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EDUCAR

PARA UNA NUEVA SOCIEDAD


Reflexiones y orientaciones
sobre la educacin en
Mxico

CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO (CEM)

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Con las debidas licencias eclesisticas.


Ediciones CEM, A.R.
Montevideo # 40 Col. Tepeyac Insurgentes
Tel: (0155) 57 50 10 00
comunicacion@casadelabiblia.com
Primera edicin, julio de 2012
Interiores y cartula: Carlos Obregn

Impreso en Mxico - Printed in Mexico

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La educacin consiste en que el hombre


llegue a ser ms hombre,
que pueda ser ms y no slo que pueda tener
ms,
y que, en
consecuencia, a travs de todo lo que tiene,
todo lo que posee, sepa ser ms plenamente
hombre.
Juan Pablo II

Discurso a la UNESCO, 1980, n. 11.

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ndice

PRESENTACIN................................................................................................ 9
MAPA DEL DOCUMENTO................................................................................ 11
PRIMERA PARTE: UNA REALIDAD QUE NOS INTERPELA
Captulo I: La tarea educativa, responsabilidad compartida........................15
Primer presupuesto: el cambio de poca........................................... 15
Un entorno difcil de comprender...................................................... 17
El relativismo: el yo y sus antojos...................................................... 18
Mxico: una cultura de raz cristiana................................................. 20
Comunicacin pblica y educacin.................................................... 22
Captulo II: Radiografa de la emergencia educativa en Mxico...............25
Desigualdad social: la exclusin por sistema..................................... 25
Desempleo, pobreza e inequidad....................................................... 26
Jvenes al sector informal: nica salida?......................................... 27
Cultura del asistencialismo: un escollo salvable................................ 29
Comunidades indgenas: rezagos pendientes.................................... 31
Situacin religiosa: educar en la fe y la razn................................... 32
Captulo III: Cuando hablamos de ambientes y responsables,
de qu y de quines hablamos?.......................................................34
La familia: escuela de dignidad......................................................... 34
Educacin formal: crecimiento pero con ideologa............................. 36
Educacin formal: evaluar la calidad................................................. 38
Reforma necesaria: exigencia del mundo.......................................... 39
Escuelas y universidades privadas: parte del cambio....................... 41

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La descentralizacin educativa de los servicios: un reto...................41


La evaluacin como principio rector..................................................42
Sindicatos: tutela de los justos derechos...........................................43
Captulo IV: Maestros: figuras centrales del proceso educativo,
formadores admirables...................................................................... 44
Carencias en la formacin docente: tarea urgente............................45
Con los maestros: por una humanizacin en la educacin
de los ambientes escolares................................................................47
SEGUNDA PARTE: IGLESIA Y EDUCACIN EN MXICO
Captulo I: Un panorama de la educacin en la primera evangelizacin. . . .51
Voluntad y entereza de los frailes......................................................52
Aprender la lengua del otro...............................................................53
Sembrar la cultura, las artes, las letras.............................................54
Captulo II: Iglesia y Estado: dos visiones de la educacin
(siglos XIX y XX)................................................................................ 56
El siglo XIX: races de la disputa........................................................56
Porfiriato: en bsqueda de la conciliacin.........................................57
Revolucin y educacin: discrepancia abierta con la Iglesia.............60
Jos Vasconcelos: educar para civilizar..............................................62
1920-1940: nuevos conflictos con la Iglesia......................................63
La educacin socialista...................................................................... 65
El Concilio Vaticano II: la educacin humanista.................................66
Hacia una educacin humanista: las exigencias de la fe...................68
TERCERA PARTE: QU ES EDUCAR?
Captulo I: El universo: una casa para el ser humano.................................75
La mirada cristiana de la realidad......................................................75
El ser humano frente al universo.......................................................76

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La persona ante la realidad histrica.................................................77


El hombre, creador de la cultura.......................................................77
Captulo II: Educar para la vida y la humanidad..........................................80
La esencia de la educacin................................................................80
La importancia del mtodo educativo................................................82
Participacin de la tradicin y la cultura............................................82
Formacin de la conciencia...............................................................83
Educados para la bsqueda de la verdad..........................................84
Educados para el ejercicio de la libertad...........................................85
Educados para amar.......................................................................... 87
Educados para la apertura a los dems y la solidaridad...................88
La educacin nos prepara para descubrir el significado
ltimo de la vida................................................................................ 89
Educados para la trascendencia........................................................89
Captulo III: Los protagonistas de la educacin...........................................92
Las instituciones educativas..............................................................93
La sociedad....................................................................................... 94
El maestro......................................................................................... 94
Los medios de comunicacin.............................................................95
La Iglesia........................................................................................... 95
El Estado............................................................................................ 97
Captulo IV: Propuesta educativa desde el Evangelio..................................99
Jesucristo, Pedagoga de Dios............................................................99
Cristo Maestro................................................................................. 101
Pedagoga de Jess..........................................................................102
La Iglesia portadora del Evangelio...................................................104
CUARTA PARTE: COMPROMISOS Y TAREAS
PARA UNA NUEVA ACCIN EDUCATIVA
Diez propuestas....................................................................................... 107

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1.

Recuperar la centralidad de la persona...................................107

2.

Asegurar una educacin integral y de calidad para todos.......109

3.

Educar en la verdad y en la libertad para promover la paz... .111

4.

Reconocer el papel fundamental de la familia.........................113

5.

Hacer de toda instancia eclesial y de toda accin pastoral


un servicio educativo...............................................................115

6.

Lograr que la escuela y los maestros encuentren caminos


para el cumplimiento de su misin..........................................119

7.

Propiciar que los medios de comunicacin sean medios


y no fines................................................................................. 122

8.

Promover la colaboracin de gobierno y sociedad para una


nueva accin educativa...........................................................123

9.

Formar a los formadores..........................................................125

10. Mirar a Cristo y a Mara como sentido y plenitud del proyecto


educativo de la Iglesia.............................................................126
EXHORTACIN FINAL
Exhortacin final.............................................................................. 128

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Presentacin

La

educacin

es

una

responsabilidad

que

todas

las

personas

compartimos. El ser humano est llamado a desarrollarse para afianzar su


identidad y alcanzar su plenitud, lo cual no se puede lograr sino en la
mutua relacin, pues fuimos creados para vivir y crecer con los dems y para
los dems.
Por la Encarnacin, Dios vino a nuestra historia, asumiendo l mismo
todo lo humano y descubrindonos que su Persona es camino, verdad y
vida. En este contexto, la Iglesia contina la misin de su fundador
acompaando a los creyentes y prestando un servicio a toda la sociedad en
este proceso permanente

de bsqueda y conquista de su realizacin,

conforme a las exigencias de su dig- nidad y a las oportunidades de cada


poca y situacin cultural.
Por ello, los obispos mexicanos, despus de dialogar con numerosos
acto- res de la vida social especialmente los dedicados a la educacin,
invitamos a todos a participar con la mayor seriedad y prontitud en la
respuesta a este gran desafo que a nivel mundial se reconoce como una
emergencia educativa.
Los efectos de esta emergencia educativa se manifiestan en un
sinnmero de realidades sociales, econmicas, polticas, culturales y, tambin,
religiosas que estamos padeciendo.
Es

nuestra

obligacin,

como

sucesores

de

los

apstoles,

dirigir

palabras de verdad a un pueblo que vive horas aciagas y que, al no encontrar


salida, corre peligro de perder sus valores de identidad, profundamente
cristianos.
En el documento preparatorio para la XIII Asamblea General del Snodo
de los Obispos, a celebrarse en octubre de 2012 en el Vaticano y que ser la
puerta de entrada al Ao de la Fe, se describe el tema de la emergencia
educativa y las consecuencias de transmitir la fe y los valores a las nuevas
generaciones; trans-

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Conferencia del Episcopado Mexicano

misin que, en sociedades tradicionales como la nuestra, se daba por un


hecho y que no se est produciendo:
Aqu est la emergencia educativa: ya no somos capaces de ofrecer
a los jvenes, a las nuevas generaciones, lo que es nuestro deber
transmitirles. Nosotros estamos en deuda en relacin a ellos tambin en
lo que respecta a aquellos verdaderos valores que dan fundamento a
la vida. As termi- na descuidado y olvidado el objetivo esencial de la
educacin, que es la formacin de la persona, para hacerla capaz de
vivir en plenitud y de dar su contribucin al bien de la comunidad.
Por ello crece, desde diversos sectores, la demanda de una educacin
autntica y el redescubrimiento de la necesidad de educadores que
sean

verdaderamente

tales.

Dicho

pedido

asocia

los

padres

(preocupados, y con frecuencia angustiados, por el futuro de los


propios hijos), a los docentes (que viven la triste experiencia de la
decadencia de la escuela) y a la sociedad misma, que ve amenazada
las bases de la convivencia.
Pensamos, finalmente,

que la emergencia

educativa que padece

Mxico, no deja lugar a justificaciones e inacciones: o actuamos ahora, o las


prximas ge- neraciones nos lo van a reclamar con vehemencia y acritud.
Quienes seguimos a Jess, an en este difcil escenario, proclamamos que
hay Esperanza e invitamos a todos los hombres y mujeres de buena
voluntad a descubrir algunas razones para ello en las siguientes pginas.
Por la Conferencia del Episcopado Mexicano:
MONS. CARLOS AGUIAR
RETES
Arzobispo de
Tlalnepantla Presidente
de la CEM

MONS. VICTOR REN


RODRGUEZ
Obispo Auxiliar de Texcoco
Secretario General de la CEM

MONS. ALFONSO CORTS


Obispo de Cuernavaca
Responsable de la Dimensin de Pastoral educativa

Snodo de los obispos, La nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana,


Lineamenta para la XIII Asamblea General Ordinaria, n. 20.

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Mapa del documento

Para facilitar la comprensin y la lectura del texto, hemos dividido su


con- tenido en cuatro partes, tomando en consideracin tanto las copiosas
propuestas de los obispos de Mxico aportadas durante la Asamblea General
de la Conferen- cia Episcopal celebrada en noviembre del ao 2011, la opinin
de diversos exper- tos en educacin, y los muchos encuentros y dilogos con
una gran cantidad de actores de la vida educativa de nuestro pas y de
nuestra Iglesia.
En la primera parte de nuestra exposicin, describimos los rasgos
carac- tersticos del desafo educativo mexicano y del tipo de sociedad
que nos

encontramos

construyendo.

Nuestra

reflexin

abarca

la

realidad educati- va, tanto en su dimensin general, en la que todos


nos descubrimos res- ponsables de la tarea educativa, como en su
dimensin particular y en las actividades propias de los diversos niveles
escolares.
De esta manera, intentamos superar el reduccionismo que limita la
pre-

ocupacin

educadores

y
es-

la

responsabilidad
pecialistas.

Es

por

la educacin

tiempo

de

a la labor

avanzar

hacia

de
una

responsabilidad compartida por la sociedad mexicana en su conjunto.


En la segunda parte, exploramos el pasado y el presente del papel
que la Iglesia ha jugado y est jugando en la educacin en Mxico.
Ofrecemos al lector temas a considerar sobre la responsabilidad que
tenemos los cat- licos no slo al interior de los espacios eclesiales
siempre

importantes

sino,

principalmente,

en

aquellos

espacios

sociales en los que estamos lla- mados a dar testimonio de nuestra fe.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

El desafo educativo que describimos, no est limitado a los mbitos


mar- cados por una atmsfera cristiana ni a las instituciones educativas
oficiales y privadas; se extiende hacia una amplia gama de realidades y
tareas

en

las

que

la

educacin

posee

importancia

decisiva

para

la

reconstruccin del tejido social.


En la tercera parte subrayamos los elementos fundamentales que
encon- tramos en la antropologa cristiana y que nos pueden ayudar a
recuperar un concepto de educacin que responda a la naturaleza y
dignidad

de

la

persona

humana

ilumine

los

procesos

de

transformacin que Mxico re- quiere.


Sabedores
razonable,

que

la

fe

cristiana

comporta

una

fundamentacin

accesible a todas las personas independientemente de sus

creencias religiosas, mostramos que la educacin no puede ser fiel a su


pretensin esencial sin des- cubrir un parmetro antropolgico que la gue y
la sostenga. Dicho parmetro est basado en evidencias elementales que
descubren la estructura y diferentes dimensiones que integran al ser
humano como persona. En este apartado, ad- vertimos ya el tipo de
sociedad que estamos llamados a construir si deseamos responder a la
persona y a su legtimo derecho a perfeccionarse a travs de la educacin.
En la cuarta parte, los obispos invitamos a todos los catlicos y
personas de buena voluntad a asumir el compromiso, como verdaderos
protagonis- tas en el fortalecimiento y mejora de la educacin en
Mxico.
En este apartado se enuncian las tareas sustantivas que tienen la
intencin, primero, de enfrentar la emergencia educativa desde la accin y,
segundo, recor- dar que los cristianos hemos de aprender a colaborar con
todos los hombres y mujeres de buena voluntad en la nueva accin
educativa que nuestra nacin requiere.

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Primera Parte

UNA REALIDAD QUE NOS INTERPELA

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Captulo

LA TAREA EDUCATIVA,
RESPONSABILIDAD COMPARTIDA

1. En la compleja realidad social que vive nuestro pas, los signos positivos de
esperanza y de vida se entrelazan con las manifestaciones y acontecimientos
sembradores de violencia, de frustracin y de muerte que afectan a todos los
ciu- dadanos y en particular a los cristianos.
Al asumir Jesucristo la condicin humana, no slo le dio un nuevo
senti- do a la historia de los hombres, sino que sembr en ella, mediante su
Resurrec- cin y la accin vivificante del Espritu Santo, el germen de la
esperanza, de la felicidad y de la inmortalidad.
El testimonio de su vida, su Evangelio y su Espritu, nos obligan a leer
los acontecimientos, por ms dolorosos que sean, como signos de los
tiempos;

es

decir,

hechos

significativos

esperanzadores

que

nos

interpelan para vencer el mal con el bien. La presencia del Resucitado en su


Iglesia es garanta de triunfo sobre el mal, el pecado y la muerte. Hemos sido
salvados en esperanza y avanza- mos hacia la victoria. Lo cual no impide que
nuestra responsabilidad y compro- miso sea con el aqu y el ahora.

Primer presupuesto: el cambio de poca


2. Uno de los enunciados centrales del documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Aparecida,
Brasil, en mayo de 2007, establece que nos encontramos inmersos en un
cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural.2

La cultura

implica el ambiente

V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, n. 44. (En
adelante, se citar: Aparecida).

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vital de la persona, el modo en que se relaciona consigo misma, con sus


seme- jantes, con la naturaleza y con Dios3 y, por tanto, la manera en que se
concibe y expresa el significado de la existencia.

La cultura, por naturaleza se comunica, se crea y se recrea a travs de la educacin. El camb

Hay una serie de preguntas que nacen de la urgencia por comprender


la realidad que nos interpela, y de responder como sociedad y como Iglesia
a las exigencias educativas del corazn de hombres y mujeres de nuestro
tiempo. Tres son, a juicio nuestro, las ms acuciantes:
Cules son los rasgos caractersticos de este profundo cambio
cultural del que tambin somos autores?
Qu impacto tiene este cambio en la persona y cules son las
exigencias educativas que de ah brotan?
En qu consiste el cambio de poca?
Cada etapa de la historia de la humanidad se distingue de las dems por
el conjunto de certezas que a nivel cultural definen la vida de las personas y
de los pueblos de esa poca.
Observamos, por ejemplo, en la cosmovisin colectiva, diferencias
muy claras entre el mundo precolombino, el periodo colonial, la poca de las
indepen- dencias nacionales y el actual momento latinoamericano influido por
la dinmica de la globalizacin.
Cada

una

de

estas

pocas

posee

un

conjunto

de

valores

no

cuestionados, que configuran un paradigma, es decir, una base sobre la que


se desenvuelve la vida de las personas, de las sociedades y de las
instituciones.

Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Del encuentro con Jesucristo a la
solidaridad con todos, n. 355. (En adelante se citar: Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad
con todos); Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Exhortacin Pastoral Que en Cristo nuestra
paz Mxico tenga vida digna, n. 81. (En adelante se citar: Que en Cristo nuestra paz Mxico
tenga vida digna).

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partE

Una realidad que nos interpela

El cambio de poca actual tiene un impacto a nivel global en todos


los mbitos: econmico, poltico, social, religioso, cultural, educativo, y
modifica valores y comportamientos en todo el planeta, impactando en las
tradiciones y

en la identidad de los pueblos.4 Se dilata de manera

exponencial a travs del desarrollo de las tecnologas y los medios de


comunicacin, como es el internet, con capacidad de poner en contacto
recproco a personas, superar distancias e intercambiar informacin de
manera inmediata.
El propio cambio de poca lleva consigo una fuerza trasformadora que
im- pacta en las ms profundas dimensiones de la vida cotidiana de las
personas y de las comunidades. En una apretada sntesis, vamos a tratar
de enumerar las principales consecuencias de este fenmeno que con
clarividenciaresalt Apa- recida.

Un entorno difcil de comprender


3. El conjunto de avances cientfico-tecnolgicos que hemos vivido las l- timas
dcadas, han hecho que el mundo se vuelva ms complejo y resulte difcil
percibir su unidad. Se vive una realidad fragmentada. Se mira la realidad
unilate-

ralmente,

ya

sea

desde

la

perspectiva

econmica,

poltica

cientfica , reducin- dola a slo alguno de sus aspectos, y se interpreta a la


5

naturaleza

humana

como

algo

puramente

biolgico,

socioeconmico

sentimental.
Es como si la cultura se hubiese resquebrajado en aspectos parciales.
En particular, la economa y el mercado son cada vez ms el criterio desde el
que se ve y se usa la realidad. El mbito educativo se ve afectado por este
reduccionis- mo de las exigencias del mercado que se convierten en criterios
rectores al dise- ar polticas y programas para la formacin educativa, sobre
todo de la niez y la juventud.

El problema cultural de fondo es que la vida de cada persona flucta cada vez ms como ca

4
Cf. Aparecida, n. 34.
5
Cf. Ibid., n.n. 34 y
36.

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La falta de sentido unitario de los factores que componen la realidad


trae consigo una profunda fractura entre la fe y la vida, en donde la razn
ha aban- donado su vocacin de buscar el significado ltimo reducindose
al mbito de lo eficiente y lo inmediato: Dios, si existe, no importa, se
repite en lo interno la persona emanada de este contexto.
Contrario a lo que suceda en el pasado y en nuestros pueblos, la fe
ha quedado reducida a un sentimiento, a una piedad intimista, carente de
razones y desvinculada de la vida. Se falsifica el concepto de realidad con la
amputacin de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios, [lo cual]
slo puede ter- minar en caminos equivocados y con recetas destructivas.6
El pragmatismo imperante deja poco tiempo y energa para la
bsque- da de algo ms profundo que el xito o la satisfaccin inmediata.
La bsque- da del significado ltimo de la vida y la experiencia de lo
trascendente estn como ausentes, ajenas a una sociedad aparentemente
satisfecha de s misma7 y sin embargo, llena de incertidumbre y angustia
sobre el futuro. Las interro- gantes propiamente humanas qu sentido
tiene todo?, por qu existe el dolor y la muerte?, por qu vale la pena
realmente vivir?, que surgen siempre al en- trar en contacto con la realidad,
se ven eclipsados por el deseo de lo inmediato y son relegados al mbito de
lo subjetivo, quitndoles as poder para crear una comunidad.8
El deseo de plenitud del ser humano a pesar de todo no se cancela.
Por eso, cada persona contina buscando sentido para su vida y no es
extrao que vuelva a descubrir caminos que lo llevan a la dimensin religiosa
como respuesta a las exigencias de su corazn

El relativismo: el yo y sus antojos


4. En nuestro tiempo es comn encontrar como criterio de juicio el relati- vismo,
es decir, la reduccin de la verdad a un juicio puramente subjetivo.

6
7
8

Benedicto XVI, Discurso inaugural a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y


del Caribe, n. 3.
Cf. Consejo Pontificio para la Cultura, El desafo de la no creencia y la indiferencia religiosa, 2006.
Cf. Benedicto XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.

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Una realidad que nos interpela

Pareciera ser sta la actitud ms adecuada porque no se reconoce


nada como definitivo y la ltima medida es el propio yo y sus antojos9. El
clima cultu- ral generalizado conduce a dudar del valor de la persona
humana, del significa- do mismo de la verdad y del bien; en definitiva, de la
bondad de la vida. Enton- ces, se hace difcil transmitir de una generacin a
otra algo vlido y cierto, reglas de comportamiento, objetivos crebles en
torno a los cuales construir la propia vida.10
Esta postura ante la realidad abre la puerta a la dictadura de los
deseos, ya sean instintivos o de poder, generadores de violencia como la que
hoy experi- mentamos.
Esta delicada situacin merece:
Replantearnos con sinceridad y valenta el camino que estamos
siguien- do para transformar nuestra historia de desencuentros y
violencia en un horizonte de verdaderas oportunidades, desarrollo e
inclusin, pensando especialmente en las nuevas generaciones.

Reconocer que los miembros de la Iglesia necesitamos recomenzar


desde Cristo, () y necesitamos que nos consuma el celo misionero
para llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido
unitario y com- pleto de la vida humana que ni la poltica, ni la ciencia,
ni

la

economa,

ni

los

medios

de

comunicacin

podrn

proporcionarle.11
Afirmemos y subrayemos que sta es la tarea educativa de nuestro
tiempo. Tenemos ante nosotros un desafo apasionante y hermoso. Dar a luz
una nueva cultura cristiana en este comienzo del Tercer Milenio; ser los
autores de una nueva sntesis entre la fe y la cultura de nuestro tiempo12 a
travs de la urgente tarea educativa.

9
10
11
12

Cf. Joseph Ratzinger, Homila en la Misa pro eligiendo Pontfice, 18 de abril de 2005.
Benedicto XVI, Carta a la Dicesis de Roma sobre la tarea urgente de la educacin, 21 de enero de 2008.
Aparecida, n. 41.
Tarsicio Bertone, Discurso en el encuentro con exponentes del mundo cultural mexicano, 19 de
enero de 2009.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

Mxico: una cultura de raz cristiana


5.

El pueblo mexicano conserva tradiciones culturales muy vivas que ha heredado y conforman el modo en que miramos el mundo, lo interpretamos y
nos enfrentamos a l. Nuestra riqueza cultural, con la multitud de etnias,
lenguas, tradiciones y costumbres que la integran, es sostenida por un
sustrato que la co-

hesiona

mediante su historia, sus valores y sus

aspiraciones comunes.13 Dentro de esta pluralidad cultural, hay elementos


valiosos de unidad e identidad nacio- nal, la mayora nacidos, justamente, de
la fe cristiana.14
En nuestra Carta Pastoral para conmemorar el Bicentenario del inicio
de la Independencia y el Centenario de la gesta revolucionaria en Mxico,
seala- mos que una buena parte de nuestro particular modo de ser como
pueblo se encuentra marcado de manera directa o indirecta por los valores
procedentes del cristianismo.15
Junto con otras races culturales y presencias sociales significativas
que tambin han contribuido a delinear el perfil de nuestro pueblo, el
cristianismo ha configurado y contina configurando una parte sustancial de
la vida perso- nal y comunitaria de los mexicanos.16

Sin embargo, tenemos que aceptar que esta preciosa tradicin comienza a erosionarse17, y q

En una sociedad plural y de identidades dbiles, marcada por una


fuerte tendencia a la homologacin18, el patrimonio moral y espiritual corre el
riesgo de

13
14
15

16
17
18

Cf. Del encuentro con Jesucristo, n. 367.


Cf. Que en Cristo nuestra paz, Mxico tenga vida digna, n. 82.
Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Conmemorar nuestra historia desde la fe,
para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 63. (En adelante se citar: Conmemorar
nuestra historia desde la fe).
Ibdem.
Cf. Aparecida, n. 38.
Cf. Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Globalizacin y evangelizacin en Amrica
Latina y el Caribe, n. 173.

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Una realidad que nos interpela

ser desperdigado bajo el impacto de mltiples procesos, entre los que


destacan la secularizacin y el relativismo, potenciado por los medios de
comunicacin, as como la reduccin de la fe a un ritualismo por la ausencia
de un conveniente itinerario formativo.19 Esta situacin constituye un factor
de empobrecimiento,

no slo para la Iglesia, sino para el conjunto de la

sociedad mexicana.20
A

continuacin,

enumeramos

cuatro

aspectos

histricos

socioculturales que debilitan nuestra identidad como nacin mexicana, con


valores fundaciona- les estrechamente ligados al cristianismo:
Una particular dificultad para abrazar nuestro pasado; pasado valioso e
importante para la formacin de nuestra identidad.

Dificultad para reconciliarnos con nuestras races indgenas y europeas,

todas

ellas

vigentes

actuales.

As

mismo,

dificultad

para

reconciliarnos con cada una de la etapas histricas que conforman nuestra


cultura que permita superar el desprecio y la desconfianza de unos y otros y
entre las distintas clases sociales.21

Ausencia de una valoracin crtica y propositiva de nuestra historia y de


nuestro

pueblo,

que pueda

generar

personas

slidas,

creativas

constructivas, capaces de colaborar con los dems a un desarrollo sin


injusticias ni discrimina- ciones. Sin una correcta valoracin de la propia
historia y por tanto de la propia identidad, la persona es ms vulnerable y
se ve permanentemente amenazada por nuevas formas de colonialismo
cultural, que a la larga son fuente de tensio- nes.22

La presencia constante de algunos hechos histricos, marcados por un


contexto jurdico, poltico e ideolgico adverso, que no respetaron las races
cul- turales de nuestro pueblo y que han marginado, gradualmente, la
dimensin re- ligiosa de los mexicanos, replegndola hacia lo privado y
excluyndola del mbi- to pblico.23

19
20
21
22
23

Cf. Benedicto XVI, Carta Apostlica en forma de Motu Proprio Ubicumque et Semper, 21 de
sep- tiembre de 2010.
Tarsicio Bertone, op. cit.
Cf. Conmemorar nuestra historia desde la fe, n.n. 129 y 130.
Cf. Tarsicio Bertone, op. cit.
Cf. Conmemorar nuestra historia desde la fe, n. 125.

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7/16/2012 5:41:20 PM

Conferencia del Episcopado Mexicano

Paulatinamente nos hemos acostumbrado a vivir nuestra religiosidad


de manera censurada, reducida, desvinculada de aspectos concretos de la
vida y de la cultura en general.

Comunicacin pblica y educacin


6. Cualquiera que se ocupe de nuestro panorama nacional estar de acuer- do
con nosotros en que las nuevas realidades socioculturales que vivimos en
Mxico afectan, particularmente, a los jvenes.
Este conglomerado de pulsiones de consumo e inmediatez, conduce a
los jvenes, incluso a los nios, a buscar la valoracin de s mismos y la propia
identi- dad en los modelos de xito personal y social que ofrecen los medios
de comuni- cacin, asociados con la capacidad de consumo y de acceso a
bienes superfluos.
Se

desencadena

as

una

espiral

infinita

de

necesidades

insatisfacciones que desembocan en la desilusin y la frustracin, ya sea


porque no se tienen los recursos para obtenerlos, o bien, porque an quienes
los obtienen se encuentran vacos y vidos de consumir ms para mitigar este
deseo.24
Particular atencin merecen los medios de comunicacin a causa de su
im- pacto decisivo en la educacin de las nuevas generaciones. La fascinacin
que ejer- cen los recursos que los jvenes encuentran en internet tanto para
interactuar en las redes sociales, obtener msica, investigar todo tipo de
temas, conversar con personas, escribir bitcoras con sus propias ideas,
etctera puede ser una ocasin extraordinaria para poner a su alcance
verdadera formacin humana y cristiana
Ningn agente educativo debe llegar tarde a los espacios que brindan
las nuevas tecnologas. Todos debemos aprender a utilizarlas ya que la
comunica- cin ahora y siempre ha sido una dimensin constitutiva de la
educacin. Donde se interrumpe la comunicacin se frustra la educacin.
No dejaremos de insistir en que el uso de estas herramientas
necesita del acompaamiento y discernimiento de los educadores para que
no se revier- tan contra la dignidad de los usuarios. En particular, los padres
de familia y los maestros deben incentivar un uso crtico de las nuevas
tecnologas de informa- cin para que colaboren a descubrir ms y mejor la
realidad y faciliten procesos

24

Que en Cristo nuestra paz, Mxico tenga vida digna, n. 90.

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7/16/2012 5:41:20 PM

Una realidad que nos interpela

educativos que permitan construir comunin y corresponsabilidad.


Por lo mismo, ellos padres y maestrosdeben capacitarse, para
lograr una adecuada capacidad crtica sobre los contenidos de los medios.
Cuando los criterios no se cuidan ni se especifican, algunas de estas
tecnologas terminan acercando a los que estn lejos y alejando a los que
estn cerca, con la corres- pondiente prdida de conciencia sobre las
exigencias de la realidad ms cercana.

Slo humanizando a las personas los medios de comunicacin contribuirn a su educacin. L

Los padres y los maestros deben tener en cuenta la influencia de los


me- dios de comunicacin en la formacin de criterios de seleccin, de
discernimien- to y de uso transmitidos a los ms jvenes.
Porque:
Los medios de comunicacin se han vuelto, an en ambientes sociales
marcados por la pobreza, instrumentos prcticamente indispensables para la
vida.
Al lado de la sabidura de las tradiciones se ubica ahora, en competen- cia,
la informacin de ltimo minuto, la distraccin, el entretenimiento, las imgenes

de

los

exitosos

().

Ello

hace

que

las

personas

busquen

denodadamente una experiencia de sentido que llene las exigencias de su


vocacin, all donde no se encuentra25 y tras la falacia viene la frustracin.
Es as que los medios de comunicacin impactan cada vez ms en la
conformacin de valores, de criterios de juicio, costumbres y estilos de vida
nocivos o superficiales.
Los dueos, directivos, productores, editores y operadores de los
medios

de comunicacin deben ser particularmente conscientes de su

altsima responsa- bilidad social en la formacin de nuestro pueblo.26

25
26

Aparecida, n. 39.
La televisin es un medio de comunicacin presente en el 94.7% de los hogares de Mxico.
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Mdulo sobre Disponibilidad y Uso de las
Tecnologas de la Informacin en los Hogares, 8 de diciembre de 2010.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

Proponemos,

desde

ahora,

que

cada

medio

sea

electrnico

impreso tenga y haga pblico un cdigo de tica que pueda ser llevado a
cabo por sus integrantes y que pueda ser aplicado por el pblico. En este
contexto, la figura del defensor del televidente, del radioescucha, del
usuario, del lector, cobra especial relevancia, sobre todo porque algunos
medios pblicos ya lo estn po- niendo en prctica.

Es muy importante no caer en la fcil postura que reduce la misin funda- mental de los medios

No estn en discusin las grandes posibilidades tcnicas que ofrecen


estas

tecnologas, como tampoco lo est la urgencia de educar en un

discernimiento crtico para su uso inteligente y prudente. Es de extrema


relevancia contar con formadores adecuadamente preparados para que sean
guas fieles y siempre ac- tualizados, a fin de acompaar, especialmente a
nios, adolescentes y jvenes en el uso correcto, crtico y positivo de los
medios de comunicacin.27

27

Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacin para
la Educacin Catlica, 7 de febrero 2011.

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Captulo II
RADIOGRAFA DE LA EMERGENCIA
EDUCATIVA EN MXICO

7. La emergencia educativa en la que nos encontramos inmersos implica


muchos aspectos. Nos limitaremos a sealar algunos de sus rasgos ms
preocu- pantes que deben ser asumidos y atendidos por parte de todos los
que integra- mos la sociedad en Mxico. Son cuestionamientos que nos
interpelan y que nos invitan a descubrir nuestra responsabilidad desde el
mbito propio de cada per- sona y de cada institucin.
Antes, quisiramos sealar que el trmino emergencia que asignamos a
la situacin actual de la educacin en Mxico no es arbitrario. Un resumen
como el que haremos a continuacin de los factores que confluyen en el
escenario ac- tual, nos invita a pensar que an nos encontramos a tiempo de
actuar.

Desigualdad social: la exclusin por sistema


8. Mxico es uno de los pases con mayor desigualdad en la distribucin de la
riqueza en el mundo. Esto quiere decir que la mayor cantidad de riqueza de
nuestra nacin se concentra en las manos de unas pocas personas mientras
que las inmensas mayoras viven en situacin de pobreza y eventualmente
de mise- ria. Este hecho impacta directamente en el desarrollo educativo ya
que los nios y jvenes insertos en zonas marginadas an cuando estudien en
diversos niveles escolares no obtienen la misma educacin que los nios y
jvenes insertos en ambientes socio-econmicamente ms favorecidos. Como
lo sealamos en el ao 2000 la desigualdad genera de modo sistemtico
exclusin y pobreza, atentando as contra los derechos de la persona y contra
el bien comn28.

28

Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Del encuentro con Jesucristo a la
solidaridad con todos, n. 327.

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Educar

para una nuEva

sociEdad

3
4

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Conferencia del Episcopado Mexicano

La diversidad y la riqueza de nuestro pas es abundante, pero los modos de su distribucin so

Desempleo, pobreza e inequidad


9. Una vida digna es derecho de todo ser humano y condicin necesaria para
favorecer su desarrollo. Contar con un salario justo es requisito indispensable de la persona para su desarrollo y poder convertirse tambin en
sujeto generador de cultura. Millones de mexicanos viven en situacin de
pobreza sea por empleos en condiciones precarias o por encontrarse en
abierto desempleo29, situaciones ambas que los dejan excluidos del desarrollo
y sin posibilidades rea- les de ingresar a l30.
En

los

ltimos

aos

Mxico

ha

conseguido

una

estabilidad

macroeconmi- ca que le ha permitido aumentar las reservas internacionales


y soportar las crisis recurrentes del capitalismo global, con un crecimiento
moderado y con niveles bajos de inflacin.
Pero esto no basta, sino que hace falta generar condiciones de
justicia social para producir mayores empleos de calidad, que permitan un
salario justo y una vida digna como personas, familias y sociedad.31 Los
avances siguen sien- do notablemente insuficientes, pues se generan mucho
menos empleos de los requeridos cada ao.
As mismo, la situacin de la pobreza y de la inequidad en Mxico es
su- mamente preocupante:

29

30
31

En el segundo trimestre de 2011 se registr que el 11.4% de la poblacin econmicamente activa


tiene un empleo parcial o bien se encuentra desempleada, 11.13% trabaja en condiciones crticas
y el 28.9% trabaja en el sector informal. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa,
Indicadores de ocupacin y empleo al segundo trimestre de 2011, Encuesta Nacional de
Ocupacin y Empleo. Indicadores es- tratgicos, 2011.
Cf. Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, n. 307.
Conmemorar nuestra Historia desde la fe, para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 120.

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2
7

primEra
partE

Una realidad que nos interpela

El 35.8 por ciento (equivalente a 40.3 millones de personas) de la


pobla- cin mexicana vive en condiciones de pobreza, mientras que el
10.4 por ciento

(equivalente a 7 millones de personas) vive en

pobreza extrema.32 As las co- sas, ms de 47 millones de mexicanos


no tienen acceso a los bienes mnimos para poder vivir de acuerdo a
las exigencias elementales de su dignidad.

El 51.2 por ciento de la poblacin ocupada tiene un nivel de ingreso


mensual menor a los 3 salarios mnimos.33

Mxico es un pas en el que existe una enorme desigualdad entre ricos y


pobres. Al 10 por ciento ms pobre de los mexicanos le corresponde el
1.2 por ciento del ingreso nacional total; en el otro extremo, el 10
por ciento ms rico de la poblacin concentra el 41.3 por ciento de
la renta nacional total.34 Esto quiere decir que en Mxico la inequidad es
muy alta.

Por eso, no dudamos en afirmar que la injusta distribucin de la riqueza en nuestra nacin es un pecado cont

Jvenes al sector informal: nica salida?


10.

Los jvenes mexicanos se encuentran en una encrucijada. Por un

lado, desean acceder a la educacin media y media-superior; por el otro,


tienen que aportar recursos a sus hogares o, a menudo, tienen que
mantenerse por su cuenta.
Merecen desde nuestra perspectiva particular atencin. Pues casi
siete millones de jvenes entre 15 y 29 aos de edad, no estn atendidos
por las ins- tituciones educativas y tampoco se les ofrecen oportunidades de
trabajo formal,

por lo que los encontramos muchas veces dentro de

actividades productivas no reguladas o en la ociosidad total.35

32

Pobreza en Mxico y en las Entidades Federativas 2008-2010, julio de 2011.

Educar

para una nuEva

34
35

31% de la poblacin ocupada de 12 aos y ms recibe menos de 2 salarios mnimos


8
mensuales y el 20.8% recibe de 2 a 3 salarios mnimos mensuales. Instituto Nacional de
Estadstica y Geografa, Principales resultados del Censo de Poblacin y Vivienda 2010, 2010,
p.74.
The World Bank, World Development Indicators 2010.
Cf. Instituto Nacional de Geografa y Estadstica, Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2009,
2010; y Resultados del Mdulo de Trabajo Infantil: Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo
2009, 2010.

33 El
sociEdad

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Conferencia del Episcopado Mexicano

Este difcil escenario forma parte del teln de fondo que enmarca
fenme- nos ms particulares como los que a continuacin sealamos:
Migracin: La inequidad y la incapacidad institucional para formar a
to- dos los nios y jvenes mexicanos con una educacin de calidad, genera
que

los

educandos

muchas

veces

no

cuenten

con

las

aptitudes

capacidades necesarias para integrarse en la vida productiva del pas


Ello

propicia

que

surjan

flujos

migratorios

hacia

el

extranjero

constituidos por grupos de trabajadores que son considerados mano de


obra barata, pres- cindibles y sin derechos ciudadanos ni laborales.
Ms de la mitad de los migrantes hacia los Estados Unidos son jvenes
que no cuentan con una preparacin educativa o tcnica y se encuentran
sin opcio- nes reales de trabajo.36 La separacin del grupo familiar por la
migracin produ- ce en algunos jvenes la prdida de valores morales y de
tradiciones familiares y religiosas.
Violencia

crimen

organizado:

La

falta

de

educacin

oportunidades para los jvenes tiene una de sus expresiones ms graves


cuando se convierten en presa fcil de las actividades de reclutamiento por
parte del crimen organiza- do. Estos jvenes son al mismo tiempo vctimas
de una sociedad que no les ha dado un espacio para su realizacin y
vctimas de las mafias criminales que sue- len prometer dinero fcil y metas
falsas.
La

violencia

juvenil

no

es

un

fenmeno

nuevo,

pero

se

est

agudizando. La drogadiccin y la delincuencia asociadas al pandillerismo


son sntomas que muestran la profundidad de este problema que es
resultado, entre otras cosas, de la fuerte carga de agresividad que reciben
desde nios los jvenes diariamen- te de los medios de comunicacin, sin
contar con el contrapeso de criterios de discernimiento y de valores ticos
que tendran que ser recibidos en la familia o en la escuela.37

36

37

El 41% de la poblacin que migra a EEUU tiene entre 15 y 24 aos de edad y el 27% tiene entre
25 y 34 aos. Un 5.4% son menores de 14 aos. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa,
Encuesta Nacio- nal de Ocupacin y Empleo 2009, 2010, p 26.
Que en Cristo nuestra paz Mxico tenga vida digna, n. 74.

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Una realidad que nos interpela

Nios trabajadores y desercin escolar: Tambin se da otro


fenmeno en los hogares mexicanos: un importante nmero de menores de
edad entre 5 y 17 aos se ven obligados a trabajar.38 A pesar de la intensidad
de las jornadas, ms de la mitad deben combinar el trabajo con el estudio,
mientras que el resto no puede continuar estudiando, circunstancia que se
agrava en las zonas rurales.
Las condiciones sociales en las que se encuentran muchos nios no
per- miten que estudien adecuadamente y que tengan tiempo de recreacin y
esparci- miento. En los ltimos aos se han creado polticas y programas
sociales

nacio-

nales

internacionales

con

el

propsito

de

eliminar

progresivamente el trabajo infantil. Este es un esfuerzo loable pero an no


motivo de complacencia.39
Derivado de lo anterior, la principal causa de desercin escolar en
adoles- centes de entre 15 y 17 aos de edad se debe a que tienen
que trabajar.40 Estos jvenes con frecuencia deciden su trabajo no segn su
vocacin, sino segn sus necesidades y la oferta de trabajos, lo cual les
causa desnimo, una percepcin

de frustracin y de pesimismo hacia el

futuro.
Algo que no debe dejar de cuestionarnos es que tambin existen
jvenes que, gozando de oportunidades de estudio y de recursos suficientes,
sin embar- go, debido a la desintegracin familiar y otros factores asociados
a la sociedad fracturada en la que vivimos, optan por desertar de la escuela y
caen en la deses- peranza al carecer de los valores y de los ideales que los
impulsen a un protago- nismo positivo en nuestra sociedad.

Cultura del asistencialismo: un escollo salvable


11.

Sin

dejar

de

reconocer

la

valiosa

contribucin

de

muchas

instituciones educativas que estn comprometidas con el verdadero desarrollo


de la persona al formar nuevas generaciones para ser agentes de su propia
realizacin, debemos

38

39

En el 15.5% de los hogares mexicanos hay nios de entre 5 y 17 aos de edad que trabajan.
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Resultados del Mdulo de Trabajo Infantil: Encuesta
Nacional de Ocupacin y Empleo 2009, 2010.
Cf. S. Schmelkes y G. guila, Trabajo infantil y educacin en Mxico, 2011.

40

El 42% de los jvenes que abandonan la escuela lo hacen porque tienen que trabajar. Instituto
Mexi- cano de la Juventud, Encuesta Nacional de la Juventud, 2005.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

afirmar con vigor que no bastan los programas sociales asistencialistas y


tampo- co las acciones de gobierno que se concentran en dar respuesta a
situaciones de emergencia o meramente circunstanciales.
El pueblo de Mxico requiere ser educado para construir su futuro a
partir

de las

races

de su

comunidad,

respondiendo

a su

cultura

necesidades, contan- do desde luego con el apoyo subsidiario y solidario de


otras dimensiones de la vida social y del Estado41, superando cualquier
esquema paternalista.
El asistencialismo es depredador de la participacin social y, por ende, de la democracia.

Por lo dems, Mxico ha experimentado un significativo crecimiento


demo- crtico en las ltimas dcadas. Existe un ambiente jurdico y social que
favorece las libertades individuales; pero hay un grupo importante de la
poblacin juvenil que no est interesada en asuntos pblicos ni tampoco en la
poltica, la cual rela- cionan slo con el mbito electoral o bien con la
corrupcin y el abuso.42
Por ello la emergencia educativa de hoy tambin exige ayudar a que el
pue-

blo

de

Mxico

redescubra

su

capacidad

de

participacin,

de

representacin y de compromiso ciudadano.43

Una nueva ciudadana es posible cuando existe formacin constante en las responsabilidades

Valoramos

los

recientes

procesos

de

descentralizacin

tanto

polticos como de los servicios incluida la educacin, que poco a poco


comienzan a abrir

espacios de participacin, de gestin de propuestas

alternativas y de toma de de- cisiones democrticas en municipios o sus


equivalentes. Ello podra permitir que a la larga el desarrollo educativo sea
consecuencia de pequeos o grandes logros locales.

41
42
43

Cf. Conmemorar nuestra Historia desde la fe, para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 121.
Instituto Mexicano de la Juventud, op cit.
Cf. Del encuentro con Jesucristo, n. 367-370.

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Una realidad que nos interpela

Es un interesante desafo educativo, pues la herencia de muchos


aos de centralismo no ha impulsado la formacin de un pueblo libre,
creativo, protago- nista y comprometido con el cambio de sus circunstancias
ms all de intereses de poder.
En medio de todo esto reconocemos con realismo que existen
numero- sas organizaciones que inspiradas en el cristianismo promueven la
dignidad de la persona en el mbito empresarial, campesino e indgena; en
el mbito de la promocin de las mujeres, los maestros, y el compromiso
cvico-poltico; y, en la defensa de derechos humanos en general, del derecho
a la vida en particular, del medio ambiente y de nuestras tradiciones y
culturas.44
Todas estas son iniciativas que de modo creativo y propositivo ofrecen
so- luciones a los acuciantes problemas de nuestra sociedad.

Comunidades indgenas: rezagos pendientes


12.

La poblacin indgena en nuestra nacin, no slo por razones

histri- cas sino por su aporte cultural y su presencia activa en el pasado y el


presente de Mxico, posee una importancia capital.
Sealamos una vez ms que la poblacin indgena ha sido marginada
sis- temticamente en diversos planos y aspectos, incluido el mbito
educativo. Es urgente una comprensin mayor del perfil particular de sus
culturas autctonas, sin menoscabo del respeto igualmente importante de
los

derechos

humanos

fundamentales de los que todos gozamos, sin

distincin, en igualdad de circuns- tancias.

Las comunidades indgenas tienen pleno derecho a vivir y convivir en completa integracin co

Sin embargo, esta integracin ha de evitar la fcil tentacin de


anular la identidad de los pueblos indgenas a travs de nuevas formas de
colonizacin

44

Del encuentro con Jesucristo, n. 388.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

cultural.

Se

trata

de

propiciar

que

las

comunidades

las

personas

indgenas puedan encontrar las vas para su promocin cultural y humana,


para que si- gan cultivando su propia experiencia de fe en Jesucristo, como
de hecho lo han realizado en muchos momentos de la historia manifestando
con extraordinaria creatividad su adhesin sincera al Evangelio.

Situacin religiosa: educar en la fe y la razn


13.

La mayora de los mexicanos profesan la fe cristiana y es muy alto el


porcentaje de quienes lo hacen en comunin con la Iglesia catlica: 83.9 %45.
No obstante, hay que reconocer que en los ltimos veinte aos ha habido una
dismi- nucin del catolicismo frente a un paulatino crecimiento de otras
denominacio- nes religiosas y de la increencia.46
En este contexto, los jvenes son la poblacin que ms resulta
estreme- cida por los cuestionamientos a la fe de sus padres, al grado tal
que muchos no encuentran respuestas en la experiencia religiosa recibida
frente a los problemas concretos de la vida.47
Estos fenmenos no son en s mismos un rechazo a la fe, sino que en
la mayora de los casos expresan una falta de conocimiento y vivencia
del cris- tianismo integralmente considerado. En la experiencia de los
jvenes la religin

muchas veces se ha vuelto un discurso moralista,

desafortunadamente, irrelevan- te para la vida.


En efecto, segn lo decamos los obispos en la Exhortacin Pastoral Que
en

Cristo nuestra paz, Mxico tenga vida digna, hoy percibimos una

evangelizacin

45
46

47

Cf. Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI, Mxico 2011.


En 1990 el 93% de la poblacin se deca catlica, el 6.7% profesaba una religin diferente y el 3.2
% se declar sin religin. En 2010, el 83.9% se declar catlico, el 10.7% profesaba otra religin y
el 4.9% afirm no tener religin. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Censo de poblacin
y Vivienda, 1950 a 2010, 2011.
La tentacin de transformar el cristianismo en moralismo y de concentrar todo en la accin
moral del hombre es grande en todos los tiempos. (...) Creo que la tentacin de reducir el
cristianismo a moralismo es grandsima incluso en nuestro tiempo (...) Dicho de otro modo,
Agustn ensea que la santidad y la rectitud cristianas no consisten en ninguna grandeza
sobrehumana o talento superior. Si fuera as, el cristianismo se convertira en una religin para
algunos hroes o para grupos de ele- gidos. (Joseph Ratzinger, Presentacin del libro El Poder
y la Gracia. Actualidad de San Agustn en 30 Giorni, n. 5, 2005).

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Una realidad que nos interpela

con poco ardor y sin nuevos mtodos y expresiones, un nfasis en el


ritualis- mo sin el conveniente itinerario formativo; movimientos y grupos
religiosos que se olvidan de la dimensin social de la fe, una espiritualidad
individualista; una mentalidad relativista en lo tico; en la pastoral persisten
lenguajes poco signifi- cativos para la cultura actual.48

En este contexto, la religiosidad mexicana necesita ser educada en una fe adulta, razonabl

Hay muchos campos donde los integrantes de distintas religiones


existen- tes en nuestro pas podemos trabajar juntos, dando testimonio
maduro de nues- tros respectivos compromisos
En la promocin de valores universales.
En la defensa de la vida y de la familia.
Y en el debido cuidado al medio ambiente.
Este tipo de agenda es incluyente con los procesos educativos que
habre- mos de impulsar, puesto que se encuentran valores, vida, familia y
el respeto de la casa comn, de la ecologa en el corazn mismo del
Evangelio. Son parte, diramos, de la identidad que nos constituye como
mexicanos y como cristianos.

48

Que en Cristo nuestra paz, Mxico tenga vida digna, n. 95.

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4
1

primEra
partE

Captulo

III

CUANDO HABLAMOS DE AMBIENTES Y


RESPONSABLES,
DE QU Y DE QUIENES HABLAMOS?

14.

La

tarea

educativa

es

algo

ms

que

la

transferencia

de

conocimientos: involucra la asimilacin de valores de modo estable por


parte de la persona y una orientacin decidida hacia la libertad con
responsabilidad que permita que el educando prefiera el bien sobre el mal, y
la verdad sobre el error. Esta tarea incide tanto en la escuela como en la
familia, en el Estado como en las organiza- ciones civiles; en la Iglesia como
en las polticas pblicas.
En

este

captulo,

hacemos

un

inventario

de

los

diversos

responsables y ambientes que impactan en el proceso educativo,


sealando las tareas que cada uno debe cumplir para hacer frente a la
emergencia educativa por la que atrave- samos.

La familia: escuela de dignidad


15.

La familia es una de las instituciones ms apreciadas por el

pueblo mexicano. Es el lugar indicado donde las personas descubrimos


algunos de los ms importantes valores para la vida como el sentido de
justicia, la solidaridad y la calidez en la acogida.
Es en la familia donde, principalmente, la fe se puede comunicar a las
nue-

vas

generaciones.

invaluable que la

este

respecto,

reconocemos

la

aportacin

mujer desde la familia brinda a nuestra sociedad

mediante su dedicacin a la educacin de los hijos, tanto en el mbito de los


valores universales como en el de la comunicacin de la fe.49
Sin embargo, la familia est sufriendo, tal vez ms que otras instituciones,
los impactos de los cambios y transformaciones sociales.

Cf. Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, n. 411.

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Una realidad que nos interpela

En las ltimas tres dcadas se ha dado un constante decrecimiento en


la tasa de nupcialidad, mientras que se ha duplicado el porcentaje de
uniones li- bres, separaciones y divorcios50.
Estudios sobre poblacin juvenil nos dicen que cada vez ms jvenes
y adolescentes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio por lo que se
ha in- crementado tambin el nmero de nacimientos a partir de esta difcil
realidad51.
La creciente mentalidad antinatalista52 es apoyada por campaas
publici- tarias del sector salud e incluso por la educacin oficial.

Ha sido muy doloroso constatar cmo an en los libros de texto dedica- dos a la formaci

En el fondo de muchas de las propuestas educativas actuales se ignora


la

necesaria

articulacin

entre

el

significado

unitivo

el

significado

procreativo del acto conyugal por lo que la educacin de la sexualidad


queda al margen de las exigencias objetivas del amor,53 propiciando as
uniones inmaduras y pasajeras con graves consecuencias sociales.
As mismo, en muchas ocasiones, se colocan en los libros de texto las
ba- ses para minar la dignidad de la vida humana naciente, haciendo creer
falsa- mente que no existe una autntica persona humana al momento
de

la

fecun- dacin,

abriendo

la

posibilidad

de

utilizar

supuestos

anticonceptivos que en realidad tienen un potencial abortivo explcito.


Existen dos niveles en esta problemtica educativa:
Por una parte, la informacin no es suficiente para educar a una
persona ya que se requiere de verdadera formacin humana al momento de
orientar en el uso responsable de la sexualidad.

50
51
52
53

Cf. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Censo de Poblacin y Vivienda 2010, 2011.
Cf. Instituto Mexicano de la Juventud, op. cit.
El 70% de las mujeres mexicanas en unin y en edad frtil utilizan anticonceptivos. Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa, op. cit.
Documento de Santo Domingo, n. 215.

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Educar

para una nuEva

sociEdad

3
6

Conferencia del Episcopado Mexicano

Por otra, la informacin que ofrecen los libros de texto en muchas


ocasio- nes es incompleta, parcial e inexacta an desde un punto de vista
estrictamente cientfico.
Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar
encon- tramos la ideologa de gnero54 que comporta una fractura entre la
sexualidad hu- mana y su expresividad sociocultural. Cuando esto sucede, la
preferencia sexual de las personas se define apelando, exclusivamente, a
sus deseos autnomos y no a su estructura profunda como persona.

Sin negar que existan modos diversos de vivir la sexualidad en la historia de las personas y de

Las personas con inclinaciones homosexuales merecen respeto a


causa de su dignidad. Sin embargo, su orientacin y preferencias sexuales
no estn al margen de las exigencias objetivas del amor y la justicia
enunciadas en los pre- ceptos de la ley natural y expresadas, de un modo
sinttico, en los mandamientos de la ley de Dios. Por eso, las uniones entre
personas del mismo sexo no pueden equipararse a las uniones matrimoniales
entre un hombre y una mujer55.
Es del todo necesario que la familia redescubra su identidad y misin
a partir del matrimonio segn el plan de Dios, as como que se percate de
su im- portantsimo papel como comunidad educativa.
Los padres de familia, y no la escuela ni el Estado, son los primeros
res- ponsables de la educacin de los hijos.

Educacin formal: crecimiento pero con ideologa


16.

Una de las caractersticas ms destacadas del sistema educativo

mexi- cano durante el ltimo siglo ha sido su notable crecimiento.

54
55

Cf. Aparecida, n. 40.


Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2357 y s.s.

3
7
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primEra
partE

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Una realidad que nos interpela

Al iniciar el siglo XX, el 90% de la poblacin era analfabeta56, mientras


que hoy 97% de las personas entre 15 y 24 aos saben leer y escribir. La
tasa actual de nios inscritos en la escuela entre 5 y 14 aos de edad es casi
universal.57
Estos avances contribuyen con el desarrollo de nuestra nacin, pues la
lec- tura y la escritura son un modo esencial de expresin y comunicacin
humana. Si se ejercitan correctamente, permiten a la persona:
Introducirse en el conocimiento y la comprensin de la realidad.
Recibir la riqueza cultural de toda una serie de generaciones que la
ante- ceden.
Expresar su propia humanidad de manera crtica y creativa.
Las

instituciones

del

Estado,

en

particular

las

dedicadas

la

educacin, han estado siempre asociadas a las ideologas polticas en


turno, predominan- do durante el ltimo siglo la concepcin laicista del
Estado y, por ende, de la propia educacin.
La Ilustracin busc que los individuos pudieran liberarse de la
contin- gencia y de la particularidad de la tradicin apelando a normas
supuestamente

universales

independientes

de

cualquier

tradicin

subjetividad. Esto origin, en el campo educativo, que la escuela se


distanciara de las creencias y tradicio- nes familiares y de la misma cultura
popular, generando no slo distancia sino a veces rechazo y enfrentamiento.
Este positivismo doctrinario agudiz una suerte de fractura entre la vida
y la fe.
Hoy podemos constatar que se han dado algunos pasos para que el
Estado asuma la laicidad positiva, autnticamente respetuosa de la libertad
religiosa.
Las reformas constitucionales de 1992 en esta materia, han sido
de gran trascendencia.
Tambin lo es la reciente reforma del artculo 1 de la Constitucin
en el que se declara explcitamente que los derechos humanos son objeto
de recono-

56

Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos, Rezago de la poblacin de 15 aos y ms en


edu- cacin bsica, 2009.

57

Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Panorama sociodemogrfico de Mxico, 2011.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

cimiento y no slo de garanta y que ningn ser humano debe ser


discriminado por motivo de su religin.
Y la reforma del artculo 24 constitucional58. En esta ltima existe un
avan- ce conceptual al introducirse el trmino libertad de religin. Sin
embargo, to- dava resta comprenderla adecuadamente como un derecho
ms amplio y rico que la mera libertad de culto.
Queda un largo camino para cambiar no slo algunas leyes, sino
sobre todo la mentalidad de los responsables de la poltica educativa en
orden al ver- dadero respeto de la libertad religiosa al interior de un Estado
laico, garante de libertades para todos y respetuoso del derecho primario de
los padres a la edu- cacin de sus hijos.

Educacin formal: evaluar la calidad


17.

Una de las causas por la que la poblacin juvenil abandona la

escuela es la falta de gusto por los estudios.59 La educacin proporcionada


resulta poco significativa al no responder a las caractersticas culturales y
a las necesidades especficas de cada regin, particularmente en las zonas
indgenas, en donde lo enseado tiene escasa relacin con su vida y carece
de atractivo.
Tarea imprescindible de la escuela es acercar a las nuevas generaciones
la riqueza de la cultura y de la historia de nuestro pas, signo de
pertenencia que da identidad a la persona en un mundo con fuertes
tendencias a la homogeneiza- cin. Tambin, que el proceso formal de
educacin responda a estndares inter- nacionales de calidad.
El siguiente es un listado de algunos problemas y de algunos
retos que presentan la calidad y la equidad educativas en Mxico:
La cobertura universal en educacin bsica no se corresponde con un
ade- cuado nivel educativo de calidad y equidad.
Los indicadores provenientes de la OCDE (PISA), de la SEP (ENLACE), del

58
59

La reforma del art. 24 constitucional fue aprobada por la Cmara de Diputados el 15 de diciembre
de 2011 y el 28 de marzo de 2012 por el Senado.
Instituto Mexicano de la Juventud, op. cit.; Instituto Nacional de Estadstica y Geografa,
Resultados del Mdulo de Trabajo Infantil: Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2009,
2010.

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Una realidad que nos interpela

INEE (EXCALE) y de otros ms, coinciden en sealar que el nivel de


apren- dizaje de nuestros alumnos sigue siendo bajo en habilidades
de lectura, matemticas y ciencias60.
La distribucin de la calidad educativa es desigual, pues hay fuertes
dife-

rencias en resultados dependiendo de las zonas del pas y las

condiciones en las que se encuentran las escuelas.


Aunque la educacin formal ha sido capaz de abrir sus puertas a casi
to- dos los nios y jvenes, al ofrecer una educacin de poca calidad,
no ha podido asegurar la permanencia de los educandos.
La escuela no promueve una educacin ni significativa ni atractiva de
tal manera que el rezago educativo aumenta ao con ao. Una tercera
parte de la poblacin mayor de 15 aos no ha concluido su educacin
bsica, equiva- lente a 34 millones de personas. As mismo, el 60 por
ciento de los jvenes entre 25 y 32 aos no ha completado la educacin
media superior61.
El proyecto de escuela igual para todos los estados de la Repblica,
sin

tener en cuenta las diversas zonas, sean urbanas, rurales o

indgenas, e incluso los diversos niveles sociales, provoca que el


modelo se empobrez- ca acrecentando la brecha de la desigualdad62.

Reforma necesaria: exigencia del mundo


18. Los nuevos programas de educacin bsica y media superior63 tienen

60

61

62
63

En el ao 2009, de los alumnos que presentaron la prueba del Programa para la Evaluacin
Internacio- nal de los Estudiantes (PISA), de la OCDE, el 40.1% obtuvo en lectura resultados en los
niveles 0 y 1, es decir, por debajo de lo necesario para responder adecuadamente a las
demandas de la sociedad actual segn este instrumento de evaluacin. El 50.8% obtuvo estos
mismos resultados en matemticas y el 47.4% en ciencias. En las pruebas de ENLACE,
elaboradas en funcin del currculum de Mxico, el 16% de los alumnos de primaria se encuentra
por debajo del nivel bsico de lectura. Cf. Instituto Nacional de Evaluacin de la Educacin,
Mxico en PISA 2009, 2010; Cf. Secretara de Educacin Pblica, Eva- luacin Nacional del Logro
Acadmico en Centros Escolares, ENLACE 2011, Educacin Bsica,2011.
Cf. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, Censo de Poblacin y Vivienda 2010. 2011; Cf.
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos,Mejorar las escuelas. Estrategias
para la accin en Mxico, 2010, p. 3.
Cf. S. Schmelkes, La educacin en Mxico: problemas y retos, 2011.
Cf. Secretara de Educacin Pblica, Reforma Integral de la Educacin Bsica, 2010 y Reforma
Integral de la Educacin Media Superior, 2010.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

como preocupacin central que las nuevas generaciones sean competentes


para una sociedad cada vez ms compleja que requiere del uso eficiente
de herra- mientas para pensar como el lenguaje, la tecnologa, los smbolos
y

el

propio

conocimiento, as como de la capacidad para interactuar

funcional y autnoma- mente en grupos heterogneos.64

Los esfuerzos por lograr una educacin actualizada a las exigencias del mundo de hoy son lo

Es necesario educar en la pregunta por el sentido de las cosas, es


decir, aprender a pensar, a ser crticos y no slo a cumplir determinados
objetivos; a aprender a cuestionarse cules son las razones que contribuyen
a la realizacin

de la persona y de quienes la rodean y a descubrir su

autntica dignidad y su vo- cacin de servicio en la sociedad


Si la educacin no forma personas ntegras que amen el bien, la belleza,
la verdad y la justicia, todo lo dems queda fincado en un terreno frgil y
superfi- cial.65
No

podemos

curriculares in-

dejar

de

reconocer

que

las

nuevas

reformas

corporan la formacin en valores, pretendiendo educar

ciudadanos responsables,

basndose

en

un

modelo

de

formacin

por

competencias, desarrollo de conoci- mientos, habilidades y actitudes.


Sin

embargo,

la

propuesta

de

formacin

en

valores

entra

en

contradiccin cuando se le pide a la escuela que se abstenga de referirse


positivamente a nues- tra tradicin, como si se tratara de algo superado o
errneo sin tomar en cuenta que estas tradiciones han sido forjadoras
en buena medida de los valores uni- versales en los que se apoya la
convivencia humana.

64
65

Instituto Nacional de Evaluacin de la Educacin, Panorama Educativo 2009, 2010.


Cf. Benedicto XVI, Caritas in Veritate, n. 61; Cf. Conmemorar nuestra historia desde la fe, para
com- prometernos hoy con nuestra Patria, n.126.

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Una realidad que nos interpela

La formacin en valores es inoperante si no se traduce en hbitos


operati- vos, es decir, en virtudes.

Escuelas y universidades privadas: parte del cambio


19.

Las

escuelas

universidades

privadas

tienen

una

inmensa

responsa- bilidad de formar con mayor libertad a sus alumnos a travs


de una adecuada educacin profesional y mayor conciencia social efectiva.
No bastan los profesionistas con excelencia acadmica, sino que lo
que Mxico necesita son hombres y mujeres capaces de asumir como
responsabili- dad propia las necesidades de los dems, en especial, de los
ms pobres y mar- ginados.

El Estado por su parte necesita dar pasos ms decididos hacia el reco- nocimiento del aporte que la e

Todas las instituciones de particulares, indudablemente, colaboran de


ma- nera significativa en la construccin del bien comn y realizan subsidiaria
y leg- timamente una tarea que en principio le corresponde al Estado. No
debe parecer extrao el que las escuelas privadas sean valoradas
entre las instituciones que generan ms beneficios pblicos a Mxico.

La descentralizacin educativa de los servicios: un reto


20.

Las reformas emprendidas para mejorar la educacin propiciaron

un proceso

de descentralizacin de la operacin de los

servicios

de

educacin b- sica (preescolar, primaria, secundaria, normales, educacin


especial e indgena) y, aunque existen dificultades objetivas para llevarla a
cabo66, ha trado consigo

66

En promedio el 78% de las escuelas de educacin bsica de nuestro pas son Federales, el 16.4%
son de Estatales y slo el 5.5% pertenecen al sector privado. Cf. C. Fierro Evans, et. al.,
Descentralizacin Educativa en Mxico. Un recuento analtico, OCDE, 2009. Entre el ao escolar
2007/2008, alrededor de 25 millones de estudiantes estuvieron inscritos en educacin bsica, y

cerca del 90% estuvo ins- crito en educacin pblica y el 10% en educacin privada. Cf.
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos, op.cit., p. 46.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

una mayor implicacin de las entidades federativas en el diseo de


polticas educativas.
As mismo, muchas organizaciones de la sociedad civil, universidades
y centros de investigacin, han contribuido en la introduccin de cambios
inno- vadores, e incluso algunas construyen puentes entre el Estado y las
iniciativas federales.
No obstante lo anterior, se requiere avanzar hacia la consolidacin
inte- gral de un sistema educativo ms y mejor coordinado67, con un
marco jurdico apropiado.

Mxico en este momento siente la necesidad de un sistema educativo ms comunitario, ms cre

La evaluacin como principio rector


21.

El impulso dado a la evaluacin tanto de aprendizaje de nios y

jve- nes, como de la calidad de las escuelas de educacin bsica, media y


superior, es valioso y esperanzador. Los datos arrojados por las diversas
evaluaciones han permitido emprender nuevas acciones para mejorar.
En ocasiones estas prcticas abruman a las instituciones por la
carga bu- rocrtica de trabajo que generan, o bien, son vividas como un
requisito que des- emboca en mera simulacin para cumplir con determinados
estndares.
Los

modelos

necesidades

formativos

de

las

instituciones

educativas

las

especficas de sus alumnos, se ven condicionados por la

necesidad de responder a criterios externos de calidad y de asegurar que


sus estudiantes se inserten, a veces de manera acrtica, en la mentalidad
definida slo por el modelo econmi- co y poltico actual, con detrimento de
una formacin ms humanista e integral.

67

Cf. Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos, Ibd., p. 45.

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Una realidad que nos interpela

Sindicatos: tutela de los justos derechos


22.

Los privilegios derivados de la centralizacin y de prcticas

corporati-

vistas y

clientelares

en los

sindicatos, generaron una

estructura de dominacin y de control que ha vulnerando la autonoma del


proceso educativo y ha despo- jado de capacidad de decisin a la escuela y
al maestro y ha contaminado grave- mente la noble tarea de educar.
La corrupcin propiciada por este sistema sindical consume enormes
can- tidades de recursos pblicos que no llegan a derramar sus beneficios
en los cen- tros escolares.68
Por su parte, la Iglesia catlica promueve abiertamente la existencia de
los sindicatos para la tutela de los justos derechos de los trabajadores, pues
bus- cando su fin especfico al servicio del bien comn, son un factor
constructivo de orden social y de solidaridad.69 Su libertad es esencial para
el cumplimiento de su misin.

Es deber de todos colaborar para que los sindicatos no sean cooptados por liderazgos sempiternos o ideolog

68
69

Cf. Conmemorar nuestra historia desde la fe, para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 124.
Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, n. 305.

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Captulo

IV

MAESTROS, FIGURAS CENTRALES DEL PROCESO


EDUCATIVO, FORMADORES ADMIRABLES

23.

Mxico ha contado, a lo largo de su historia, con miles de maestros

es- forzados, talentosos, entregados, que han formado en valores, en virtudes


y en el saber a quienes se han dejado moldear por ellos. Ninguna otra tarea,
fuera de la paternidad, supone una relacin tan estrecha con nios y jvenes
receptores de la accin magisterial70, por lo que la labor de los maestros es
indispensable en el cambio de poca que nos toca vivir.
La labor del maestro, en todo nivel, requiere la articulacin del ejercicio
de la autoridad y del respeto a la libertad:
La autoridad: existen diversas teoras educativas en la actualidad
que, su- brayando aspectos verdaderos del maestro como facilitador y
mediador en las aulas, olvidan que tambin su papel como verdadera
autoridad y ejemplo ante los alumnos es decisiva para la formacin de los
mismos. Los jvenes necesitan maestros con autoridad intelectual y moral, es
decir, verdaderos educadores.
La libertad: Un autntico educador necesita tomar en serio la
libertad y la curiosidad intelectual que existe ya desde nios, an con la
multiplicidad de informaciones y el contraste de ideas e interpretaciones
que se proponen con- tinuamente. Formar personas para el ejercicio de
una libertad responsable es siempre esencial en la verdadera educacin.
Ahora bien, la libertad es obediencia conciente a la verdad. Los jvenes
conservan dentro de s mismos una gran necesidad de verdad que
debe ser acompaada y enriquecida por la preparacin y experiencia del
docente.

70

E. Meneses, Las enseanzas de la historia de la educacin en Mxico, 1999, p. 65.

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5
3

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primEra
partE

Una realidad que nos interpela

Todo ser humano es realmente capaz de buscar y alcanzar el conoci- miento de la v

Carencias en la formacin docente: tarea urgente


24.

Nuestro sistema educativo est agobiado por los problemas de

prepa- racin magisterial, quiz como consecuencia de prcticas viciosas de


control.71 La poltica de requerir evaluacin para poder ingresar al ejercicio
docente ha puesto en evidencia esta deficiencia72 por lo menos en los
siguientes campos:
En el caso de los profesores de secundaria y educacin media superior,
los

maestros.

en

especialistas en

su

mayora,

son

egresados

de

las

universidades,

sus disciplinas, pero no capacitados acerca de cmo

trabajar con adolescentes ni en los aspectos pedaggicos que este trabajo


implica.
La capacitacin que se ofrece a los maestros de educacin bsica y
media superior, generalmente no responde a las dificultades que ellos
enfrentan en su

contexto especfico. Se requiere una formacin que

acompae y responda a las

dificultades concretas que enfrentan los

profesores en su tarea educativa.


Particularmente en la educacin pblica, la formacin de los maestros
se encuentra orientada hacia el cumplimiento de estndares y hacia el
ascenso en el escalafn, antes que en la respuesta a las necesidades
reales de aprendizaje de los alumnos73.
Un porcentaje elevado aunque desconocido de docentes tiene una
doble plaza o trabaja dos turnos, lo que implica viajar entre dos o ms
escuelas todos los das, en detrimento del tiempo que necesitan para
preparar sus clases, eva- luar a sus alumnos y para seguirse desarrollando
profesionalmente. Esto exhibe entre otras cosas la inadecuada remuneracin
de los profesionales de la educa- cin74.

71
72

73
74

Conmemorar nuestra historia desde la fe, para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 124.
En el Concurso Nacional de Asignacin de Plazas 2009/2010, slo el 25.1% de los sustentantes
obtu- vo resultados aceptables, mientras que el 70.8% requiere nivelacin acadmica y el 4.1%
no aprob (universo: 123,846 sustentantes). Cf. Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo
Econmicos, op. cit.
Cf. S. Schmelkes, op.cit.
Ibdem.

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Educar

46

para una nuEva sociEdad

Conferencia del Episcopado Mexicano

En

su

labor

cotidiana,

los

profesores

experimentan

abandono

soledad. Ello responde en parte a la ausencia de liderazgo acadmico en los


directores y a la falta de capacidad para conducir a la escuela de forma
comunitaria.
De ordinario, las escuelas tienen poca autonoma y los directores no
go-

zan de espacio para tomar sus propias decisiones, adems de tener

una

fuer-

te carga

estatales en los que

administrativa

derivada

de

proyectos

federales

estn obligados a participar, impidiendo que se

dediquen a lo verdaderamente importante.


Existe una necesidad de revalorar la figura docente en nuestro pas. La
so- ciedad en general tiene una imagen negativa de la profesin
docente y la baja estima social del magisterio repercute negativamente en la
autoestima de la maestra y del maestro, a menudo entregados en cuerpo y
alma a su labor, con los retos y desesperanzas que ya hemos sealado.75

Es, por lo dems, importante reconocer los esfuerzos que actualmente se estn realizando en materia de refor

Se empieza a abrir camino para una nueva revaloracin del papel de


la escuela en la sociedad convocando a inspectores, padres de familia,
maestros y directores para asumir un papel protagnico en la urgente
reforma educativa.76
Son muchos los maestros y maestras que, sostenidos por su fe en
Jesu- cristo y en un profundo respeto a la conciencia de sus alumnos, dan
testimonio de amor a la vida y amor a Dios, de su compromiso con la
Patria y la digni- dad de cada persona. Se convierten por eso en los grandes
evangelizadores, por su sola actividad educativa honesta y comprometida,
tanto en la escuela pblica como en la privada.77

75
76

Cf. E. Meneses, Las enseanzas de la historia de la educacin en Mxico, 1999, p. 65.


Fierro Evans, op cit.

77

Conmemorar nuestra historia desde la fe, para comprometernos hoy con nuestra Patria, n. 128.

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Una realidad que nos interpela

Con los maestros: por una humanizacin en la educacin de


los am- bientes escolares
Educar en buena medida es elevar lo humano. Por ello, la educacin
no puede olvidar su estricta dimensin humanista, la cual es mucho ms
profunda y decisiva que la referente al desarrollo de capacidades para la vida
laboral.
Alentamos a los educadores a asumir su responsabilidad como
autori- dad e involucrarse personalmente en una tarea educativa que
apueste por una humanizacin de los ambientes escolares, a ser testigos de
la verdad y del bien, de la dignidad que encierra la vida de cada ser
humano78
El humanismo en la educacin significa crecer en humanidad. Se
refiere a la necesidad de que un profundo aprecio por la naturaleza y
dignidad de cada

persona resurja como parte del mtodo educativo a

cualquier nivel escolar


Una

educacin

humanista

significa

amar

la

verdad

dondequiera que se encuentre y reconocer la centralidad de la persona


humana por encima de la lgica del mercado y del utilitarismo que tanto
determinan hoy aspectos funda- mentales de los procesos educativos.

78

Que en Cristo nuestra paz Mxico tenga vida digna, n. 193.

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Segunda Parte

IGLESIA Y EDUCACIN EN MXICO

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Educar

6
4

para una nuEva

sociEdad

Captulo

UN PANORAMA DE LA
EDUCACIN EN LA PRIMERA
EVANGELIZACIN

24. Es poco menos que imposible querer entender la historia de la educa- cin
en Mxico sin la constante participacin de la Iglesia Catlica. Ella institucionaliz la educacin en el territorio de nuestra nacin, estando presente desde
el siglo XVI en diversas tareas educativas.

La presencia de la Iglesia en la educacin es tradicin viva y una constante histrica a pesar del contexto jurd

Desde la primera escuela erigida por Fray Pedro de Gante, antes de


la lle- gada de los doce misioneros franciscanos en 1524, la fundacin del
Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco (el 6 de enero de 1536) y de la
Universidad de Mxico (el 25 de enero de 1553) hasta nuestros das, la
Iglesia ha sido motor de la educa- cin en nuestro pas.
No siempre reconocida y valorada, su obra educativa se puede definir
como una gesta heroica, en principio, y despus, como un aporte
fundamental a la labor del Estado y de los particulares para insertar a los
educandos en la reali- dad y hacerlos mejores personas.
Se trata, por lo dems, de una historia apasionante y pocas veces
explo- rada en Mxico, pero que es menester difundirla, de cara a enfrentar
de forma conjunta la emergencia educativa que presenta actualmente el pas.
La consolidacin de la Nueva Espaa en estas tierras, sera impensable
sin la labor evangelizadora de aquellos primeros religiosos que realizaron
una ver- dadera conquista espiritual en el territorio que ahora es Mxico.
Fue la fuerza de persuasin de los frailes, fincada en su amor a Dios, ms

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Conferencia del Episcopado Mexicano

que el poder de los conquistadores, la que logr configurar a lo largo de tres


si- glos, el sueo y la realidad novohispana.

La educacin tena un objetivo muy claro: formar buenos cristianos. Esta educacin fue la ba

La Iglesia se consolid rpidamente en Mxico: el bautismo

se

administr a los indios desde el principio y, para recibir este sacramento, se


daba una forma- cin previa que constituy la base de la educacin y la
inculturacin del Evange- lio, configurando un nuevo rostro de la Iglesia
en medio del pueblo indgena79.
Al tiempo que los misioneros estudiaban las lenguas indgenas, se
edifi- caban

las

escuelas,

se

enseaba

el

catecismo,

se

regulaba

la

celebracin de las fiestas y se promovan las representaciones teatrales.


Juntamente

con

el

trabajo

apostlico

de

predicar

administrar

los

sacramentos, se realizaban tambin tra- bajos de promocin humana, como


edificacin de puentes y acueductos.

Voluntad y entereza de los frailes


25. Proclamar el Evangelio fue una misin claramente religiosa pero con amplia
proyeccin social y cultural. A partir de la tarea de los misioneros, se fue
consolidando una nueva cultura, producto de la unin de la espaola y las
nume- rosas comunidades autctonas: la cultura mexicana.
En las mltiples realidades en que los primeros evangelizadores
tuvieron que incidir, no era posible dividir y separar los campos que se
entrecruzaban continuamente, dando lugar a una trama rica en posibilidades.
Con voluntad y entereza, los frailes tuvieron que enfrentar, por igual,
ba- rreras geogrficas y lingsticas, haciendo de la evangelizacin un
proceso

ar-

duo,

ante

el

cual

respondieron

con

una

creatividad

sorprendente que dio lugar a una pedagoga novedosa.


Las primeras comunidades de religiosos: franciscanos, dominicos y agus-

79

R. Ricard, La Conquista Espiritual en Mxico, FCE, Mxico 2004, p. 185.

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5
3

sEgunda
partE

Iglesia y Educacin en Mxico

tinos,

se

esparcieron

por

todo

el

territorio

colaboraron

unir

pensamientos y sentimientos de pertenencia, aportando as una valiosa


semilla para la confor- macin de lo que sera la primera identidad cultural de
la nacin mexicana.
Para evangelizar, los misioneros adoptaron la lengua, el ropaje y las
cos- tumbres de la regin y adaptaron sus enseanzas al temperamento y
capacida- des de las culturas prehispnicas. Las misas eran grandes
celebraciones y los indgenas participaban con sus cnticos; se realizaban
procesiones con msica, danzas, flores, cirios y cantos llenas de alegra y
entusiasmo.
Todo esto, incluido el esfuerzo arquitectnico y artstico para la
construc- cin de hermosos templos, se realizaba con la finalidad de exaltar la
magnificen- cia del culto cristiano.
Magnfica pedagoga fue el teatro edificante, en el que autos
sacramen- tales escritos y organizados por los religiosos eran actuados por
los indios en sus lenguas autctonas, mostrando pasajes del Evangelio y de
la historia de la Iglesia.
Esta forma de instruccin constituy una manera muy efectiva de
ensean- za, puesto que los naturales presenciaban los sucesos que los
llevaba a darse a la virtud y renunciar a la mala vida. El gusto por la fiesta
y la celebracin comu- nitaria an persiste en numerosas expresiones
religiosas populares de innegable
preservar.

valor cultural que la Iglesia ha sabido

80

Aprender la lengua del otro


26. La obra de alfabetizacin emprendida por los religiosos se hizo en las lenguas
de los naturales, lo que constituye un aporte innegable a la cultura de esta
nacin: para mediados del siglo XVI haba cartillas para ensear a leer en
tarasco, castellano y nhuatl adems de gramticas en tarasco, tzeltal,
zoque, chinanteco, nhuatl, zapoteco y mixteco.
Se imprimieron vocabularios en distintas lenguas y, por esas fechas
apa- recieron catecismos en por lo menos seis lenguas autctonas. Como
dichas

lenguas

carecan

distintas rdenes solu-

de

escritura,

los

misioneros

de

las

Educar

para una nuEva

80 Ibdem,
sociEdad

p. 291

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4

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Conferencia del Episcopado Mexicano

cionaron el problema desarrollando una forma de escritura, en la que


se com- binaron dibujos, ideogramas y oraciones con caracteres
europeos.
Fue necesario, por otro lado, proporcionar a los jvenes un oficio.
Siguien- do la misma lgica de la educacin bsica, la cual daba a los
alumnos una forma- cin moral, la educacin tcnica sera el ltimo eslabn
de la cadena, ms no el ms dbil. Se crearon escuelas de artes y oficios, la
primera de ellas por el cono- cido Fray Pedro de Gante.
La prctica del trabajo manual por s solo fue un gran medio de
elevacin moral, y la enseanza tcnica proporcion a los naturales medios
seguros y ho- nestos para ganarse la vida y puso un cimiento para la
estabilidad social y la consolidacin de la Iglesia.
La educacin tcnica tanto como la educacin no formal son ejemplo
pal- pable de la preocupacin de la Iglesia por la educacin integral de las
personas.
El acontecimiento guadalupano incidi de forma significativa en la vida
de los nuevos cristianos valorando su dignidad. Los indgenas se identificaron
cada vez ms con la nueva religin ante el mensaje amable y el lenguaje
simblico de la imagen de rostro mestizo de Santa Mara de Guadalupe, que
comparta los do- lores y esperanzas de su pueblo.

Esta maravillosa pedagoga guadalupana marc para siempre la identidad cultural y religiosa d

Sembrar la cultura, las artes, las letras


27. La obra cultural y educativa de la Iglesia durante el largo periodo
virreinal fue notable. Mencionemos la introduccin de la imprenta que hiciera
el obispo Fray Juan de Zumrraga, y que lo mismo permiti la difusin de
obras de medicina, que de catequesis, de derecho o de lenguas indgenas;
tambin, ha- cia el siglo XVII, se divulgaron las crnicas religiosas que
constituyen las fuentes clave de la historia de Mxico Virreinal, as como las
primeras obras dramticas y de poesa entre las que destacan aquellas de Sor
Juana Ins de la Cruz.
Para los siglos XVII y XVIII la obra impresa tuvo que diversificarse
en tex- tos histricos, literarios y cientficos debido a su gran volumen, an en
medio de

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Iglesia y Educacin en Mxico

las dificultades por la caresta del papel y la prohibicin por Cdula Real, de
que se escribiera sobre temas de Amrica. En este contexto destac la obra
cientfica

del

sacerdote,

poeta,

historiador,

astrnomo

erudito

novohispano Carlos de Sigenza y Gngora.


Hagamos

finalmente

una

alusin

la

riqueza

del

periodismo

novohispano, al cultivo de las letras y, lo ms importante an, la fundacin


de colegios y uni- versidades, entre las que destaca la Real y Pontificia
Universidad de Mxico y los colegios de la Compaa de Jess, forjadores de la
cultura nacional y restaurado- res de nuestra historia.

De esta manera fue como se sentaron las bases de la educacin en Mxi- co, as como de una cultura nueva

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sEgunda
partE

Captulo II
IGLESIA Y ESTADO: DOS VISIONES DE LA
EDUCACIN (SIGLOS XIX Y XX)

28. Tras el triunfo del movimiento insurgente y la consumacin de la Independencia el 27 de septiembre de 1821, surgi la necesidad de configurar
social y jurdicamente la nueva nacin. No poda seguir siendo lo que
haba sido hasta entonces, pero tampoco se tena un modelo afinado de lo
que debera ser.

El siglo XIX: races de la disputa


29. Desde la Constitucin de 1824 comenz la disputa entre tradicin y
modernidad

personificada

en

la

confrontacin

entre

monrquicos

republicanos primero, y liberales y conservadores, ms adelante.


Esta disputa se prolong a lo largo de todo el siglo XIX y tom el
tono

de una lucha

por

la

conciencia. En efecto,

ambos grupos,

identificados como liberales y conservadores, se dieron cuenta que la


educacin

era

un

medio

indispensable

y excelente para imponer su

cosmovisin, que hasta ese momento haba estado en manos de la Iglesia.

La educacin qued tensada entre los distintos grupos que conformaban la sociedad mexicana

El triunfo liberal tras la Guerra de Reforma o Guerra de los Tres


Aos puso la educacin de manera exclusiva y nica en manos del Estado
por lo que era indispensable, por encima de todo, la exclusin del clero de
las funciones educativas.81

81

C. Alvear Acevedo, La Iglesia en la historia de Mxico, Jus, Mxico 1975, p. 186.

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Iglesia y Educacin en Mxico

El intento de definicin legal expresado en el artculo 3 de la


Constitu- cin de 1857 lea una sola y confusa frase: La educacin es libre
que, a pesar de ser breve, pretenda excluir a la Iglesia de la formacin de
los ciudadanos y apelaba al laicismo.
Quien

quisiera

impartir

educacin,

deba

sujetarse

los

reglamentos ge- nerales que se dieren sobre la materia , lo que haca del
82

concepto de libertad expresado en la ley algo en la realidad inexistente.


Durante el periodo de implantacin de la Reforma, se promulg entre
mu- chas otras leyes, la Ley Orgnica de Instruccin Pblica, la cual contena
los prin- cipios liberales de educacin secular, gratuita y obligatoria y la
prohibicin para las corporaciones religiosas para impartir la educacin y
administrar escuelas.
La impronta decisiva del liberalismo en la Constitucin de 1857,
redujo la accin de la Iglesia al mbito de lo privado condenando su accin y
su tarea edu- cativa a la ilegalidad.

Al suprimir completa y radicalmente a la Iglesia del panorama educativo, las bases que haban sustentado la

Porfiriato: en bsqueda de la conciliacin.


30. En los aos del porfiriato (prcticamente de 1876 a 1911), se mantuvo como
marco general, la confrontacin iniciada en el siglo XIX por la jurisdiccin, la
orientacin y direccin de la educacin.
Sin embargo, el general Porfirio Daz no quiso tener a la Iglesia como
ene- miga; por el contrario, busc su alianza, aunque sin dar marcha atrs en
ninguno de los preceptos constitucionales. La frmula liberales en el texto
y conserva- dores en la realidad histrica concreta dej huella en la
compleja relacin de la Iglesia con el Estado mexicano.

82

Ibdem,, p. 187.

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Educar

para una nuEva

sociEdad

5
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Conferencia del Episcopado Mexicano

En el tiempo que el general Daz estuvo al frente del pas, se pueden


dis- tinguir, al menos, dos elementos clave para entender la educacin en el
siglo XX:
El largo periodo de paz porfiriana propici en los grupos sociales
ms favorecidos un gran optimismo en el desarrollo econmico de
Mxico y alent la confianza en un futuro de progreso que se
identificaba con la idea liberal de un pas moderno.
El proyecto oficial contempl a la educacin como la panacea para
aliviar las carencias y predic el ideal de una educacin bsicamente
igualitaria, que unira a todos los mexicanos.
Si bien nada se modific en el plano jurdico, Porfirio Daz intent la
con- ciliacin con la Iglesia buscando de manera voluntarista la paz
interna y as permiti el desarrollo eclesial. Se crearon nuevas parroquias,
nuevas dicesis y nuevos conventos para hombres y para mujeres, y un
nmero considerable de rdenes religiosas llegaron a Mxico a fundar sus
escuelas, que, con las ya esta- blecidas, funcionaron sin ningn problema por
parte del Estado.
Muchas escuelas primarias dependan de las parroquias o de maestros muy acreditados en

La paz porfiriana permiti, a inicios del siglo XX, la llegada al


campo

educativo de muchos grupos de religiosos y religiosas que

abriran las puertas de sus escuelas, instituciones particulares que se


convertiran en las de mayor prestigio del pas.
Fueron notables:
El Liceo Catlico de Guadalajara (1879).
El Instituto Cientfico del Sagrado Corazn de Morelia (1902).
El Colegio Catlico de Amecameca.
La Escuela de Jurisprudencia, fundada por la Sociedad Catlica en
Guada- lajara (1870), y una similar en la Ciudad de Mxico.

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sEgunda
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Iglesia y Educacin en Mxico

La Escuela Nacional de Guadalajara, que tambin tena una Escuela


Libre de Ingeniera.
El Colegio Po de Artes y Oficios de los jesuitas en Puebla (en realidad,
los colegios de los jesuitas eran verdaderas Preparatorias).
No obstante el crecimiento de la educacin confesional, la poltica
planifi- cadora del rgimen mantuvo el predominio del Estado y sus escuelas
sobre la ini- ciativa privada: en 1888 se promulg la Ley de Enseanza
Obligatoria, aunque slo 33 por ciento de los nios acudan a la escuela
primaria.

Si

bien

los

datos

acerca

del

nmero

de las

escuelas

son

contradictorios, el predominio de las ofi- ciales es innegable.


Entre las rdenes religiosas que se instalaron en Mxico debemos sealar:
A los Hermanos Lasallistas, quienes formaban con particular
empeo a los docentes y abrieron escuelas primarias gratuitas.
A los Jesuitas, educadores por antonomasia, y cuya obra educativa se
ex- tendi a la Tarahumara con caractersticas de misin.
A los Hermanos Maristas, cuyo lema era formar buenos ciudadanos y
ex- celentes cristianos.
A la Orden Salesiana, con particular empeo en formar a la juventud
y a la clase obrera.
A los Josefinos, fundadores de la Unin Catlica Obrera.
A la presencia abnegada y el concurso educativo de numerosas
rdenes religiosas femeninas y de particulares.
Hubo de parte de la Iglesia un gran esfuerzo educativo para enfrentar
la dura realidad social que se viva en el campo y en las ciudades, buscando
poner en marcha proyectos e instituciones que aliviaran las tensiones
existentes y pro- movieran la justicia y la equidad y mejores condiciones de
vida.

El proyecto educativo de la Iglesia catlica se desarroll paulatinamente entre los siglo XV

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Conferencia del Episcopado Mexicano

El objetivo principal de la educacin catlica se centr en crear


lderes seguros y firmes en el pensamiento cristiano con habilidades, hbitos y
virtudes para poder dirigir al pueblo cristiano y defenderlo.83

Revolucin y educacin: discrepancia abierta con la Iglesia.


31. Tanto el rgimen de Daz, como el corto perodo presidencial de Fran- cisco
I. Madero fueron bastante tolerantes con la Iglesia catlica; pero, tras la
usurpacin

de

Victoriano

Huerta

en

el

poder,

se

infiltraron

ideas

socialistas y hubo influencia protestante y norteamericana que regres


el anticlericalismo, apoyado por los esfuerzos de Pancho Villa de sacar las
races del catolicismo de Mxico.

La Revolucin, con la promulgacin del artculo tercero constitucional, re- vivi el aejo pleito entre conservado

Los idelogos revolucionarios retomaron la educacin como vehculo


para la expansin de los nuevos ideales de la nacin inspirados por un
laicismo mili- tante. Tener el control de la educacin significara tener el
control de la pobla- cin e implantar su ideologa. El Estado, autonombrado
rector de la sociedad,

para poder darle cohesin debera controlarla y

unificarla y as llevar a cabo sus metas.84


La idea del primer presidente del perodo constitucional, Venustiano
Ca- rranza, era seguir manteniendo la postura del antiguo rgimen con
respecto a la educacin, una postura bastante laxa ante la educacin
confesional.
Pero el Constituyente de 1917 ira mucho ms lejos; propuso
extender el laicismo a las escuelas particulares de educacin primaria, as
como prohibir a miembros de las asociaciones religiosas establecer, dirigir o
impartir enseanza en los colegios.85 Las escuelas primarias particulares
slo [podan] establecerse

83
84
85

V. Torres Septin, La educacin privada en Mxico, El Colegio de Mxico-UIA, Mxico 1997, p. 37.
Ibid. p. 85
Ibid. p. 90

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Iglesia y Educacin en Mxico

sujetndose a la vigilancia oficial. La enseanza libre que proclamaba al


inicio del artculo era meramente nominal.
El artculo 24 proclamaba la libertad de cada ciudadano para profesar
la creencia religiosa de su agrado. Pero el culto no poda ser pblico,
sino dentro del templo y siempre bajo la vigilancia de la autoridad.
Por su parte, el artculo 130 constitucional dejaba en claro la
intromisin del Estado en la vida de la Iglesia en materia de disciplina
externa y culto

religioso, lo que impeda a la Iglesia cualquier

participacin en la vida p- blica.


Esta postura del Estado, provoc que un sector de la ciudadana se
orga- nizara en contra de medidas que lastimaban a su religin y limitaba la
libertad de escoger el tipo de educacin que ms conviniera para sus hijos.
Se crearon tambin, numerosas protestas, denunciando pblicamente que el
propsito ma- nifiesto de semejantes disposiciones es extirpar la antigua fe
del pueblo mexi- cano. Los Papas Benedicto XV y Po XI exhortaron a los
legisladores a tener en cuenta la libertad religiosa y los derechos de la Iglesia.
Esta confrontacin abierta revel que la Iglesia dispona de una base y
pre- sencia social bastante considerable, lo cual gener que un grupo
nacido a raz de estos acontecimientos fuera la Unin Nacional de Padres de
Familia (UNPF), constituida por padres de familia de toda la Repblica que
busc oponerse y superar esta discriminacin.

La UNPF, primera organizacin de escuelas particulares de las muchas que se formaran

De este periodo de recrudecimiento de la confrontacin entre la Iglesia y


el Estado qued una enseanza luminosa: la importancia de una slida
formacin laical en la situacin ms adversa imaginable y el sentido de
obligacin y de res- ponsabilidad de los laicos en el presente y futuro de
Mxico.
La

tarea

impactando en

educativa
valores,

interiorizacin, reproduc-

cobr

actitudes,

fuerza

con

aptitudes,

sentido

renovado,

mejoramiento

un

material,

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Conferencia del Episcopado Mexicano

cin social del modelo catlico y mejoramiento indudable de la calidad misma


de la educacin.

Jos Vasconcelos: educar para civilizar


32. En la segunda dcada del siglo XX se regres a una tensa calma, en la cual
las rdenes religiosas tuvieron la oportunidad de reorganizarse, pues haba una tolerancia entre los ya cristalizados valores revolucionarios en
materia educativa con la creacin de la Secretara de Educacin Pblica y la
existencia de escuelas privadas.
Grandes reformas y esfuerzos educativos se llevaron a cabo durante
la presidencia del general lvaro Obregn (1920-1924), quien design como
Secre- tario de Educacin Pblica a Jos Vasconcelos. ste, sin afn de
ganar poder ni prestigio, consagr su trabajo a hacer de la educacin un fin
en s misma, coinci- diendo numerosas lneas de sus acciones con el proyecto
educativo de la Iglesia.
Vasconcelos reconoca que uno de los mayores problemas del pas
era que el mexicano no tomaba parte de su pasado y no estaba en total
comunin con su cultura, debilitando as la identidad nacional. El mexicano
deba

reconci-

liarse con su pasado que, como lo hemos venido

analizando, posee en el cristia- nismo una parte importante de su identidad y


cultura.
Conviene resaltar que el proyecto educativo vasconcelista, plenamente
hu- manista, empataba con las aspiraciones y objetivos de la concepcin
educativa de la Iglesia y la tica era uno de los tres ejes: fsica, tica y
esttica, con base en la persuasin y en el ejemplo.
Se promova la virtud, el propsito social de cada persona, la tolerancia,
la

fraternidad y la moral de servicio con valores fundamentados en las

enseanzas del Evangelio. Busca conformar un arquetipo de persona que


desarrolle los co- nocimientos, actitudes y habilidades necesarias para vivir
mejor en sociedad. El ministro siempre tiene en el horizonte educativo el
saneamiento espiritual de la poblacin mexicana, labor que se lleva a cabo
si se incide tambin en la educa- cin de las virtudes.86

86

M. C. Bernal Gonzlez, La teora pedaggica de Jos Vasconcelos, Trillas, Mxico 2008, p. 42.

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Iglesia y Educacin en Mxico

Un gran acierto de Jos Vasconcelos fue valorar el papel principal


del maestro en el quehacer educativo, quien era el centro y la raz del
mismo. En su modelo de trabajo y concepcin de la educacin, reconoca
tres condiciones del maestro:
El educador ensea con su ejemplo, es modelo para los discpulos.
Los maestros deben tener una verdadera vocacin y amar su labor,
ca- racterizada por valores espirituales, abnegacin, humildad, nimo
y una moral de servicio.
La formacin que los profesores deben recibir tiene que ser la mejor87.
Durante este perodo, se crearon escuelas rurales, con la finalidad de
incor- porar a las comunidades que hasta entonces estaban marginadas, y se
llevaron a cabo misiones culturales porque, para Vasconcelos, la cultura
era un factor de liberacin y dignificacin de la persona.88
No podemos dejar de resaltar la gran similitud que estos proyectos
guar- dan con los intentos de justicia social de la Iglesia, y el valor educativo
que le en-

contraron las rdenes religiosas misioneras a las distintas

manifestaciones arts-

ticas: musicales, pictricas y literarias, de las que

tambin se sirvi el secretario de Educacin quien ha sido con muchoel


ms importante en esta cartera de todos los regmenes postrevolucionarios.

1920-1940: nuevos conflictos con la Iglesia


33. Con Jos Vasconcelos llegaron al mximo los esfuerzos educativos integradores y en el rgimen de Plutarco Elas Calles (1924-1928), se empez
a exi- gir la incorporacin de las escuelas privadas a la Secretaria que sera
hoy el equi- valente de la SEP. Ello supona graves limitantes para las
escuelas confesionales, como el no poder tener un nombre que denotara
tendencia religiosa alguna, ni capillas, ni textos propios, entre otras.
En poco tiempo, se convirti en un delito que las rdenes religiosas es-

87
88

Ibid. pp. 47-50


P. Latap (Coord.), Un siglo de educacin en Mxico, Conaculta-FCE, Mxico 1998, p. 26.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

tuvieran al cargo de escuelas primarias, con penas severas para quienes


violaran las leyes anti-eclesisticas.
La base combativa de la UNPF se sinti agraviada, lo mismo que la
mayor

parte

de

la

desembocaran junto

poblacin

catlica,

se

iniciaron

protestas

que

con una gran cantidad de violaciones al derecho

humano inalienable de libertad religiosa en la guerra llamada de los


cristeros o, en analoga con el poema ho- mrico, la Cristiada (1926-1929).
Este perodo de confrontacin directa entre el Estado y la Iglesia
se ami- nora con los arreglos que se hicieron en 1929, durante la
presidencia de Emilio Portes Gil (1928-1930). De cualquier forma, las leyes
antieclesisticas no fueron modificadas y continuaron las mismas limitantes
para la educacin catlica. Por otro lado, los mandatos de la Iglesia sostenan
que todos los fieles, esto es, los bautizados, deban ser educados dentro de
la religin catlica, y esta educacin deba ser la primera preocupacin y
gravsimo deber de los padres de familia y de cuantos pudieran contribuir a
ella.89

El 31 de diciembre de 1929, el Papa Po XI dio a conocer la encclica Divini illius magistri en la q

Los fieles laicos secundaron estos esfuerzos y la Accin Catlica


Mexicana recibi como consigna del propio Papa Po XI que es necesario
formar hombres instruidos y convencidos de los derechos de Dios y de su
Iglesia, conscientes de

89
90
91

V. Torres Septin, La educacin privada en Mxico,p. 94


Po XI, Divini illius magistri, n. 5.
Ibid. n. 8.

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Iglesia y Educacin en Mxico

las verdaderas necesidades de la sociedad y de la patria, conocedores de los


ob- jetivos que deben perseguir y de los medios para alcanzarlos92.

La educacin socialista
34. Durante la presidencia del general Lzaro Crdenas (19341940),

al concepto de educacin laica se le aadi el de educacin

socialista, lo que ge- ner reacciones violentas en la poblacin y encon la


relacin con la Iglesia, pues se perciba la intencin abierta de eliminar la fe
del pueblo.
La educacin se instrumentaliz una vez ms y se tom como un
medio de transformacin de las estructuras sociales; y los maestros, en lugar
de ser mo- delos de vida como en el tiempo del secretario Vasconcelos se
convirtieron en lderes polticos.
El texto constitucional estableca que la escuela primaria, adems
de ex- cluir toda enseanza religiosa, proporcionar respuesta verdadera,
cientfica y racional, a todas y cada una de las cuestiones que deban ser
resueltas en el esp- ritu de los educandos, para formarles un concepto
exacto y positivo del mundo que los rodea y de la sociedad en que viven, ya
que de otra suerte la escuela no cumplir su misin social.
As, se desconoca prcticamente el aspecto humanista de la educacin,
re- duciendo su campo de formacin e instrumentando sus fines. El mismo
trmino educacin socialista era, adems de desconocido por la poblacin,
y resultaba ininteligible para muchos maestros. De esta manera se produjo:
La eliminacin de dos actores principales del campo de la educacin:
la familia y la Iglesia.
El desarraigo de la tradicin cultural del pueblo eminentemente religioso.
La eliminacin del humanismo educativo, que dio por resultado un
reduc- cionismo y empobrecimiento cultural que, finalmente, oblig al
Estado a aceptar la participacin de los particulares en la
educacin. El descon- tento popular que gener esta concepcin
socialista del Estado permiti a

92

Po XI, Paterna sane sollicitudo. 2 de febrero 1926.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

las escuelas catlicas sobrevivir a la persecucin, aunque en ocasiones


en la clandestinidad.

Cuando el general y presidente, Manuel vila Camacho (19401946) se proclam creyente, su gobierno adopt una postura no
radicalizada y se regres a la tolerancia porfirista. Su secretario de
Educacin, Jaime Torres Bodet, basado en la libertad de creencias
que propicia la Cons- titucin, reform el artculo 3 constitucional,
suprimiendo la educacin socialista, y declar que: la escuela no
debe ser, entre nosotros, ni un anexo clandestino del templo
ni un revolver deliberadamente apuntan- do contra la
autenticidad de la fe.93
Se dio un paso ms a favor de la libertad religiosa, aunque la

imposicin de los libros de texto nico en tiempo del presidente Adolfo


Lpez Mateos (1958-1964), gener nuevas controversias por el centralismo
y el control ideol- gico que implicaban.
La larga era del esplendor de la Accin Catlica en Mxico
signific un impulso importante para la educacin de los mexicanos.
De 1929 a 1956 a lo menos y a partir de las bases firmes que dejara el
proyecto

educativo

vasconce-

lista,

la

Iglesia

colabor

de

manera

significativa en la alfabetizacin del pueblo mexicano.


En su objetivo de formar personas coloc al maestro en el centro del
pro- ceso educativo, privilegiando la estrategia exitosa de la formacin
de formado- res. A partir de su amplia tarea editorial, la Accin Catlica
contribuy a elevar el nivel cultural de los ciudadanos, creando desde la
inspiracin

cristiana

universidades,

escuelas

instide

tuciones

periodismo,

culturales
aso-

de

ciaciones

primer
de

maestros y empresarios, as como un nutrido grupo de

nivel:

estudiantes,
intelectuales,

referentes an de la cultura catlica mexicana.

El Concilio Vaticano II: la educacin humanista


35. El

Concilio

Vaticano

II

(1962-1965)

emiti

una

Declaracin

sobre

la

Educacin Cristiana de la Juventud, la Gravissimum educationis, cuyas


ensean-

93

Jaime Torres Bodet, citado en J. Woldenberg, Torres Bodet: carcter y trayectoria, en Revista de
la Universidad de Mxico, Nueva poca, noviembre 2011, n. 93 [En linea].

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Iglesia y Educacin en Mxico

zas y exhortos influyeron en la realidad mexicana. En esta Declaracin


queda perfectamente delineado el papel de la Iglesia y de la educacin
catlica bajo los siguientes lineamientos:
La Iglesia propone una visin humanista de la educacin.
Se considera a la educacin como un derecho universal de todos los
hom- bres.
Se seala que la verdadera educacin se propone la formacin de la
per- sona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las
sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades tomar parte una vez llegado a la madurez.
La principal aportacin de la Declaracin consisti en la profunda
reflexin sobre las metas y los alcances de la educacin, de modo que su
enseanza cons- tituye un parteaguas en relacin con la educacin y la
escuela confesional; un punto inicial de estudio y anlisis que modificara en
muchos casos la visin que hasta entonces se haba tenido de educacin.
En Mxico, el Episcopado reconoci la necesidad de modificar la
enseanza,

con la finalidad de transformar las estructuras sociales y

econmicas, de modo que propiciara la liberacin del hombre para


obtener su realizacin integral. El educando, inclusive el que vive en estado
de marginacin, debe ser el agente acti- vo y principal de su propio desarrollo
y del mejoramiento de su comunidad.
El

propio

Episcopado

Mexicano

invit

todos

los

agentes

autoridades educativas a:
Proteger a los destinatarios de toda manipulacin.
Salvaguardar las tradiciones.
Infundir un sentido cvico.
Superar injusticias.
Propiciar la cooperacin humana.
Evitar el desarrollo de tan solo unos cuantos.
Allegar los bienes culturales a los menos favorecidos y convertirlos
en agentes conscientes de su propio mejoramiento integral.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

Impedir los efectos nocivos de los medios de comunicacin94.


La Iglesia reafirm una vez ms su misin evangelizadora y
educadora, ofreciendo al Estado su colaboracin para consolidar y promover
los valores na- cionales.
El nuevo contexto cultural, plural y crecientemente secular, impact,
sin embargo, en el desdibujamiento paulatino de la formacin catlica de los
laicos y de la tarea educativa de la Iglesia. El Estado mexicano por su
parte, privilegi modelos cada vez ms distanciados de la educacin
en s, que mediatizaban la educacin con fines polticos y de partido.
El fenmeno de la secularizacin y las crisis internas y de vocaciones
de las propias comunidades religiosas, ha afectado la presencia de la
Iglesia en el mbito educativo en los tiempos presentes, por lo que se
requiere una profunda revisin a fin de valorar los logros, asumir los
errores, discernirlos y transfor- marlos en sabidura y oportunidades como
condicin de todo ser humano que aspira a la madurez y al progreso.95

Hacia una educacin humanista: las exigencias de la fe


36. El hombre debe ser protagonista de su propia historia y por eso es ca- paz de
transformar la dinmica educativa cuando no favorezca a su realizacin.
Los obispos mexicanos estamos convencidos tambin de nuestra
propia tarea en este camino: tenemos el compromiso de colaborar en la
construccin de esta gran Nacin Mexicana; no queremos ser excluidos, ni
mucho menos pre-

tendemos autoexcluirnos; al contrario, nos sabemos

identificados con este pue- blo y esta cultura tan ntidamente expresada
en el rostro mestizo de Santa Mara de Guadalupe.96
El largo itinerario que la Iglesia ha recorrido en la historia nacional ha sido

94
95
96

Entre otros, vase: Mensaje del episcopado mexicano al pueblo de Mxico sobre la Reforma
educativa, 27 de agosto 1969.
Conferencia del Episcopado Mexicano, Conmemorar nuestra historia desde la fe para
comprometer- nos hoy con nuestra Patria, n. 25.
Idem.

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Iglesia y Educacin en Mxico

una contribucin sustantiva para la educacin del pueblo mexicano y la


confor- macin de la cultura nacional.
Somos

herederos

de

un

legado

de

grandeza

por

la

labor

personal y la solidez institucional de miles de catlicos forjados a travs de


muchas

genera-

ciones

hasta

nuestros

das.

Al

mismo

tiempo

que

admiramos y agradecemos la labor realizada, debemos hacer frente a


nuestro propio desafo y compromiso de cara al presente y al futuro de
nuestro pueblo.
Dentro de la comunidad cristiana el obispo y su presbiterio tienen,
en vir- tud de su oficio, una misin educativa relevante. Ellos deben realizar la
tarea del Maestro y Buen Pastor, Jesucristo, actualizada a las circunstancias
de las comu- nidades a ellos encomendadas. La historia nos ha mostrado
grandes ejemplos que nos deben de inspirar tambin hoy en una labor
creativa y valiente que d respuesta a las nuevas exigencias de la educacin
de nuestro tiempo.
Los obispos debemos ser los primeros en valorar y ejercer nuestra
misin educativa frente a la Iglesia y a nuestra sociedad. Junto con los
presbteros que colaboran con nosotros, adems de la formacin recibida en
los seminarios y fa- cultades, necesitamos por igual de una formacin
permanente, que nos permita estar a la altura del desafo que nos presenta
el cambio de poca y nos exige el dilogo con la cultura contempornea.
Los seminarios como centros educativos fundamentales en la vida
de la Iglesia deben revisar su calidad y su eficacia a la luz de los resultados
que se dan en la formacin del clero, no siempre satisfactorios, ni en el
plano espiritual ni en su formacin acadmica. Sin perder su identidad
eclesial particular, el semi- nario debe propiciar que la formacin de los
alumnos responda realmente a las

exigencias culturales de nuestro

tiempo. Sacerdotes bien formados en el orden espiritual, intelectual, afectivo


y fsico podrn ser generadores autnticos de cul- tura cristiana al momento
de predicar el Evangelio.
Las parroquias han sido a lo largo de nuestra historia y en todo el
territo-

rio nacional grandes centros de cultura, signos ineludibles de

identidad comuni- taria, respondiendo a su vocacin cristiana de iglesia al


alcance de los fieles. Hoy necesitamos recuperar su misin educadora no slo
como centros de catequesis bsica sino como la principal fuente de
cultura cristiana que brota desde la Eu- carista, celebrada y vivida con
todos sus signos y con todas sus consecuencias

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Conferencia del Episcopado Mexicano

que nos llevan a formar personas y comunidades que se transforman y


transfor- man su realidad.
El prroco debe recuperar la conciencia sobre su ministerio como
verda- dero pedagogo del Pueblo de Dios y responsable de la pastoral
educativa de su parroquia.
Las escuelas y las universidades catlicas siguiendo lo que se ha
hecho a lo largo de casi 500 aos, deben recuperar la identidad, el dinamismo
y la pro- fundidad de su propuesta educativa para volver a ser un referente
cultural cris- tiano para creyentes y an para no creyentes. Su compromiso
es con la Iglesia y con toda la sociedad. Nos preocupa que en algunos
institutos educativos cristia-

nos, por el afn de abrirse a la sociedad

secularizada y en competencia con otros modelos educativos, disuelvan el


anuncio alegre y concreto de Jesucristo vivo

en propuestas de

valores, afirmados a veces de manera conservadora o de ma- nera liberal, y


con una referencia tenue a lo esencial, es decir, a Jesucristo como persona
viva que interpela a la razn y al corazn97.
La historia de Mxico nos ha mostrado el protagonismo de los fieles
lai- cos y sus organizaciones en los momentos de desarrollo y en los
momentos de conflicto con una participacin invaluable en la construccin
de nuestra Patria,

desde su compromiso y en fidelidad a su vocacin

cristiana. La justicia y la reali- dad presente nos obligan a dar el lugar que les
corresponde a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo, y a exigir de
ellos el compromiso que tienen adquirido con la Patria como creyentes.
Es necesario que a los fieles laicos ofrezcamos la oportunidad
de una formacin integral y que les ayudemos a superar la fractura
entre las exigen- cias de la fe y su vida concreta; entre la vivencia de fe a
nivel de su familia y sus responsabilidades profesionales, cvicas y polticas.
Para ello, es necesaria una nueva actitud de apertura por parte de
obispos, presbteros y consagrados que supere cualquier rastro de
clericalismo y que reconozca que los fieles lai- cos principalmente deben
realizar su identidad y vocacin en la transformacin del mundo segn
Cristo. Todos los movimientos y agrupaciones laicales deben colaborar a
formar a sus miembros con este perfil.

97

Cf. Aparecida, 341 y s.s.

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Iglesia y Educacin en Mxico

La familia cristiana mexicana, portadora de una gran experiencia


de fe y de humanidad a lo largo de nuestra historia, debe seguir siendo el
pilar en la educacin en el respeto a la vida, el aprecio al matrimonio, a la
familia y en la muy importante tarea de comunicar la fe. Ante los embates
y agresiones que constantemente recibe de la cultura de nuestro tiempo,
debe saber superar los conflictos con una renovada experiencia del
Evangelio, principalmente en la vivencia del amor y del perdn cristianos,
que lleve a consolidar la alianza matri- monial y el ncleo familiar.
La sociedad mexicana ha recorrido etapas muy diversas en su
historia

ha

aprendido

superar

los

conflictos

an

en

medio

de

divergencias de pensa- miento y de intereses. Hoy las difciles circunstancias


nos exigen encontrar nue- vos caminos que nos lleven a consolidar la
unidad de nuestra Patria como una casa comn en la que todos podamos
convivir en paz. Por ello, hay una gran responsabilidad en los servidores
pblicos en todos los niveles en materia edu- cativa. Han de ser ejemplo de
honestidad y entrega desinteresada a un pueblo al que se deben como
servidores.
Y quienes se han visto favorecidos econmica y culturalmente, nunca
de- ben olvidar que todos sus bienes son parte de la sociedad en la
que viven. Ms an, es preciso recordar que el destino universal de los
bienes nos lleva a buscar caminos de justa distribucin de los mismos, en
especial, para quienes histrica- mente han estado marginados en materia
educativa y de desarrollo social.
Los medios de comunicacin al poseer una esencial dimensin
educati- va, deben ser sensibles al momento histrico por el que atraviesa
nuestra pa- tria. La exaltacin de la violencia, la promocin directa o indirecta
de antivalores que atentan contra la inocencia de los nios y jvenes, contra
la dignidad de la persona o contra la familia no es un camino
adecuado

para

contribuir

al

bien

que

necesitamos.

Los

medios

de

comunicacin suelen aparecer como estructuras annimas, sin rostro preciso,


y

sin

embargo,

existen

directivos

responsables

concretos

de

su

funcionamiento y de los contenidos que difunden.


Reconociendo el derecho a la libertad de expresin, debemos crecer en
la cultura de la responsabilidad en la verdad y en la justicia. Los cristianos que
par- ticipan en diversas tareas informativas deben ser testigos valientes de la
verdad y del bien que han encontrado en Jesucristo. Las omisiones y
desviaciones en

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Conferencia del Episcopado Mexicano

este mbito pueden afectar gravemente en sus valores y conducta a grandes


po- blaciones y a toda nuestra cultura.

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Tercera Parte

QU ES EDUCAR?

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Captulo

EL UNIVERSO: UNA CASA PARA EL SER HUMANO

37. La persona humana, es ante todo, una realidad nica, irrepetible e insustituible, hombre o mujer, en unidad de cuerpo y alma espiritual, con
verdade- ra dignidad desde su inicio ms modesto en la fecundacin y hasta
la muerte na- tural. La persona humana, colocada en medio del universo
material, se identifica con l por su condicin corporal, pero se distingue
simultneamente del mismo y lo trasciende gracias a su espritu.
Tiene como expresin propia la capacidad de comprender y amar,
que le lleva a la conciencia de s mismo y de cuanto le rodea, y al ejercicio de
la libertad mostrndose as por encima de todos los dems seres que
conforman nuestro mundo.

La mirada cristiana de la realidad


38. Toda la existencia de la persona humana est inmersa en un proceso dinmico de desarrollo: est siempre en camino para alcanzar su
realizacin dentro del contexto histrico al que pertenece, pero mira ms all
de su propia historia impulsado por el anhelo infinito de su razn y de su
libertad.
La persona humana es un ser que no puede realizarse sin estar en
relacin con los dems, es social por naturaleza, por lo que est orientada a
establecer

vnculos comunitarios en todos los niveles. Tampoco puede

cancelar su apertura hacia la trascendencia, buscando establecer con Aquel


que le de cumplimiento una relacin personal porque es all donde adquiere
sentido pleno su existencia.
Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en que la
persona humana es centro y cima de todos los bienes de la tierra y a l
deben ordenarse. Para los cristianos, la centralidad del ser humano se debe
a que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de quin recibe su
dignidad y su vocacin, de tal

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Educar

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Conferencia del Episcopado Mexicano

forma que su expresin ms alta es la vida racional que le hace participar de


la dimensin espiritual, verdadero mbito de la vida y la dignidad humana. En
efec- to el hombre no se crea s mismo y posee una naturaleza que debe
respetar y que no puede manipular arbitrariamente.98
Hay una visin propia en la mirada cristiana de la realidad que
conlleva elementos significativos que pueden ser fcilmente comprendidos
desde cual- quier propuesta cultural: el universo que compartimos es
como un inmenso jardn, es decir, un espacio armnico y habitable,
preparado y cultivado previa- mente para nuestra realizacin.99
Sin embargo, junto al don de la vida nos descubrimos con una
vocacin

extraordinaria: por una parte somos polvo, somos materia,

integrados al gran conjunto del cosmos, pero, por otra parte, somos tambin
espritu, tenemos pen- samiento y conciencia, capacidad de conocer y
decidir, an por encima de las limitaciones circunstanciales, por lo que
descubrimos nuestra propia trascenden- cia.100

El ser humano frente al universo


39. Esta es la realidad del ser humano: colocado ante un universo inmenso que
debe descifrar poco a poco y dotado de poderosas capacidades: la razn, la
voluntad libre y la conciencia, que deben desplegarse lentamente con el fin
de alcanzar su cometido. El hombre desde su realidad como ser nico,
irrepetible e insustituible tiene al universo como desafo permanente. La
creacin

entera

adquiere

su

sentido

frente

al

ser

humano

en

constante desarrollo. Un ser casi insignificante frente a las dimensiones


del cosmos y, sin embargo, un ser que

98

Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate. Roma 2009. 28: El ser humano no es un
tomo perdido en un universo casual, sino una criatura de Dios a quien l ha querido dar un alma
inmortal y al que ha amado desde siempre.
99 Dice en lenguaje sencillo y significativo la Escritura: Plant Yahvh Dios un jardn en Edn, al
orien- te, donde coloc al hombre que haba formado (Gn 2,8).
100 Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, hombre y mujer los cre (Gn 1,27), identificados con el polvo del universo material desde el que hemos sido formados, pero lanzados hacia
la trascendencia con el Espritu de Dios: sopl en sus narices aliento de vida y result el hombre
un ser viviente (Gn. 2,7).

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tErcEra
partE

Qu es educar?

puede descubrir el significado de la realidad. Por ello exclamaba ya con


indeci- ble asombro el salmista:

Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t,
qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? Ape

La tarea del ser humano frente al universo, conlleva el dominio y el


per- feccionamiento, un dominio por la propia naturaleza humana y una
perfeccin por su dinmica de desarrollo personal y social.

La persona ante la realidad histrica


40. La realidad del hombre no se explica solo por el universo en el que habita,
sino tambin por la realidad histrica que va escribiendo con sus propias
decisiones. Es esta historia su realidad ms propia. Ella es fruto de los
aconteci- mientos, se enriquece con la tradicin y con la expresin de cada
persona y de cada comunidad. La historia, en una palabra, es construccin
colectiva.
La persona humana siempre pertenece a una familia y a una
comunidad, donde estn implicadas las decisiones personales y comunes
que se convier- ten en un pasado donde se asienta toda persona, son su
raz, pero tambin se convierten en el espacio hacia el que se dirige en
continuidad o ruptura, son su futuro.
La ambivalencia propia de todas las acciones humanas, y la constante
bs- queda de nuevas respuestas, mediante la correccin de antiguos errores
o por el dinamismo y la creatividad de la vida, hace de esta historia siempre
algo nuevo. El verdadero desarrollo educativo implica una mirada crtica
hacia la historia y una actitud propositiva hacia el futuro.

El hombre creador de la cultura


41. Uno de los rasgos propios de la actividad humana es convertir
todas sus acciones en cultura, ya que sta es, el modo particular como,
en un pueblo,

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Conferencia del Episcopado Mexicano

los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con


Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente
humano101.

La experiencia educativa, en cuanto comunicacin de cultura, se convierte en el camino ms ad

Hay

muchos

valores

en

cada

cultura,

pero

tambin

podemos

encontrar graves deficiencias. En realidad la ambivalencia de la cultura


encuentra su ex-

plicacin en la contradiccin inherente al ser

humano, a su interioridad herida, a su conciencia frgil.


Hay una especie de limitacin radical experimentada por todos103. No
toda expresin cultural es positiva por s misma porque no toda
expresin humana lo es. De aqu la necesidad que se tiene de desarrollar
autnticos procesos educa-

tivos al

interior de cada cultura

para el

discernimiento en torno a los valores que lleven a plenitud la vida humana.


Toda cultura est siempre en cambio y en apertura hacia otras
expresio- nes: Las autenticas culturas no estn encerradas en s mismas ni
petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que estn abiertas,
ms an buscan el encuentro con otras culturas.104

101 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, n. 386.


102 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 53.
103 Entre los filsofos racionalistas se constat con evidencia lo que Kant llamaba mal radical en
la naturaleza humana, pero no se logr dar una explicacin al mismo: cfr. E. Kant, La religin
dentro de los lmites de la mera razn, Alianza. Madrid, 2009. Vase: Marcel Neusch, El enigma
del mal, Sal Terrae, Santander, 2010 p. 157
104 Benedicto XVI, Discurso Inaugural, en V Conferencia del General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, n. 1.

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Qu es educar?

Es importante que en ese proceso se salvaguarde la sabidura y el


genio propio de cada pueblo105, de tal forma que no se pierda la riqueza y
el pluralis- mo de las expresiones humanas. El Verbo de Dios, hacindose
carne en Jesu- cristo, se hizo tambin historia y cultura106, para iluminar
todos los diferentes caminos de realizacin humana.

105 Cfr. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 56.


106 Benedicto XVI, Discurso inaugural, en V Conferencia del General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, n. 1.

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Captulo II
EDUCAR PARA LA VIDA Y LA HUMANIDAD

42.

La vida humana no se realiza por s misma. Nuestra vida es una cues- tin
abierta, un proyecto incompleto que es preciso seguir realizando. Las preguntas fundamentales de todo hombre son: Cmo se lleva a cabo este
proyec- to de realizacin del hombre? Cmo se aprende el arte de
vivir? Cul es el camino que lleva a la felicidad?107
Efectivamente, nadie se crea a s mismo y a partir del propio nacimiento
se necesita reconocer que todo nos ha sido dado y que requerimos de
los dems para subsistir y desarrollarnos. Ms an, slo se podr
alcanzar una realizacin autnticamente humana en la medida en que se
entra en una dinmica de inte- raccin interpersonal basada en el recibir
con agradecimiento todos los dones,
incluido

el

de

nuestro

propio

ser;

en

el

dar

con

generosidad

descubriendo la grandeza del amor, y en el desarrollarse como fruto


paulatino que realiza nues- tras aspiraciones ms hondas.

La esencia de la educacin
43. Con estas premisas podemos aproximarnos a la esencia de la educacin.
La educacin es:
Comunicar desde una experiencia previa para construir una realidad
hu- mana nueva.
Recorrer un camino para llegar a la meta de la propia realizacin.

107 Joseph Ratzinger, Conferencia en el congreso de catequistas y profesores de religin, Roma 10


de diciembre 2000.

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Qu es educar?

Formar e impulsar a una persona para que logre el desarrollo de su


con- ciencia y alcance la madurez de su ser.
Desarrollar integral y armnicamente las capacidades de cada ser
huma- no.
Vivir para realizarnos.
Perfeccionar al ser humano a travs del desarrollo de virtudes que
enri- quecen a la propia persona, al mundo y a los dems.
Introducirnos a la totalidad de los factores que integran la
realidad, sin negar ninguno, descubriendo su significado ltimo y
valorando cada uno en su justa dimensin.

En otras palabras, educar es recibir de otros para crecer uno mismo en orden a la propia realizaci

Educar tiene tambin que ver con cultivar: una semilla que se
siembra y se abandona difcilmente tiene futuro, en cambio una semilla
cultivada se desa- rrolla plenamente hasta dar fruto.
As

entendida,

la

educacin

es

comunicacin

crecimiento

personal que se convierte en cultura, es decir, cultivo de todo aquello que


propicia el desarro- llo del ser humano108 con el fin de alcanzar la madurez
racional

afectiva

que

le

permita

vivir

en

libertad

con

responsabilidad, en la comunicacin y en la relacin, como sujeto capaz de


comprender y amar, de realizarse a s mismo, con los dems y para los
dems.109 Por ello, la educacin debe ser entendida princi- palmente como
formacin antes que como informacin.

108 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 53: Es propio de la persona humana no poder acceder
a la verdadera y plena humanidad mas que a travs de la cultura, es decir, cultivando los bienes
y valores de la naturaleza.

109 Juan Pablo II, Discurso ante la UNESCO, n. 11: Para ello es necesario que el hombre sepa ser
ms no slo con los otros, sino tambin para los otros. La educacin tiene una importancia
fundamen- tal para la formacin de las relaciones interhumanas y sociales. Pars, 2 de junio
1980.

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Educar

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Conferencia del Episcopado Mexicano

La importancia del mtodo educativo


44. En el mundo de la educacin existen muchos mtodos educativos.
Se deben buscar los mejores mtodos y los mejores contenidos para
el desa- rrollo del espritu humano. Sin embargo, cmo saber cules
son los mejores? Muchas propuestas metodolgicas contemporneas se
debaten entre la rigurosa

formacin tcnica que prepara a la persona

solamente para integrarla al mercado laboral, o bien, en caminos educativos


basados en la espontaneidad dejando a cada persona a su libre creatividad e
ingenio.

Cuando nos fijamos atentamente en la persona podemos advertir que en ella existen las pistas fundamentale

Todo ser humano al buscar la verdad, el bien, la belleza y la justicia


ma- nifiesta capacidades particulares que requieren ser desarrolladas de
un cierto modo. El escepticismo y relativismo contemporneos impiden dar la
debida aten- cin a estas capacidades y su desarrollo. No debemos ignorarlas.
Ellas nos permi- ten discernir nuestro contexto social, cultural e histrico.

Participacin de la tradicin y la cultura


45. La educacin forma a la persona a partir de su propia realidad, pero con el
concurso de todo el contexto humano que a lo largo de los siglos va conformando la cultura, de tal manera que educar es crear siempre una
novedad desde la realidad personal y social que somos.
Estamos siempre en tensin hacia la verdad, el bien, la belleza, la
justicia

y la trascendencia donde se ubica

el horizonte de Dios. La

constatacin histrica que contradice estos anhelos mediante la mentira, el

tErcEra

partE
mal,3la injusticia y el vaco, nos exige una actitud realista para encontrar

caminos correctos y superar lo que

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Qu es educar?

nos aleja del horizonte de nuestra autntica realizacin.110


La educacin, junto a muchos elementos que se reciben y no
cambian,

es

tambin

el

espacio

de

la

libertad

humana

para

seguir

escribiendo la historia como una novedad.


El proceso educativo nos introduce en una tradicin que distingue a
unos pueblos de otros, generando diferencias de enfoque y riquezas de
expresin, dando lugar a una variedad innumerable de culturas que fungen
como una hip- tesis que cada persona debe aprender a verificar y a discernir.
Al ser introducidos a la realidad, podemos encontrar significados
comu- nes: desde los diversos matices de las tradiciones familiares y locales
hasta las grandes expresiones culturales de la historia, podemos tambin
compartir un conjunto de significados, principios y valores universales.
Coincidimos en los grandes referentes de la vida y la realidad,
porque compartimos una naturaleza humana comn, vivida de distintas
formas, pero siempre igual en lo esencia111, donde est implicada la razn, la
conciencia y la li- bertad que nos llevan a la bsqueda de la verdad, del bien y
del amor, verdadero mbito de la realizacin humana en general, y de cada
persona en particular.

Formacin de la conciencia
46. La inteligencia y la conciencia de cada persona, as como la orientacin de la
sociedad en su conjunto, necesitan ser iluminadas y fortalecidas para alcanzar un verdadero discernimiento entre lo que es bueno y lo que es malo.

110 En la mirada cristiana sobre esta realidad encontramos en la contradiccin el pecado que nos
afecta y la necesidad de Gracia y Redencin para superarlo.
111 En una interesante propuesta la Comisin Teolgica Internacional (CTI) se nos indica que el ser
humano participa de un patrimonio comn que le lleva a encontrar un mensaje tico universal
in- herente a la naturaleza de las cosas, que los hombres pueden descifrar. Vase CTI, En
busca de una tica Universal: Nueva mirada sobre la Ley Natural. Obra Nacional Buena Prensa,
Mxico 2009. p. 15

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Conferencia del Episcopado Mexicano

En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo,

Estamos convencidos de que es la ley inscrita por Dios mismo en el


cora- zn del hombre, el ncleo ms ntimo y secreto de cada persona. No
obstante en la realidad natural de la conciencia moral puede haber factores
que influyen negativamente para impedir un juicio claro, de all que es
sumamente importante formar la conciencia para que sea recta y
verdadera. No podemos olvidar que esta formacin de la conciencia es una
tarea de toda la vida.113
Todas las culturas tienen siempre un referente bsico hacia
las vir- tudes y los valores que ayudan al individuo y la sociedad en su
camino hacia el bien y la verdad, pero tambin puede haber factores que
distorsionen una parte de ese camino, por lo que es conveniente, no solo
comunicar con vigor y

conviccin los valores, sino tambin hacer una

revisin crtica y honesta para superar los errores.


Una expresin equivocada sobre la realidad del ser humano, que
se hace pasar como verdadera, fcilmente se convierte en causa de
enormes y graves obstculos para la realizacin personal y social. No hay
duda que la decadencia de una cultura coincide siempre con la falta de
claridad en sus caminos hacia el bien y la verdad.

Educados para la bsqueda de la verdad


47. La razn humana est orientada constitutivamente a la verdad. La ver- dad
es el objeto ltimo de la inteligencia humana. El espritu inquieto que
inda- ga, que se cuestiona y que busca incesantemente respuestas nuevas a
interrogan- tes nuevos hace del hombre un ser en continuo crecimiento
cognoscitivo.
El innato deseo de cada ser humano de conocer la verdad, constituye
el contexto de la bsqueda humana sobre el significado de la vida. La
verdad co-

112 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 16.


113 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1784.

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Qu es educar?

incide con la realidad: Slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y


puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La verdad de
esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen
a Dios entre parntesis.114

Nunca ms actuales las palabras de San Agustn: A m me parece que hay que conducir

Todo ser humano al buscar la verdad pone de manifiesto sus


facultades espirituales que deben ser tomadas en cuenta para que alcance
su desarrollo de un modo integral, es decir, sin dejar de lado ninguna
dimensin de la persona; e igualmente debe ser integrado, es decir,
conforme a una adecuada jerarqua de valores, que permita a la razn
descubrir la verdad y orientar la vida en el cami- no correcto.
Cuando un proceso educativo deja de lado el imperativo de la verdad
pro- piciando la deformacin del juicio moral, fcilmente perdemos el camino
hacia la felicidad que todos anhelamos.
Un mtodo ser realmente educativo si valora el papel de la
razn como capacidad para descubrir la verdad. En todos los niveles
educativos debemos trabajar para que las nuevas generaciones no desconfen
de los alcances de la ra- zn, sin desconocer tambin los lmites humanos en
la bsqueda de la verdad.
La razn puede y debe encontrar la dimensin objetiva de la
verdad. Slo encontrndola es posible superar las diversas tentaciones del
pensamiento:

el

escepticismo y el relativismo, el indiferentismo y la

superficialidad o un raciona- lismo que distorsiona la realidad.

Educados para el ejercicio de la libertad


48. El curso de la historia depende, en gran medida, de la libertad humana.
No hay un fatalismo que defina las acciones del hombre sino que es su volun-

114 Benedicto XVI, Aparecida, n. 3.


115 San Agustn, Epistola 1,1.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

tad la que dirige sus caminos. Mientras la naturaleza tiene leyes que la
rigen y pueden ser conocidas por sus mecanismos exactos y sus reacciones
constantes,

en

la

historia

est

la

apertura

del

hombre

hacia

derroteros distintos que de- penden de sus opciones ante hechos


concretos,
consecuencia

de
y

tal

forma

una

que

cada

decisin

responsabilidad.

El

personal

conjunto

de

conlleva
las

una

decisiones

personales va configurando tambin una realidad social.


Es tal la importancia de la libertad que podemos considerarla
como uno de los distintivos bsicos del ser humano, en contraste con el
resto de los seres que integran el universo. El hombre es libre para pensar,
para

desplazarse,

para

crear

recrear,

para

comunicarse,

pero

especialmente, el mbito ms grande y fundamental de su libertad es el


amor.
Muchas circunstancias de la vida pueden limitar la expresin de
nuestra libertad, pero difcilmente pueden afectar el ncleo ms ntimo y
personal: nues- tra capacidad para optar por el amor. Es en el amor
donde confluye la bsqueda del bien, de la verdad, de la belleza y la justicia
que todo ser humano anhela.
En el ejercicio de la libertad est la posibilidad de mejorar nuestra
vida logrando una realizacin personal y social, o de arruinar el futuro por
decisiones equivocadas, ya sea del propio sujeto o de la sociedad en su
conjunto, ya que la libertad es una oportunidad y un riesgo, sobre todo
tomando en cuenta que nos desenvolvemos en circunstancias que muchas
veces nos impiden actuar con cla- ridad y oportunidad
Nuestra naturaleza humana que est definida por la libertad para
buscar y realizar el bien, se encuentra tambin limitada por un entendimiento
y una vo- luntad oscurecidos por el mal, de ah que a lo largo de la historia
humana se haga siempre una pregunta inevitable de dnde procede el
mal? Ante esta realidad in- quietante, las respuestas son incontables, ya sea
desde el humanismo de los grie- gos, la sabidura de las culturas indgenas o
el racionalismo de los modernos.116

116 Lo que la reflexin humanista de los antiguos o el racionalismo de los modernos no logra
identificar sobre el origen del mal, la revelacin bblica nos lo muestra en un hecho fundacional:
el desconoci- miento que el hombre pretende de su lmite como creatura y de su dependencia
del Creador, de all que se oscurezca definitivamente la visin que tiene sobre su realidad: Y
Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, ms del

rbol de la ciencia del bien y del mal no comers., porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio Gn 2, 16-17.

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Qu es educar?

Como creyentes hemos encontrado en la respuesta bblica un dato que va hasta el origen m

Quienes no comparten la fe cristiana pueden constatar que el misterio


del mal no alcanza su explicacin definitiva apelando a las puras fuerzas de
la ra- zn. Este hecho, nos permite advertir de un modo particularmente
dramtico la necesidad de contar con una respuesta trascendente, en orden
a descifrar el significado de nuestra vida, particularmente en sus momentos
ms dolorosos y contradictorios.

Educados para amar


49. El amor es el origen, el medio de realizacin y el destino ltimo de todo
ser humano.
La

vida

afectiva es una dimensin constitutiva de la persona

humana. Tambin ella es una capacidad que permite que descubramos la


realidad. Cuan- do la razn est acompaada del corazn, es decir, del ncleo
afectivo de la per- sona, la verdad que se descubre adquiere una intensidad
existencial mayor
La

experiencia

del

amor

es

otra

de

las

dimensiones

de

la

trascendencia del hombre: no solo es apertura hacia los dems, sino


bsqueda incesante de Dios: Nos hiciste para ti y nuestro corazn estar
inquieto hasta que descanse en ti118, expresaba San Agustn. Educados
para amar significa en primer lugar superar el egosmo que nos limita el
horizonte de nuestra realizacin.
Para que nuestras capacidades afectivas colaboren al desarrollo de nues-

117 Catecismo de la Iglesia Catlica, n.386.


118 San Agustn, Las Confesiones 1,1.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

tra humanidad es necesario que sean educadas a travs de la vivencia de


virtu- des y de experiencias significativas que las promuevan.
En este campo, tambin las experiencias estticas colocan a las
personas en contacto con la belleza de la naturaleza o la belleza creada por el
ser humano a travs del arte. Los afectos pueden ordenarse a travs de
la belleza cuando esta ltima se presenta como camino para descubrir el
misterio de la realidad.
La belleza es el esplendor de la verdad y del orden. Necesitamos
recupe-

rar

su

autntico

sentido

para

que

las

nuevas

generaciones,

particularmente vidas de belleza, puedan vivir ms plenamente su propia


humanidad.

Educados para la apertura a los dems y la solidaridad


50. La persona no solo se forma en medio de una comunidad desde la propia
familia y en el contexto comunitario al que pertenece, sino que tambin
aprende las actitudes de convivencia en el respeto y aceptacin de los
dems. Ms an, es en relacin con los dems que adquiere su madurez y su
sentido.
Uno

de

los

principales

valores

que

conlleva

la

experiencia

comunitaria y social es el de la solidaridad. Se trata de la consecuencia de


la realidad familiar fundada en el amor: naciendo del amor y creciendo en l,
la solidaridad perteneestructural.

ce a la familia como elemento constitutivo y

119

Desde la experiencia de una familia que asume el rostro de servicio a


las distintas realidades de la persona, ya sea en sus necesidades bsicas de
alimen- tacin y bienestar hasta las ms fundamentales como el amor o la
aceptacin, la persona aprende el principio de la interdependencia
entre los hombres en todos los niveles.

La solidaridad es una verdadera virtud moral, no solo un sentimiento su- perficial, es la determ

119 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 246.


120 Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis n. 38; cfr. Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, n. 193.

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Qu es educar?

La educacin nos prepara para descubrir el significado ltimo de la vida


51. La educacin nos permite tener la oportunidad de cultivar nuestra ra- zn y
realizar preguntas que indaguen el significado ms profundo de la realidad.

Muchas

de

esas

preguntas

sus

respuestas

conducen

la

construccin de las diferentes ciencias. Sin embargo, el ms profundo


cuestionamiento que habita en el corazn humano es el referente al
significado ltimo de la vida:
Cul es el destino final para el que fui creado?
Qu explica todo lo que sucede?
Todas mis aspiraciones son absurdas o existen respuestas reales a
las exigencias de mi corazn?
Precisamente estas cuestiones deben plantearse en todo camino
educati- vo. Tomando en cuenta la edad y la formacin previa de las
personas, no deben omitirse. Censurar estas cuestiones o considerarlas
ajenas a la educacin frustra enormemente el dinamismo ms profundo
que habita en el ser humano y que lo conduce a buscar a Dios.

Toda persona busca a Dios, an sin saberlo. Una educacin integral ofre- ce razones pa

Educados para la trascendencia


52. La enorme riqueza de la cultura contempornea fincada en la comuni- cacin
y en el intercambio a nivel global, a travs de los ms variados recursos
tecnolgicos de la comunicacin, ha configurado un nuevo rostro a la
dinmica social de nuestro tiempo.
Los jvenes de nuestros das logran tener una identificacin
inmedia- ta en determinados campos de expresin ya sea en el deporte, la
msica

los

espectculos

artsticos

en

general,

igualmente

en

las

tendencias que marcan las modas y las costumbres ms diversas.


Junto a esta connotacin de aspectos secundarios de las actitudes socia-

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Conferencia del Episcopado Mexicano

les,

tambin

se

han

dado

tendencias

para

cambiar

los

paradigmas

tradicionales sobre el sentido de experiencias bsicas de la vida y las


actitudes humanas, inci- diendo de manera especfica en la valoracin
de la sexualidad, el matrimonio, la familia, y las asociaciones que
orientan la vida social y poltica de las co- munidades.
Uno de los aspectos relevantes de esta transformacin de paradigmas
es la importancia que ha adquirido un cierto cientificismo que busca
definir las cuestiones humanas desde un punto de vista empricodescriptivo, en detri- mento de criterios religiosos o morales de cualquier
ndole. Es evidente que en este escenario las expresiones culturales han
quedado muy debilitadas en su di- mensin tica, religiosa y trascendente.
Estamos convencidos que se ha dado un falso debate entre la
ciencia y la fe, entre la razn y la religin. Ambas, son esferas
distintas para llegar a la misma meta. Ms an, se necesitan mutuamente
en el camino hacia el co- nocimiento de la realidad, son como dos alas
que permiten elevar el espritu humano.121
El hombre puede abarcar un amplio conocimiento de la realidad
material a travs del conocimiento cientfico-experimental, pero hay un
aspecto distinto de su propia realidad que no est sujeto a los mismos
mtodos de conocimiento, se trata de todo lo que tiene que ver con la
valoracin de la vida en s misma considerada y el planteamiento de
valores e ideales: la dignidad humana, el an- helo de felicidad y realizacin,
la bsqueda de un sentido amplio y definitivo de la realidad, el deseo de la
verdad, la justicia, la honestidad y la paz.
Muchas cosas no estn en el mbito de lo que se mide y se pesa, sino
en lo que constituye la realidad espiritual y, en cierta forma, trascendente de
la vida humana:
Cmo medir la dignidad humana?
Cmo pesar el sentido de felicidad?
Cul es el espectro de la alegra en el corazn y la paz en el alma?

121 Juan Pablo II, Fides et Ratio, Introduccin.

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Qu es educar?

Una cultura que vaca de contenidos trascendentes la realidad humana comienza a gene

Por ellos, sacamos dos grandes conclusiones:


Debemos estar comprometidos con una educacin que eleve al ser
huma- no desde su realidad material hasta su existencia trascendente.
El espritu humano no se explica por la mera descripcin de procesos
cerebrales e impulsos elctrico-qumicos. La creatividad artstica, la
expresin del len- guaje, la contemplacin de las cosas, la bsqueda
de Dios y, con ello, del sentido pleno de la realidad son elementos
que deben ser atendidos de manera especfica por la educacin con
sentido humanista integral, a ries- go de reducir al ser humano a una
serie de fenmenos inconexos, limita- dos e insuficientes.

Educar

para

construir

una

cultura

con

dimensin

trascendente

significa reconocer la comn dignidad humana, el papel de la tica


para la cons- truccin de una sociedad ms justa y solidaria. Educar
para la libertad, educar en el desarrollo de la inteligencia, educar en la
sensibilidad para la justicia y el arte, educar para la realizacin y la
felicidad personal y social, educar para la belleza, y la bondad. Educar
para el discernimiento, para ser responsables y protagonistas de la
propia historia. Todo ser humano que accede a la conciencia y a la
responsabilidad, experimenta la llamada interior a realizar el bien.
Descubre que es fundamentalmente un ser mo- ral, capaz de percibir
y expresar dicho reclamo presente al interior de todas las culturas:
es necesario hacer el bien y evitar el mal. Bajo dicho precepto se
fundan todos los dems preceptos de la ley natural122

122 Comisin Teolgica Internacional, En busca de una tica universal: nueva mirada sobre la ley
natural, n. 39.

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Captulo

III

LOS PROTAGONISTAS DE LA EDUCACIN

LOS PROTAGONISTAS DE LA EDUCACIN


53. La educacin es la aventura ms fascinante y difcil de la vida, cons- tituye
un proceso que se nutre del encuentro de dos libertades: la apertura responsable del discpulo y la generosa actitud del educador, dispuesto a darse
a s mismo. El proceso educativo supone una serie de interrelaciones
personales e institucionales de mucha complejidad que implica a toda la
sociedad.
A continuacin, nos referimos a los principales protagonistas del
proceso educativo:
La propia persona: en el corazn de la educacin est cada persona
que est dispuesta al encuentro y la apertura123, que le llevar a recibir los
primeros impulsos de su educacin con los signos de amor y respeto de
sus padres y el entorno donde crece, posibilitando con ello que cada uno
tome en sus manos la responsabilidad de su propio desarrollo y participe en
la historia que comparte con los dems.
La

familia,

patrimonio

de

la

humanidad

es

la

base

ms

importante para la educacin. En ella la vida humana nace y se acoge


generosa y responsablemen- te. Se trata de la primera escuela de la vida
donde se aprenden las virtudes personales y sociales, y desde donde
se orienta la persona hacia el respeto a los dems, el amor a la propia vida y
a Dios. La familia es insustituible para la educa- cin de los hijos.

123 Cf. Benedicto XVI, Mensaje con motivo de la Jornada mundial de la paz, 2012.

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Qu es educar?

As como los padres de familia tienen derecho a educar a sus hijos, estos tienen el derech

Afirmamos el papel protagnico que tiene la mujer en el campo de la


edu- cacin. Toda mujer es formadora por vocacin porque en gran medida
todas sus cualidades y dones estn orientados a dar la vida y a conducirla
a su plenitud. Educar en la actualidad es tambin valorar, promover y
defender a la mujer en conformidad con su identidad y vocacin.125
Las instituciones educativas deben estar orientadas a humanizar y
perso- nalizar, desarrollando plenamente el pensamiento, la vida
afectiva y en gene- ral todas las capacidades de la persona. La misin
de estas instituciones est en cultivar con asiduo cuidado las facultades
intelectuales y afectivas, desarrollar la capacidad del recto juicio, introducir en
el patrimonio de la cultura conquistado

por las generaciones pasadas,

promover el sentido de los valores, y preparar a la vida profesional.


Finalmente, fomentan la socializacin entre todos los integran-

tes,

contribuyendo a la mutua comprensin y colaboracin.


Las instituciones educativas son un beneficio y una colaboracin para
las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida
cultural, cvica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana.126
Las escuelas de todo tipo deben ser una extensin de la educacin recibida
desde los padres y la propia familia y en concordancia con los valores de la
cultura de cada pue- blo. Esto no significa ignorar que en la sociedad
actual hay una gama infinita de instituciones con gran efecto en el campo
educativo.
La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseanza acadmica se
ma- nifiesta, sobre todo, por la escuela catlica. Ella busca, no en menor
grado que

124 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 155.


125 Cf. Juan Pablo II, Mulieris dignitatem; Vase tambin de Juan Pablo II, Carta a las mujeres.
126 Cfr. Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis, n.5.

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Educar

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las dems escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la


juventud y se abre, como conviene a las condiciones del progreso actual,
para educar a sus alumnos y conseguir eficazmente el bien de la ciudad
terrestre. Su nota peculiar consiste en alentar la bsqueda de la verdad
acerca de Dios y del hombre, y de este modo, servir a la difusin del
Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostlica
los alumnos sean como el fermento salvador de la comunidad humana.
La sociedad: si bien los primeros pasos de la educacin de los hijos
depen- den fundamentalmente de las decisiones de los padres, el proceso
educativo es tan complejo que requiere del auxilio y apoyo decidido de
toda la sociedad en su conjunto para alcanzar su finalidad; es aqu
donde se encuentran, de manera

subsidiaria,

todas

las

estructuras

instituciones que impulsarn las diferentes etapas de la educacin, siempre


en concordancia con el deber de los padres y el derecho que tienen a una
orientacin de la misma.127
La sociedad debe ser vista como el espacio para desarrollar con
creativi- dad y justicia las posibilidades a favor de la educacin de todos los
ciudadanos, independientemente de sus capacidades econmicas.128
El

maestro: una de la figuras ms importantes en el proceso

educativo es la del maestro, que no solo comunica una serie de datos fros e
impersonales del conocimiento humano, sino que orienta hacia la verdad con
su vida y enseanza. El verdadero maestro es signo de la riqueza de los
valores perennes que se nos comunican por va de nuestra cultura, tiene la
autoridad de la experiencia y de la ciencia que lo constituyen en apoyo para
la novedad y desarrollo del futuro de cada persona y de cada sociedad.
El maestro no puede limitar su tarea a formar personas solo para que
en- tren a la economa de mercado. La formacin humana es mucho ms
compleja, se trata de ayudar a encontrar la razn de ser de la propia persona,
el sentido de

127 Cfr. Organizacin de las Naciones Unidas, Declaracin Universal de los Derechos Humanos, n.
26,3: Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a
sus hijos.
128 Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio, n. 40.

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Qu es educar?

la vida y la integracin en una sociedad con sentido fraterno y justo, con


ideales para la superacin de cada uno y de la sociedad humana en su
conjunto. De qu sirve una gran preparacin profesional cuando
falta el sentido de la propia vida? La gran crisis de la educacin actual
se manifiesta en la falta de ideales de muchos jvenes, en el cansancio que
muestran hacia una cultura vaca, marcada por el dficit de esperanza y de
futuro.129
Por eso se espera de los maestros que sean personas abiertas a la
verdad total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo
en su pro- pio interior ese dilogo interdisciplinar. El mejor modo de ser
maestro, no es solo ensear, sino sobre todo vivir lo que se ensea, como
una conviccin y una pasin que expresa la autntica vocacin.
Los medios de comunicacin: una de las influencias ms fuertes
en las tendencias culturales y en la formacin de pautas de comportamiento
de los j- venes y en general de las sociedades de nuestro tiempo, proviene
de los medios de comunicacin, que han llegado a convertirse en
instrumentos para ofrecer ciencia, diversin, arte y verdad. Entre
dichos medios sobresalen, de manera creciente, los medios digitales y las
llamadas redes sociales que han llegado a acrecentar la globalizacin de la
cultura, con sus luces y sombras propias de la condicin humana.
El

primer

arepago

del

tiempo

moderno

es

el

mundo

de

la

comunicacin, que est unificando a la humanidad y transformndola -como


suele decirse- en una aldea global. Los medios de comunicacin social han
alcanzado tal impor- tancia que para muchos son el principal instrumento
informativo

formativo,

de

orientacin

comportamientos individuales, familiares y sociales.

inspiracin

para

los

130

La Iglesia, fiel a la misin que Cristo le confo, tiene como


tarea propia anunciar el evangelio y ensear la verdad acerca de Dios
y acerca del hombre.

129 Benedicto XVI, Te Deum, 31 de diciembre 2007: Cmo enumerar, luego, los mltiples desafos
que, vinculados al consumismo y al laicismo, interpelan a los creyentes y a los hombres de
buena volun- tad? Para decirlo en pocas palabras, tambin en Roma se percibe el dficit de
esperanza y de confian- za en la vida que constituye el mal oscuro de la sociedad occidental
moderna.
130 Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, n. 1.

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Lo hace a travs de todos los medios a su alcance: la catequesis, la


liturgia, la parroquia, los medios de comunicacin, la escuela. No es casual
que la gran ins- titucin para la enseanza, la investigacin y el conocimiento
de la verdad como es la universidad haya surgido desde la Iglesia misma
como una de las muchas instituciones al servicio de la humanidad.
La Iglesia tiene una misin en el proceso educativo, respetando las
dinmi- cas propias de una realidad familiar y cultural; ella destaca todo el
valor de cada ser humano y el camino que le orienta hacia el bien, la verdad,
la

belleza,

el

amor

la

justicia

hasta

su

realizacin

definitiva

trascendente. Ms an, la Iglesia ofrece el anuncio del Evangelio como una


fuerza transformadora que hace posiplenitud.

ble que las culturas alcancen su

131

La

evangelizacin

no

es

una

expresin

cultural

sino

una

propuesta para todas las culturas, de tal forma que los cristianos,
aquellos que estn evange- lizados, pueden identificarse con cada una de
sus culturas en sus costumbres y modo de vida, pero se distinguen por sus
valores y por la comprensin de la realidad en su conjunto.132
La

Iglesia

en

su

tarea

educativa,

no

est

ligada

exclusiva

indisoluble- mente a ninguna raza o nacin, a ningn gnero particular de


costumbres, a ningn modo de ser, antiguo o moderno. Adhirindose a su
propia tradicin y consciente al mismo tiempo de su misin universal, puede
entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin con la que
tanto la Iglesia como las diferentes culturas se enriquecen.133

En una

cultura plural y diversificada, la propuesta del Evangelio se realiza


en dilogo y respeto hacia todos, apelando

131 Paul Poupard, Cultura y cristianismo, en: Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona 1987,
p. 385: existe siempre un enfrentamiento entre el mensaje evanglico y la cultura ambiente,
como cabe observar en los discursos de san Pablo en el arepago de Atenas.
132 Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems ni por su tierra, ni por su habla, ni por
sus costumbres sino que habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada
quien le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y
costumbres de cada pas, dan muestra de un tenor de conducta admirable y, por confesin de
todos, sorprendente. Discurso a Diogneto V, en D. Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, B.A.C.,
Madrid 1965, p 850.
133 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 58.

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Qu es educar?

a la libertad y conviccin de cada uno para aceptarlo. Una vez que el


Evangelio se vive con plena conviccin, se integra y se expresa en la propia
cultura.
La Iglesia evangeliza educando y educa evangelizando. Por ello la
Iglesia tiene el derecho y la obligacin de desarrollar centros educativos para
formar a la persona desde los primeros aos hasta los estudios universitarios.
Una escue- la catlica busca ante todo, una educacin integral y de calidad,
en la ciencia y en la verdad, centrada en el ser humano.
Lo hace, colaborando en la personalidad de los alumnos, teniendo a
Cristo como referencia en el plano de la mentalidad y de la vidaComo
consecuencia

maduran

resultan

connaturales

las

actitudes

humanas que llevan a abrirse sinceramente a la verdad, a respetar y


amar a las personas, a expresar su propia libertad en la donacin de s y en
el servicio a los dems para la transformacin de la sociedad.134

En estricto respeto al derecho a la libertad religiosa y a la libertad de ense- anza, la Iglesia tiene derecho a

Con todo, no se debe olvidar que el gran espacio educativo de la


Iglesia es la liturgia, fundamentalmente la Eucarista, donde la Palabra que se
proclama ilumina la razn y orienta el corazn. Los signos sacramentales
deben destacar-

se con toda su fuerza y sencillez porque son

comunicacin que introduce al hombre en el misterio de Cristo, el


nico que es capaz de transformar su reali- dad de la muerte a la
vida.
El Estado desde su altsima responsabilidad de promover el bien
comn, debe garantizar el acceso y la participacin adecuada de todos los
ciudadanos a la educacin y la cultura, sin distincin de raza, sexo,
nacionalidad, religin o

134 Aparecida, n. 336.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

condicin social135 de tal forma que le corresponde proteger y defender las


li- bertades civiles, y atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar que
las ayu- das pblicas se distribuyan de tal manera que los padres puedan
elegir, segn su propia conciencia y con verdadera libertad, la educacin para
sus hijos136.
El Estado, y el gobierno que de l deriva, est al servicio de la
sociedad en su conjunto, por lo que desde una legtima orientacin laica,
debe mantener un respeto y una relacin con los distintos integrantes de la
sociedad. El Estado debe prestar un servicio a todos y no slo a algunos,
incluyendo las distintas personas y comunidades religiosas que participan en
la vida social. Esto no significa que el Estado adopte una confesin
religiosa en particular sino que debe reconocer el aporte que las religiones
realizan al desarrollo de la nacin desde el punto de vista de la dignidad de la
persona humana y el bien comn.
En una palabra el Estado debe ser laico pero la sociedad ha de
ser tan re- ligiosa como ella desee con el nico lmite del respeto al
derecho de terceros. Esto tiene una implicacin directa en el tema de
la legtima libertad educativa y en el reconocimiento de la libertad
religiosa. El Estado est llamado a respe- tar y promover el derecho de los
padres a educar a sus hijos de acuerdo a sus convicciones ticas y
religiosas. Los modos concretos de implementar el recono- cimiento de este
derecho dependern de las circunstancias particulares que se tengan que
atender. No es justo que se olvide, disminuya o niegue el ejercicio de este
derecho humano.

135 Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 60. cfr. Organizacin de las Naciones Unidas,
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Artculo 26.
136 Concilio Vaticano II, Declaracin Gravissimum educationis, n. 6.

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Educar

100

para una nuEva

sociEdad

Captulo

IV

PROPUESTAS EDUCATIVAS DESDE EL EVANGELIO

54. Como Pastores de la Iglesia catlica estamos convencidos del valor que
tiene el Evangelio para iluminar la inteligencia y la conciencia del
hombre y orientar su voluntad hacia lo que es verdadero, bueno y
justo. El Evangelio, adems de ser el anuncio de la verdadera trascendencia
humana por la salvacin realizada por Jesucristo, es tambin la ms grande
propuesta de valores para nuestra realizacin presente.
Por ello, no dudamos en ofrecerlo como punto de referencia de
suma importancia para la formacin humana. Buscar la perfeccin coincide
con lo que es bueno y nos lleva hasta la realidad de Dios, tal como lo dice
san Pablo: no se dejen engaar por los falsos criterios de este mundo antes
bien transfrmense

mediante la renovacin de la mente, de forma que

puedan distinguir lo que es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo


perfecto (Rom 12,2).
El Evangelio es la propuesta ms audaz y definitiva para la
realizacin

trascendente

del

hombre.

Se

puede

alcanzar

en

el

seguimiento de Jesucristo y en la aceptacin del plan salvfico de Dios


manifestado y realizado por l. Por este motivo, ms all de iluminar las
culturas y las conciencias, es tambin el camino para la plena redencin de
cada persona y de la humanidad entera. El hombre puede recorrer por s
mismo un tramo en la bsqueda de su realizacin, pero la realizacin plena
solo se alcanzar mediante su apertura a Dios y la Gra- cia que de l
proviene.

Jesucristo, pedagoga de Dios


55. Al principio de todo est la Palabra de Dios como expresin de s mismo, como nos recuerda san Juan: En el principio estaba la Palabra... y la
Palabra

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Conferencia del Episcopado Mexicano

era Dios (Jn1,1) siendo ella misma el inicio de toda la creacin: Todo existi
por medio de ella y sin ella nada existi de cuanto existe (Jn 1,3).
Esta Palabra se manifiesta como una enseanza que nos introduce a la
sa- bidura de Dios, a travs de sus obras: Un da le pasa el mensaje al
otro da, una noche le informa a otra noche. Sin que hablen, sin que
pronuncien, sin que se oiga su voz, a toda la tierra alcanza su discurso, a los
confines del mundo su lenguaje (Sal 19,3-5).
Pero de manera especial se manifiesta como Palabra que orienta la
histo- ria y el corazn del hombre en el camino de la realizacin y
salvacin: ensa- me Seor a cumplir tu voluntad, pues tu eres mi Dios
(Sal 143,10)
Esta

enseanza

se

plasma

travs

de

los

acontecimientos

orientados a la salvacin, en diversas manifestaciones de grandeza y


cercana, pero de manera ms privilegiada, a travs de su Ley, la Torh (cf.
Ex 20), que expresa la sabidura para la vida: Ensame Seor a cumplir tu
voluntad y a observarla de todo cora- zn (Sal 119,34)
Finalmente

se mostrar y se expresar toda la plenitud de la

Sabidura y la Palabra de Dios en medio de nuestra realidad histrica:


Y la Palabra se

hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos

contemplado su gloria (Jn1,14)


Jesucristo mismo, en tanto Palabra de Dios, es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). l es

Sabe ante todo mostrar los beneficios del bien y la verdad, que se
transfor- man en vida y en autntico amor, expresin de la plenitud y
realizacin humana, tanto personal como social: Les di a conocer tu nombre
y se lo dar a conocer, para que el amor con que t me amaste est en ellos
y yo en ellos (Jn 17,26). Una pedagoga que nos lleva a crecer en la
verdad y en la libertad, en el amor y en la solidaridad: Mira yo pongo
hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia, escoge, pues, la vida, para
que vivas, t y tu descendencia (Dt. 30,15.19).

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1

tErcEra
partE

Qu es educar?

Cristo Maestro
56. Una de las formas ms solemnes con las que se dirigen a Jess
cuntos lo conocen y escuchan es con el ttulo de Rab (Mc 10,51), es decir,
Maestro, con un reconocimiento adicional: la gente se asombraba por su
enseanza porque lo haca con autoridad, no como los escribas (Mc 1,22).
Podemos destacar que todo l es enseanza: su persona, sus
actitudes, sus palabras y sus acciones, se da una perfecta coherencia entre lo
que dice y lo que hace, siendo fundamento de la autoridad que todos
admiran.
Desde la autoridad que surge de su persona muestra la primera
actitud de toda enseanza: la congruencia y el compromiso con la verdad.
Estamos hechos para la verdad, podemos alcanzar la verdad y debemos vivir
en ella, porque solo la verdad nos har autnticamente libres (Jn 8,3132). La polmica ms fuerte de Jess es contra los falsos maestros que no
viven o no creen en la verdad (cfr. Mt 23,13).
Junto a la autoridad irrenunciable del maestro, fruto de su coherencia,
pa- radjicamente va la actitud humilde de servicio al discpulo: ustedes
me llaman Maestro y Seor y dicen bien. Pero si yo, que soy Seor y
Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos
a otros. Les he dado ejem- plo para que hagan lo mismo (Jn 13,13-15).
La autoridad del maestro le gana el respeto y la admiracin de sus
discpu- los, el ejemplo de servicio le gana la confianza y el amor, y al
mismo tiempo se convierte l mismo en modelo de realizacin. Toda la
misin de Jess se define en esta actitud: El Hijo de Hombre no vino a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,28).
Por eso mismo dir el que quiera ser el primero de todos, sea el
servidor de todos (cf. Mt 20,27).
Jess no es un simple maestro de novedades, recurso fcil para
envolver- se de fama, sino de ideales para alcanzar el verdadero desarrollo de
las virtudes, por ello ensea la exigencia de la verdad y la dureza y sacrificio
que supone al- canzar la perfeccin.
Tampoco es el demagogo que quiere halagar el odo de los
discpulos, sino el que muestra el camino difcil de la virtud: Qu
estrecha es la puerta!,
qu angosto el camino que lleva a la vida!, y son pocos los que la encuentran

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Conferencia del Episcopado Mexicano

(Mt 7,14). A todos exige el primer paso fundamental para la vida: cumple
los mandamientos! (cf. Mt 19,17).
Quien est dispuesto a ir ms adelante recibir una propuesta ms
alta, a fin de entender la vida como una total realizacin para los dems: Si
quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, dselo a los pobres y tendrs un
tesoro en el cielo; despus sgueme (Mt 19,21). El Maestro va delante del
discpulo y Cristo mis- mo es el modelo a seguir para recorrer el
camino.

Pedagoga de Jess
57. La enseanza principal es llevarnos a la verdad y por la verdad al amor. La
verdad sobre la realidad humana y el mundo que nos rodea. La verdad
que nos hace reconocernos como creaturas predilectas de Dios, pero
tambin nece- sitados de reencontrarnos con l.

La verdad que nos lleva a reconocernos como hermanos en el camino de la vida, como condicin previa para

Toda enseanza y accin de Jess lleva al hombre y a la mujer a


recuperar y reconocer su dignidad como persona experimentando el amor de
Dios: desde el perdn que renueva el corazn y la conciencia (cf. Mc 2,5); la
curacin por la que cada uno reencuentra su lugar en medio de los dems
(cf. Mc 1,30-31; 1,40-44); parte de la conviccin de que toda realidad humana
puede ser transformada ha- cia el bien (cf. Mt 21,31-31; Lc 19,5-6).
Educar es llevar a cada persona al reconocimiento de sus valores,
aceptn- dose a s misma para alcanzar el desarrollo pleno (cf. Mt 25,14ss) y
el reconoci- miento de los dems en comunidad. Educacin que abre los
caminos de realiza- cin hasta la trascendencia. Eleva los horizontes hacia
las realidades espirituales definitivas significadas en el Reino de Dios.

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Qu es educar?

Jess es un maestro sabio que comunica la sabidura: utiliza todas


las herramientas metodolgicas a su alcance para hablar de las realidades
ms com- plejas. Las parbolas como un mtodo audiovisual de todos los
tiempos.
Con los ejemplos de la vida diaria y de los detalles ms comunes al
alcance de todos nos habla del misterio del hombre y el misterio de
Dios, del trabajo de todos los das, del sentido de la vida, de la presencia del
mal, de la muerte, de la salvacin, de la vida futura, etctera.
Utiliza tambin los mtodos para ejercitar la memoria. No deja de
lado la diatriba, los razonamientos, la lgica, el dilogo, las preguntas y los
cuestio- namientos. Jess pone toda la nobleza de los buenos mtodos
al servicio del hombre y de la verdad, formando la mente, el corazn, la
conciencia y la espe- ranza del discpulo.
Jess forma para que el discpulo crezca y alcance su madurez en la
li- bertad, en el desarrollo de sus dones y cualidades, en la solidaridad pero,
sobre todo, en el autntico amor. Para ello debe ser paciente, de acuerdo a
cada perso- na. Debe ser provocativo para hacer reaccionar; es tambin
proftico, para corre- gir con claridad y energa; pero se manifiesta ante todo
como un maestro sabio y bueno, para conocer a cada persona y conducirla en
el camino de su realizacin.
Es un maestro que hace de cada discpulo un apstol, es decir, un
envia- do a comunicar lo que ha aprendido y a convertirse l mismo en otro
maestro que forme e impulse a los dems hacia la verdad desde la propia
experiencia y conviccin (cf. Mc 6,7ss).
Jess mismo es el modelo del hombre plenamente desarrollado
hasta la madurez y la realizacin plena de sus ideales por los que
entrega la vida y le da sentido a toda su existencia: formado en los
valores familiares y sociales, con toda la riqueza cultural y religiosa de su
patria. Integrado en la relacin con

los dems en los principios de la

solidaridad, compromiso, justicia y amor. Equi- librado en sus sentimientos,


ubicado en su realidad, gozoso en la aceptacin de la vida, responsable de
su propia tarea, forjador de amistades y lealtades, aman- do la realidad
presente y siempre orientado hacia la trascendencia definitiva de Dios.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

La Iglesia portadora del Evangelio


58. El inicio de la Iglesia est marcado por dos momentos directamente ligados
a la enseanza:
El

envo

fundamental

que

Cristo

resucitado

da

sus

discpulos para que vayan por todo el mundo a hacer discpulos y


ensear todo lo que l les ha enseado (cfr. Mt 28,19-20).
El da de Pentecosts donde con la accin del Espritu Santo se
manifiesta como sabidura para anunciar a Cristo y comunicar su
enseanza, dando origen a la primera comunidad de discpulos, la
Iglesia de Jerusaln (Hch 2,42).

En realidad la razn de ser de la Iglesia y su misin principal es comu- nicar el Evan

137 Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate n.1

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Cuarta Parte

COMPROMISOS Y TAREAS PARA


UNA NUEVA ACCIN EDUCATIVA

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DIEZ PROPUESTAS

59. Para enfrentar la emergencia educativa, es indispensable crear alian- zas,


tejer redes y despertar sinergias entre familia, escuela, empresarios, gobernantes, medios de comunicacin e Iglesia. Estas sinergias sern provechosas
en la medida en que se coloquen al servicio del crecimiento de la persona
humana y sus exigencias objetivas de desarrollo.
A continuacin, presentamos precisamente un conjunto de propuestas
que buscan motivar compromisos y tareas para que todos podamos encontrar
un rumbo eficazmente orientado hacia la educacin integral de las personas y
de las comunidades.

1.

R eCupeRaR

la CentRalidad de la peRsona

60. La persona humana, es decir, el ser humano concreto aqu y ahora, es el


fundamento y destino de toda poltica y accin educativa. Por ello no es posible prescindir de la persona bajo ninguna circunstancia. Ms an, es preciso
que nunca sea usada como mero medio sino siempre respetada como fin.
Ella es el parmetro y la norma para realmente verificar si la educacin es
verdadera.

Juan Pablo II, con gran valenta dijo a este respecto en la UNESCO: hay que considerar n

138 Juan Pablo II, Discurso a la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y la Ciencia y la

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Conferencia del Episcopado Mexicano

De este modo, debemos cuestionarnos seriamente:


Hasta qu punto la persona del educando es el objetivo principal
de nuestros esfuerzos?
Realmente prevalece, por encima de otros fines, el propsito de
acompa- arlo en el proceso de realizar su propia identidad, de cumplir
con su vo- cacin personal, y principalmente con su llamado a
realizarse en el amor a travs del servicio a los dems?

Todas las instituciones gobiernos, sindicatos, escuelas pblicas y priva- das, medios de comu

En nuestro tiempo, algunos criterios econmicos y polticos, incluso


una mal entendida excelencia educativa han desplazado la centralidad
de la per- sona subordinndola a otros intereses. Es muy grave la
instrumentalizacin de la cuestin educativa, dando cabida al utilitarismo
econmico, a la conveniencia ideolgica o a los intereses de gremio, por
encima de la dignidad y los derechos que tienen los nios y jvenes de
Mxico.
As mismo, vale la pena cuestionarnos si las tareas

educativas

conducen, realmente, al encuentro del sentido de la existencia y a la razn


de ser de cada persona y de la realidad humana en su conjunto. La
orientacin que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la
historia, depende en gran parte de las respuestas dadas a los interrogantes
sobre el lugar del hombre en la naturale- za y en la sociedad139.
Precisamente por esto, es necesario educar en la pregunta por el
sentido de la realidad, es decir:
Aprender a usar la razn como medio para trascender las apariencias y
comprender el significado profundo del mundo y de la vida.

Cultura (UNESCO), Pars, 2 de junio de 1980, n. 10.


139 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 15.

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9

cuarta
partE

Diez propuestas

Aprender a ser crticos buscando la verdad y preguntando no slo el


cmo sino el por qu de las cosas que suceden.
Aprender a cuestionarse acerca de las razones que contribuyen a la realizacin de la persona y de quienes la rodean.
Aprender a descubrir la autntica dignidad de todas las personas y su
vocacin de servicio solidario a la sociedad.
No se puede desconocer que la educacin es un proceso que requiere
de evaluacin constante y perspectiva de futuro en un proyecto de vida.
Todo esto supone paciencia, perseverancia y estmulos que animen y
ayuden a un dis- cernimiento y opcin vocacional sin violentar la
libertad.
Si bien el educando requiere de medios, ambientes y sobre todo
personas que lo ayuden en su itinerario formativo, l mismo es responsable y
protagonista

de su propio desarrollo. Hay que considerar siempre al

educando como sujeto y no simplemente como objeto o destinatario


de un proyecto que se le impone

desde

fuera.

La

verdadera

educacin promueve la formacin de personalida- des maduras,


capaces de tomar sus propias decisiones y disponibles al compromiso solidario con los dems.

2. aseguRaR

una eduCaCin

integRal y de Calidad
paRa todos

61. La tarea educativa debe dirigirse por igual a todos los habitantes de
nuestra patria, sin exclusin ni discriminacin alguna.
Tenemos una deuda histrica con aquellos que no han recibido
educacin

formal

alguna

Especialmente, hemos de

la

pensar

han
en

recibido
el

de

mundo

manera
indgena

insuficiente.
y

en

los

pequeos poblados rurales que siguen padeciendo graves carencias


educativas.
Nos preocupan aquellos nios y jvenes que actualmente estn
excluidos del sistema educativo y que reclaman a toda la sociedad mayor
responsabilidad. El compromiso educativo no puede dejarse solo en manos
del Gobierno o de las instituciones pblicas. Todos estamos llamados a
poner a prueba nuestra ge- nerosidad y demostrar en este campo
un verdadero servicio a Dios y a los hermanos.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

El mosaico de culturas prehispnicas y el mestizaje que dio origen a


una identidad mexicana es una riqueza que no debemos descuidar. No
podemos olvi- dar ni despreciar nuestras races. Los pueblos indgenas tienen
una cosmovisin

que integra un sentido religioso y comunitario, unas

tradiciones y unos valores que son un aporte invaluable ante una sociedad
individualista y que se le dificul- ta encontrar sentido a la existencia.

Sigue siendo ejemplar la pedagoga de nuestros antepasados nativos y de los primeros m

De esta manera todos tenemos que reconocer que:


La identidad mexicana puede ser ejemplo de una cultura propia en la que
se integran y enriquecen mutuamente las races indgenas y europeas. Superando dicotomas dainas, hemos de reconciliarnos con nuestro pasado y
pro- yectarnos al futuro con una vocacin particular de nacin independiente
ante un mundo globalizado y plural.
La migracin del campo a la ciudad plantea retos enormes a nios que
crecen en ambientes diferentes a su cultura original. Nos preocupan las
leyes

injustas e inhumanas que niegan el derecho a la educacin a

muchsimos nios y jvenes de las familias que han migrado hacia los Estados
Unidos.
Hemos de analizar y erradicar las causas de la desercin escolar y
acrecentar en un esfuerzo conjunto el grado de escolaridad de nuestros nios
y jvenes.
Los nios y jvenes con capacidades diferentes han de ser tomados
en cuenta y atendidos de manera adecuada con un sistema diseado ex
profeso para ellos. Es necesario propiciar la creacin de redes solidarias
entre las fami- lias que permitan una mejor atencin de ellos en los procesos
educativos.
Para evitar la discriminacin, la educacin debe ser inclusiva, es decir, ca-

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Diez propuestas

paz de acoger y valorar nuestras diferencias culturales. Se trata de educar a


to- dos los hombres y todo el hombre140.

3. eduCaR

en la veRdad y en la

libeRtad paRa pRomoveR la


paz

62. Es un lugar comn en el mundo educativo hablar de educacin en va- lores.


Para que esta expresin no sea un mero recurso retrico es necesario que
los

valores

sean

reconocidos

interiorizados

al

grado

que

se

conviertan en ideales que orienten la vida.


La formacin en valores es inoperante si no se traduce en hbitos
opera- tivos, es decir, en virtudes. Si la educacin no forma, antes que
nada, personas que amen el bien, la belleza, la verdad y la justicia, todo lo
dems queda fincado en un terreno frgil y superficial141.
El primer valor fundamental que ha de perseguir la educacin es
la bs- queda y la aceptacin de la verdad.
Quien conoce la verdad puede iluminar con ella la realidad personal,
co- munitaria e histrica.
Quien la desconoce carece de criterios fundamentales para orientar su
vida Quien, conociendo la verdad no vive de acuerdo a ella, acaba
por deformar la misma verdad. La verdad llama a configurar la vida conforme a ella. Por
eso, la verdad no slo es un parmetro para la inteligencia sino para definir
la vida en su totalidad.
En

efecto,

educar

en

la

verdad

no

consiste

solo

en

afirmarla

tericamente sino en asumirla como una propuesta existencialmente


pertinente para la vida. Para que la verdad cumpla con su misin a este
respecto es precisa una rectitud del corazn para que la persona acompae
con su centro afectivo aquello que va descubriendo lentamente. Este es el
camino de la verdadera sabidura, que por mucho rebasa la mera erudicin.

140 Pablo VI, Populorum Progressio, n. 14.


141 Conmemorar nuestra historia desde la fe, n. 126.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

Un

autntico

educador

necesita

tomar

en

serio

la

curiosidad

intelectual que existe ya desde la infancia. An con la multiplicidad de


informaciones y el contraste de ideas e interpretaciones que se proponen
continuamente,
necesidad

de

los

jve-

verdad,

nes

conservan

bsqueda

que

dentro

debe

ser

de

una

acompaada

gran
por

la

preparacin y experiencia del docente.


En la actualidad, un obstculo particularmente insidioso para la obra
edu- cativa es la masiva presencia, en nuestra sociedad y cultura, del
relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como ltima
medida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la
libertad, se transforma para cada uno en una prisin, porque separa al uno
del otro, dejando a cada uno encerrado

dentro de su propio yo. Por

consiguiente, dentro de ese horizonte relativista no es posible una autntica


educacin, pues sin la luz de la verdad, antes o despus, toda persona queda
condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la
constituyen, de la validez de su esfuerzo por construir con los dems algo en
comn142.
Aspecto fundamental en la educacin es la formacin en la autntica
liber- tad. La verdadera libertad es obediencia consciente y voluntaria a la
verdad. La libertad no es la ausencia de vnculos no es el absolutismo del
yo. El hombre que cree ser absoluto, no depender de nada ni de nadie, que
puede hacer todo lo que se le antoja, termina por contradecir la verdad del
propio ser, perdiendo su libertad. Por el contrario, el hombre es un ser
relacional, que vive en relacin con los otros y, sobre todo, con Dios143.

Una adecuada educacin en la verdad y en la libertad son actualmente muy necesarias y ur

142 Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea Eclesial de la Dicesis de Roma, 6 de junio de 2005.
143 Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, n. 3.

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Diez propuestas

Para crear un clima de justicia se requieren ciertamente unas


normas ju- rdicas y la observancia de la ley. Las leyes para que realicen su
efecto saludable en la sociedad deben basarse en la verdad y en una
adecuada comprensin de la libertad.
Ahora bien, las leyes justas nunca son suficientes. Como personas y
como sociedad necesitamos superar el rencor y la venganza con el ejercicio
liberador y generoso del perdn y la misericordia.
Quienes provocan por

distintos

motivos

la violencia

y la

muerte en nuestra sociedad, no slo son delincuentes, sino ante todo son
hombres y mu- jeres necesitados de reencontrar su dignidad humana ms
all del mal que han promovido. Los reclusos en los centros de readaptacin
social requieren urgente- mente la oportunidad de una educacin, de una
atencin especial, que les permi- ta reincorporarse a la sociedad abrazando
de manera consciente y libre un nuevo estilo de vida basado en la verdad y en
el bien.
La verdad es fundamento tanto de la justicia como de la caridad. El ser
hu- mano anhela no slo la justicia sino tambin la caridad que la
rebasa. Por esto: la verdadera y genuina paz pertenece ms bien a la
caridad que a la justicia, ya que lo que sta hace es remover los
impedimentos de la paz, como son las inju- rias, los daos, pero la paz es un
acto propio y peculiar de la caridad144.

4. ReConoCeR

el papel

fundamental de la
familia

63. Es bsico que cada familia tenga conciencia de su vocacin como comunidad educativa, como espacio esencial e imprescindible, sujeto activo,
lugar privilegiado y pilar de toda educacin humana y cristiana.
As como los padres de familia tienen el derecho a educar a
sus hijos, estos tienen el derecho a vivir en una familia unida y en un
ambiente moral,

144 Toms de Aquino, Sum. Theol. 2, 2, q. 29 a. 3 ad 3.

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Conferencia del Episcopado Mexicano

favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la


propia inteligencia y la propia libertad145.

Los padres de familia y no la escuela ni el Estado, son los primeros res- ponsables de la e

Cuando se pone el nfasis en el derecho natural de los padres para


ser reconocidos como los primeros y principales educadores de sus hijos146,
se est sealando la importancia que tiene la familia como estructura
fundamental de la sociedad, por lo que el primer apoyo que debe brindar la
sociedad en su con- junto y las instituciones del Estado en particular, es
favorecer la estabilidad de la misma familia, en orden al acompaamiento de
la vida por los mismos que la comunican.
As lo expresa la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en
el nmero 16:
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la

La familia, como clula originaria de la sociedad es la instancia


primordial donde se genera y va madurando una verdadera educacin,
donde los hijos asi- milan los valores humanos y cristianos, donde se vive y
practica la solidaridad

entre las generaciones, el respeto mutuo, el

perdn y la aceptacin del otro, el amor a la propia vida y a Dios.


Uno de los bienes ms preciosos es la presencia de los padres
que com-

parten el camino de la vida con los hijos, transmiten sus

experiencias y la sabidu- ra adquirida con los aos. Slo se puede comunicar


una cultura pasando juntos

el

tiempo

exhortando

con

un

ejemplo

convincente. Todos los miembros de la familia han de participar en este


esfuerzo ayudndose mutuamente.

145 Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, n.155.


146 Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis, n. 3.

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Diez propuestas

La ausencia del padre puede tener graves consecuencias. As


mismo, es insustituible la ternura y fortaleza de la madre. Los abuelos dan
una preciosa contribucin con su presencia y experiencia. Entre los mismos
hermanos siempre existe la oportunidad de encontrar las razones para el
amor y el perdn que se requieren en toda circunstancia de la vida. No
olvidemos finalmente que tambin los ms pequeos miembros de la familia
aportan con su persona, su fragilidad y su dependencia importantes lecciones
sobre la valoracin de la vida y sobre el descubrimiento de su sentido ltimo.
El intercambio de experiencias, la convivencia y la reflexin compartida
en- tre varios matrimonios y familias en comunidad, abre horizontes y
enriquece a quienes participan en ese tipo de experiencia comunitaria.
Los padres de familia necesitan formarse de acuerdo a las
exigencias de su vocacin para poder cumplir con su misin de educadores.
Apoyndose en la escuela y en la parroquia, nunca olviden que ellos son los
primeros maestros y catequistas de sus hijos
Para ayudarles en su tarea, es preciso promover escuelas para
padres

darles

espacio

para

su

participacin

en

los

consejos

asociaciones de padres de familia.


La familia, la escuela, la parroquia deben buscar hacer sinergia
para apo- yarse en la tarea educativa de las nuevas generaciones.

5.

HaCeR

de toda instanCia eClesial

y de toda aCCin pastoRal un


seRviCio eduCativo

64. La Iglesia, por vocacin y misin, tiene la grave responsabilidad de ser madre
y maestra; de engendrar y acompaar hacia su pleno crecimiento a cada
uno de sus hijos. Cada dicesis, parroquia, pequea comunidad eclesial y
hasta la Iglesia domstica que es la familia, debe ser una casa y una
escuela, es decir, un hogar y un espacio de experiencia discipular.
Toda accin eclesial ha de enfocarse a la gran tarea de
evangelizar edu- cando y educar evangelizando:
Desde el anuncio del kerigma, la catequesis infantil, los retiros y cursos

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Conferencia del Episcopado Mexicano

de formacin, la predicacin y en general todo el ministerio proftico debe


tener un enfoque educativo.
La liturgia, celebracin comunitaria de la fe, es para los catlicos
nuestro principal y ms grande espacio educativo. Su lenguaje simblico, la
belleza del arte sacro y de la msica han de dignificar e introducirnos al
contacto con Dios que se revela. Los sacramentos conllevan un proceso de
iniciacin y crecimiento. Especialmente la celebracin de la Santa Misa
debera ser una escuela para los discpulos por antonomasia.
La Doctrina social de la Iglesia es la sabidura que los cristianos
hemos ido adquiriendo para ver, juzgar y actuar en medio del mundo
conforme al evan- gelio. Ella provee un verdadero programa de educacin que
permite salir del inti- mismo y ofrece un servicio significativo a nuestra
sociedad, particularmente, en el campo de la justicia, la solidaridad y la paz.
Es importante que toda instancia eclesial aprenda a vivir la dimensin social
de la fe y a educar de acuerdo a ella. Es preciso reconocer que muchos
laicos por su propia iniciativa hoy estudian y promueven la Doctrina social
de la Iglesia en mbitos tan diversos como la em- presa, la poltica o la
universidad. Sin embargo, somos todos los miembros de la Iglesia quienes
estamos llamados a estudiarla y ponerla en prctica sin excep- cin.
Los obispos, as como nuestros colaboradores en el ministerio, presb- teros y diconos-, hemos de redescubrir nuestra vocacin
como educadores atendiendo a la luz del evangelio y con gran cuidado
las necesidades, expecta- tivas, lenguajes, smbolos y expresiones de los
hombres y mujeres de nuestra poca. Haciendo un esfuerzo de esta
naturaleza podremos realizar con nuevo vigor el mandato apostlico de
Jesucristo: hagan discpulos a todas las gentes (Mt 28,18-20).
Es preciso revisar y evaluar la calidad y eficacia de nuestros
seminarios como

centros

educativos

fundamentales, a la luz

de los

resultados que se dan en la formacin del clero, no siempre satisfactorios, ni


en el plano espiritual, ni en la formacin acadmica y propiamente pastoral.
El seminario ha de propiciar la formacin integral de los futuros sacerdotes
que responda a las exigencias de nuestro tiempo y los capacite para ser
generadores de cultura cristiana al mo- mento de ejercer su ministerio.

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Diez propuestas

Las parroquias han de recuperar su identidad como centros


creadores

y difusores de cultura cristiana. Los prrocos, principales

responsables de la

pastoral educativa, han de orientar toda la accin

pastoral a la educacin en la fe de los fieles; procuren de manera especial


tener cercana con las escuelas,

universidades y centros culturales. Es

importante que los prrocos sean los pri- meros en promover el dilogo y la
formacin con maestros, alumnos y padres de familia.
En los planes de pastoral diocesanos, de decanato y parroquia, no
puede estar ausente la tarea de la educacin tanto formal como no formal.
Es preci- so asumir como reto prioritario y transversal la emergencia
educativa. En cada parroquia o centro de pastoral no deberan faltar
espacios, subsidios y progra- mas que favorezcan la cultura y la educacin
integral de los fieles, especialmen- te de los jvenes, retomando lo que fue
instrumento evangelizador de siempre en la Iglesia, acogiendo los nuevos
lenguajes comunicativos: teatro, msica, cine frum, deportes, internet,
videoconferencias, etctera.
Las

dicesis,

las

parroquias,

las

comunidades

de

vida

consagrada y los movimientos eclesiales tienen el derecho y el deber,


dentro de sus posibilida- des, de abrir y sostener escuelas de todos los
niveles y ambientes para ofrecer a catlicos y no catlicos oportunidades
educativas animadas por el evangelio. El carisma de aquellos fundadores
que inspiraron e inspiran obras educativas debe valorarse por todos y debe
buscar responder a los desafos educativos actuales.
Las escuelas catlicas han de preocuparse por formar ante todo
buenos cristianos y buenos ciudadanos. La opcin preferencial por los ms
pobres no

debe suspenderse al interior de las escuelas cristianas sino

atenderse con nueva creatividad para que toda experiencia educativa


cristiana realmente sea espacio de acogida fraterna a quienes menos
oportunidades tienen. Ms an, ante la cre- ciente desigualdad social es
preciso superar la imagen elitista de algunas escue- las catlicas.
Algunas comunidades religiosas han tenido que dejar de ofertar sus
sevi- cios educativos a los ms pobres por las exigencias de sueldos y
prestaciones al personal docente, por falta de apoyo de padres de familia y,
a veces, por presio- nes desmedidas de las autoridades. Se trata de una
opcin y una seal evanglica que no debera faltar en la comunidad cristiana;
con creatividad hemos de buscar

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Conferencia del Episcopado Mexicano

iniciativas solidarias para sostener esas escuelas; quienes ms recursos


poseen, ms obligados estn a compartirlos con quienes menos tienen.
Es necesario volver a promover la fundacin y fortalecimiento de
centros
diversas

de

cultura

modalidades

catlica

crculos

promuevan

el

universitarios

dilogo

entre

que

bajo

evangelio

cultura, fe y ciencia, creencia e in- creencia. De este modo los


catlicos podemos acercarnos a las cuestiones cen- trales de nuestro tiempo,
a los grandes debates culturales y a estimular un nuevo protagonismo que
nos permita anunciar con alegra que nada de lo humano nos es ajeno.
Las Universidades Catlicas y las Universidades de inspiracin
cristia- na poseen una importancia fundamental para la construccin de
una nueva so- ciedad y para el enriquecimiento de la vida de la propia
Iglesia. Ambas estn llamadas a vivir la fe de la Iglesia a plenitud y a
contribuir con ella en su misin evangelizadora. Adems de ofrecer
una formacin profesional y de post- grado de calidad, han de cultivar en su
personal docente y en sus alumnos una comprensin catlica del ser
humano y de la vida social. Para ello, deben con urgencia preparar
profesores competentes en Doctrina social de la Iglesia que con una sana
antropologa y una tica basada en la ley natural no solo enuncien sino
expliquen los principios permanentes, los criterios de juicio y las directrices de accin que la Iglesia ofrece ante los diversos desafos sociales de
nuestro tiempo. As mismo, la pastoral universitaria, debe buscar trascender
el horizonte de la imparticin de sacramentos y la promocin de algunas
prcticas religiosas aisladas para convertirse en una estrategia real de
promocin de vida y cultura cristianas. Las universidades catlicas y de
inspiracin cristiana poseen una gra- ve responsabilidad en la formacin de
los nuevos constructores de la vida social que con clara identidad catlica y
verdadera competencia profesional lleven el evangelio al interior de toda
actividad humana.
La

accin

apostlica

vocacional, familiar,

obrera,

especializada
estudiantil,

de

como

la

migrantes,

pastoral
de

la

juvenil,
salud

penitenciaria, siempre tendr que considerar las necesidades educativas de


las personas en su situacin particular. Es importante que se privilegie el
enfoque que considera a las per- sonas como sujetos protagonistas y no
slo como destinatarios pasivos de los programas propuestos.

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Diez propuestas

6. logRaR

que la esCuela y los maestRos

enCuentRen Caminos paRa el Cumplimiento de


su misin

65. Existen muchos problemas, internos y externos, que dificultan que el


maestro y la escuela cumplan con su misin en el momento actual. No
debemos dejar de hacer el esfuerzo que sea necesario para colaborar a
corregir esta delica- da situacin que impacta enormemente en las nuevas
generaciones. Los maestros suelen comentar con cierta cautela algunas de
las cuestiones ms importantes a este respecto y que a continuacin
nosotros recogemos para que sean atendidas responsablemente por todos:
La escuela ha de ser una extensin del hogar en donde el nio
aprenda a relacionarse, crezca como persona y se capacite para enfrentar la
vida con serie- dad, entusiasmo y autntica libertad, en concordancia con los
valores universales siempre vlidos y los mejores valores de la cultura de
cada comunidad. La ima- gen de una escuela limpia y bien cuidada es
ya un signo y un estmulo para que
ambiente

favorable

los

valores.

la

escuela

Esto

promueva

implica

cultivar

un
la

corresponsabilidad de todos los involucrados en el proceso educativo: alumnos, padres de familia y maestros.
El mejor mtodo educativo es el que conociendo las exigencias
fundamen- tales del ser humano valora a cada persona adecuadamente, le
ayuda a sacar de su interior sus mejores potencialidades y le permite
descubrir su vocacin.
Los procesos de aprendizaje sin dejar de reconocer la importancia de
la memoria han de buscar que cada persona descubra por s misma la
verdad de los contenidos enseados y las razones que los justifican. Para
ello, es necesario estimular un adecuado sentido crtico que permita la
ampliacin del horizonte de la razn al mximo de sus posibilidades.
Es indispensable que el alumno acepte una disciplina por respeto
a los dems y a s mismo. Es importante que adquiera hbitos y acepte
positivamente una correccin razonable y siempre respetuosa. Sera daino
abandonar al alum- no en sus errores bajo el pretexto de su propia libertad.
La libertad se educa len- tamente descubriendo el sentido de las normas
ticas y jurdicas que orientan la vida de la persona y de la sociedad.
Los programas de educacin cvica y tica deben promover el descubri-

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Educar

12
0

para una nuEva

sociEdad

Conferencia del Episcopado Mexicano

miento de valores y normas ticas objetivas basadas en la igual dignidad de


toda persona humana. En estas importantes materias es preciso que no se
deje de contribuir para mejorar los libros de texto y an los propios
programas. En mu- chas ocasiones un explcito o encubierto relativismo
subyacente deforma la edu- cacin de la conciencia moral de estudiantes y
profesores. El civismo y la tica no son slo asignaturas tericas sino saberes
prcticos que han de asimilarse para que el nio y el joven acten por
conviccin y no por imposicin.
El servicio social y el trabajo en equipo han de despertar el
espritu de colaboracin y la sensibilidad ante las necesidades de los
dems.

Este

madurarse

tipo

para

de

que

experiencias

no

educativas

aparezcan de

manera

deben
tcita

fortalecerse
como

aadidos

injustificados en el currculo de estudios sino como parte del camino


educativo por el que todos debemos atravesar para ser hombres y mujeres
responsables de nuestra realidad.
La Iglesia catlica est a favor de la educacin sexual de los nios
y

los

jvenes.

Sin

embargo,

las

asignaturas

relacionadas

directa

indirectamente con la educacin sexual deben presentarse desde los libros


de texto y en la exposi- cin en el aula con una pedagoga adecuada a la
edad de los educandos, de modo que se dignifique y forme a los alumnos con
autntico sentido tico en estas deli- cadas materias. La informacin en este
campo no es suficiente. Para educar a una persona se requiere orientarse en
el uso recto de la sexualidad. Este es un punto en el que los padres de
familia deben hacerse presentes ms explcitamente en la educacin
de

sus

hijos,

en

colaboracin

con

los

maestros.

La

verdadera

educacin sexual es educacin para el amor fiel y responsable entre


un hom- bre y una mujer.
Todos valoramos la existencia del libro de texto gratuito y de la
encomia- ble labor que realiza la Secretara de Educacin Pblica a travs de
la elaboracin de los programas oficiales para cada asignatura de
diversos niveles educativos.

Sin embargo, es preciso que todos como

sociedad participemos en los espacios creados para que los contenidos de


programas y libros de texto puedan reflejar no una ideologa parcial y
tendenciosa sino una verdadera propuesta educativa. No podemos ignorar
que a lo largo de nuestra historia nacional ms de una vez la educacin ha
sido

usada

como

instrumento

de

control

ideolgico

ofreciendo

12

cuarta

1
interpretaciones
sesgadas o incompletas de hechos histricos, de partE
datos
cientfi-

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Diez propuestas

cos y an de valores humanos. Todos debemos colaborar para que esto no


vuel- va a suceder.
La laicidad del Estado y de la escuela pblica nunca debera
cerrar la puerta a los valores trascendentes y a una justa libertad
religiosa. Se han dado algunos pasos para que el Estado asuma una
laicidad positiva y abierta, autn- ticamente respetuosa de la libertad
religiosa, pero queda un largo camino para cambiar no slo algunas leyes,
sino la mentalidad de los responsables de la po- ltica educativa en orden a
garantizar y respetar las libertades para todos y el derecho primario de los
padres a la educacin de sus hijos.
La

figura

del

maestro

ha

de

recuperar

su

prestigio

relevancia social. Ms que un transmisor de conocimientos o guardin del


orden ha de ser un ver- dadero testigo que viva con verdadera conviccin, y
hasta con legtimo orgullo y alegra, su noble misin. Ha de mantener una
relacin cercana, afable y respe- tuosa con sus alumnos y una abierta
comunicacin con los padres de familia. De parte de la sociedad y de la
Iglesia, el maestro requiere apoyo y acompaa- miento, merece
reconocimiento

gratitud

ya

que

desempea

un

verdadero

apostolado. Alentamos a los maestros a asumir su responsabilidad


involucrn- dose en esta tarea humanizadora siendo testigos de la
verdad y del bien. Es necesario que los maestros catlicos en las escuelas
oficiales no sean vctimas de la fcil tentacin que consiste en reducir la
vida de fe a la prctica privada y dejar en manos de la normatividad civil su
labor como educadores. Tambin en los espacios oficiales es preciso dar
testimonio de vida coherente como cristia-

nos y anunciar de manera

racional, razonable y respetuosa la verdad que hemos encontrado.


Son

muy

valiosas

las

experiencias

de

las

agrupaciones

de

maestros que permiten a los educadores compartir experiencias y ayudarse


mutuamente para un mejor ejercicio de su tarea. Tambin son valiosos la
existencia y la presencia de los sindicatos que han de defender los legtimos
derechos de sus agremiados manteniendo el ideal de servir a una educacin
de calidad para todos. Sin embar- go, es muy grave la manipulacin
corporativa del magisterio que perjudica a nios y jvenes con
paros y manifestaciones injustificadas. Con libertad de conciencia todo
maestro debe conservar sus convicciones ms all de intereses o ideologas y
participar con libertad solo en causas justas que construyan el bien

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Conferencia del Episcopado Mexicano

comn y respeten el orden pblico. Por supuesto, todo maestro en la


educacin pblica o privada debe luchar por una justa remuneracin y el
respeto de sus au- tnticos derechos laborales.

7. pRopiCiaR

que los medios de

ComuniCaCin sean
instRumentos y no fines

66. La penetracin e influencia de los medios de comunicacin social y de la


nueva tecnologa digital, es innegable. Influyen poderosamente en la formacin de opinin, en la mentalidad de nios y jvenes, y en la conformacin
de una nueva cultura.
Por ello es urgente que aprendamos a educar:
En un adecuado sentido crtico que permita discernir los contenidos
a partir de la verdad, el bien, la justicia y la belleza.
En la superacin de la superficialidad que adormece la inteligencia.
En el rechazo y denuncia de todo lo que deshumaniza a las personas
y deteriora la vida social.
No se trata, pues, de condenar a los medios, sino de valorar
las

enor-

mes

posibilidades

que

ofrecen

saberlos

utilizar

correctamente. Son instru- mentos idneos para educar, comunicar la


ciencia y el camino del hombre hacia la verdad, pero tambin pueden ser
instrumentos

que

difundan

una

mentali-

dad

equivocada

de

relativismo, hedonismo, consumismo y dems limitantes de la verdadera


educacin, por lo que deben estar regulados para que no manipulen ni sean
manipulados al transmitir, bajo el pretexto de pluralismo, lo que destru- ye la
cultura, lastima la dignidad humana y extrava del autntico sentido de la
vida.
Son instrumentos, no son fines. Por ello, no pueden estar al
margen de una regulacin tica y jurdica. Los dueos, directivos,
editores

operadores

de

los

medios

de

comunicacin

deben

ser

particularmente conscientes de su altsi- ma responsabilidad social en la


educacin de nuestro pueblo.
Particularmente, los medios de comunicacin basados en el internet y
las

nuevas

tecnologas

comunicacional y

asociadas

poseen

un

gran

potencial

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Diez propuestas

educativo. Sin embargo, hay que estar atentos a la enorme fascinacin que
sus- citan entre los jvenes tanto al participar en redes sociales, obtener
msica y videos con facilidad, como al investigar todo tipo de temas,
conversar con perso- nas muchas veces desconocidas, escribir bitcoras con
sus propias ideas, etc- tera. Esta fascinacin involucra una oportunidad y un
riesgo fcilmente adverti- ble pero difcilmente atendido.
Por ello, es preciso formar padres de familia y profesores capaces de
acom- paar a los nios y los jvenes en este nuevo espacio urgido de
discernimiento.
Los comunicadores y los responsables de la industria de los
medios

de

comunicacin,

ms

all

de

presiones

intereses,

deben

salvaguardar con respon- sabilidad el bien comn, respetando la verdad y


protegiendo la dignidad de las personas y las familias.
Por ello deben evitar programas que, exaltando la violencia o
vulgarizan- do la sexualidad, provocan comportamientos antisociales. Es una
contradiccin que en momentos en los que Mxico requiere fortalecer el
Estado de Derecho y a la familia como institucin bsica para la sociedad,
algunos

medios

promuevan

propuestas

de

entretenimiento

justamente

orientadas en la direccin contraria.


Los medios de comunicacin suelen aparecer como estructuras
anni- mas, sin rostro preciso, y sin embargo, existen directivos y personas
responsa- bles de su funcionamiento y de los contenidos que difunden. Los
propietarios y directivos de los medios de comunicacin poseen una grave
responsabilidad moral ante Dios y ante la nacin.

8. pRomoveR

la ColaboRaCin de gobieRno

y soCiedad paRa

una

nueva

aCCin

eduCativa

67. Las instancias gubernamentales han de programar todas sus acciones


pensando prioritariamente en los ciudadanos y abrindoles espacios de
partici- pacin.
El poder pblico, al que compete la proteccin y la defensa de las
liber- tades de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe
distribuir las ayudas pblicas que provienen de los impuestos de todos los
ciudadanos de

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Conferencia del Episcopado Mexicano

tal manera que la totalidad de los padres, al margen de su condicin social,


pue- da escoger, segn su conciencia, en medio de una pluralidad de
proyectos edu- cativos, las escuelas adecuadas para sus hijos. Ese es el
valor fundamental y la naturaleza jurdica que fundamenta la subvencin
escolar147.
Adems de proteger el derecho a la educacin de los nios y de
los de- ms ciudadanos, el Estado, debe vigilar que:
La formacin de los maestros sea la adecuada y que la calidad de
los estudios y mtodos educativos respondan a las exigencias de
la poca presente.
La dignidad de los centros escolares los convierta en referencias
funda- mentales de la cultura de la nacin.
La formacin de los maestros no slo verse sobre la asignatura o el
grado escolar que imparten sino que incluya la debida preparacin
humanstica y pedaggica.
No se haga de los maestros objetos de manipulacin ideolgica
o

de

control

poltico

mediante

sindicatos

corporativistas,

partidos polticos o cualquier otro medio de coaccin.


La remuneracin sea justa para que el maestro pueda ser signo de
una vida personal digna, respetable y generosa. Es importante volver
a apre- ciar la labor magisterial ya que realizan uno de las ms
importantes servi-

cios: colaborar, junto con la familia, a formar

personas.
A ningn sector educacional, ni siquiera al propio Estado, se le
puede otorgar la facultad de concederse el privilegio y la exclusividad de la
educacin
derechos

148

de

los

ms

pobres,

sin

menoscabar

con

ello

importantes

As mismo, en otros sectores que tambin realizan labores educativas,


es importante velar por la formacin integral de las personas.
Las empresas e industrias deben preocuparse no slo por la capacitacin

147 Aparecida n. 340.


148 Aparecida, n. 340.

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Diez propuestas

tcnica o profesional de sus empleados, sino por brindarles oportunidades


a ellos y a sus familias para crecer en humanidad. Tambin la empresa,
como co- munidad de trabajo, debe velar por el desarrollo integral de sus
colaboradores.
Organizaciones

sociales

clubes

de

servicio,

ligas

equipos

deportivos, grupos escultistas, y centros de arte y cultura son espacios


privilegiados para formar a las personas de manera integral, en coordinacin
con las instituciones educativas formales y las familias.
El voluntariado es una forma excelente de hacer participar a jvenes
y

adultos

en

una

serie

de

actividades

de

servicio

que

enriquecen

principalmente a quienes dan su tiempo y sus talentos ejercitndose en la


accin social. Es im- portante destacar que toda actitud de servicio es actitud
que educa a quien sirve como a quien recibe dicho servicio. Slo existen
sociedades fuertes y verdadera- mente promotoras del desarrollo cuando el
voluntariado es robusto, diversifica- do y creativo.

9. foRmaR

a los foRmadoRes

68. Si cualquier oficio o profesin requiere hoy una preparacin seria y


actualizacin constante, la tarea de educar personas es la ms
delicada y exi- gente. Supone por lo mismo un gran conocimiento del ser
humano, coherencia de vida y espritu de entrega que inspire, motive y
convenza a los que se preten- de formar.
Ofrecemos, a continuacin, cuatro orientaciones bsicas para llevar a
cabo esta tarea.
Sabiendo que padres de familia, lderes sociales, comunicadores,
pasto- res y maestros, compartimos todos la enorme responsabilidad de
acompaar e impulsar de diferentes maneras a las nuevas generaciones,
debemos buscar la manera para ocupar el tiempo y los recursos
necesarios en nuestra propia for- macin como formadores.
Es fundamental la formacin de los maestros en las escuelas
normales. Sin embargo, se requieren centros de formacin complementarios
que permitan a todos los interesados en las tareas educativas encontrar
subsidios, programas, bibliografa y un ambiente que les permita estar a la
altura de su labor. Tambin

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Conferencia del Episcopado Mexicano

en el mbito de la educacin no formal se requiere verdadera


cualificacin y actitud de servicio a todas las personas.
De parte de la Iglesia urge brindar atencin y acompaamiento a
los

maestros

especialmente

quienes,

siendo

catlicos,

desempean su trabajo en las escuelas laicas privadas y pblicas-.


De la misma manera, a estudiantes de escuelas Normales que, proviniendo
de experiencias educativas o apostlicas cristianas, con frecuencia buscan un
apoyo para mantener su fe y desarrollarla en su realidad profesional.
Es urgente cuidar la formacin como educadores de todos los
agentes de pastoral: obispos y presbteros, consagrados y laicos, para
que

realicemos

nuestra

misin

responsabilidad educativa al

con

verdadero

conciencia

de

nuestra

mismo tiempo que nos preocupamos por

evangelizar. Evangelizar sin educar es una contradiccin. La evangelizacin


necesita volverse de manera explcita, cami- no educativo permanente.

10. m iRaR

CRisto

y a

m aRa

Como sentido y

plenitud del pRoyeCto eduCativo de la


iglesia

69. Jess Maestro es un reflejo vivo y cercano del Padre que educa amorosamente a su pueblo y a cada uno de sus hijos con ternura y paciencia, con
la correccin y exigencia oportuna, respetando la libertad y entregndose El
mismo por completo a cada persona. En efecto, la cruz del sacrificio es la
ctedra supre- ma de su enseanza y ejemplo. Al enviarnos al Espritu, nos
da al Maestro inte- rior que nos guiar hasta la verdad plena. (Jn 16,13)
Mara, madre de Jesucristo, es la mujer a la que se le confi su cuidado
y su formacin humana. Ella inspira y acompaa con humildad y fortaleza,
con la palabra y con el silencio, a Jess nio y adolescente, descubriendo
con asom- bro su inmensa dignidad y sorprendente sabidura. Con gran
respeto acepta la vocacin misteriosa de su Hijo que manifiesta su deber de
obedecer en todo la voluntad del Padre (Lc 2, 47-52). Ella tambin ha
querido quedarse de una ma- nera especial entre los mexicanos y nos cuida
permanentemente desde el cerro del Tepeyac. Santa Mara de Guadalupe ha
acompaado desde sus inicios al pue- blo mexicano, dndonos identidad,
reconcilindonos como pueblo e infundiendo

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Diez propuestas

confianza para caminar en libertad y amor fraterno. Su profundo mensaje


dirigi- do a San Juan Diego muestra un camino educativo para encontrarnos
con Jesu- cristo. La Virgen Mara de Guadalupe es modelo de evangelizacin
y educacin perfectamente inculturada. Como Madre de los discpulos de
Jesucristo contina formndonos para asemejarnos ms a su Hijo y para que
podamos vivir todos como hermanos.
Es urgente que nuestra adhesin a Jesucristo y a Mara Santsima no se
ins- tale en un momento puramente sentimental sino que madure a travs del
camino educativo que ellos precisamente proponen con su vida y testimonio.
Es importante reconocer que Jesucristo y Mara no son figuras del
pasado sino verdaderos acontecimientos que nos interpelan en el presente.
Su presencia misteriosa pero real es contempornea y eficaz en la vida de
todos.
La experiencia que Jesucristo ofreci a los primeros discpulos se
continua a travs de la compaa concreta que significa la Iglesia. La Iglesia
es verdadero sacramento de salvacin por ser verdadera presencia de
Jesucristo en la historia. En la Iglesia encontramos el lugar dnde podemos
verificar que el cristianismo no es una mera hiptesis sino un hecho que
transforma la vida y la lleva a una plenitud insospechada. Este hecho no es
fugaz o intermitente. Al contrario, la presencia de Jesucristo en la Iglesia es
permanente y nos ofrece la oportunidad a todos para sanar nuestras heridas y
para descubrir siempre nuevos caminos edu-

cativos

que

permitan

desarrollo integral de nuestras personas y de nuestras comunidades.

el

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EXHORTACIN FINAL

70. Ante la emergencia educativa que hemos sealado en este documento,


misma que se manifiesta en los delicados escenarios sociales que en la
actuali- dad nos encontramos viviendo, no podemos permanecer indiferentes,
ni caer en una actitud derrotista.
Es preciso que todos asumamos nuestra responsabilidad y en un clima
de respeto y dilogo abierto, mantengamos la confianza en que es posible, a
travs de una nueva accin educativa, responder a los desafos que nos
plantea la reali- dad de nuestro pas.
Los obispos de Mxico queremos valorar el esfuerzo de todos los que
par- ticipan de diferentes maneras en la tarea fundamental de acompaar a
las nue- vas generaciones con el propsito de transmitirles lo mejor de
nuestra cultura. Pensamos particularmente en los padres de familia, los
maestros, los comuni- cadores, los lderes de grupos sociales y eclesiales, y
en los diversos agentes de nuestra pastoral.

Comprendemos y compartimos las dificultades y eventuales frustraciones que implica una tarea

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Como Iglesia, debemos estar conscientes que todos los discpulos de


Je- sucristo hemos de vivir en un constante proceso educativo sostenido
por una continua conversin, para poder ofrecer un testimonio coherente y
una

colabora-

cin

leal

en

medio

de

una

sociedad

que

requiere

urgentemente un horizonte de esperanza.

La misin continental a la que hemos sido convocados en Aparecida no puede entenderse

La fe cristiana no es un seguimiento irracional o un mero sentimiento


pia- doso. La fe cristiana surge del encuentro con la Persona viva de
Jesucristo que suscita al interior del corazn el deseo de ser discpulos y
misioneros, para que las personas y los pueblos en l encontremos la vida
que en lo secreto siempre anhelamos.
El encuentro con Jesucristo es liberador de toda esclavitud. Esto quiere
de-

cir que gracias a l podemos mirar con simpata nuestra propia

humanidad que nunca est totalmente destruida y descubrir un camino de


purificacin y reali- zacin personal que no defrauda.
As las cosas, la fe cristiana incluye dentro de s un compromiso
educativo. Confiamos en que este compromiso pueda contribuir al trabajo
que, junto con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, hemos de
emprender para ha- cer de la educacin una autntica prioridad en nuestras
vidas.

cd

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