La revolucin neurtico-obsesiva frente al asma democrtico - burgus.

Resumen
Cualquier crtica a la democracia hoy en da hace rasgar vestiduras a los liberales.
Nos han hecho creer que si vamos por ah dando de palos a esa nocin de democracia
burguesa, estamos de antemano situados en el bando de quienes profesan el totalitarismo.
Esta situacin no es atpica. Se ve en las asambleas barriales o estudiantiles, de sindicatos o
nuevos movimientos sociales, pero Qu respeto le podemos deber a esa forma democrtica
liberal? Aqu daremos una breve, pero bien aguda pelea con esta nocin, y no nos atemoriza
el qu dirn, puesto que como veremos en el siguiente trabajo, es precisamente este temor
el que no nos ha dejado confrontar posiciones con nuestros enemigos. Nos han querido
enmarcar en su lgica ciudadanista, pero queremos develar ese motn liberal, queremos
mostrar que la vieja lucha de clases an perdura y que sus principales referentes tericos
todava tienen mucho que decir. La democracia liberal hoy da la sentamos en el banquillo
de los acusados por su evidente promiscuidad con el gran Capital, generando una nueva
contradiccin en su interior: Modernidad versus Marginalidad. Veremos si estos grupos de
excluidos la ayudan a resolver su problema respiratorio oxigenndola con su participacin o
ms bien la agobian hasta la muerte.

Palabras Clave
Democracia Liberalismo [Movimiento Social] Totalitarismo Violencia
Una vez ms, ha llegado la hora de tomarse en serio a Marx.1 Nos escribe el
historiador Eric Hobsbawm. Nos lo dice no con apremiante urgencia, sino ms bien como
conclusin de una sumatoria de datos catastrficos que nos ha puesto a disposicin. Y que
sera tomarnos en serio a Marx, hoy? Tenemos la creencia de que ya no es posible mirar
atrs, de que el desarrollo de la humanidad cumpli el viejo anhelo liberal representado en
la mxima de Bismarck que escribiera en 1866: Si tiene que haber una revolucin, mejor
que seamos sus artfices que sus vctimas.2 Bajo el dominio burgus liberal del siglo
XIX, y ante tanto cataclismo poltico estos se blindan ahora con una repblica
parlamentaria que los hace ms eficaces en tanto y en cuanto es capaz de integrar a la vieja
oposicin heredera de la tradicin jacobina, leninista hoy en da.
Las revoluciones bajo este prisma dejaron de ser necesarias. La democracia en su
versin liberal, hegemnica al fin, e incluso convertida en anhelo se vuelve incuestionable.
Es aqu donde queremos sembrar nuestras dudas porque aqu es donde la izquierda
1 Hobsbawm, Eric. Cmo cambiar el mundo. Editorial Crtica. Buenos Aires.,
2011, p. 424.
2 Revolution Geschichilichte Grundbegriffe, vol. 5, p. 744. Citado en
Hobsbawm, Eric. Los Ecos de la Marsellesa. Editorial Crtica., Barcelona, 1992,
p. 64.

derrotada tras la cada de los socialismo realmente existentes, no ha sabido apuntar o ms

bien se ha vuelto ciega respecto a su quehacer, y cuando decimos esto, aparece sbitamente
la vieja interrogante leninista: Qu hacer?
Una declaracin de intenciones del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(Ejrcito Guerrillero de los Pobres) de Chile, 3 que simblicamente pas a la posteridad
como La bitcora, afirma: Como nunca antes en la historia universal la imposicin sin
contrapeso de un proyecto uniformizante y globalizante amenaza con tanta violencia la
existencia misma de la vida sobre el planeta. 4 Como hemos visto y si de alguna manera
coincidimos con la mxima de esta Bitcora, no nos queda otra opcin que intentar ver la
situacin actual a la que nos afrontamos asumiendo que el estado actual de las cosas no da
para ms, que como pueblos No asistimos en estas tierras a la infancia salvaje del
capitalismo, sino a su cruenta decrepitud.5 Para ello es necesario recurrir a esos viejosnuevos fantasmas: Marx y Lenin no deberan estar ausentes porque como se ha demostrado,
el liberalismo poltico y econmico ha sido incapaz de dar respuestas a los problemas del
siglo XXI.
Presento aqu entonces, un punto indeclinable para salvaguardar la universalidad del
marxismo. Por lo menos en este punto y siguiendo la teologa cristiana, podemos afirmar
con algn grado de sentido que para que Jess cumpliera la voluntad divina de su padre,
este necesit de la traicin de Judas. Este hecho entonces ms que una situacin criminal,
representa la posibilidad para que un crucificado Jess pudiera morir y resucitar haciendo
posible el proyecto divino. As entonces, mutatis mutandis, Marx necesit de la traicin
de Lenin para poner en marcha la primera revolucin marxista.
Es una necesidad interna de la doctrina original admitir y sobrevivir a esta
traicin, sobrevivir a este violento acto por el que uno se ve arrancado de su
contexto original y arrojado a un paisaje extrao donde tiene que reinventarse a s
mismo: slo as nace la universalidad.6
3 Tras la restauracin democrtica en Chile, una faccin militarista del MIR
chileno, se niega a dejar las armas y se convierte en un aparato
ultraclandestino. Su documentacin es escasa debido a su actitud polticamilitar. Sin embargo nos encontramos con dos documentos bastante
esclarecedores de su filosofa. Se conocen como La caja de herramientas y La
Bitcora, en donde encontramos el Manifiesto de los pobres que a continuacin
citamos.
4 Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Manifiesto de los pobres:
http://chilemir.tripod.com/crisis.html
5 Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Editorial Pehun.
Buenos Aires., p. 363.
6 iek, Slavoj. Mao Tse-Tung. Slavoj iek presenta a Mao. Sobre la prctica y
la contradiccin. Ediciones Akal, Madrid, 2010, p. 6. Cursiva es del autor.

No podemos dejar de sealar el extrao paisaje que hoy le proponemos a Marx, pero
que sin embargo mantiene lo fundamental:
Ms que nunca, el Capital es el universal concreto de nuestra poca histrica.
Esto significa que, aunque se trata de una formacin particular, sobredetermina
todas las formaciones alternativas, as como todos los estratos no econmicos de la
vida social.7
No se puede hallar a la luz de algo que consideremos medianamente razonable,
justificacin alguna para el atolondrado gasto del complejo militar-industrial, para el
clculo cientfico de la tortura y para la constante amenaza de guerras nucleares intestinas
con la correspondiente posibilidad de una destruccin del mundo. La racionalidad tcnicocientfica est viciada en su raz a causa de las condiciones histricas en que ha nacido y se
ha desarrollado,8 afirmara Herbert Marcuse a raz de un indudable divorcio entre lo real,
lo verdadero y el bien, entre la ciencia y la tica. Esta fatdica separacin la podemos
encontrar salvando las distinciones en una distincin lacaniana especialmente desarrollada
por el filsofo esloveno Slavoj iek, presentada de tal manera que expresa un terrible
abismo entre lo real y la realidad, espacio ultimo donde se jugara la verdad. As entonces,
la realidad se correspondera precisamente con la realidad social de las personas concretas
implicadas en la interaccin y en los procesos productivos, mientras que lo real
correspondera a la lgica espectral, inexorable y abstracta del capital que determina lo que
ocurre en la realidad social. Esto se grfica, por ejemplo, en esas innumerables situaciones
en que las encuestas gubernamentales o de algunos organismos especializados reflejaran
una economa aparentemente sana, per se, una situacin econmica que se estrella
abruptamente con la miseria social expuesta en innumerables detalles que da a da
podemos detectar bajando a las poblaciones como dice l rector de la Adolfo Ibaez. Pero
el mismo iek sintetizara todo esto en un punto: La realidad no es lo que importa; lo
que importa es la situacin del capital.9
Por eso nos es preciso aclarar con que contamos, a que herencias hemos renunciado
voluntaria o forzadamente. El marxismo, el leninismo o incluso ms remotamente, el
jacobinismo al parecer han dejado de estar presentes material o espiritualmente al interior
de los grupos de resistencia-oposicin, exceptuando algunas particularidades como
Podemos en Espaa, pero a la que tambin podemos mirar con recelo debido a su intentona
de ruptura democrtica para la cual ha tenido que llegar a consensos con el bloque en el
poder al que en la antesala de las elecciones haban declarado abiertamente como sus
enemigos a derrotar.

7 iek, Slavoj. La Revolucin blanda. Editorial Atuel/Parusa, Buenos Aires

2004., p. 15.
8 Marcuse. Mallet. Gorz y otros. Marcuse ante sus crticos, Editorial Grijalbo,
Mxico, D.F, 1970, p. 109.
9 iek, Slavoj. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Ediciones
Paids, Barcelona, 2009, p. 24.

Como es conocido por todos debido a su alta popularidad, en el temprano escrito

panfletario que es El Manifiesto Comunista,10 Engels y Marx definan escuetamente al
socialismo pequeo-burgus como una forma de socialismo que en sus propuestas lleva el
sello indeclinable de la restauracin de los viejos medios de cambio y produccin. Esta
auto-ilusin intoxicante dicen los autores, termina en una miserable postracin del espritu.
Es esta postracin del espritu la que hoy amenaza de muerte a los jvenes
movimientos sociales que comienzan a rearticularse. Se les hace creer que cualquier
intento de cambio va a desembocar necesariamente en algn proyecto totalitario. El consejo
saludable es que nos dispongamos a votar por tal o cual candidato y a lo ms, protestar
dentro de los lmites del estado de derecho.
Mi pregunta es: No ser que nos quieren hacer actuar en un espectculo de
revolucin? Eso es lo que hay que pensar cuando se nos invitan a quiebres institucionales
desde adentro, pues, si volvemos la mirada a la Alemania nacional-socialista, podemos
enfrentar esa ticamente repulsiva descripcin de un Hitler responsable de la muerte de
millones de judos, gitanos y rojos, pero que sin embargo fue un hombre capaz de llevar sus
ideas hasta el final con una voluntad irremediable y que al parecer cambiaba radicalmente
el destino de una Alemania devastada por la derrota en la primera gran guerra y los
posteriores acuerdos de los vencedores.
Concordando con iek, esta descripcin est profundamente errada y no se puede
compartir ni tica ni polticamente con ella, pues Hitler no tuvo las agallas necesarias para
cambiar las cosas en cuanto y en tanto todas sus acciones tenan un profundo carcter
reaccionario. Es decir, actu de modo que nada cambi realmente. Su profundo coraje
contra los judos desplazaba de enfrente a los verdaderos enemigos del pueblo alemn, esto
es: las relaciones sociales capitalistas.
Hoy nos quieren hacer asistir al mismo teatro, bajo las mismas viejas premisas: la
necesidad de ser activos de una parte de la izquierda quiere volver a representar el mismo
espectculo (en trminos genricos, se entiende) que el hacer-sin-cambiar de Hitler,
presentando a travs de diversos discursos algunas definiciones trascendentales para el
futuro de una emergente izquierda. As entonces, definen las elecciones como a lo nico (o
lo principal por lo menos) que podemos apostar para reconstruirnos, acabar con la automarginalizacin que nos hemos impuesto y propiciar un quiebre institucional sobre la
democracia bipartidista.
Sin embargo la abstencin de los electores (el no presentarse) va ms all de una simple
negacin de la danza electorera, pues el abstenerse rechaza como Acto el mismo marco de
decisin que se ha impuesto junto con la apariencia eminentemente neutral de la ley; (ley
pareja no es dura: ante la ley somos todos iguales), gesto tpico de la pequea burguesa que
Engels y Marx describiera en el panfleto anteriormente mencionado.
En cuanto a los procesos electorales organizados por una estructura que se encuentra
sumida en casi total descredito, no puede extraerse elemento alguno de ella que no est
contaminado. Comenzar desde este punto el recorrido es poner al pueblo, para que se
10 Engels, F. Marx, C. Manifiesto del Partido Comunista. Editorial Grijalbo S.A.
Mxico, 1970.

entienda, en un auto de frmula uno y manejar a 50 kilmetros por hora. Servirse de este
proceso canalizara la efervescente energa de un movimiento social que renace haca
movimientos de una lentitud de tortuga. Y si nos ponemos un tanto ms estadsticos,
incluso podramos determinar cuntos aos costara cambiar las correlaciones de fuerza en
un nivel significativo en algn congreso si tomamos en cuenta los niveles de movilidad,
progreso y radicalidad de estos, y suponiendo tambin que aquella tarea no sea reprimida
por las fuerzas reaccionarias. (Una centuria tal vez)
Bajo estas circunstancias, trabajar por el mejoramiento de la democracia existente se
equipara fcilmente a prolongar de manera indefinida el arribo a la meta de establecer una
sociedad autnticamente libre. La democracia de masas desarrollada por el capitalismo ha
configurado los derechos y libertades que otorga de acuerdo a su imagen y semejanza
basada en sus intereses particulares. Esto es lo que esconden las falsas elecciones tal y
como le ocurre a los nios cuando toman lo dicho por sus padres como una autentica
posibilidad de eleccin: Vamos a ver a tus abuelos, solo si t quieres. Si realmente se elige
libremente viene la extorsin y/o la obligacin. La astucia del capitalismo es entonces la
astucia del super-yo, que es precisamente la apariencia de una libre eleccin, que como
sabe cualquier nio, es en verdad una eleccin forzada que genera un orden an ms
opresivo.
Uno de los ejes de la ofensiva terica e ideolgica de la burguesa en la sociedad
guarda relacin con el concepto de ciudadana y ciudadanizacin de la poltica a contrapelo
de la comprensin de la historia y la sociedad en perspectiva de una confrontacin de
clases. Entonces, Qu hace una parte de la izquierda a la cabeza de procesos que tienen a
fin profundizar nuestra interiorizacin de la propuesta ciudadana, tipo Movimiento 5
estrellas en Italia? No voy a entrar en los antecedentes histricos (eminentemente
burgueses) de la teora del socialismo Fabiano (o socialismo tico) que da sustento a estas
concepciones pro-ciudadana, pero hay un diagnstico clnico paradjico de describir este
asunto: hablamos del cuadro neurtico-obsesivo, el paciente (que pierde su calidad de tal)
habla sin descansar jams, que gesticula y est en lo que parece una actividad permanente.
Este es un mecanismo que cumple un propsito. El hacer todo esto es precisamente
asegurarse de que algo (lo que importa de verdad) siga ah, oculto en la tonelada de
palabras y gestos que lanza por minuto. Otra vez nos ponemos en actitud de sospecha: no
ser que la confluencia de ciudadanos-electores es precisamente una revolucin
neurtico-obsesiva que habla mucho para que lo que importa de verdad siga inmutable? Tal
vez no haya que dudar (y es oportuno) de las buenas intenciones de estos proyectos, pero
eso s, es menester preguntarse porque el sistema abrira esa posibilidad que al parecer es
suicida, siguiendo la idea de que todo ese asunto, ciertamente constituya un autntico
proceso revolucionario. Tal vez debamos afirmar como nos sealara el viejo Sartre:
Elecciones, trampa para idiotas.11
As, situados en un tan desesperanzado contexto que no pasa nicamente por la
constelacin socio-econmica objetiva, lo que agobia nuestro quehacer es precisamente
nuestra posicin es la hegemona de la democracia liberal, que hace necesaria una ruptura
11 Sartre, Jean Paul. Elecciones, trampa para idiotas. En
http://lucaslogioco.blogspot.com/2011/07/elecciones-trampa-para-tontos.html.

con el significante Amo que es la democracia12, que no est preparada ni en disposicin

para arriesgar nada. Como nos dira Badiou, esta forma no nos puede ofrecer nada nuevo
(mejorar la democracia, ampliar libertardes, etc.)
Ante esto el francs define la lucha emancipadora en trminos estrictamente
polticos, como la lucha contra la democracia (liberal) que es la forma ideologico-politica
imperante en la actualidad. Hoy da, el enemigo no se llama Imperio o Capital. Se llama
Democracia.13 Este blindaje de aparente libertad democrtica impide el cuestionamiento
radical del propio capitalismo. Y cuando precisamente nos situamos en este punto, se
invocan los viejos fantasmas del totalitarismo. Es este concepto de totalitarismo el que se
ha utilizado para controlar y dar garanta a la hegemona liberal-democrtica, y se convierte
en una amenaza que nos impide pensar y actuar, en cuanto los orgullosos liberales
conformistas pueden sentir esa satisfaccin un tanto hipcrita que los confina a una aguda
defensa del orden existente, pues a sabiendas de la corrupcin, la explotacin, los
desahucios indignos, los corralitos, cualquier tentativa de mudar esta podredumbre es a su
entender peligroso, debido a que resucita estos extintos proyectos. Esta idea se basa en el
alegato liberal de que cualquier proyecto de emancipacin radical resulta necesariamente en
una versin de control y dominacin totalitaria, bajo el prisma que fascismo y comunismo,
primero que todo son dos caras de la misma moneda y segundo, que son dos versiones de la
misma degeneracin totalitaria de la democracia.
iek nos plantea as que la nocin del totalitarismo con la que juegan sus cartas los
liberales es comparable con una definicin de los beneficios del t verde en una de sus
cajitas,14 leemos as que tiene por funcin controlar los radicales libres del cuerpo, as, el
totalitarismo y la apelacin a este se ocupa como antioxidante ideolgico cuya funcin
consiste en controlar los radicales libres y as ayudar al cuerpo social a mantener su salud
poltica.
Cabe recordar aqu que el sistema productivo es quien realmente se ha vuelto
totalitario. Todo esto encuentra su culminacin con lo que Herbert Marcuse denomina en su
El Hombre Unidimensional: una sociedad sin oposicin, en donde se intenta desvelar el
paradigma de la democracia que impera incluso hasta nuestros das; as, Marcuse nos dice
que: si democracia significa autogobierno del pueblo libre, con justicia para todos, la
realizacin de la democracia presupondra entonces la abolicin de la pseudodemocracia
existente.15 Al hablar Marcuse de una pseudodemocracia existente nos provoca a seguir su
reflexin concienzudamente, puesto que, mal que mal, la democracia -el estado de derecho
liberal- es defendida desde las izquierdas, pasando por el centro hasta la derecha. Entonces
12 iek, Slavoj. La revolucin blanda. Op. Cit., p. 55
13 iek, Slavoj. En defensa de causas perdidas. Editorial Akal S.A. Madrid,
2011., p. 190.
14 iek, Slavoj. Algum disse totalitarismo? Boitempo Editorial. Sao Paulo,
2013., p. 9. La traduccin es propia.
15 Marcuse, Herbert. Un ensayo sobre la liberacin. Editorial Muoz, Mxico,
1969., p. 70.

es preciso realizar un reexamen a fondo de la democracia y su papel en el trnsito de la

historia.
La situacin representa el absurdo de la poca: la democracia establecida es garante
de s misma, deparando la nica estructura legtima para el cambio y debe por tanto ser
defendida, esta es una de las mximas polticas de la poca, pero, a su vez, la preservacin
de la democracia establecida preserva el status quo y la contencin del cambio.16 La clave
del absurdo se encuentra en que una lucha por la democracia tiende a asumir, por su
empeo, precisamente, formas antidemocrticas. Una oposicin dirigida no a parcialidades,
sino que intenta atacar un sistema social dado como totalidad, no puede conservar su
condicin de lcito y legal, porque a lo que se opone, es precisamente a esa legalidad
establecida y a la ley establecida. Marcuse, especialmente en sus escritos tardos, no entrar
en ambigedades al respecto, afirmando que: la lucha por cambios que trasciendan el
sistema se convierte, debido a su propia dinmica, en antidemocrtica en los trminos del
sistema, y su contraviolencia resulta, desde el comienzo, inherente a esta dinmica.17
Posiblemente, la accin radical lleve la impronta del fracaso, pero esto no debe
desanimarnos nos intenta decir el autor de Razn y Revolucin, pues al parecer estamos en
un momento histrico bajo el cual hay que intentarlo, incluso aunque sea evidente la
derrota, puesto que la violencia (o contraviolencia) desatada en las calles por algn grupo
en lucha, aunque posiblemente lleve a un estado superior de represin, tambin habra que
agregar como corolario que sin las barricadas, sin los escaparates destruidos, los poderes
gobernantes estaran ms tranquilos y seran ms fuertes. Aparecida entonces la accin
radical desde la ilegalidad, la legalidad de las democracias existentes parece que no tiene
otro sustento adems del que nos seala Marcuse: Parece ser que el funcionamiento
continuado de la sociedad es suficiente justificacin para su legalidad y sus pretensiones de
autoridad.18 La va del cambio entonces no la podemos hallar por el momento- all donde
mora su sepulturera, esta es, la accin democrtica organizada por esta estructura.
Los habitantes excluidos entran a demostrar entonces su real papel en este juego,
pues es precisamente all donde ha fracasado el modelo que a entender del frankfurtiano,
Es muy probable que los habitantes de los ghettos se conviertan en el primer sustento
masivo de la revuelta (aunque no de una revolucin).19
Cmo vamos a justificar esta salvedad que nos exhibe Marcuse?
Es preciso aqu plantearse desde el tratamiento en torno a la violencia divina de
Walter Benjamin, en la obra de Zizek En defensa de causas perdidas20 sintetizada as:
16 Ibd., p. 72. Cursiva del autor.
17 Ibd., p. 73.
18 Ibd., p. 71.
19 Ibd., p. 8.
20iek, Slavoj. En defensa de causas perdidas. Op.Cit.

Cuando quienes estn al margen del campo social estructurado golpean a ciegas,
exigiendo y poniendo en prctica una venganza/justicia inmediata, estamos ante la
violencia divina. El mismo esloveno nos plantea a continuacin un recordado caso
debido al pnico desatado cuando una muchedumbre de Ro de Janeiro baj de las favelas a
la parte acomodada de la ciudad y empez a saquear y quemar supermercados. Es decir, tal
acto prefigurado como violencia divina, aparece de la nada, justificado como
venganza/justicia, pero es tambin y aqu est la imposibilidad revolucionaria- un medio
sin un fin, o mejor dicho, un medio que se ha vuelto un fin en s mismo.
Robespierre refrenda lo sealado en un discurso cuando pide la ejecucin de Luis
XVI:
Los pueblos no juzgan como los tribunales; no dictan sentencias, sino que lanzan
rayos; no condenan a reyes, sino que los envan al vaco; y esta justicia es tan
valiosa como la de los tribunales.21
Podemos ver precisamente que all donde no llega la capacidad de consumo o su
diferencia es vasta todava, donde la cultura capitalista tiene sus problemas de penetrar, las
formas de democracia totalitaria enfrentan sus problemas, pues exponen al desnudo sus
fisuras, dejando abierta una esperanza para las insurrecciones, pues, el deslumbrante
contraste entre las clases privilegiadas y las explotadas lleva a una radicalizacin de los no
privilegiados. ste es el caso de los pobladores de los ghettos. 22
As, a modo de sntesis podemos decir que, aunque la contradiccin fundamental
capital/trabajo guarde una actualidad y vigencia extraordinaria, es necesario ver dentro de
ella, un aspecto que aparece como suceso histrico en estas nuevas formas de sociedades y
que corresponde con la contradiccin modernidad versus marginalidad. sta fija la relacin
en torno con la uniformidad que supone el desarrollo del mercado internacional en trminos
sociales y culturales y que al mismo tiempo produce la marginalizacin y exclusin de gran
parte de la humanidad que no cuenta con la tecnologa, o por lo menos con la tecnologa
apropiada, para competir en el mercado mundial.
La democracia entonces sigue sin dar el ancho, porque las libertades (autenticas)
van a seguir siendo acalladas. Por ejemplo, no votamos en quien debera ser el dueo de
qu, en las relaciones en una fbrica. Todo eso es dejado en la esfera externa de la poltica y
es ingenuo pensar que extendiendo la democracia para esa esfera, digamos, organizando
bancos populares bajo control popular, porque para infortunio de todos, van a seguir siendo
bancos. Cambios radicales en este asunto van a pasar precisamente por dejar de lado los
mecanismos de derechos legales, basados en la institucionalidad democrtica que no
podemos olvidar, tiene como aseguradora al aparataje estatal burgus junto al monopolio de
la violencia.
Pero a pesar de todo, ms all de la necesidad de discutir que democracia queremos,
o como lo hemos puesto aqu, si es que la queremos o no, hay un motor que se ha puesto a
21 Robespierre. Virtud y Terror, p 59. Citado en: iek. En defensa de causas
perdidas. Op. Cit.
22 Marcuse, H. Un ensayo sobre la liberacin, p. 23.

andar y no tiene intenciones de parar. Es aqul sentimiento de malestar, el mismo de los

indignados espaoles, de los occupy de Nueva York, los estudiantes chilenos o de Sao
Paulo, o los jvenes radicales griegos, que los hace confluir en las calles. Esto no
contradice en nada lo que habamos sealado, puesto que son los jvenes precarizados
quienes han decidido reunirse y luchar. Es ese sentimiento de malestar el que ha tenido la
fuerza suficiente para hacer surgir un cuestionamiento, una barricada o la ocupacin de
algunas plazas o edificios. Ese es el indicador de que hay algo errado, no con nosotros
como individuos, pero si con la vida social de la cual hacemos parte. Sealamos esto
porque como dice el profesor Vladimir Safatle:
Sabemos que todo verdadero movimiento siempre comienza con la misma frase:
No creemos ms. No creemos ms en las promesas de desenvolvimiento social,
de resolucin de conflictos dentro de los lmites de la democracia parlamentaria, de
consumo para todos.23
Los manifestantes han elaborado las respuestas. Falta que la intelectualidad elabore
las preguntas. En trminos psicoanalticos, ellos mejor que nadie conocen sus sntomas,
slo que no saben a qu responden. Apenas por medio de ese paciente trabajo surgir un
programa.24
Ahora bien, siempre que un proyecto poltico toma un giro radical, va a surgir el
chantaje inevitable de los liberales o de algunos izquierdistas promiscuos y nos repetirn
que estos deseos no pueden dejar de serlo, porque de pasar a la vereda de la realidad el
capitalismo internacional nos va a convertir en parias mundiales con la correspondiente
cada del crecimiento, etc. La poltica como arte de lo imposible aqu es, pasar de una de
una cantidad de comunidades locales a crculos sociales extendidos y as sucesivamente
hasta alcanzar crculos sociales ms amplios en la vertiente de la auto-organizacin de las
comunidades marginales excluidas. Qu nos puede interesar a nosotros si el crecimiento se
detiene o se vuelve negativo? No tuvimos suficientes tasas de crecimiento altas cuyos
efectos en el cuerpo social se traducan principalmente como nuevos modos de pobreza y
desposesin? Es lo que decamos al inicio, lo que importa para ellos, realmente, es la
situacin del Capital. Bien podemos sealar en este punto que fueron (han sido) los bancos,
con sus desahucios, sus intereses abusivos, quienes destruyeron la propiedad privada de un
nmero mayor de personas que el mismo terror rojo leninista de 1917. Me pregunto
honestamente Ser en definitiva que esos banqueros hay que ponerlos a trabajar para
nosotros?
Por eso detengmonos un minuto a tratar de elaborar las preguntas, es aqu donde florece
ese aspecto leninista que nos mostr en su Qu Hacer? Por otra parte, dejemos de lado esa
actitud pacata e invoquemos a esos viejos fantasmas que alguna vez recorrieron Europa.
Para eso nada ms hay que dejar de oxigenar el modelo que a mi entender est sufriendo un
23 Safaltre, V. Amar uma ideia. En Occupy. Movimentos de protesto que
tomaram as ruas. Boitemo/Carta Maior. Sao Paulo, 2012., p. 52. La traduccin
es nuestra.
24 iek, Slavoj. O violento silncio de um novo comeo. En Occupy., Op. Cit.,
p. 25.

grave cuadro de asma. Seamos sensatos, cada bocanada de aire que traga es un da ms de
vida, pero eso s, aqu no basta con dejarlo que se retuerza hasta morir, por el contrario, hay
que agobiarlo, empujarlo a su muerte. Desconectarlo y velar para que no resucite al tercer
da. No es una exageracin, Badiou nos dice que esta forma de democracia, es una guerra
contra los pobres y en una guerra se gana o se muere. Por eso podemos reafirmar la vala de
la Idea Comunista, pero para eso falta mucha reflexin. Por el momento podemos librar la
primera batalla que consiste precisamente en mantener la fuerza y el significado de esa
palabra alejndola de la facilona opcin liberal que detrs de tanta palabrera que expresa
de manera neurtica-obsesiva, no esconde nada ms que una promiscua relacin entre
capitalismo y democracia, un affair con lo establecido, un conformismo intelectual
mediocre, una especie de resignacin a la vez lastimera y satisfecha que acompaa la
ausencia de cualquier futuro que no sea el despliegue repetitivo de lo existente.