Hebrasmos en las Escrituras

Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

La lingstica es el estudio del idioma humano, que nos ayuda a entender el

contexto, composicin y sintaxis del idioma. Como el texto bblico fue escrito
en un idioma humano, el objetivo de esta disciplina es revelar cmo el escritor
quiso comunicar sus ideas y cmo el receptor debera interpretarlas. Esta
disciplina en los ltimos aos ha incrementado la metodologa de estudio.
Tambin debemos entender el trasfondo cultural, que nos ayudar en el
anlisis del estudio bblico. Los grandes investigadores bblicos como Dr.
Robert Lindsey, Dr. David Flusser, David Vivid, etc. han encontrado en los
evangelios expresiones en hebreo que no tienen un equivalente en el idioma
griego, para poder entender el pensamiento es necesario reordenar las
palabras o entender el contexto hebreo para poder traducirlo.
Como sabemos hay traducciones que no se pueden hacer literalmente entre
idiomas, hay que conocer la palabra en el contexto o la tradicin cuando el
escritor la utiliz. Por ejemplo Pablo utiliza la palabra circuncisin para
referirse a los judos y no al acto como tal. La escuela de Jerusalem, dedicada
a estudiar cada palabra de los evangelios sinpticos, ha concluido que el
documento fuente de stos fue escrito en hebreo porque muchas de las
oraciones no tienen sentido gramatical en el idioma griego y s un gran
significado en el idioma original. Este tema se conoce como reconstruccin de
texto original; es la metodologa ms profesional al determinar cun original
es el texto y cmo se ha corrompido.
El Dr. Roy Blizzard comenta que muchas de las palabras de Yesha tienen un
sentido oculto o misterioso al ser traducidas a otro idioma, pero la ptica del
idioma original lo hace ms claro. Indiscutiblemente, conocer el idioma
hebreo, la literatura rabnica y la cultura hebrea son las herramientas
ms tiles para entender los evangelios y las epstolas paulinas. En el
texto bblico, el 88% est escrito en hebreo y solo 12% en griego. De stos
hay 176 remez (referencias) al texto hebreo, as que el total de texto en
hebreos sera de 90%.
Los hebrasmos son conceptos hebreos particulares de su cultura que no tiene
una traduccin literal, conceptual o alegrica a otro idioma. Por ejemplo una

expresin campesina de Puerto Rico como "ay lelolai" no podra ser

traducida a otro idioma. Lo mismo que palabras indgenas como batey,
hamaca y batata. Antes de comenzar tenemos que tener en cuenta que el
idioma se modifica con el tiempo, evoluciona y sufren cambios de sintaxis. Las
expresiones regionales no son las mismas en otras regiones dentro del mismo
pas. Por ejemplo cuando a Pedro lo reconocieron luego de entregar a Yesha,
pudo ser identificado por ser de Galilea y por su manera particular de
pronunciar el hebreo, a diferencia de los judos de Jerusalem, Mat. 26:69.
Pedro estaba sentado fuera del patio; y se le acerc, una criada, diciendo: T
tambin estabas con Yesha el Galileo. El verso 73: Verdaderamente
tambin t eres de ellos; porque aun tu manera de hablar te descubre.
En este breve estudio dedicaremos gran parte al Nuevo Testamento por ser el
que mayores problemas de traduccin de conceptos hebreos al griego
contiene. El 90% de los problemas de interpretacin bblica corresponde al
desconocimiento del idioma original, la cultura y a la traduccin bblica. Es
importante que la comunidad cristiana afine esfuerzos para
concienciar a los lderes educativos a reconstruir una teologa
reparatoria en los conceptos fundamentales de la fe hebrea que ha
sido vctima del prejuicio y de la tradicin antijuda. La comunidad
acadmica en los diferentes centros de estudios religiosos en todo el mundo
est consciente de esta problemtica.
Texto Hebreo :
1. Gen 6:8 "Pero No hall gracia antes los ojos del Eterno."
En este verso se usa una expresin para humanizar al Creador: ojos, y un
hebrasmo, gracia (jen h2580), que significa alcanzar la misericordia, el favor
de Elohim.
2. Gen 4:1 "Adn conoci a sus esposa Eva...," (Luc 1:34.) La expresin
conoci (yad h3045) en este caso significa realizar un acto sexual entre el
hombre y la mujer.
3. Gen 30:22 "Entonces Elohim se acord de Rajl, la oy, y abri su seno."
Este verso tambin humaniza a Elohim y la expresin se acord (zakar h2142)
significa que se va a interceder a favor de alguien. Al igual que Jos pidi se
acordaran (interceder a su favor) ante el faran. Gen 40:23 "Pero el copero
jefe no se acord de Jos, sino que lo olvid." Vea Luc. 23:42.
4. Ex 15:6 "Tu diestra, oh Yahwh, ha sido magnificada en fortaleza.
Tu diestra, oh Soberano, ha quebrantado al enemigo." La palabra diestra
(yamn h3225) significa tambin poder o autoridad, poder supremo y no tan
solo direccin. "Entonces yo mismo reconocer que tudiestra me podr
salvar." Job 40:14. La versin King James lo traduce como mano derecha de
Elohim, traduccin completamente errada.
5. Ex 33:23 "Despus apartar mi mano, vers mi espalda, pero no mi
rostro."
Esta es una expresin sumamente humanizada de la divinidad, espalda es un
smbolo o alegora para entender que Elohim se compadeca de la esclavitud
de Israel en Egipto.

6. Sal. 16:10 "Porque no dejars mi alma en el sepulcro, ni permitirs que tu

Santo vea corrupcin." La palabra alma (nfesh h5315) tiene mltiples usos
por ejemplo: aliento de vida, el viento, las emociones, uno mismo, la gente,
persona total, etc. Contrario a la palabra griega alma (psyj g5590) que
significa espritu, alma inmortal. As que en el contexto hebreo conoceremos
cual ser el significado que se aplica, por ejemplo el Salmista espera la
promesa de resurreccin en todo su ser como humano (nfesh), no como
espritu. En 1 Cor. 15:45 "El primer Adn fue hecho un alma viviente." Aqu se
usa la palabra psyje con relacin al concepto hebreo del ser (nfesh).
5. Deut. 6:4 "Oye, Israel: Yahwh nuestro Elohim, Yahwh uno es." La
expresin oye se interpreta como orden, direccin, atencin o accin
(shem h8085).
6. Deut. 22:13 "Cuando alguno se casa con una mujer, y despus de
haberse llegado a ella le cobra aversin." Significa completado la relacin
sexual.
El Nuevo Testamento :
1. Mat. 14:19 "Entonces manda a la gente (ojlos g3795) recostarse sobre la
hierba.." En la traduccin griega se utiliza el singular, mientras que el hebreo
usara la palabra plural hamonm (multitudes, gente de la localidad) la cual se
debera usar para aclarar mejor la descripcin del verso. Este es un ejemplo
de los cientos de hebrasmos detrs de los evangelios.
2. Mat. 6:33 "Buscad primero el reino de Elohim y su justicia, y todas las
cosas sern aadidas." La palabra justicia (dikaiosne g1343) significa para el
hebreo buscar la salvacin. Jer. 23:6 "En sus das ser salvo Jud, e Israel
habitar confiado. Y lo llamarn: Yahwh justicia nuestra." (tsedeq h6664).
3. Mat. 12:18 "Pondr mi Espritu sobre l, y a los gentiles acuciara juicio." La
palabra juicio (mishpat h4991) en el contexto hebreo significa tambin
salvacin. Vea Sal. 89:14 "Justicia yJuicio (salvacin) son el fundamento de
tu trono, el amor y la fidelidad van delante de ti.". Este verso ha sido muy mal
interpretado por la comunidad cristiana cuando dice: "Y os sentis sobre
tronos a juzgar (salvar) las doces tribus de Israel." Se hace referencia al salmo
122 cuando a Jerusalem suban las naciones adorar al Eterno. "Porque all
estn las sillas del juicio (salvacin), las sillas de la casa de David."
4. Luc. 10:9 "El reino de Elohim se ha acercado a vosotros." La palabra
acercado (egikeng1448) en el griego difiere de la palabra en el hebreo
(karav). sta significa algo que ya aconteci, se cumpli, ya lleg y no algo
futurista como se interpreta en la cristianad. El reino (basileia g932 = reglas)
para los hebreos significa aquellos que son gobernados por las reglas (leyes)
de Elohim. Entre los seguidores de Yesha se conoca como el reino de los
cielos. Cielos era una palabra que se usaba para evitar la pronunciacin de
Yahwh, ej. jurar por el cielo.
5. Luc. 11:20 "Si por el dedo de Elohim , yo echo los demonios, entonces el
reino de Elohim a llegado a vosotros." Esta expresin en la mente del hebreo
se usa para definir la autoridad y la voluntad de Elohim. Yesha tenia la
voluntad de realizar milagros para demostrar su procedencia.

6. Mat. 5:3 "Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el

reino de los cielos." Este hebrasmo explica que todos aquellos que se han
sometido a hacer la voluntad de Elohim y son marginados por la sociedad
como que pobres de espritu. La traduccin griega no cumple con la
explicacin cabal del termino.
7. Luc. 23:31 "Porque si en el rbol verde hacen estas cosas, qu no harn
en el seco?" Para poder entender el verso hay que conocer la metodologa
rabnica que est usando Yesha, l hace un remez (una relacin) a Ez. 20:45,
21:7. En la alegora de Ezequiel los rboles verdes son los justos y los secos
son los malvados.
8. Mat. 11:12 "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los
cielos sufre violencia, y los esforzados se apoderaran de l." Este verso
alude a una interpretacin rabnica del que abre camino (paratz h6555),
Miq. 2:12. Miq. 2:13 dice: "Ante ellos subir el que abre camino, pasarn la
puerta y saldr por ella.. Su rey pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos
ir el Eterno." Aqu el reino de los cielos se compara con el rebao de ovejas
que en las noches, el pastor tiene que hacer una muralla de rocas alrededor
para protegerlas como costumbre en Israel. Por la maana, como tienen
hambre empiezan a golpear las paredes (sufre violencia) entonces el pastor
hace un agujero entre las rocas y las libera. El reino es el rebao que ya
encontr libertad, hace violencia para salir y Juan el Bautista es el que abre el
camino del reino y la cabeza ser el Eterno.
9. Luc. 12:49-50 "Vine a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya
estuviese sobre la tierra!" Sin embargo, tengo que pasar por un bautismo, y
cmo me angustio hasta que se cumpla." Este verso es una alegora, al igual
que los profetas en el Antiguo Testamento usaban para sus mensajes
alegoras (Ez. 20:45), aqu Yesha usa el mismo recurso. Adems es una pieza
potica de la literatura hebrea que utiliza paralelismos, dos expresiones
iguales en dos oraciones. Esta tcnica se usa mucho en la literatura hebrea.
En Oseas 13:4 se utiliza seol por muerte. Aqu el paralelismo es fuego con
bautismo. El Dr. Roy Blizzard hace una excelente interpretacin de estos
versos difciles de explicar en su libro "Entendiendo las palabras difciles de
Yesha." l seala los posibles errores en la traduccin y en la conjugacin de
verbos del hebreo al griego.
10. Mat. 6:22 "La lmpara del cuerpo es el ojo. S tu ojo es bueno, todo tu
cuerpo ser luminoso." En el primer siglo la expresin en el folklor hebreo "ojo
bueno" significaba una persona generosa, honesta y noble, mientras que la
expresin "ojo malo" significa una persona miserable y maliciosa con el
prjimo. Este verso hace referencia a este concepto cultural del tiempo de
Yesha. Es una expresin idiomtica (ojo bueno) que quiere decir, si t eres
generoso. Tiene quizs una traduccin literal pero no conceptual.
11. Mat. 5:20 "Porque os digo, que si vuestra justicia (sedaka) no es mayor
que la de los escribas y los fariseos, no entrareis al reino de los cielos." En
los tiempos de Yesha las palabras hebreas tenan su significado en la
tradicin de los Padres. Justicia comprende obras de caridad, limosnas,
amparo a los necesitados. Se hace una critica debido a que algunos religiosos

enfatizaban el ritual y no los actos de caridad, que son ante el Eterno la

demostracin de la fe (la accin). Aquellos seguidores que no pudieran
superar a los religiosos, no podran pertenecer a su movimiento religioso
llamado reino de los cielos (discpulos, cuerpo de seguidores).
12. Luc. 9:44 "Haced que os penetren bien en los odos estas
palabras.." Esta expresin hebrea quiere decir anunciar, comunicar una
noticia con urgencia (Ex 17:14) .
13. Luc. 9:51: "Afirm su rostro para ir a Jerusaln" El hebreo utiliza partes
del cuerpo como: pies, cara, manos en las expresiones idiomticas. Aqu cara
indica una accin o incorporar, comenzar a caminar hacia o moverse (Ex
33:15). En Isaas 63:9 se utiliza la expresin "el ngel de su rostro" como el
ngel de Yahwh o ngel de su presencia. Vea Gen 16:6, Ex 3:6, Gen 50:1.
Este verso muestra claramente que la traduccin debe ir ms all del idioma
griego, para rescatar el verdadero significado de esta expresin idiomtica.
Este verso es muestra de una traduccin literal (prsopon - cara) y no
idiomtica.
14. Luc. 10:6 "Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz (shalom)
reposar sobre l." La palabra hijo tiene muchos significados, "hijos de la
casa," amistades, "hijos de muerte," alguien que desea mal. En este verso
significa aquella persona que desea ser tu amigo, generoso, hospitalario.
15. Juan 6:53: "Si no comis la carne del hijo del hombre, y bebis su
sangre, no tenis vida en vosotros." Los judos se escandalizaron al or algo
tan mostruoso, la Ley prohiba comer sangre y ms an comer carne humana.
El Mesas estaba hablando en idioma figurado y no literal, sobre su muerte y
la santa cena. [Otros entienden que la expresin se refiere a digerir sus
enseanzas.]
16. Mat. 5:22: "Y cualquiera que de diga: Imbcil quedar expuesto al fuego
del infierno." Al sur de Jerusaln haba un crematorio, un basurero donde
constantemente arda el fuego quemando la basura, llamado el Guehna. En
algn tiempo en este lugar se rindi culto a Moloc. En tiempo de Yesha se
mencionaba este lugar como smbolo de destruccin, juicio, castigo y
paganismo. La expresin infierno responde a este lugar fsico y no al lugar
mitolgico de los griegos (infernos), de castigo eterno.
Bibliografa :
1. Understanding the difficult words of Jesus. Roy Blizzard, ed Center Judaic
Christian Studies
2. The hard saying of Jesus, F.F. Bruce, ed IVP
agradecimientos a la colaboracin de Leonardo Cantillana
Bendiciones
Matias Hassan
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Los Verdaderos das de la Muerte y Resurreccin del Mesas

Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

para ver detalles hacer doble click sobre la imagen

En los pasajes bblicos sobre la muerte y resurreccin de Jess, hemos visto

que nuestro Seor fue crucificado y sepultado en el da de la preparacin o
vspera del da de reposo. Como el da de reposo generalmente es un sbado,
muchos dan por sentado que el da de la preparacin siempre cae viernes.
Pero eso es desconocer las Sagradas Escrituras.
En la Biblia, la expresin da de reposo se usa para referirse al sbado
semanal pero tambin se usa para ciertas fiestas anuales o das santos. Hay
siete de estas fiestas solemnes en el ao, y pueden caer en diferentes das de
la semana. Todas ellas son das de reposo como vemos en Levtico 16:31;
23:24; 26-32, 39. Una de estas fiestas anuales es el primer da de Panes Sin
Levadura, que cae al da siguiente de la Pascua bblica. Este fue el da de
reposo que estaba por comenzar cuando Jos de Arimatea coloc a Jess en el
sepulcro.

La Pascua se sacrificaba, desde los tiempos del xodo, en la tarde del 14 de

Abib. El da 15 de Abib era un da santo o da de reposo anual. Nmeros
28:16-17 lo explica as: Pero en el mes primero, a los catorce das del mes,
ser la Pascua del Eterno. Y a los quince das de este mes, LA FIESTA
SOLEMNE.
Por los evangelios sabemos que Jesucristo muri precisamente el da de la
Pascua, o sea el 14 de Abib. Mateo 26:2 dice: Sabis que dentro de dos das
se celebrar la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser
crucificado. El tradicional cordero de la Pascua era un smbolo de Cristo, el
verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jesucristo fue
sacrificado, pues, el mismo da en que los judos mataban su cordero pascual.
Y al caer la tarde de ese da 14 de Abib, se daba comienzo al da de reposo
anual. El Evangelio de Juan tambin aclara que ese da de reposo no era un
sbado semanal sino anual: Entonces los judos, por cuanto era la
preparacin de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en
el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad), rogaron a
Pilato que se les quebrasen las piernas (Juan 19:31).
El ao en que Cristo muri (ao 31 de nuestra era), el da de reposo solemne
cay el jueves 26 de abril. Como Jesucristo muri la vspera, su crucifixin
tuvo lugar el mircoles 25 de abril. Jos de Arimatea se apresur a sepultarlo
al atardecer del mircoles, pues estaba por comenzar el primer da de Panes
Sin Levadura que es un da de reposo.

Cristo resucit el sbado.

Tres das contados a partir del atardecer del mircoles nos lleva al atardecer
del sbado. Sabemos que Mara Magdalena y las otras mujeres llegaron al
sepulcro cuando amaneca el primer da de la semana, o domingo (Mateo
28:1). A esa hora Jess ya no estaba all, pues haba resucitado como l lo
haba predicho (versculos 5-6). La lectura atenta de los cuatro Evangelios
muestra que Jesucristo no resucit el domingo por la maana. Al despuntar
ese da, cuando fueron a buscarlo, l ya haba resucitado. Tiene que ser as,
pues los tres das y tres noches ya se haban cumplido desde el atardecer del
sbado!
Algunos dirn que el tiempo que dur Cristo en el sepulcro no tiene mayor
importancia. Hay quienes dicen que estuvo apenas la mitad del tiempo
previsto. Tiene esto alguna importancia? Desde luego que s. Jesucristo
mismo dio ese lapso de tiempo como la seal definitiva de que l era el
Mesas.
Adems, las Escrituras nos dicen en Mateo 28:5-6 que Jesucristo resucit tal
como l lo haba predicho. Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: ...
No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. En 1 Corintios 15:3-4 el apstol
Pablo reitera lo mismo: Porque primeramente os he enseado lo que
asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las

Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras. La muerte y resurreccin de nuestro Seor se cumplieron tal
como l lo haba predicho y tal como estaba consignado en las Sagradas
Escrituras.
En resumen, Jesucristo fue crucificado un da mircoles, muri poco despus
de las tres de la tarde y fue sepultado al caer el sol. Pasaron tres noches y tres
das, del atardecer del mircoles al atardecer del sbado, y entonces resucit.
Hay una profeca en Daniel 9:24-27 donde dice que Jesucristo sera cortado a
la mitad de la semana. Aunque esta expresin se puede tomar de varias
maneras, es interesante notar que Jess tambin fue cortado (o muerto) a la
mitad de la semana, un da mircoles.
Estudio adaptado por Nelson Seplveda.
Bendiciones
Matias Hassan
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El Shabbat
Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

Cada gran movimiento comienza con un primer paso. Para aquellos que son
nuevos en la idea de mantener los principios del Seor (YHWH) siempre existe
la pregunta: por dnde empezar?. Veamos que dicen las Escrituras respecto
a este tema.
Cuando YHWH estaba a punto de liberar a los hijos de Israel de su esclavitud
en Egipto, l bendijo a los hijos de Israel con un nuevo calendario. xodo 12:12
Habl Jehov a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, y les dijo:
Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; os ser
el primero de los meses del ao. (Exodo 12:1-2)
El objetivo de este calendario era ayudar a los hijos de Israel a "caminar" con
YHWH. Siguiendo el calendario del Creador, los hijos de Israel encontraran el
propsito de sus vidas, regresando a los tiempos profetico que el Seor les

tena preparado. Al observar el calendario del Creador, los hijos de Israel se

convertira en parte visible de la proclamacin del plan de YHWH de redencin
y la restauracin de toda la humanidad.
Esta revelacin divina se proclama y se hace visible a travs de las sombras o
imgenes contenidas en los diversos sacrificios, ayunos, fiestas, ensayos, y
nombres; que muchas veces son figuras de lo que el Seor tiene preparado. El
calendario del Creador contiene mikrot y mo'edim (ensayos, sombras), estas
palabras vienen del hebreo: mikra (mem, kof, Resh, Aleph) que
significa "convocatoria", "reunin pblica" o "ensayo" y daom (mem,
vav, Ayin, Dalet (letras del alfabeto hebreo) que significa "tiempo
designado".
El propsito fundamental del calendario del Creador es: revelarnos los santos
(apartados) ensayos que el Seor tiene designado para quienes lo aman.
Estos ensayos son los sacrificios, ayunos, fiestas, nombres etc, que se
encuentran en la Tor (Pentateuco), en los cuales encontraremos los
siguientes propsitos.
En primer lugar, nombr a cada uno de estos ensayos celebra algn
acontecimiento pasado en la vida de El Seor YHWH y los hijos de Israel. Es
as como cada una de las fiestas del Seor (Levticos 23) es una sombra o
ensayo de la primera y segunda venida de nuestro Mesas Yeshua
(Jesus). Estos ensayos en el presente que no slo nos permite "contar" la
historia, si no que nos da la oportunidad de "revivir" los acontecimientos que
ocurreieron al pueblo de Dios, de manera que podamos experimentar los
hechos y la liberacin en nosotros mismos.
Un ejemplo de esto ocurre al comparar la historia de Salvacon del pueblo de
Israel con nuestra salvacin personal. Todo era un ensayo de la gran salvacin
que regalara el Seor por medio de su hijo, Yeshua HaMashiaj (Jesucristo) la
cual ocurri en el mes, dia y hora exacta a la salvacin que YHWH llev a cabo
en la tierra de Egipto. Cincuenta das contados, desde el cruce del mar Rojo
por parte del pueblo de Israel, YHWH, les regala los mandamientos; que no
eran sino, la misma esencia de YHWH, sus carcter, su principios. Con el
tiempo heredamos mentiras, que nos dicen que la ley de YHWH o sus
instrucciones o mandamientos son legalismo, que no nos van a llevar a nada,
pero solo en ellos podeos encontrarnos con el verdadero Dios de Israel.
"Ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis mi pacto, vosotros seris
mi especial tesorosobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra.
Vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa". Estas son las
palabras que dirs a los hijos de Israel.
Entonces regres Moiss, llam a los ancianos del pueblo y expuso en su
presencia todas estas palabras que Jehov le haba mandado." (xodo 19:57)
La traduccin occidental que adquiri el termino Tor (instrucciones del
Seor)es, la ley, que en el Nuevo Testamento se traduce del griego logos
que segn cualquier diccionario griego significa: ! Palabra !!. Es decir, si

ponemos atencin a su voz y escuchamos sus instrucciones entonces ah,

seremos su especial tesoro.
Origen del Shabath
Dado que los ensayos de YHWH son un momento designado para el futuro,
estos, nos ayudan a estar preparados para enfrentar lo que est an por
venir. Podemos leer acerca de estos ensayos, fiestas o celebraciones en el
captulo 23 del Libro de Levtico. Si bien cada uno de estos ensayos nombrado
merece mucha atencin, vamos a limitar el enfoque de esta enseanza a slo
el primero de ellos nombrado varas veces: el da de reposo.
En muchos aspectos, la observacin del sbado (Sabath) es el primer paso en
el camino de guardar los mandamientos y principios del Seor, as que es
hora centrar nuestra atencin en este maravilloso y encantador evento.
Este mandamiento tiene su origen como parte de los eventos de la creacin:
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El
sptimo da concluy Dios la obra que hizo, y repos el sptimo da de todo
cuanto haba hecho.
Entonces bendijo Dios el sptimo da y lo santific, porque en l repos
de toda la obra que haba hecho en la creacin. (Genesis 2:1-3)
Luego en Exodo YHWH establece el shabbat coo mandamiento perpetuo para
el pueblo de Dios:
"Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu
obra,
pero el sptimo da es de reposo para YHWH, tu Elohim (Dios); no hagas en l
obra alguna,t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el
extranjero que est dentro de tus puertas, porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da; por tanto, YHWH bendijo el sbado y lo santific. (Exodo 20:
8-11)
El primer ensayo
"Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de YHWH, las cuales
proclamaris como santas convocaciones, sern estas:
"Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser de descanso
(shabat),] santa convocacin;ningn trabajo haris. Es el da de descanso
dedicado a YHWH dondequiera que habitis.(Exodo 23:2-3)
YHWH nos da la oportunidad de celebrar todos los das shabaths junto a
l y conocer los secretos que tienen en su palabras. El shabath es una fiesta
que YHWH tiene preparada para quienes le aman y estn dispuestos a hacer
su voluntad.
Es tiempo de reunirse en familia, y en la puesta del sol del da Viernes,
aproximadamente a las 6 de la tarde nos juntamos en la mesa con nuestra
familia y santificamos su da, es decir apartamos el shabath para YHWH, el
cual debe ser un da de completa entrega en donde conoceremos de una
manera ntima al Elohim de Israel (Dios de Israel), YHWH.
Bendiciones

Matas Hassan
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Cronologa del Nuevo Testamento

Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

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Las Escrituras, nica fuente de Verdad

Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

La frase: Toda La Escritura esta vigente, de Gnesis a Apocalipsis, es muy comn de escuchar,
pero no todos la aplicamos. Pablo nos dice en II de Timoteo 3:16:

 Toda la Escritura (1) es inspirada por Dios y til para ensear, para redarguir, para corregir, para
instruir en justicia(2), a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (3), enteramente preparado (4)
para toda buena obra.
Para resaltar la Verdad en este versculo, analizaremos lo siguiente:
1) La palabra Escritura, viene del griego grafe (), la cual hace especial referencia al A.T, ya
que eran los fundamentos de Dios para sus discpulos y a pesar que la mayora del Nuevo
Testamento ya estaba escrito para esa poca, mucho de este faltaba por escribirse y recopilarse
(para sustentar esta afirmacin publicaremos un cuadro resumen del tiempo en que se escribieron
los diferentes libros del N.T.) .
2) Para instruir en justicia. La palabra justicia viene del griego, Dikaiosune la cual se halla en
los dichos del Seor Jess: (a) de todo aquello que es recto o justo en s mismo, de todo lo que se
conforma a la voluntad revelada de Dios (Mat_5:6,10,20); (b) de todo aquello que ha sido
sealado por Dios para que sea reconocido y obedecido por el hombre (Mat_3:15; 21.32); (c) de la
totalidad de las demandas de Dios (Mat_6:33); (d) de los deberes religiosos (Mat_6:1),
distinguidos como el dar limosnas, el deber del hombre hacia su prjimo (vv. 2-4), la oracin, su
deber para con Dios (vv. 5-15), el ayuno, el deber del dominio propio (vv. 16-18). En la
predicacin de los apstoles que se registra en Hechos este trmino tiene el mismo significado
general. Igualmente en San_1:20; 3.18; en ambas epstolas de Pedro, las de Juan y Apocalipsis. En
2 Pedro 1.1: la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo es el recto trato de Dios con el
pecado y con los pecados sobre la base de la muerte de Cristo. La palabra de justicia
(Heb_5:13), es probablemente el evangelio, y las Escrituras que contienen el evangelio, en el que
se declara la justicia de Dios en todos sus aspectos.
3) Aqu la palabra perfecto viene del griego artios ( ) que indica que algo esta, ajustado,
completo (de artos, miembro, articulacin).
4) Preparados del griego jetoimazo () que significa, preparar, disponer.
Entendiendo esto podemos afirmar que Pablo nos afirma:
Todo el A.T ( Tora y profetas, El Mesias), es inspirada por Dios y til para, ensear, redarguir y
corregir, e instruir en lo que Dios quiere para mi vida, todo lo sealado por Dios ( y no por el
hombre) como recto y justo, todo lo que Dios demanda de mi para obediencia a fin de que nuestra
vida se ajuste y complete para conocerle y estemos dispuestos a hacer su voluntad.
Definitivamente es lo que todo hombre que ama a Dios desea hacer; conocerle, obedecerle,
apasionarse por Dios y su obra y hablarles a mucho de su amor, gracia y salvacin. Es su Palabra (
completa) la que nos lleva a un conocimiento y relacin con Jess. Por lo tanto no podemos
entender lo que quiere decirnos el Seor en la Biblia si es que no reconocemos que los
mandamientos, fiestas y tradiciones regaladas por Dios a su Pueblo estn vigentes para nosotros
tambin.
Por medio de estos estudios aprenderemos a conocer mejor el carcter de Dios, porque es solo su
Palabra, la que nos puede decir como es l y no dejar que nadie nos cuente como es el Seor.

Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: "Conoce a Jehov",

porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov.
Porque perdonar la maldad de ellos y no me acordar ms de su pecado. (Jer 31:34).
Bendiciones
Matias Hassan

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Testimonio de la verdad
Posted by Matias Hassan in La Verdad en las Escrituras

El 14 de Abib ( Calendario Hebreo ), un da antes del Pesaj o La Pascua, Jess es llevado a Pilatos
(Juan 18:37) y es aqui donde nuestro Seor y Salvador nos aclara cual es su propsito al venir a
este mundo:
... " Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz."
Jesus dijo que El era la verdad, solo El vendra a interpretar lo que por siglos muchos
desconocieron... !! no hay nadie quien nos pueda decir la verdad acerca de las Escrituras sino
nuestro Dios y Salvador, Jesus.!!!
En los tiempos de Jesus la verdad se encontraba en las escrituras, la Tor ( los 5 Primeros libros de
la Biblia) y los profetas, ya que como todos sabemos en esos tiempos no exista el Nuevo
Testamento. La Tor (Pentateuco) era considerada por todo el pueblo del Seor, la fuente de
conocimiento y de las verdades de YHWH ( Jehov): por lo tanto que El Mesias hiciera esta
afirmacin no era un tema menor, El estaba diciendo: Yo soy la Biblia, la Tor, yo soy los
Profetas, Yo soy la verdad de Dios, sin mi nadie puede conocer al Padre.
Juan hijo de Zacarias ( Juan el Bautista) predicaba el bautismo del arrepentimiento diciendoles que

no se jactaran de ser hijos de Abraham porque vena uno que era mayor que Abraham, el Mesas.
Juan el Apostol tambien da testimonio del Mesias diciendo: "En el principio era el Verbo,
el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios", la palabra original en griego para Verbo, es logos,
la cual viene del hebreo, davar, ambas significan LA PALABRA DE DIOS, la Tora, sus
instrucciones, principios y mandamientos. Juan estaba diciendo con esto que Jesus era la Palabra,
la verdad, las instrucciones del Padre.
No podemos entender la escrituras, si no volvemos a la verdad que no esta en tradiciones humanas
sino en la Palabra de Dios, la Biblia se interpreta a si misma, el A.T nos habla del Jesus, por lo que
debemos vivir bajos sus instrucciones, porque asi El lo quiso.
Con esto podemos entender cual fue el mensaje que Jesus da en Juan 5:32-47:
Otro es el que da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero.
Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y l dio testimonio de la verdad.
Pero yo no recibo testimonio de hombre alguno; sin embargo, digo esto para que vosotros seis
salvos. l era antorcha que arda y alumbraba, y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en
su luz.
Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan: las obras que el Padre me dio para que
cumpliera, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, de que el Padre me ha
enviado. ( Todo lo que estaba escrito en la Tora y los Profetas, fue lo que Jesus hizo, El era la Tor
viviente)
Tambin el Padre, que me envi, ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis
visto su aspecto,
ni tenis su palabra ( El Mesias, la Tor) morando en vosotros, porque no creis a quien l
envi.
Escudriad las Escrituras (A.T, ya que no exista el N.T), porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m;
y no queris venir a m para que tengis vida.
"Gloria de los hombres no recibo. Pero yo os conozco, que no tenis el amor de Dios en vosotros.
Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs; si otro viniera en su propio nombre, a ese
recibirais. Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros y no buscis la
gloria que viene del Dios nico?
No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre. Moiss, en quien tenis vuestra esperanza, es
quien os acusa, porque si creyerais a Moiss ( Tor ), me creerais a m, porque de m escribi
l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?
Es un llamado de Dios a volver a su verdad, a su Palabra, no podemos identificarnos como una
Iglesia Neotestamentaria, afirmando que el Dios del A.T era complicado con normas y principios
que ya no tienen importancia, porque esos principios nos hablan de nuestro Salvador, asi
podremos conocerlo y El nos conocer a nostros.
Solo el Mesas pudo interpretar la Palabra de Dios (Tor):
Luk 24:25 Entonces l les dijo:

Insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!
Luk 24:26 No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?
Luk 24:27 Y comenzando desde Moiss (Tor) y siguiendo por todos los profetas
(Tanaj), les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
Jesus vino a dar testimonio de la verdad y la verdad se encuentra en su escritura, el A.T da
testimonio del Mesias, El es la Palabra habitando en nosotros, no podremos entender el Nuevo
testamento si no volvemos a las raices de nuestra fe, la Tora y los profetas. Por lo tanto estos
estudios que se presentarn sern de ayuda para " Escudriar su palabra" entendiendo los
contextos y conociendo la verdad, no las tradiciones que heredamos de un sistema religioso
humano.
Un ejemplo de esto son las fiestas del Seor, mas del 50 porciento de los evangelios ocurren
historicamente en el conexto de una de las tres fiestas instituidas por el Seor en el Libro de
Exodo, las fiestas hablan de El, del Mesias y si no las conocemos de verdad la Biblia se har un
texto muy complicado de entender, dejemos que el Espritu Santo nos gue en este camino.
Bendiciones
Matias Hassan