conoce, tambin como caballeros pardos, por el color de sus c
apas)
combatiendo a caballo y a pie, custodia armada de las libertades castellanas med
ievales y
smbolo del arrojo y herosmo de un pueblo. Ellas hicieron la contribucin principal a
la derrota
del Estado andalus opresor, imperialista y agresor, as como las diversas invasione
s de
fanticos religiosos procedentes de frica.
Castilla es tambin la mstica castellana, esa maravillosa explosin de espiritualidad
y
anhelo de los bienes del espritu, que pona por encima de todo el amor como esfuerz

o por
servir, darse y entregarse, con olvido de s y renuncia al ego. En aqulla se integr
desde el
iluminismo castellano del primer tercio del siglo XVI, encabezado por esa formid
able mujer y
ejemplo de mujeres tanto como de hombres que fue Isabel de la Cruz1, el cual est
uvo al lado
del movimiento de las Comunidades y luego fue aniquilado por la Inquisicin, hasta
las grandes
campeonas y campeones del espritu, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Luis de Len, Ma
ra de
Jess de greda, Alonso de Madrid y tantos ms. De ellas y ellos tenemos que aprender
a
valorar los bienes del espritu, la riqueza inmaterial, con repudio del economicis
mo,
consumismo y desarrollismo que nos est destruyendo como seres humanos y haciendo
esclavos hper-sometidos al capitalismo y al Estado.
Castilla, sin embargo, naci con un defecto gravsimo que sera, andando los siglos, l
a
causa de su perdicin. Fue creada permitiendo al poco la existencia del poder cond
al, luego de
la corona. sta, muy dbil al principio, fue poco a poco creciendo hasta que logr xito
s
decisivos sobre el pueblo castellano, con Fernando III El Santo y Alfonso X prim
ero y luego con
Alfonso XI, los tres reyes perversos y totalitarios por antonomasia. Ah comenz la
decadencia
y desnaturalizacin de Castilla, ya en los siglos XIII y XIV. Esto debe ser visto
de forma
autocrtica por las castellanas y castellanos, que no debemos caer en el victimism
o ni en la
autocomplacencia, vicios infantilizantes y deshumanizadores, sino sentirnos resp
onsables de
nuestra historia, en consecuencia pesarosos y culpables por lo negativo de ella.
La culpa y
consternacin por nuestro propio mal interior y exterior nos redime y mejora, si s
on objetivos
y fundamentados, y se aplican a la autotransformacin del yo y a la transformacin d
e la
realidad.
La rebelin de las Comunidades vista con objetividad
Inconveniente es la mitificacin del movimiento de las Comunidades pues, ante todo
,
se trata de aprender de sus aciertos y errores. De no obrar as estamos sacrifican
do las
revoluciones del futuro a las del pasado slo para ofrecer de ests una imagen ideal
izada que
no encaja con los hechos histricos.
Lo positivo del alzamiento comunero a la vista est. Se propuso reafirmar la tradi
cin
castellana de reducir al mnimo el poder de la corona (el Estado de entonces), ata
c las
prerrogativas de los seores y el clero, revitaliz el rgimen concejil, se present com
o un gran
movimiento de regeneracin tica de Castilla y pele con las armas en la mano contra l
a
pretensin de aculturar y humillar al pueblo castellano. En eso est su grandeza.
Pero hay que considerar lo negativo. No fue una revolucin (salvo para sectores
reducidos del movimiento comunero) sino un movilizacin popular por reformas, pues

no se
propuso vencer a los tiranos nicamente hacerles retroceder. Las cortes, aunque li
mitaban el
poder del rey, no eran la forma apropiada para el autogobierno de Castilla, ya q
ue slo acogan
a unas pocas decenas de villas y ciudades, de manera que en el programa comunero
debi
haberse preconizado su sustitucin por una magna asamblea de portavoces de las com
arcas,
designados en concejo abierto de todos los ncleos habitados, aldeas, villas y ciu
dades,
sometidos a mandato imperativo.

Lo que deban haber incluido en su programa era retornar al rgimen de las

Comunidades de Villa y Tierra de los siglos XI y XII, aunque sin monarqua ni seoros
,
quedando Castilla, en lo poltico, como la unin libre y pactada de tales entidades
de
autogobierno. La clave estaba en extinguir por completo el poder de la corona y
los seores,
haciendo de Castilla una formacin social exclusivamente popular y concejil, asamb
learia y
revolucionaria, sin reyes ni seores. Esto no slo no lo hicieron sino que tampoco l
o
propusieron en su programa poltico. Eso contribuy a que quedaran derrotados.
En lo militar los comuneros fueron, infortunadamente, deficientes. Dado que su
programa no era consecuentemente revolucionario, no llevaron la guerra con la de
cisin de
vencer sino que slo pretendieron asustar y presionar al rey para que hiciera conc
esiones.
Como la corona s quera alzarse con la victoria y aplastar la insurreccin, su clarid
ad de metas
le otorg la victoria. Al mismo tiempo, hay que admitir que las tropas comuneras c
ometieron,
en algunas ocasiones, excesos, lo que afect a su superioridad moral, sin la que n
inguna
revolucin puede vencer e, incluso, meramente ser y existir.
Los aciertos y errores de las Comunidades deben servir como materia de reflexin e
n
el presente, los primeros para reafirmarlos y los segundos para corregirlos. As e
staremos en
mejores condiciones para la gran revolucin integral que ha de rehacer y refundar
a Castilla, al
pueblo castellano y a lo castellano.
Villalar hoy
Necesitamos un Villalar sin borracheras, sin drogas, sin mentalidad fiestera, si
n
comilonas ni otros excesos zoolgicos, sin conciertos mercantilizados y embruteced
ores, sin
consumo, sin frivolidad, sin vana palabrera populista ni politicastros profesiona
les ni partidos
polticos apndices del Estado, sin rias ni peleas, sin Guardia Civil ni polica, autog
estionado
en todo y asambleariamente activo. El da 21 de abril no puede ser una bacanal ni
un circo,
tambin porque es el recuerdo de una derrota dolorosa, y el respeto por los que al
l murieron
combatiendo por Castilla debe poner freno a todos los excesos.

Villalar debe ser la quintaesencia de la inteligencia, virtud, valenta, espiritua

lidad,
comunalidad, fortaleza, mentalidad justiciera, austeridad, alegra y cortesa castel
lanas. As
ser una afirmacin gloriosa y sublime de Castilla hoy, en el siglo XXI.
Rechazando la disposicin, burguesa al cien por cien, de convertirlo todo en
espectculo, consumo, vandalismo, vmitos, borracheras, reyertas, tedio insufrible y
nihilismo
ldico-festivo, tenemos que acudir a Villalar a reafirmarnos y reencontrarnos, a s
entirnos parte
de una gran comunidad humana que se ha de poner en marcha para realizar la revol
ucin
integral que liberar a Castilla de sus actuales tiranos tanto como de sus numeros
as lacras y
defectos.
Con castellana seriedad y responsabilidad, con respeto de todos a todos, con afe
cto
sincero que sale del corazn y se manifiesta en actos de amor, tenemos que hacer d
e Villalar
un lugar para el pensamiento creador, la meditacin interior, el debate iluminante
, el dilogo
fecundo, la enunciacin de lo que somos, la prevalencia de los valores del espritu
y el mpetu
para pergear y planear una revolucin integral. Ha de ser, por tanto, un espacio pa
ra la
oratoria popular, la poesa, la msica y el baile, el encuentro, la convivencia, la
amistad, el
amor, el sexo (no olvidemos el hermossimo erotismo representado en nuestras igles
ias
romnicas, obra del pueblo castellano) y todas las dems formas de lo relacional, en
el que se
manifieste la inmensa alegra de estar juntos como castellanas y castellanos, herm
anados por
nuestra comn identidad. Con ello y por ello ser un da de lucha y combate
Villalar ha de ser, sobre todo, de la juventud. Pero la juventud entendida de un
a
manera revolucionaria, como edad del esfuerzo, la entrega apasionada a grandes i
deales y a
metas complejas y difciles, el aprendizaje, la autoconstruccin de s, el herosmo, el
autodominio, la autodisciplina y la voluntad de hacerse. No como una etapa de la
vida
dedicada a divertirse segn los criterios del poder constituido, beber, experimenta
r con
drogas y seguir las horripilantes modas que, a miles de kilmetros de Castilla, fa
brican para
anular y explotar a la juventud de todo el mundo mercaderes que nunca son jvenes.
El
juvenilismo capitalista no slo no debe ser seguido sino que ha de ser denunciado.
Es la
juventud la que tiene que decidir qu hacer, cmo vivir y qu ser, y eso exige constru
ir una
sociedad con libertad de conciencia, sin industria del ocio, sin imposicin del pl
acerismo, sin la
religin de la diversin, sin jvenes que desprecien y exploten a sus madres y padres
porque el
Estado y el capitalismo as se lo ordena.
En Villalar han de ocupar un lugar preferente las mujeres. Pensando la totalidad
,
proponiendo en lo que es ms decisivo, ocupndose del conjunto de los problemas de n

uestro
tiempo, las fminas harn una aportacin cardinal a la reconstruccin de Castilla y a su
propia
emancipacin del rgimen neopatriarcal actual. Sin ellas, sin su sabidura, inteligenc
ia, coraje,
diligencia, escrupulosidad, voluntad de bien, fortaleza, cosmovisin del amor, sen
tido
autocrtico y entrega desinteresada nada podr hacerse. Las mujeres han de ser seres
integrales que vivan para lo grande, lo decisivo, lo sublime, lo heroico y lo de
terminante,
repudiando la vieja y nueva domesticidad, las viejas y nuevas cadenas, mentiras
y
manipulaciones. As ha de ser en Castilla. As fue Isabel de la Cruz.
Hacia un programa de reconstruccin, refundacin y revolucin integral en Castilla
Castilla se desmorona y liquida, ya apenas existe, estamos muy cerca de su defin
itiva
desaparicin. La est destruyendo el capitalismo y el Estado espaol, parlamentarista,
constitucional y partitocrtico, y la est rematando la Unin Europea y la mundializac
in
(globalizacin), fenmeno de una gravedad extraordinaria, impulsado por los grandes
Estados
y la gran empresa multinacional, al que todava no sabemos cmo hacer frente.
Lo primero, en el remedio, es amar a Castilla, que es donde fallan la mayora de l
as y
los castellanos. Como no se puede amar lo que no se conoce hay que conocerla. Pa
ra eso se ha
de recorrer, mejor con la mochila a la espalda, y se ha de leer reflexivamente s
obre ella, para
apasionarse con su historia, dolerse con su presente y querer de manera apasiona
da rehacerla,
renovarla y refundarla.
Amar es servir, es entregarse, es darse, es sacrificarse, es ponerse al servicio
de lo
amado, es autonegar el propio yo. Quienes slo se aman a s mismos se autodestruyen
pero
los que hacen de su vida un acto continuado de servicio y esfuerzo se construyen
como seres
humanos, pues vivir es hacerlo para grandes fines y elevados designios.
Hay que ir a los lugares ms primordiales de la historia de Castilla, mirar en tor
no y
reflexionar. Hay que leer el romancero, elevarse su msica popular, dar odos a las
viejas
historias de la gran cultura castellana de tradicin oral, meditar ante las ruinas
de las
civilizaciones del pasado que se dieron en su solar, pernoctar en las arcadas de
l romnico
porticado, escalar sus azules montaas, rememorar sus fechas emblemticas, recorrer
lleno de
desesperacin sus estremecedores desiertos deforestados, llorar en los cientos de
aldeas ya
despobladas o a punto de hacerlo, vagar por las centenarias calles y plazas de s
us pueblos, tan
estremecedoramente hermosas, y caminar entre las tormentas de nieve, bajo los ag
uaceros
otoales o con la cancula por los poqusimos bosques autctonos que sobreviven, saludan
do a
las encinas, a las sabinas, al poderoso pino silvestre, al roble, el haya, el qu
ejigo y el endrino.
Sobre todo, hay que escuchar a sus mayores, dialogar con sus adultos, jugar con

sus nias y
nios y visitar con respeto sus silenciosos cementerios.
Luego, quien lo haga, podr decir, soy castellana, o castellano, tengo races,
pertenezco a una cultura y a travs de ella me identifico y unifico con todas las
culturas, con
todos los pueblos del mundo . En efecto, ser castellano es ser universal, internac
ionalista y
planetario. Por el contrario, ser cosmopolita es ignorar lo propio y hacerse una
criatura sin
identidad, una brizna de nada que el poderossimo viento del poder arrastra a su a
ntojo. Es
someterse y entregarse al cada da ms real gobierno mundial en ciernes, la nueva di
ctadura
total que a todas y todos nos amenaza.
Tambin hay que conocer, y angustiarse, con las megalpolis que pueblan el solar
castellano, con la devastacin medioambiental, las grandes fbricas destructoras de
la esencia
concreta humana, el atroz monocultivo cerealista, u olivarero, o remolachero, o
vincola, la
locura de las infraestructuras que todo lo destruyen, los paisajes asolados por
los
aerogeneradores, los ros hechos cloacas y los arroyos que desaparecen. Hay que
estremecerse con una Castilla llena de seres-nada que obedecen rdenes, desprecian
la
libertad, ignoran sus races y hacen todo lo que el poder les dice. No menos aterr
ador es
observar la destruccin de la cultura propia, que ya puede darse por casi desparec
ida. Una
parte la liquid el franquismo y la otra el parlamentarismo actual, en particular
los gobiernos
de la izquierda, la peor expresin de cosmopolitismo, nihilismo pancista, acultura
cin,
aborrecimiento por el pasado, autoodio, sexismo, pro-capitalismo, incultura, odi
o a Castilla y
deshumanizacin.
Se trata, sencillamente, de querer y amar a Castilla para ponernos a su servicio
de
forma magnnima y desinteresada. Luego podremos establecer qu es hoy, en el siglo X
XI,
ser castellana y castellano, en qu consiste, pues ahora no lo sabemos, esto es, n
o lo s yo y, lo que es verdaderamente grave, quiz nadie lo sepa.
Las propuestas programticas son las que siguen.
Hay que reforestar Castilla, para que no sea un hrrido desierto en cincuenta aos.
La
actual agricultura convencional ha de desaparecer, y la llamada ecolgica no es so
lucin, de
manera que debemos ir hacia una agricultura popular, sin doctrinarismos ni curso
s ni
teorticas, un puro y autntico saber del pueblo. Los monocultivos forestales, espec
ialmente
los pinares de repoblacin han de ser desmontados paso a paso y sustituidos por bo
sque
autctono, acaso hasta unos 600 millones de pies. As podremos parar y quiz revertir
el
cambio climtico. Pero la clave es instaurar una economa de produccin mnima y consumo
mnimo, para que la naturaleza pueda ser mxima y el ser humano sujeto integral.
El idioma castellano est siendo desplazado y sustituido por el ingls. En la Comuni
dad
de Madrid el gobierno de la derecha, con Esperanza Aguirre, impulsa la enseanza b

ilinge y
est haciendo un lavado de cerebro a las gentes para que deprecien su lengua. Si e
l pueblo de
Castilla no reacciona en un siglo se habr producido la sustitucin lingstica y el cas
tellano
estar condenado a la desaparicin, igual que le sucedi al celtibrico entre los siglos
II y VI de
nuestra era. La batalla por la lengua ha de comenzar ya, sin esperar ms.
Hay que resistir a la globalizacin, y hay que estudiar el modo de ponerla fin. sta
consiste en que toda la humanidad debe seguir los dictados de un gobierno planet
ario de
facto, hechos en ingls e iguales para todos. Con ella lo local y singular despare
ce, los pueblos
se disuelven, mueren (son muertas) las lenguas, se liquidan las formas autnomas d
e vida y las
diversas culturas son sustituidas por una, servil, impuesta, deshumanizada. Por
tanto, la lucha
por lo autntico y enraizado, ha de continuar y fluir. La humanidad tiene que ser
una
comunidad de pueblos libres e iguales que conviven, con pluralidad de idiomas y
culturas, y no
una masa amorfa y atomizada que recibe consignas, aleccionamiento y rdenes en una
sola
lengua y desde un nico centro de poder planetario total.
Madrid debe desaparecer como gran ciudad, como espacio en que se organiza el
Estado espaol. Lo mismo sus clones, Valladolid, etc. Castilla ha de retornar a se
r una sociedad
desurbanizada para que pueda ser una formacin social rehumanizada. Ahora es una i
rracional
combinacin de metrpolis y desiertos poblacionales, maana tiene que ser un territori
o
ocupado de forma equilibrada y armoniosa, con ncleos habitados pequeos y medianos,
en
los que la naturaleza y los seres humanos convivan, en que la infancia pueda jug
ar en la calles,
todo quede cercano, el grado de autoabastecimiento econmico sea superior al 60% y
los
lazos de vecindad vuelvan a ser slidos y magnficos, de tal manera que cada municip
io sea
una comunidad de amor, mutuo servicio y ayuda de unos a otros.
Para que Madrid deje de ser la monstruosidad que ahora ha de eliminarse el Estad
o
espaol (ejrcito, polica, ministerios, aparato educativo, capitalismo de Estado, ser
vicio
nacional de salud, etc.), estatuyendo una sociedad sin Estado, como lo fue Casti
lla en los
primeros tiempos. Madrid ha de volver a su ser, rehacindose como villa castellana
de unos
3.000 habitantes, igual que en 1202 cuando redact en concejo abierto, mujeres y h
ombres
unidos debatiendo, proponiendo y deliberando, su conocido fuero.
Tenemos que crear una cultura autnticamente castellana, cuyo fundamento sea la
verdad, la belleza, los valores, la hermandad y la espiritualidad. Lo primero es
poner coto a la
falsificacin de nuestra historia, que la hacen todos los das los profesores-funcio
narios, a
menudo financiados por oscuros y lejanos poderes empresariales, dictatoriales y
clericales. La
cultura castellana ha de ser un modo especfico de tratar, comprender y vivir las
grandes

cuestiones de la condicin y el destino humano, por lo que en su localismo y concr

ecin le
corresponde ser universalista. En esencia, se ha de concebir como una aportacin a
l acervo de
la cultura universal.
Castilla fue una sociedad moral y un pueblo asentada en valores, pero hoy ya no
es ni
lo uno ni lo otro, porque nuestros opresores, valindose de la intelectualidad y l
a estetocracia
mega-subvencionadas, nos han desposedo del gran bien de la vida tica para hacernos
criaturas aptas para ser sobre-dominadas por el par capital-Estado. Reconstruir
Castilla es
recuperar la moralidad que nos han expropiado y nos hemos dejado expropiar (no v
alen en
esto fciles y aciagos victimismos), para volver a confiar los unos en los otros,
para poner la
verdad en las palabras, el afecto en el pensamiento, la bondad en los actos, la
virtud en los
designios y el bien en la intencin. La Castilla renovada con la que soamos ser una
comunidad tica o no ser.
La fortaleza del nimo, y tambin del cuerpo, es una cualidad castellana. Ser fuerte
s
para practicar la virtud ha sido durante siglos el modo de existir de nuestros a
ntepasados.
Volvamos a ello, seamos fuertes. Lo necesitamos para hacer frente a los gravsimos
problemas
de nuestro tiempo, desde la destruccin de Castilla a la aniquilacin de la esencia
concreta
humana. Cuando la enloquecida voluntad de poder que hoy domina al planeta lo est
destruyendo todo no podemos vivir, ni siquiera sobrevivir, sin fortaleza y sin v
alenta.
Hay que retornar a la tan formidable como magnfica tradicin comunitaria,
colectivista, societaria y de hermanamiento que es parte medular de la cultura y
la historia de
Castilla, pues cuando est fue fundada, en los siglos VII al IX, la propiedad priv
ada era una
realidad apenas existente, predominando dos tipos de propiedad colectiva, el com
unal regido
desde el concejo abierto y el patrimonio de cada familia, igualitaria y no patri
arcal. En una
sociedad castellana refundada no puede haber sitio para la empresa capitalista,
ni para el
trabajo asalariado, que es neo-esclavismo, lo que es intolerable pues la esclavi
tud se elimin
en Castilla en la revolucin de la Alta Edad Media, asunto que prueba el grado de
regresin y
retroceso que ha conocido nuestra historia. Hay, por tanto, que expropiar sin in
demnizacin al
gran capital espaol y extranjero, estableciendo una economa autogestionada goberna
da por
las asambleas locales, el concejo abierto, y sus emanaciones comarcales y region
ales
castellanas.
La meta de dicho modo de produccin no ha de ser el bienestar zoolgico por medio
de una produccin mxima de bienes materiales sino garantizar un consumo mnimo
suficiente, hacer que el acto de trabajar sea de nuevo humano y poner fin a la d
esintegracin
espiritual de la persona que ocasiona el rgimen salarial. El capitalismo es una a
nomala y una

aberracin en Castilla, a la que el Poema de Fernn Gonzlez califica de tierra muy

comunal , y tiene que desaparecer, para que aqulla retorne a su esencia y se encuen
tre a s
misma.
Los modos colectivos de produccin no han de servir, como meta primera, a la
economa, sino que han de ser una manera de mejorar al individuo en tanto que ser
integral y
de estrechar relaciones entre las personas, ampliando los lazos de amor que debe
n unir a los
individuos en la futura Castilla. Para ello es necesario que el consumo material
sea mnimo y la
riqueza de los bienes inmateriales mxima. La pobreza decorosa, tal como preconiz y
practic
el monacato cristiano revolucionario hasta su liquidacin en el siglo XI, y segn de
fendi ya
antes la filosofa cnica griega, son los fundamentos necesarios de una sociedad bie
n
construida, de un ser humano maximizado en sus capacidades corporales y mentales
y de un
respeto consecuente por la naturaleza.
Pero el capitalismo no est slo fuera del sujeto sino tambin dentro. Es parte de cad
a
uno y cada una. Por tanto, slo por medio de una revolucin interior que acte a la ve
z que la
revolucin exterior puede ser eliminado: eso significa revolucin integral, cambiar
al mismo
tiempo a la sociedad y la persona, pues lo interno y lo externo van unidos y no
pueden ser
separados. Sin una autotransformacin del individuo la expropiacin del capitalismo
exterior
de nada vale, pues ste se reproduce a partir del ntimo al sujeto, como han demostr
ado una y
otra vez las revoluciones proletarias triunfantes en el siglo XX. Necesitamos un
a reflexin
fundante y un programa razonable para la autoconstruccin del sujeto que atienda s
obre todo
a la modificacin decidida y completa de su universo interior y, a partir de ah, de
su conducta
y vida vivida. En ello, la superacin del inters particular y el egosmo es lo decisi
vo, pues el
capitalismo es slo la forma econmica que adoptan uno y otro. La formidable tradicin
castellana de colectivismo integral y la seminal nocin de amor al amor de la mstic
a castellana
puede ensearnos mucho en esta crucial tarea.
El egotismo, el inters personal, la prevalencia del ego y el desamor son merament
e
los otros nombres, los sinnimos, del capitalismo: negumoslos, pues, en el interior
de nuestro
yo.
La Castilla restaurada no tendr dinero, o lo reducir a sus mnimas expresiones.
Castilla no acu moneda, y apenas us numerario forneo, desde su constitucin en la
segunda mitad del siglo VIII hasta 1085, cuando con el paso de Toledo a Castilla
, el rey Alfonso
VI se apropi de la ceca musulmana de la ciudad e hizo que siguiera acuando, si bie
n an
pasaron ms de dos siglos antes que la moneda tuviera algn significado para el pueb
lo
castellano. El dinero es por tanto, en su parte histrica, una herencia negativa,
reaccionaria,

entre otras muchas, de la dominacin andalus y agarena sobre nuestra tierra. La Cas
tilla del
futuro ser desmonetizada y desmercantilizada, a fuer de no capitalista y anticapi
talista. En el
presente hay que denostar el dinero y denunciar la codicia, negar al anticapitali
smo que se
centra en las demandas de ms salarios y ms consumo para las clases trabajadores, e
l cual es
ms carcunda que el propio capitalismo, refrenar el inters persona y prestar atencin
al
adelanto, en la sociedad y en el interior de s, de los valores y bienes del esprit
u.
La persona y lo humano son el centro de la gran revolucin civilizatoria de la Alt
a
Edad Media, siglos VIII-IX, de la cual surgi Castilla, adems de otros pueblos peni
nsulares. La
persona tiene una doble dimensin, como individuo y como ser social, y ha de ser c
onsiderada
de ese modo siempre, sin deslizarse hacia un individualismo descarnado, como pre
coniza
Stirner y otros idelogos del anarquismo burgus, ni hacia un colectivismo exagerado
, por no
decir estatismo, que niega la autonoma del sujeto, reduciendo a sta a mera parte,
o pieza, de
la maquinaria social. Reconstruir lo humano, combatir las fortsimas tendencias ac
tuales a
deshumanizar a las personas, sobre todo a las mujeres, poner fin a la hegemona de
los seres
nada de la modernidad y formular una nueva y revolucionaria concepcin de lo human
o,
especficamente castellana y al mismo tiempo universalista, es una gran tarea del
momento
La Castilla del futuro ha de ser sin sexismos, vale decir, sin misoginia ni andr
ofobia,
conforme a la hermossima tradicin castellana de fminas libres que se manifiesta, po
r citar
una expresin particular entre cientos, en el carcter rigurosamente igualitaria de
la herencia,
sin olvidar las numerosas referencias en los fueros municipales a las mujeres co
mo actoras
libres y autodeterminadas de sus vidas. Para ello lo principal es denunciar, com
batir y derribar
las nuevas formas de opresin, marginacin y devastacin que padecen las mujeres con e
l
actual rgimen neopatriarcal instaurado por el Estado feminista, cuyo propsito ocul
to es
cometer feminicidio, esto es, destruir a la mujer en tanto que mujer y en tanto
que ser
humano. Envejecido y muy erosionado por la resistencia popular el viejo patriarc
ado que
estableci el Cdigo Civil espaol de 1889, el Estado y el capitalismo lo han sustitui
do por una
nueva versin, a la que se ha de denominar neopatriarcado. Sus siete integrantes p
rincipales
son el Ministerio de Igualdad, la Ley de Violencia de Gnero, la legislacin de discr
iminacin
positiva de las fminas, las campaas mediticas de satanizacin del sexo heterosexual, l
a
tesis sobre que el capitalismo y el trabajo asalariado libera a las mujeres, la
ideologa feminista

y las Ctedras de Genero.

As se hace de la mujer una criatura protegida e hper-adoctrinada por el Estado y
sometida al capital, a la que se sigue considerando, segn el machismo-feminismo ms
ortodoxo, como el sexo dbil a tutelar (lo mismo que a los menores de edad) desde el
poder.
Hay que poner fin a todo ese detestable paternalismo estatoltrico, cien por cien
machista,
que humilla, envilece y destruye psquicamente a las fminas, para crear las condici
ones de
todo tipo que permitan a stas hacerse cargo de la totalidad de sus condiciones de
existencia,
por s mismas y sin privilegios encanallantes ni ayudas envenenadas, para que estn a
la
vanguardia de la revolucin integral y de la reconstruccin de Castilla.
Para llevar adelante el proceso de refundacin de Castilla hay que amarla, se dijo
. Pero
desde el poder, en particular desde el progresismo e izquierdismo institucionali
zados, hace ya
mucho que se est realizando una bien financiada, por tanto gigantesca, campaa de
falsedades y calumnias contra Castilla, dirigidos a fomentar el autoodio entre l
os y las
castellanas. Se acusa al pueblo castellano de ser responsable de la conquista de
Canarias y
Amrica, y el genocidio posterior, de ser centralista y hostil a los dems pueblos p
eninsulares,
de imponer su lengua. Tales asertos son calumnias. En la malaventura americana s
e calcula
que slo particip el 0,5% de la poblacin, esto es, las elites, la baja nobleza y el
lumpen
(siempre reaccionario y apegado al poder), no el comn. Fue el Estado quien ha imp
uesto
nuestro idioma a los pueblos con lengua y personalidad propia, no la gente caste
llana. Los
responsables son aqullos que nos acusan y sus mentores, el Estado en primer lugar
, que fue
quien realiz el genocidio canario y americano, al cual las Comunidades de Castill
a
combatieron con coraje justamente cuando estaba en lo peor la conquista de las I
ndias, lo que
evidencia que hubo una alianza de facto entre indgenas y castellanos contra el en
emigo
comn, la corona, esto es, el Estado. Hundir en la auto-vergenza y el desprecio de
s al pueblo
castellano es un procedimiento eficacsimo para aculturarle, aniquilar su esencia
concreta,
caotizar su sistema de ideas, destruirle como comunidad humana y hacerle servil,
pasivo,
amedrentado y sumiso.
Esto no quita que el pueblo castellano no deba reconocer todos y cada uno de los
errores y maldades que haya cometido, o de los que haya sido cmplice en un grado
u otro,
con nimo recto y disposicin autocrtica, sin narcisismos ni escapismos ni victimismo
s.
La obra del totalitarismo monrquico, continuada por la Ilustracin y culminada en l
a
Constitucin de Cdiz de 1812 ha sido la causa principal del estado de liquidacin en
que vive
hoy Castilla. Hay que considerar que el franquismo, que es quien asest el penltimo
golpe a

nuestro pueblo (el ltimo el rgimen parlamentarista actual), es continuacin de lo he

cho en
Cdiz. La modernidad, que establece el capitalismo, destruye a la persona y convie
rte al
sbdito en el ciudadano militarizado de hoy da, crea el Estado policial e instituye
el
patriarcado y luego el neopatriarcado, ha demolido Castilla. Para recuperarla y
reconstruirla
tenemos que negar el rgimen parlamentarista y partitocrtico en todas sus formas,
monrquicas o republicanas, tanto como el fascista o franquista, y crear un nuevo
orden
poltico, genuinamente popular y castellano. ste no puede ser otro que el de concej
o abierto
universal: en todos los ncleos habitados, para resolver todos los asuntos y para
constituir,
desde l y subordinado a l, todas las formas supralocales de toma de decisiones sob
re la cosa
pblica.
Hemos de retornar a lo ms genuinamente castellano, el autogobierno integral por
asambleas. Castilla ha de volver a ser, como en el siglo IX, toda ella un inmens
o concejo
abierto.
Asambleas y nada ms que asambleas. Por tanto, la solucin republicana debe ser
rechazada. La II Repblica espaola, continuadora en lo ms sustantivo de la Constituc
in de
1812, fue un rgimen atroz para Castilla, en cuyo territorio perpetr tropelas execra
bles, al
reprimir al pueblo. Recordemos, por poner dos ejemplos, los espantosos crmenes co
metidos
por los cuerpos represivos republicanos en Medina de Rioseco (Valladolid), el 7
de octubre de
1934, o la matanza que dichos cuerpos ejecutaron en La Villa de Don Fadrique (To
ledo), el 8 de
julio de 1932, cuando los republicanos y socialistas estaban en el gobierno, dos
casos que van
unidos a docenas similares o incluso ms sangrientos. La III Repblica, caso de inst
aurarse en el
futuro, sera igual de represiva que la actual monarqua. Establecera un rgimen como e
l
actual, de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentarista negadora del
concejo
abierto y entregada al desenfreno de los politicastros republicanos, como sucedi
de 1931 en
adelante.
Castilla necesita de una revolucin para regenerarse y rehacerse, no de un mero
cambio de rgimen, el monrquico por el republicano, que dejara no slo intacto sino ta
mbin
fortalecido, al parlamento, al capitalismo, el ejrcito y al resto del aparato est
atal. Nada de eso
existi en Castilla en la feliz hora de su constitucin y nada de eso ha de existir
en el futuro.
Para que Castilla sea LIBRE ha de ser sin Estado, ha de ser sin oligarquas financ
ieras e
industriales, ha de ser slo y exclusivamente pueblo.
En Castilla, aqu y ahora, hay que unir tradicin y revolucin, asentando la revolucin
sobre lo positivo del pasado, pero no sobre lo negativo, y recuperando de la gra
n tradicin
popular y revolucionaria castellana todo lo que sea til para la gran revolucin int
egral que

vamos a realizar en el siglo XXI.

Finalizaremos estos recordando esa parte del Poema de Fernn Gonzlez en que su
annimo autor narra que cuando en aquel tiempo alguien gritaba Castilla! todos se
esforzaban . Pues bien, gritemos CASTILLA! para entrar en una era del esfuerzo, la
entrega
desinteresada y el servicio que nos lleve a una fase renovadora de la historia c
astellana, hasta
la revolucin integral y la refundacin de nuestro pueblo, hoy a punto de desaparece
r.
Villalar
20 de abril de 2012
491 aniversario de la fecha en que las tropas comuneras eran an victoriosas
1 Cundo se levantar una estatua a Isabel en Pastrana (Guadalajara), poblacin en que
el iluminismo
tuvo su centro? Tenemos que aprender a valorar a nuestras grandes mujeres y homb
res, a fin de que
sean gua para las nuevas generaciones, ms en este caso, ya que Isabel lo tuvo todo
, pues fue al mismo
tiempo sabia, moral, sublime, heroica y mrtir. Pastrana es uno de los grandes lug
ares de Castilla, que
debe ser visitado para recordar la ejecutoria de Isabel, con fervor, emocin y vol
untad de
autotransformacin personal.