Clase N 4 Una ideologa alemana?

Lucha de clases usina de

ideas y fundamento antropolgico.
Tanto para Marx como para Engels los dos ltimos aos de la dcada del 40
como los dos primeros de la siguiente representaron por un lado la puesta en
balance de lo que haba sido el intento, fracasado pero aleccionador, de la
prueba de fuego del proletariado en sus intentos de sino, revolucionar la
sociedad, volcar a la escena poltica sus reivindicaciones sectoriales por la va
de la insurreccin. Los textos que ambos escriben en esos aos echan luz,
entonces en torno a describir un estado de situacin dinmico, una historia
desde la perspectiva de la lucha de clases, escritura que con sus atributos
encuadrados entre el ensayo poltico y el ensayo histrico inauguran una forma
de articular en movimiento coyuntural la vida material de los distintos sectores
en pugna y sus correlatos polticos e ideolgicos. Pero estos textos son a la vez
aquellos con los que tanto Marx como Engels culminan un proceso de crtica a
su tradicin filosfica mas cercana: la filosofa clsica alemana y asientan en la
prctica poltica revolucionaria, la verdadera respuesta prosstica a los dilemas
dejados por esa tradicin. Tienen entonces esos textos la virtud de referirnos
un balance retrospectivo de la relacin mvil que para ambos tiene la ideologa
con la praxis social y la vez contestar qu tipo de ideologa en trminos tambin
prossticos es la especfica ideologa desarrollada en Alemania a travs de150
aos.
Quiero destacar en este sentido un texto escrito por ambos pero enviado por
Engels al The New York Daily Tribune y aparecido entre los meses de Octubre
del 51 y octubre del 52. Si bien son una serie de artculos que agrupados
llevaron el ttulo de Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania, es en el
captulo II llamado El Estado Prusiano que podemos apreciar un verdadero
balance de la situacin de la filosofa alemana previo al 48.
Por ltimo, la filosofa alemana, que es el exponente ms complicado, pero, a
la vez, ms seguro del desarrollo del pensamiento alemn, se puso de parte de
la clase media cuando Hegel declar en su "Filosofa del Derecho" que la
monarqua constitucional es la forma final y ms perfecta de gobierno. Dicho
con otras palabras, Hegel anunci que se aproximaba el advenimiento de la
clase media del pas al poder poltico. Muerto Hegel, su escuela no se detuvo
ah. Mientras la parte ms avanzada de sus adeptos, por un lado, someti toda
creencia religiosa a la prueba de una crtica rigurosa y conmovi hasta los
cimientos el vetusto edificio del cristianismo, plante al mismo tiempo principios
polticos ms audaces en comparacin con los que hasta entonces eran del
dominio del odo alemn e intent restablecer la gloriosa memoria de los
hroes de la primera revolucin francesa. El oscuro lenguaje filosfico en que
iban envueltas esas ideas ofuscaba el entendimiento tanto del literato como del
lector, en cambio cegaba por completo al censor, y por eso los Jvenes
Hegelianos gozaban de una libertad de prensa desconocida en cualquier otra
rama de la literatura. (Pgina 13)
Tanto Marx como Engels no pierden de vista aqu dos cosas. En primer lugar
que Alemania tiene como remora un desarrollo capitalista incipiente en relacin
a sus vecinos franceses en ingleses. Que a la vez tanto del desarrollo

revolucionario en clave burgus de sus pases vecinos condensa aunque ms

no sea en el plano de los sistemas de ideas a una buena parte de la clase
media del pas. Y por ltimo que frente a la dificultad material de esos sectores
se erige un Estado que no alcanza a captar el sentido de la movilizacin social
local y continental. La tradicin filosfica es entonces la va, que con oscuro
lenguaje plantea los principios polticos ms audaces. Pero a la vez lo es en
un plano meramente terico, y este es el centro del argumento que se
reconcentra y alcanza toda su sustancia explicativa en la tesis XI sobre
Feuerbach cuando Marx y Engels centran en la prctica social el centro
antropolgico polticos de sus argumentos.
Si la dinmica socio prctica del hombre en sociedad se centra en una
argumentacin que ahora subraya la materia como escenario de una praxis
atravesada por el antagonismo, debemos dirigir la mirada saber que quieren
decir Marx y Engels en estos aos con antagonismo social y la vez qu relacin
de fundamento ofrece esta constatacin en relacin la generacin de las ideas
en la sociedad.

Que fundamenta el antagonismo de clase?

Es una relacin que Marx concibe como antagnica en al medida en que los
beneficios de un sector y sus acciones productivas en relacin a ese inters,
dado el trazado del modo de produccin resultan en detrimento del otro.
La extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo quitan a ste, en el
rgimen proletario actual, todo carcter autnomo, toda libre iniciativa y todo
encanto para el obrero. El trabajador se convierte en un simple resorte de la
mquina, del que slo se exige una operacin mecnica, montona, de fcil
aprendizaje. Por eso, los gastos que supone un obrero se reducen, sobre poco
ms o menos, al mnimo de lo que necesita para vivir y para perpetuar su raza.
Y ya se sabe que el precio de una mercanca, y como una de tantas el trabajo ,
equivale a su coste de produccin. Cuanto ms repelente es el trabajo, tanto
ms disminuye el salario pagado al obrero. Ms an: cuanto ms aumentan la
maquinaria y la divisin del trabajo, tanto ms aumenta tambin ste, bien
porque se alargue la jornada, bien porque se intensifique el rendimiento
exigido, se acelere la marcha de las mquinas, etc. Manifiesto comunista.
Pero este antagonismo se ha ido conformando histricamente en la inmanencia
conformativa del mismo modo de produccin. El antagonismo es concomitante
al modo de produccin y la formacin de ste es concomitante al movimiento
de las clases antagnicas. Por tanto el antagonismo no refleja dos instancias
personalizadas o una suma de individualidades, o una lgica mecnica
autnoma de la relacin que la conforma sino una relacin de dos o ms
formas existir frente a la instancia productiva.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital,
desarrollase tambin el proletariado, esa clase obrera moderna que slo puede
vivir encontrando trabajo y que slo encuentra trabajo en la medida en que ste
alimenta a incremento el capital. El obrero, obligado a venderse a trozos, es
una mercanca como otra cualquiera, sujeta, por tanto, a todos los cambios y

modalidades de la concurrencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

Manifiesto comunista
Dada entonces la captura del poder poltico y econmico de la burguesa la
relacin de produccin ya no es slo una relacin de produccin, es una
relacin de clase. Esto quiere decir que el antagonismo dado en un primer
nivel, en el productivo se extiende al conjunto de las formas de relacin social,
a formas antagnicas de existir en el mundo y de concebirlo.
En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas
de existencia que las distinguen por su modo de vivir, por sus intereses y por su
cultura de otras clases y las oponen a stas de un modo hostil, aquellas forman
una clase (El dieciocho brumario)

La lucha de clases como fundamento de la sociedad y de su

historia

Lo que en el plano de la legalidad diramos nuclear del sistema Marx llama

antagonismo en el plano del conjunto social lo llama lucha de clases. Esta
lucha de clases se expresa en distintos niveles de la sociedad y de ahora en
mas es tambin una manera de concebir la sociedad misma, es decir la lucha
de clases se expresa en lucha ideolgica que representa una mirada de esa
sociedad y de su historia hecha desde las distintas clases. Concebir a la
sociedad entonces como una lucha es posicionarse entonces concibiendo una
sociedad basada en el conflicto constitutivo es posicionarse de un lado. Por el
contrario concebir a la sociedad como la expresin de un momento de la idea
absoluta o como un rgano funcional y al conflicto como un accidente de
ambos es estar en otro lado de la lucha.
Ya no estaramos en el nivel antropolgico de que las ideas surgen de las
condiciones materiales en un nivel abstracto, sino que estas condiciones son
histricamente situadas en el marco de una lucha social y por lo tanto tambin
las ideas surgen condicionadas por ese otro nivel la lucha de clases misma.
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que
tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello,
al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que
se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes
carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas
dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes
concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una
determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin. Los
individuos que forman la clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la
conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como

clase y en cuanto determinan todo el mbito de una poca histrica, se

comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin, y, por tanto, entre otras
cosas, tambin como pensadores, como productores de ideas, que regulan la
produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean; por
ello mismo, las ideas dominantes de la poca. (La ideologa alemana )
Pero a al vez en la medida de que se trata de una relacin desigual en trminos
de recursos vitales, tambin lo es en termino de produccin de ideas. La cita
capta la permanente relacin entre dominantes y dominados en el plano de las
ideas.
La divisin del trabajo, con que nos encontrbamos ya ms arriba (Pgs. [1518]) [*] como una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se
manifiesta tambin en el seno de la clase dominante como divisin del trabajo
espiritual y [31] material, de tal modo que una parte de esta clase se revela
como la que da sus pensadores (los idelogos conceptivos activos de dicha
clase, que hacen del crear la ilusin de esta clase acerca de s mismo su rama
de alimentacin fundamental), mientras que los dems adoptan ante estas
ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que son en
realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para
formarse ilusiones e ideas acerca de s mismos (la ideologa alemana)
Pero vale lo mismo tambin para la reconstruccin histrica de las sociedades
en el pasado y no solo para el funcionamiento de la emergencia de las ideas en
el presente. Marx utiliza una contrastacin entre las miradas del pasado hecha
por los historiadores burgueses y la que parte de una concepcin materialista
histrica
Ahora bien, si, en la concepcin del proceso histrico, se separan las ideas de
la clase dominante de esta clase misma; si se las convierte en algo aparte e
independiente; si nos limitamos a afirmar que en una poca han dominado
tales o cuales ideas, sin preocuparnos en lo ms mnimo de las condiciones de
produccin ni de los productores de estas ideas; si, por tanto, damos de lado a
los individuos y a las situaciones universales que sirven de base a las ideas,
podemos afirmar, por ejemplo, que en la poca en que domin la aristocracia
imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc., mientras que la dominacin de la
burguesa represent el imperio de las ideas de la libertad, la igualdad, etc. As
se imagina las cosas, por regla general, la propia clase dominante. Esta
concepcin de la historia, que prevalece entre todos los historiadores desde el
siglo XVIII, tropezar necesariamente con el [32] caso de que imperan ideas
cada vez ms abstractas, es decir, que se revisten cada vez ms de la forma
de lo general. (La ideologa alemana)

La lucha de clases como fundamento del cambio social

La lucha de clases a la vez en la medida en que la relacionamos con el modo
de producir es tambin motor del cambio en la historia. Ahora bien Marx dice en
otro lado:

El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo
conductor a mis estudios puede resumirse as en la produccin social de su
vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a
una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y
poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin
jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social (Prologo a la introduccin de la economa poltica)
El problema aqu no es solo el esquematizmo, sino reenviar el desarrollo social
a una dimensin meramente conceptual donde los hombres y mujeres vivos
con que tanto insisti Marx en textos anteriores, se veran empujados, por
efectos, condensados y repetibles formalmente a una legalidad natural, tanto
en los momentos de tensa calma como en los momentos de convulsin
revolucionaria. Ciertamente es que una buena porcin de los seguidores de
Marx siguieron por la va terica de esta imagen de la sociedad y el cambio.
Sin embargo esta visin convive en la obra de Marx con otra: tanto en los
textos donde Marx despliega el escenario de lucha de clases en el nivel poltico
de un perodo histrico como El dieciocho brumario de Luis Bonaparte o La
lucha de clases en Francia o La guerra civil en Francia,
La posicin central de Marx y de Engels en los textos referidos a los procesos
de finales de los aos 40 en Francia intentan mostrar dos cosas como
enseanza de la derrota del proletariado:
1) La praxis social de las clases no es directamente equivalente a las
representaciones que ellas tienen de la misma, depende de la
maduracin de la experiencia conjunta.
2) Los alcances de la accin revolucionaria de las clases tiene un
condicionamiento en la maduracin del desarrollo de la sociedad.
3) El proletariado aprende a hacer poltica en esta clave desde las
posiciones del partido de alguna fraccin burguesa hasta sus propias
posiciones y aprende en el estertor de la lucha misma
4) Las ideas que puede defender el proletariado no siempre son las suyas
y es este un componente fundamental de la lucha de clases.
5) Esa accin concomitante entre una clase y la otra produce
modificaciones en las estrategias de produccin y de dominacin de las
clases las dominantes. A la vez las nuevas estrategias de dominacin y
produccin produce modificaciones en la estrategia de los dominados.

Marx saca aqu conclusiones en referencia al perodo histrico del capitalismo.

Pero muestran principalmente que la maduracin o no de las fuerzas
productivas, aunque condicionantes de la accin y su contradicciones con las
relaciones de produccin y la potencialidad de un cambio social, se juegan en
escenas histricas complejas y concretas donde el desenlace no esta previsto
previamente y hay un lugar especifico en la conformacin social para la poltica
de clase.
Las dos matrices interpretativas del cambio convivieron en Marx hasta su
muerte y se extendieron a la tradicin marxista.