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Ciclo La ciudad insumisa, MIAC, Arrecife de Lanzarote, junio 2008

Ciudadanismo y post-poltica
Mario Domnguez Snchez(*)
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Resumen
Estamos en una coyuntura poltica y terica marcada por el tema obsesivo del fin: fin de la poltica,
fin de la historia, fin de la comunidad tradicional (nacional, de clase). Quizs para borrar la tensin
existente entre el deseo de realizar de verdad los asuntos de la poltica y de no or hablar ms de
ella, consumarla, y poner fin al desorden de esa regulacin a travs de la decisin mayoritaria.
Evitar en suma el gasto siempre esquivo y ambiguo de la promesa que proyecta hacia delante un
telos de la comunidad. Y no obstante a ello se le une una supuesta proliferacin de lo poltico en
torno a la figura del ciudadano o ciudadana. El concepto de ciudadanismo es en realidad un
neologismo inque traduce el trmino ingls republicanism que coincide adems con la
recuperacin del concepto relativo a la sociedad civil ms identitario que poltico. De un modo
operativo entendemos en principio por ciudadanismo una ideologa difusa, asociada un cierto
conjunto de prcticas polticas y ampliamente difundida.

1. Post-poltica, la idea del fin de la poltica


1.1. Nuevos actores y repertorios de la accin social
1.2. Conceptos explicativos: la tribu, la red, la autoorganizacin
1.3. Reedicin de una subjetividad humanista
2. Ciudadanismo en la poca post-poltica
2.1. La creencia de que la democracia es capaz de oponerse al capitalismo.
2.2. El proyecto de reforzar el Estado.
2.3. Su innegable vocacin ecumnica y pedaggica.
2.4. La aspiracin estratgica de aglutinar una inmensa mayora social.
2.5. Ciudadanismo y derechos.
2.6. El espectculo integrado

1. Post-poltica, la idea del fin de la poltica


En esta coyuntura poltica y terica marcada obsesivamente por el tema del fin, la posibilidad del
fin de la poltica pasa por secularizar la poltica tal como se han secularizado todas las dems
actividades que conciernen a la produccin y la reproduccin de los individuos y de los grupos:
abandonar las ilusiones vinculadas al poder en la representacin voluntarista del arte poltico en
cuanto que programa de liberacin y promesa de felicidad. Acercar la poltica a la potencia que
acompaa las actividades secularizadas del trabajo, el intercambio y el goce. Concebir un ejercicio
poltico en sincrona con los ritmos del mundo, con el crecimiento de las cosas, de la informacin y
de los deseos. Un ejercicio poltico establecido por entero en el presente, en el cual el futuro no
sera ms que una expansin del presente.
La poltica en el tiempo que ya no se encuentra dividida por la promesa debe corresponder a un
espacio liberado de divisiones. El idioma gubernamental lo llama centro: no designa un partido
entre otros sino que es el nombre genrico de una nueva configuracin del espacio poltico,
despliegue de una fuerza consensual adecuada al derecho apoltico de la produccin y la
circulacin. Pero ese centro no deja de escaparse. El fin de la poltica parece ms bien dividirse en
dos fines que no coinciden y que producen virtualmente dos espacios del fin de la poltica: el
espacio del tiempo nuevo y el espacio del nuevo consenso.
Partimos de una proposicin: la emergencia de nuevos sujetos colectivos, movimientos sociales,
repertorios de accin colectiva y generacin de identidades comunitarias detectable en un nuevo
espacio de relacin e interaccin social se da como consecuencia no tanto de un desarrollo
tecnolgico sino gracias a la invencin de una nueva clase de poltica de carcter post-poltico
que hunde sus races en las crisis de 1968. Desde una perspectiva acadmica, si hay algo que
caracteriza estas crisis consiste en que a partir de finales de los aos sesenta del siglo pasado los
expertos en sociologa poltica constatan la fusin de las esferas poltica y no poltica de la vida
social, no slo a nivel de manifestaciones globales sociopolticas, sino tambin al nivel de los
ciudadanos como actores polticos primarios. Se desdibuja la lnea divisoria que deslinda los
asuntos y comportamientos polticos de los privados, por ejemplo, econmicos o morales. Este
diagnstico se apoya en al menos tres fenmenos distintos (Offe, 1988):
(1) El aumento de ideologas y de actitudes participativas, que lleva a la gente a servirse cada vez
ms del repertorio de los derechos democrticos existentes. (2) El uso creciente de formas no
institucionales o no convencionales de participacin poltica y aqu es donde tiene su sentido la
importancia de internet. (3) Las exigencias y los conflictos polticos relacionados con cuestiones
que se solan considerar temas morales (el aborto) o temas econmicos (la humanizacin del
trabajo) ms que estrictamente polticos. Se trata pues de una nueva clase de poltica porque ya no
se orienta hacia ninguna alternativa del tipo Estado Socialista, ni tampoco por una alternativa de
Estado en el sentido reformista. Adems se comparte la conviccin de que esta neopoltica o postpoltica es la verdadera poltica, el autntico terreno de juego en el que se decidir el porvenir de
nuestras sociedades.
Asistimos por otra parte a una nueva insercin de los sujetos en la accin colectiva. Si bien los
sujetos son construidos mediante una cada vez ms compleja interaccin discursiva, por el
contrario, los programas e instituciones se estn haciendo dependientes de los individuos. Da la
sensacin de que estamos presenciando el surgimiento de un mundo desorganizado y lleno de
conflictos, juegos de poder, instrumentos y mbitos que pertenecen a dos pocas distintas, una es la
modernidad inequvoca y otra es una suerte de posmodernidad ambivalente. En este mundo doble la
poltica penetra y se manifiesta mucho ms all de las responsabilidades y jerarquas formales, lo
cual es malinterpretado por los que identifican poltica y Estado: ya no se pide aquello que el Estado
no puede conceder, sin la menor esperanza reformista pero tampoco revolucionaria en el sentido
marxista de transformacin del Estado que haga viables tales concesiones.
2

El afuera del Estado hay que construirlo (Deleuze y Guattari, 1985, 1988), hay que inventar una
forma de vivir polticamente all donde no existe posibilidad alguna de vida, una forma de vivir ms
all de toda posibilidad, de toda alternativa. No se trata tanto de un deber moral como de un
imperativo vital: hay que hacerlo para vivir, no existe otra manera de vivir ms que hacerlo, y eso
es algo que no puede hacer uno solo. De ah la dificultad de vivir fuera del Estado (del todo,
siempre) y ms bien habr tentativas; pero tampoco dentro, a menos que uno desaparezca en sus
pliegues. En esto, dicho de forma caricaturesca, consiste la vida poltica; no es que sea escasa, es
que es esquizoide porque se trata de vivirla dentro y contra el Estado y sus dispositivos. Este
carcter esquizoide alcanza tambin al Estado (y al capital, que debe basarse siempre en flujos no
codificables), el cual puede quitar la vida, incluso puede intentar regularla, pero carece de poder
para crearla. Un Estado sin fugas, sin afuera, sera un Estado sin ciudadanos.1 En estas fugas vamos
quiz a encontrar los nuevos movimientos sociales con lo que ello implica en cuanto a la
consideracin de sus caractersticas, tipologas, agentes, medios, etc.
Se trata de movimientos que recurren, con menor intensidad que nunca, a los canales de
comunicacin institucionales, como las elecciones o la representacin parlamentaria, o incluso el
mismo hecho de la representacin, por la firme sospecha de que sean insuficientes como medios de
comunicacin poltica.2 De esta forma se perfila un modelo dramtico de desarrollo poltico de las
sociedades occidentales: en la medida en que la poltica pblica afecta a los ciudadanos de manera
cada vez ms directa y visible -aquello que Habermas (1975) denominaba colonizacin del mundo
de vida-, tratan estos por su parte de lograr un control ms inmediato y amplio sobre las elites
polticas a travs de medios ms o menos incompatibles con el orden institucional de la poltica, e
incluso de salvaguardar toda apelacin a dichas elites.
Toda una serie de analistas, en su mayor parte conservadores, han calificado este ciclo como
extremadamente viciado y peligroso; ciclo que produce una erosin de la autoridad poltica e
incluso de la capacidad de gobernar. La solucin neoconservadora propuesta ha consistido entonces
en una redefinicin restrictiva de lo que puede y debe ser considerado poltico, o si se prefiere, de
aislamiento de lo poltico frente a lo no-poltico. Sin embargo, segn este anlisis, la extensin de la
poltica pblica, de la regulacin, apoyo y control estatales a reas de la vida social anteriormente
ms independientes supone, paradjicamente, tanto un avance como una prdida de la autoridad del
Estado. La idea bsica es que al extenderse las funciones y responsabilidades del Estado, se degrada
su autoridad (es decir, su capacidad de tomar decisiones de obligado cumplimiento); la autoridad
poltica slo puede ser estable en la medida en que es limitada y por tanto complementada por
esferas de accin no-polticas y autosustentadas que sirven tanto para exonerar a la autoridad
poltica como para equipararla con fuentes de legitimidad.
Pero la utopa no es lo lejano o el futuro del ensueo sino la construccin intelectual que hace
coincidir un lugar de pensamiento con un espacio intuitivo percibido o percibible.3 Por lo mismo, el
realismo no es ni el rechazo lcido de la utopa ni el olvido de la finalidad, sino una de las maneras
utpicas de configurar esa finalidad y reencontrar la razn de tal direccin en el presente. Hacer
coincidir la idea (filosfica) del centro y el espacio ciudadano implica la pacificacin de la poltica.
No es tanto la realizacin del programa poltico sobre la clase media, tal y como suele plantearse en
la ciencia poltica. Tocqueville en La democracia en Amrica hall que no dependa tanto de una
clase media ocupando el medio, sino de cierto estado de lo social, algo mucho ms profundo, pues
1

La delimitacin del mbito de lo poltico implica el establecimiento de un lmite. Esto significa que la simple idea de
un poder ilimitado es ajena a lo poltico, o en otras palabras, que un poder no puede al mismo tiempo ser ilimitado y ser
poltico. El poder poltico se hace posible porque excluye algo de su esfera de influencia, algo queda exceptuado de su
poder, de ah la necesidad del afuera para el Estado. El Derecho no es entonces otra cosa que una coleccin de
procedimientos que aseguran y refuerzan esa exclusin, posibilitando los lmites naturales del poder
2

En los parlamentarismos de occidente, al igual que antiguamente las burocracias despticas de la antigua zona del
Este, la poltica se confunde con la gestin del Estado. Pero los efectos filosficos de esta confusin son opuestos.
3

Las utopas realistas se encuentran no obstante sometidas, como las otras, a la sorpresa de lo real.

depende de esa nueva sociabilidad denominada igualdad de condiciones;4 lo cual aporta una
solucin providencial a la regulacin de las relaciones entre lo poltico y lo social. Lo que la poltica
ms astuta no consigue realizar la produccin de una sociabilidad autorregulada en que se limiten
espontneamente tanto los desbordes poltico de lo social como el desborde social de lo poltico- lo
realiza ese movimiento providencial al igualar las condiciones.
As, la consumacin de la poltica, la instauracin de una medida en el seno de lo no-medido,
asegurara la facilidad que ese poco de virtud que igualmente distribuido entre todos garantiza
mejor la paz que la virtud ostentosa y provocadora de unos pocos. La cuestin del espacio se regula
as por el vaco despolitizado, por la ausencia de intervalo visible, de borde divisor, de precipicio.
A medida que aumenta el narcisismo escribe Gilles Lipovetsky en La era del vaco la legitimidad
democrtica se impone aunque sea de manera relajada en los regmenes democrticos, con su
pluralismo de partidos, sus elecciones, su derecho a la informacin [] estn cada vez ms
relacionados con la sociedad personalizada del libre servicio, el test y la libertad combinatoria.
A esos anlisis eruditos se suman las formas banalizadas de la sociedad plural, esa sociedad en que
la competencia de objetos consumibles, la permisividad, el mestizaje y el turismo democrtico de
masas, desarrollan con toda naturalidad un individuo comprometido con la igualdad y tolerante
frente a los distintos. El punto de concordancia obvio sera la pluralidad, punto de utopa entre la
embriaguez de los placeres privados, la moral de la igualdad solidaria y la sabidura de la poltica
republicana.
1.1. Nuevos actores y repertorios de la accin social
Pese a su evidente oposicin al contenido del proyecto neoconservador, el enfoque poltico de los
nuevos movimientos sociales comparte con los defensores de ese ideal un planteamiento analtico
importante. Ambos parten de que no se pueden seguir resolviendo los conflictos y las
contradicciones de la sociedad industrial avanzada por medio del estatismo, la regulacin poltica e
incluyendo ms exigencias y cuestiones en el temario de las autoridades burocrticas. Pero a
diferencia de los neoconservadores, los nuevos movimientos sociales tratan de politizar las
instituciones de la sociedad de forma no restringida por los canales de las instituciones polticas
representativo-burocrticas, reconstituyendo as una socialidad que no dependa de una regulacin,
control e intervencin cada vez mayores. Para poderse emancipar de las instituciones mediadoras
del Estado, ha de politizarse la misma sociedad civil sus instituciones de trabajo, produccin,
distribucin, relaciones familiares- por medio de prcticas que se sitan en una esfera intermedia
entre el quehacer y las preocupaciones privadas, por un lado, y las actuaciones polticas
institucionales, sancionadas por el Estado, por otro.
La irrupcin de estas redes e identidades colectivas novedosas tornan obsoletas las estructuras
asociativas previas (sindicatos, partidos), hasta el punto de plantear la actual convivencia, que no
superacin, de los paradigmas explicativos respecto a la movilizacin poltica. En principio, aunque
no puede darse una definicin sustantiva y esencialista del campo de la poltica, es posible
especificar qu cuestiones sustanciales estaban politizadas en cualquier coyuntura, para lo cual cabe
distinguir siguiendo a Claus Offe (1988) entre un viejo y un nuevo paradigma.
La mayor parte de la literatura sociolgica que se ocupa de los nuevos planteamientos y
movimientos se limita a resaltar la rotura y la discontinuidad recurriendo a trminos como nuevos
movimientos de protesta, nuevo populismo, antipoltica, antististema. El ttulo ms amplio,
aunque no abarque todo, es el de movimientos alternativos. En cualquier caso politizan cuestiones
no fcilmente codificables con el cdigo binario del universo que subyace a la teora poltica liberal,
4

Lo propio de la igualdad reside menos en unificar que en desclasificar, en deshacer la supuesta naturalidad de las
rdenes para reemplazarla por las figuras ms polmicas de la divisin. Poder de la divisin inconsistente y siempre
renacido. Tambin existe un poder de la divisin inconsistente y siempre renaciente que arranca a la poltica de las
diversas figuras de la animalidad: el cuerpo colectivo, la zoologa de las ordenes sociales

para el cual puede categorizarse cualquier accin como privada o pblica (= poltica). Los
nuevos movimientos reivindican para s un tipo de contenidos que no son ni privados, en el
sentido de que otros no se sientan legtimamente afectados, ni pblicos, en el sentido de que se
les reconozca como objeto legtimo de las instituciones y actores polticos oficiales; sino que son
los resultados y los efectos colaterales colectivamente relevantes de actuaciones privadas o
poltico-institucionales de las que sin embargo no pueden hacerse responsables ni pedir cuentas por
medios institucionales o legales disponibles a sus actores. El campo de accin de los nuevos
movimientos es un espacio de poltica no institucional, cuya existencia no est prevista en las
doctrinas ni en la prctica de la democracia liberal y del Estado del bienestar.
Los cuatro movimientos ms importantes teniendo en cuenta tanto sus xitos cuantitativos de
movilizacin, como su impacto poltico, y cuya presencia hegemnica en internet puede rastrearse
son los siguientes: ecologistas o de proteccin del medio ambiente; pro derechos humanos
especialmente el movimiento feminista; el pacifismo y los movimientos por la paz; y por ltimo los
movimientos que propugnan formas alternativas o comunitarias de produccin y distribucin de
bienes y servicios.
En todos ello, las redes que los activistas crean buscan emerger como facilitadoras y no como
centralizadoras, por lo que definen su identidad como espacios democrticos de vinculacin; en
cuanto a su autonoma les interesa no ser hegemonizadas por grupos particulares, por lo que
rechazan los comits ejecutivos, direcciones, etc., y en su lugar crean pequeas coordinaciones que
se relevan y que no pueden asumir la representacin de todos. El grupo de actores as movilizado se
concibe a s mismo como una alianza de veto, ad hoc y a menudo monotemtica, que deja un
amplio espacio para una ingente diversidad de legitimaciones y creencias. Este modo de actuar
enfatiza adems el planteamiento de sus exigencias como de principio y no negociables, lo que
puede considerarse que es una virtud o una necesidad. En cualquier caso esta lgica apenas permite
desarrollar prcticas de negociacin poltica ni tcticas gradualistas: los movimientos son incapaces
de negociar porque no tienen nada que ofrecer como contrapartida a las concesiones que se les
puedan hacer a sus exigencias; no pueden prometer por ejemplo un consumo ms bajo de energa a
cambio del desmantelamiento de las centrales nucleares al menos de la forma en que los sindicatos
pueden prometer y lograr una moderacin en sus exigencias salariales a cambio de garantas de
empleo. Finalmente en lo que respecta a los actores de los nuevos movimientos sociales, lo que ms
llama la atencin es que en su autoidentificacin no se refieren al cdigo poltico establecido
(izquierda/derecha, liberal/conservador...) ni a los cdigos socioeconmicos parcialmente
correspondientes (clase obrera/clase media, poblacin rural/urbana). Ms bien se codifica el cdigo
poltico en categoras provenientes de los planteamientos ad hoc, tales como gnero, edad, lugar,
etc., o en el caso de movimientos okupas, ecologistas y pacifistas, el gnero humano en su conjunto.
El viejo paradigma corresponde a una estructura social compuesta de colectividades relativamente
duraderas y diferenciadas, tales como clases, agrupaciones segn el estatus social, profesin, inters
econmico, comunidades culturales y familias. El nuevo paradigma por su parte corresponde a un
grado ms alto de individuacin y diferenciacin, esto es, a un tipo de estructura social en el que
tales colectividades se han vuelto a la vez menos diferenciadoras y menos duraderas como puntos
de referencia orientativos. El nuevo paradigma cuestiona una concepcin comn a todas las
ideologas polticas tradicionales: que la poltica evoluciona en la direccin del progreso hacia la
realizacin ms plena de ciertos valores como por ejemplo, el reconocimiento de derechos y
libertades, el aumento de la riqueza, la igualdad, un cierto orden moral en la vida social- y de que
esta realizacin se debe a un cierto esquema de instituciones y papeles especficamente polticos. La
prctica poltica de los nuevos movimientos sociales cuestiona, sin embargo, esta concepcin
subyacente. Sus planteamientos no cuadran con la nocin de progreso hacia un orden social
idealizado, ni de mejora, reforma o perfeccin. Adems, si han de cambiar los criterios del progreso
(su valoracin positiva y su direccin) no es probable que ello ocurra dentro de las formas y
procedimientos institucionales ajustados: para que ocurra tal cambio la esfera poltica ha de ser
reapropiada, desplazando a las instituciones que han llegado a monopolizarla, con lo que se aade
5

un desafo a las formas institucionales en que se ha canalizado el progreso en el pasado.


De las muchas consecuencias que puede traer consigo tal cambio estructural, Offe slo se interesa
por una: el modo de autocategorizacin que resulta o la identificacin que surge en las condiciones
de una crisis de adolescencia virtualmente permanente, es decir, de un desligamiento continuo
de los lazos que conectan los individuos con colectividades estructurales o culturales. As cuanto
mayor es la experiencia de contingencia, incertidumbre y movilidad, a menudo involuntaria e
impredecible, mayor es la propensin a escoger parmetros permanentes de la identidad social
como focos de gestacin de empeos polticos y de accin colectiva. Tal vez hay que constatar en
esto no tanto un antagonismo entre las dos interpretaciones de lo poltico, sino una modesta
correlacin positiva entre la disposicin a la participacin convencional y la inclinacin hacia un
comportamiento de protesta. Se trata de una pertenencia mltiple y no contradictoria; y lo mismo
podemos decir del comportamiento: protesta no convencional (en la Red) y voto (a un partido), o
viceversa. Tal es la tensin entre ambos arquetipos aplicados a las identidades colectivas y los
movimientos sociales: la modernidad homogeneiza, la posmodernidad heterogeneiza; la
modernidad juega con atracciones, la posmodernidad con atracciones y repulsiones; la modernidad
elimina al otro, la posmodernidad lo asimila.
1.2. Conceptos explicativos: la tribu, la red, la autoorganizacin
Poltica vs. pospoltica; modernidad vs. posmodernidad: se trata, decimos, de un mundo
ambivalente, de ah la presencia conceptual de un paradigma explicativo dbil, hecho de pequeos
conceptos o nociones que tratan de conjugar aspectos contradictorios. El paradigma de la
modernidad era fuerte: el ser tena un fundamento, la historia un sentido. Los trminos
comunitarios, como proletariado o burguesa designaban sujetos histricos, definidos por su
orientacin a un objeto y/o fin y situados en un paradigma poltico-econmico de produccin. Por
todo ello lo social tena un orden. Maffesoli opone frente a ese paradigma de produccin un
paradigma esttico referido a un contexto de lo emocional puesto en juego. El paradigma de la
posmodernidad es dbil, el ser no tiene fundamento y la historia no tiene sentido, de ah el fin de lo
social; no obstante lo cual cabe percibir la existencia de un residuo de ese orden: la masa (multitud),
eso que no puede ser codificado por lo social, una potencia en constitucin (constituyente) que
invade todos los rdenes de lo social y que se difracta en tribus. Las tribus permiten articular una
conexin del yo a lo social: puesto que hay un lazo estrecho entre el lugar y lo cotidiano, el espacio
y la socialidad, las tribus puntan el espacio a partir del sentimiento de pertenencia, en funcin de
una tica especfica y en el cuadro de una red de comunicacin, con lo que permiten una conexin
de prximo en prximo con lo lejano, ms a travs de un ajuste afectivo a posteriori que de una
regulacin racional a priori. Con ello se insiste en el aspecto cohesivo del compartimiento
sentimental de valores, lugares o ideales que estn a su vez completamente circunscritos (fuerte
localismo) y que encontramos bajo modulaciones de diversas experiencias sociales (Maffesoli,
1990: 50), un vaivn pues entre lo esttico (el componente espacial de la proxemia)5 y lo dinmico
(el acontecer), lo anecdtico y lo ontolgico.
Esta agrupacin resultante no es gregaria, puesto que cada uno de los miembros del grupo,
conscientemente o no, se esfuerza ante todo por servir al inters del grupo en vez de buscar en l
simplemente refugio. Desde esta perspectiva, la nueva comunidad poltica se caracteriza menos por
un proyecto orientado hacia el futuro que por la realizacin in actu de la pulsin por estar juntos.
No se trata de una cuestin moral, sino de la fuerza de las cosas: puesto que existe proximidad
(promiscuidad, acelerada por las prtesis tecnolgicas) y se comparte un mismo territorio (sea este
real o simblico), vemos nacer la idea comunitaria y tica que es su corolario. Insistiendo en la
oposicin clsica, se puede decir que la sociedad est orientada hacia la historia que est por hacer
de ah las ideologas abstractas, teleolgicas y orales, cuya caracterstica es la linealidad-; mientras
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El trmino proxemia viene de la Escuela de Palo Alto y supone un lazo estrecho entre el lugar y lo cotidiano, remite
esencialmente a la fundacin de una sucesin del "nosotros" o endogrupo que constituye la sustancia de toda socialidad.

que la comunidad agota su energa en su propia creacin o recreacin: una unin pura, una red en
cierto modo sin contenido preciso y unin para afrontar juntos la presencia de lo otro (el Poder, el
Estado, la Muerte). De ah la menor presencia en la comunidad de los aspectos ideolgicos (en el
sentido abstracto y finalista) y la importancia creciente de lo imaginario y sincrnico. Dnde
adscribir entonces la nocin de Red y su uso sino en esta ltima?
La red que se describe en esta conexin (y que tiene un trasunto equivalente en los usos polticos de
esa otra Red que es Internet) constituye un objeto fractal, el espacio ya no es lineal como en la
modernidad sino lleno de pliegues, de recovecos. Los sujetos en sus interacciones son mscaras que
se ajustan entre s y a las mscaras de las otras personas del entorno, conjugando atracciones y
repulsiones, consenso y disenso (siempre emociones por medio). Los nudos de la red no son
puntos (individuos) sino reas (tribus). As se difunden, por ejemplo, los chismes: de tribu a tribu,
los individuos de la tribu ms que hablar son hablados por la tribu. El comadreo es la metfora de
la comunicacin (Ibez, 1990: 18), trmino ste, el de la comunicacin, que con los atributos de
libre, horizontal, no dirigido, rizomtico u otros constituye el eslogan repetido de todo hospedaje
poltico en la Red.
Otros autores, comentando esta disolucin de la sociedad como orden de clases que organizaban la
insercin desigual pero ordenada del individuo en la sociedad, comparan esta inversin del yo y del
nosotros, del particular en el universal con otro conjunto de fenmenos en el contexto de prcticas
ms directamente sociales. Lo que por ejemplo indica Christopher Lash (1999) en estos anlisis es
un dficit sustancial de cualquier tipo de nocin convincente de sociedad o de grupo; de modo que
una ignorancia de los significados compartidos, una imposibilidad sistemtica del grupo, es
inherente al pensamiento alegrico. De ah esa categorizacin del individualismo esttico que
atenaza a estas interacciones virtuales y que reduce su capacidad pragmtica de constituir un grupo
social.
Mientras que la lgica individualista descansa en una identidad separada y encerrada en s misma
un grupo o clase sera as la reunin de individuos-, la persona slo vale en tanto se relaciona con
los dems: no se trata de un individualismo de un yo controlador, sino el individualismo de un
deseo heterogneo, contingente, que en s mismo difcilmente conduce a una sociedad o grupo tal y
como se entenda en trminos weberianos, sino ms bien a la comunidad emocional que ya no
exige la integracin de un componente racional (de trabajo, de militancia, conceptual) sino
ms bien de un componente emocional (del sentir conjuntamente) que hace disolverse al self en
su mscara, pero que permite la pertenencia mltiple y no contradictoria. Tal vez la disolucin de la
identidad personal proviene no del avasallamiento de la masa, sino de esa otra esfera como es la
constitucin de identidades supraindividuales, grupales o colectivas, que relativizaran las
narraciones personales a costa de las narraciones colectivas, la seleccin de los acontecimientos
experienciales en funcin de un nombre de grupo y de las acciones de los cuerpos que forman parte
de aqul.
Estos colectivos, movimientos o grupos, a diferencia de la idea de clase o de pueblo, no responde a
una lgica de la identidad; sin un objetivo preciso, no constituyen el sujeto de una historia en
marcha. Para Maffesoli (1990: 29 y ss.) la metfora de la tribu permite dar cuenta entonces del
proceso de desindividualizacin, de la saturacin de la funcin que le es inherente y de la
acentuacin del rol que cada persona est llamada a desempear en su interior, producindose un
deslizamiento de lo social racionalizado hacia una socialidad de predominio emptico que sigue el
esquema de tensiones siguiente:

Social

Socialidad

Estructura mecnica (modernidad)

Estructura compleja u orgnica (pos-modernidad)

Organizacin poltico-econmica

Masas

Individuos (funcin)

Personas (rol)

Agrupamientos contractuales

Tribus afectuales

(mbitos cultural, productivo, cultual, sexual, ideolgico)

Un predominio emptico que debe mucho ms a los mecanismos de contagio del sentimiento o de
la emocin vividos en comn y que remiten a una pulsin comunitaria. En efecto, lo que caracteriza
a esta socialidad y su correlato de la esttica del sentimiento no es una experiencia individualista o
interior sino algo que por su misma esencia es apertura a los dems, al Otro.
En cuanto a la forma poltica de esta red, reaparece el concepto federativo: conexin no sometida,
antagonismo hacia cualquier forma de centralismo. Modelos de coordinadoras, federaciones o
mquinas semejantes que se generan en mltiples centros. El presentismo hace que los mismos
nodos, los enlaces, aparezcan como la red misma. Sin embargo no dejan de aparecer borrosos los
perfiles de la organizacin, la consistencia de la red. Se asume como un rompecabezas, un proceso
constitutivo que se define por separado. Puesto que normalmente hablar de (auto)organizacin est
vinculado a un proyecto, a un colectivo, aqu ms bien se habla de organizacin al margen de la
concepcin tradicional como palanca poltica, como herramienta para romper con ese dilema que a
su parecer esterilizaba a la izquierda tradicional.
La confusin aparece como una caracterstica ontolgica de la Red: imposibilidad pues de definirla
y por tanto de aprehenderla. La administracin, el poder, se definen por eso, por la captura, por su
cristalizacin ms o menos formal a travs de una serie de definiciones ligadas entre s. Aqu se
trata ms bien de algo que formalmente no es concebible, sin finalidad constitutiva. Criterios
mviles, no ideolgicos o dogmticos que determinan cmo ser amigos, entre realidades autnomas
que se ponen en relacin unas con otras, que tratan de producir subjetividad no sometida: no hay
manuales de movilizacin ni de puesta en prctica de la virtualidad, una direccionabilidad as
siempre ser considerada una estupidez. A fin de cuentas se trata de un dispositivo experimental
que de uno u otro modo trata de producir subjetividad de forma abierta, pblica: Ponerse en
contacto con quienes tienes algo de lo que hablar. Red pues entre personas, red de
individualidades. Estar a la escucha y luego transmitirlo para que no se quede en el gueto, a las que
le une una actitud, una necesidad de crear, rompiendo la representacin del grupo. Ya no existe una
idea de la representatividad, donde el grupo absorbe al individuo, o este aparece como portavoz
privilegiado de aqul. Integracin pues de lo molar y molecular tal y como la expresan G. Deleuze y
F. Guattari (1985, 1988).
Criterios asimismo inacabados, incompletos: lo nico comn sera un protocolo, algo para
entenderse, como ocurre en otras redes/rizomas (internet). No hay directrices, ni un plan
preconcebido con sus correspondientes etapas, sino ms bien experimentacin (Procesos de lucha
que asumen los prerrequisitos que viven en la realidad). Inmediatez, presente siempre inacabado,
procesos que se concitan unos a otros: tal es la idea de su infinitud por defecto (segn se ve desde
fuera, sobre todo por la precariedad espacio-temporal de las movilizaciones), por exceso (cuando se
percibe desde la implicacin). Si no hay forma, tampoco la tiene el antagonista: como antes
indicbamos, no se presupone un enemigo principal, ni una universalidad, ni una dinmica
uniforme. Ya lo indicbamos antes, frente al Estado (burgus) no se plantea un anti-Estado
(proletario), frente al procedimiento de la Administracin centralizada no se plantea una autogestin
8

entendida como transferencia de los procesos de gestin sino un contrapoder microfsico, que busca
los resquicios, las contradicciones y genera continuamente una reapropiacin que permita restaar
una subjetividad no sometida. Por ello tampoco se busca el reconocimiento por parte del poder y al
no concederse margen de posibilidad a la representacin, es imposible pensar en actitudes
mesinicas, puesto que no hay intermediacin: cada uno est a la escucha y luego lo transmite.
El dispositivo experimental del ser amigos, que supone la delimitacin de un ellos y un
nosotros establece tambin unos criterios de unificacin, que ya no son ni ideolgicos ni
instrumentales. No se trata de un contrapoder que intenta postular un poder de clase, propio de la
ortodoxia marxista-leninista, pues hay otro tipo de sujetos y otros espacios sociales que caracterizan
y modifican la vida, y por tanto el ejercicio poltico/social es el de un dispositivo de reapropiacin
permanente. El modelo de la enemistad absoluta est caduco, no porque sea extremista o cruel, sino
paradjicamente, porque es demasiado poco radical pues slo permite sobrevivir.
La nueva referencia de accin poltica, la autoorganizacin, pasa a constituir la dinmica central de
la historia que se dan a s mismas estas comunidades emocionales. Esto en un doble sentido: por
una parte cabe decir que pasa de mtodo a paradigma central; y por otra que la redefinicin de las
dinmicas subjetivas se articula en forma de red. Frente a los partidos polticos y frente a las ONGs,
que tambin se estructuran en similar modo. Existen diferencias claras: la presencia de dinmicas
(no asistencialistas) de cooperacin, comunicacin, trato con la gente, produccin de subjetividad
no sometida. No se trata de una autogestin, esto es, de una transferencia de procesos de gestin;
sino ms bien de una red de contrapoderes, pues no presupone un enemigo principal ni una
universalidad, una dinmica uniforme del sistema a la cual atacar punto por punto. Hay que
reconocer en efecto un cambio en la geometra de la hostilidad.6
La nueva geometra y la nueva gradacin de la hostilidad, lejos de aconsejar la inaccin, exigen una
redefinicin muy precisa del papel que cumple la violencia, incluso verbal, en la accin poltica.
Puesto que la defeccin es una sustraccin emprendedora, el recurso a la fuerza ya no ser a la
medida de la conquista del poder de Estado en el pas del faran, sino de la salvaguardia de las
formas de vida y de las relaciones comunitarias experimentadas a lo largo del camino. Son las obras
de la amistad las que merecen ser defendidas cueste lo que cueste. Ello lleva consigo una serie de
contradicciones que son percibidas, ms o menos conscientemente, y atraviesan los discursos. La
fundamental consiste en que tales dispositivos de autoorganizacin y autonoma no siempre
permiten crear nexos con lo poltico.
La idea de experimentacin sin directrices, de inmediatez, impide a veces reconocer los lmites de
los pequeos proyectos reales y concretos. Y aunque la accin poltica lo es todo, incluso los
procesos limitados y pobres pero nuevos, no dejan de estar en la lgica de procesos constitutivos
que luchan por una democracia de base, de romper la lgica del Estado asistencial autoritario,
asimtrico; no obstante es fcil perder la conexin con lo poltico y caer en un especie de
existencialismo social.
La solucin a esta aparente lejana de lo poltico pasa por una reinvencin de lo poltico, all donde
el Estado se ha apropiado de todas las esferas de la vida. La desaparicin de la referencia del
modelo revolucionario como forma de hacer poltica hace que determinadas prcticas puedan
6

"El enemigo ya no aparece como la recta paralela, o el interface especular, que se opone punto por punto a la
trinchera o a las casamatas ocupadas por los "amigos", sino como el segmento que cruza por diversos sitios una lnea de
fuga sinusoidal, lo que da lugar, sobre todo porque los amigos evacuan las posiciones previsibles, a una secuencia de
defecciones constructivas. En trminos militares, el "enemigo" contemporneo no deja de imitar al ejrcito del faran:
persigue a los prfugos, los desertores, pero nunca llega a precederles o afrontarles. Ahora bien, el hecho mismo de que
la hostilidad se vuelve asimtrica obliga a atribuir un relieve autnomo al concepto de "amistad"[...]. Lejos de tener
como nica caracterstica la de compartir el mismo enemigo, el amigo es definido por las relaciones de solidaridad que
se establecen en el curso de la fuga, por la necesidad de inventar juntos oportunidades hasta entonces no contabilizadas"
(Virno, 2003: 109-110).

derivar en no polticas, peligro del cual estos sujetos colectivos son conscientes y les ha llevado a
replantearse crticamente la persistencia de algn mecanismo centrpeto que les identifique, de
manera colectiva y a veces hasta sujeto a sujeto, en el espacio de intercambio poltico: tal es la
funcin de la Red.
1.3. Reedicin de una subjetividad humanista
El problema de este mecanismo centrpeto de identidad e intercambio es que permite la reedicin de
una subjetividad humanista ahora extensible al colectivo. En consecuencia, en la comunidad
generada en la Red asistimos a la reapropiacin de una idea de sujeto en la que toda experiencia de
la modernidad recoge su fundamentacin desde el humanismo clsico: el ser humano como
individuo libre y central que crea y construye identidades, grupos, ideas... a su imagen y semejanza.
El problema es que ahora se traslada esa consideracin a la identidad colectiva. Frente a ello cabe
afirmar que es ms bien un sistema social, funcional a determinadas relaciones de poder, cuyas
pautas de comportamientos estn sometidas a vigilancia. No existe ya armona entre cuerpo y razn,
ni siquiera aunque aadamos prtesis tecnolgicas a aquel. El cuerpo y sus prtesis han sido
reificados, convertidos en objetos, incapaces de toda accin colectiva o individual ajena a las
necesidades de los mecanismos de dominacin.
El sujeto colectivo no constituye ya un producto individual de significado, sino ms bien un
conglomerado heterogneo, con perfiles borrosos, un movimiento, una entidad variable y dispersa
cuya verdadera identidad y lugar se constituyen en las prcticas sociales. Algo que slo es
enunciable en plural, como multiplicidad. Blanchot (1988: 147), a propsito del cuestionamiento de
ese sujeto autocentrado y creador, lo precisaba con belleza y acierto: el sujeto no desaparece: es su
unidad muy determinada la que es problemtica, ya que lo que suscita el inters y la investigacin
es precisamente su desaparicin (es decir, esta nueva manera de ser que consiste en la
desaparicin), o incluso su dispersin, que no llega a aniquilarle aunque no nos ofrezca de l ms
que una pluralidad de posiciones y una discontinuidad de funciones.
Otro de los riesgos es que estemos dispuestos a permitir que la resistencia, privada de criterios,
adquiera un aire incmodamente personal. Es decir, que el juicio sobre la validez de la resistencia
pase a depender del sujeto (o del grupo de sujetos) que lleve a cabo la accin: las masas frente al
Estado, el pueblo frente a sus enemigos, el sujeto/ grupo frente al sistema. El recurso poltico al
deseo liberado, espontneo, sobre el que construye un ideal de justicia propiamente
inconmensurable, no parece potenciar sino ms bien amenazar las prcticas de la libertad que
proclaman. Pues la falta de instancias de mediacin nos arrebata la posibilidad ms propiamente
poltica: la de establecer distancias con respecto a nuestra identidad moral previa. Clausurado el
orden institucional de lo pblico, se vuelve tambin imposible el trabajo sobre uno mismo, la
intransigencia frente a la propia espontaneidad.
Este retrato del sujeto contemporneo, individual o colectivo, como una nueva manera de ser que
consiste en la desaparicin7 adopta en el pensamiento actual diversas formas que hablan de este
retraimiento o marginalidad del perfil del sujeto actual: el parsito de Derrida (1989), los nmadas
de Deleuze y Guattari, la figura del vagabundo en Lyotard (1984), formas que no se reconocen en la
construccin humanista del sujeto. El parsito entendido como modelo es el intruso que se instala
en las vidas de terceros las otras formas de pensamiento- poniendo en evidencia con su sola e
impertinente presencia la construccin de una compleja trama de leyes y convenciones secretas, no
formuladas, cotidianas que teje la red que compone la seguridad y los mecanismos de defensa
privados. El conjunto de normas con las que se organiza la violencia en lo domstico y a su travs,
por extensin o por oposicin, la violencia pblica. Gilles Deleuze trabajar sobre una de las
patologas resultantes de esta violencia, la esquizofrenia, para proponer una mirada atravesada por
7

No se es alguien por ser diferente (diferente de los dems "alguien", con una identidad diferente a ellos) sino que slo
se es diferente cuando se llega a ser nadie (cuando no se tiene identidad).

10

esa incapacidad para distinguir lo normal de lo alucinatorio, incapaz de construir totalidades


coherentes. Mil Mesetas (1980), escrito con Flix Guattari, es una panormica mltiple y
caleidoscpica del universo de las sociedades capitalistas, desde una ptica atravesada por sus
propios efectos psquicos. En ella aflorarn los nmadas como sujetos cuyas prcticas sociales
podran considerarse como un modelo de accin capaz de oponerse, construyendo mquinas de
guerra frente al Estado moderno y su modelo jerrquico/ pastoral.
En Mil Mesetas se confunden el vagar de la visin esquizoide entre un exterior y un interior que no
siempre concuerdan, y los modos de organizacin, de percepcin y conocimiento nmadas,
ofreciendo una posible posicin del sujeto que quedara descrita por los principios de organizacin
rizomticos de conexin y heterogeneidad, de multiplicidad, de ruptura asignificante, de
cartografa y calcomana- contrapuestos a los clsicos modelos arborescentes o piramidales, del tipo
causa-efecto, implcitos en las formulaciones cientficas, filosficas o polticas tradicionales. La
similitud de la imagen deleuziana del nmada con la aparicin de cambios de conducta en las
sociedades capitalistas avanzadas, derivados en gran medida de cambios econmicos, tecnolgicos
y demogrficos similares, es sin duda algo ms que una oportuna coincidencia. Esta nueva forma de
ser se describe convencionalmente como un aumento de la movilidad y, de modo anlogo, una
disminucin de la importancia de las pautas y grupalidades sociales tradicionales. Atomizacin y
movilidad que conllevan una instalacin en el mundo fugaz e individualizada, paralela en gran
medida a la movilidad del capital en su implantacin sobre el territorio, pues ambos, individuos,
colectivos y capital, utilizan los medios proporcionados por el desarrollo tecnolgico como
infraestructura vital y cultural. Este nuevo sujeto social es as, al mismo tiempo, resultado y brazo
armado de la globalizacin econmica del territorio.8
Un sujeto convertido en objeto de un sistema operativo, el del capitalismo tardo, que exige una
diferente identificacin del cuerpo social con sus propios procesos de crecimiento, atomizacin,
ubicuidad y globalizacin. Para David Harvey (1990: 151), la expansin econmica sobre el
territorio global demanda una nueva capacidad de desplazamiento para contrarrestar la
sobreacumulacin y sus problemas inherentes. Los flujos econmicos adoptan ahora las pautas
espaciales de un rgimen de acumulacin flexible que invierte el modelo fordista-keynesiano segn
un nuevo enunciado: cuanto ms flexibles e inarticuladas son las estructuras locales, espaciales o
temporales, materiales o sociales, ms estable es el sistema a nivel global. Mimesis en tal sentido de
los procesos de agrupacin de subjetividades en la Red. Nos encontramos con una identidad
colectiva contradictoria, capaz de ser pensada (Deleuze) como alternativa a los desarrollos del
capitalismo y, a la par, descrita (Harvey) como producto de los nuevos sistemas de acumulacin
flexible del capitalismo globalizador, una identidad negativa y a la par funcional a las necesidades
de atomizacin y ubicuidad que conllevan las nuevas pautas de acumulacin histrica del capital.
Tal es el perfil borroso, como imagen del sujeto, que se plantea en la nueva grupalidad social y
poltica, que se corresponde con un desplazamiento de intereses del pensamiento contemporneo
hacia cierto anonimato, hacia un manifiesto alejamiento del sujeto heroico, centrado, masculino y
dominante en el que todos los yacimientos del pensamiento occidental se haban complacido hasta
fecha reciente. Cabe aadir no obstante que este sujeto y sus colectividades cumplen sin embargo
una funcin en la mecnica del capitalismo postindustrial, pues su consumismo es funcional al
sistema: evita la sobreacumulacin y regula la fluidez de circulacin de las infomercancas. No es
slo lo que tiene presencia fsica, sino aquello definido por la circulacin continua de flujos
invisibles, flujos de informacin y econmicos que han dado lugar a un drstico cambio de escala:
el espacio cognitivo en la que vive el sujeto posthumanista y la comunidad emocional es el mundo
8

Angelo Zaccaria (s/f) planteaba as la ambigedad de los Centros Sociales Ocupados: Independientemente de la
citada autorreferencialidad de los sujetos, las prcticas y los lenguajes de los centros sociales autogestionados se acercan
cada vez ms a las culturas de la empresa, del trabajo autnomo y de los trabajos socialmente tiles que caracterizan a
una parte relevante del panorama econmico nacional, representando, por su parte, un posible fragmento paradjico del
capitalismo venidero.

11

entero a travs de la red, una entidad asociada intrnsecamente a los desarrollos tecnolgicos y a la
economa de mercado que implica la comprensin del territorio como infraestructura de la
circulacin de las plusvalas (incluyendo los mismos sujetos), que se organiza no tanto por
concentracin geogrfica/simblica de plusvalas y subjetividades como por integracin utilizando
dicotomas como desarrollo/ subdesarrollo, plenitud del self/ marginacin, on/off line.
David Harvey seala la comprensin espacio-temporal que la ubicuidad telemtica y la lgica del
capital imponen como su caracterstica ms singular, configurando un nuevo medio de difcil
categorizacin, ni natural ni artificial, un medio que se impone a l mismo como una segunda
naturaleza, un paisaje continuo, homogneo y fluyente en el que fenmenos biolgicos como el
crecimiento y la decadencia, la inestabilidad, la autosimilitud, la violencia y el cambio pueden
observarse como slo hasta hoy poda hacerse en la naturaleza. De este modo, la comprensin del
tiempo-espacio corporal es fundamental para la comprensin del modo en que por un lado las
prcticas cotidianas de los individuos y los colectivos son delimitadas por las propiedades
estructurales de los sistemas sociales y, por el otro, cmo es en esa instancia (lo cotidiano) donde se
efecta la misma perpetuacin de esos sistemas.
Cmo leerlo en trminos polticos? Un sujeto o comunidad posthumanistas que habitan desde
fuera, provisionalmente, ese magma cuyas leyes de organizacin catica ni siquiera les pertenecen;
dentro y fuera, como el parsito ni son invitados ni ajenos, cumplen su funcin pues forman parte
del sistema global. No habitan propiamente una identidad, sino que ocupan de modo provisional; es
en su movilidad, en el trayecto donde estas identidades y grupos pueden registrarse; no hay en su
concepcin un mundo de fondos y figuras, de espectros ideolgicos en el sentido clsico, sino
fluidez, fugas, continuidad y vrtices. Es la percepcin del nmada, un espacio hecho de
continuidades y singularidades, el espacio liso que Deleuze contrapone al espacio estriado
propio de la percepcin sedentaria, de los grupos institucionalizados.
El paisaje poltico quedar impregnado de la visin deleuziana del espacio liso, como un material
continuo atravesado por lneas de fuga parasitadas provisionalmente y que en ltima instancia
devolver a los nmadas a su trayecto como un accidente de ese material continuo y homogneo.
Este material es el opuesto al definido por la visin aristotlica de los cuerpos, escindidos en forma
y materia. Frente a esta concepcin hilomrfica en la que la forma permanece fija y la materia
homognea- el proyecto se remite a lo que Deleuze denomina materialidad energtica, en
movimiento, portadora de singularidades o haecceidades, que ya son como formas implcitas,
topolgicas ms que geomtricas, y que se combinan con procesos de deformacin. Una
materialidad presente en el desierto, el mar o el hielo, y que se constituye en la expresin misma del
espacio liso deleuziano: El desierto de arena y el de hielo se describen en los mismos trminos: en
ellos ninguna lnea separa la tierra y el cielo; no existe distancia intermedia, perspectiva ni
contorno, la visibilidad es limitada; y sin embargo, hay una topologa extraordinariamente fina, que
no se basa en punto u objetos sino en haeccedidades, en conjuntos de relaciones, una
fenomenologa compleja ligada a la que las ciencias han desarrollado a lo largo del siglo a la
bsqueda de una explicacin del orden dentro del caos, capaz de aproximar las ciencias humanas a
las ciencias exactas al identificar ambas su objeto de estudio en los fenmenos complejos e
inestables. Nada, pues, parecido a una visin virginal o al margen del conocimiento cientfico: la
posicin del parsito, del nmada, se alimenta precisamente de ste, es el dominio de la
informacin lo que le permite estar y no estar, tener una presencia incorprea; es a travs del
conocimiento como ha aprendido a ser parte de ese material ambiguo que es lo virtual.
Ante todo esto, la tecnologa informacional no es un sistema operativo oportunista o casual, sino un
medio que permite operar con lo virtual y lo actual como partes de un proceso dinmico continuo,
algo que estara vedado a la dualidad Real/Posible que se define siempre por oposicin. La tcnica
informtica aplicada en Red permite operar con diagramas y procesos dinmicos en un estado
continuo de actualizacin y transformacin, muy superior a lo meramente corporal o grupal,
permite as operar lo poltico por flujos, con una lgica de la complejidad similar a aqulla que los
12

nuevos desarrollos cientficos y biolgicos pretenden capturar. Como se ha planteado en la teora de


sistemas, toda complejidad se mueve hacia la biologa, y es as como puede interpretarse la
presencia borrosa del nmada poltico; un modelo de espacio fluyente y vivo que reclama pensar lo
incorpreo el rastro del movimiento- unido a lo fijo la posicin (ideolgica), un despliegue de
lgicas invisibles pero capaces de explicar y generar realidades. Lo virtual est relacionado con lo
actual no por una transposicin un llegar a ser real- sino por una transformacin a travs de
procesos de integracin, organizacin y coordinacin. La realidad es un flujo, una actualizacin
irreductible en el tiempo; el mundo es una exfoliacin de diagramas.
Hay una bio-lgica comn de estos sujetos/ colectivos borrosos que encuentran en la capacidad
iterativa y proliferante, autorreferente y retroalimentaria de la Red, el medio para hacer visible,
material, lo incorpreo y fluyente. Y sin embargo, no puede dejar de advertirse en esta concurrencia
filosfica, poltica y tcnica el peligro de un cierto determinismo objetivista, a travs de una
concepcin conductista y abstracta de estos sujetos/ colectivos, una cierta fascinacin por la
proliferacin de conductas y rutinas pautadas como materia organizada. En ltima instancia, una
eliminacin de la diferencia como caso relevante que plantea la existencia equiparable de todo
sujeto/ colectivo a travs de su fluidificacin en la Red y que nos advierte contra el inencontrable
lugar de la autocrtica, contra la escasa reflexividad por exceso de fluidez y nula presencia de tales
entidades borrosas. Hay en todas estas proyecciones polticas como un esfuerzo extra por provocar,
por producir un extraamiento, por presentarse a s mismas como un deliberado atrevimiento de
negacin de cualquier posible imagen unificada o totalizadora, como si hubiesen sido pensadas a la
contra, violentando otros arquetipos y sus paradigmas hasta transformarlos en caricaturas de s
mismos.
5. Problemas de identidad: comunidad de iguales, mito, rito, imagen, comadreo
Uno de los objetivos ms explcitos de esta proyecciones estriba el robustecimiento o la creacin de
una identidad, individual o colectiva, que se hace depender de un encuentro y de un contacto con
los otros. La identidad siempre se construye estableciendo una negociacin con diversas alteridades:
los antepasados, los aliados, los compaeros, los enemigos, etctera; se trata del carcter
indisociable de la construccin de uno mismo y del conocimiento de los otros. Ahora bien, gracias a
la posibilidad real, tcnica, de la ubicuidad debido a esa prtesis tecnolgica como es la Red,
podemos gestionar la inmovilidad; sin embargo, no nos hace creer dicha inmovilidad la ilusin de
la comunicacin de que los sujetos individuales o colectivos existen, en forma intangible, al margen
del acto de comunicacin que los pone en contacto?, no nos est haciendo creer que intercambian
informaciones para enriquecer sus conocimientos sin transformarse, que perseveran en su ser
mientras se ahorran el cara a cara y el cuerpo a cuerpo? Dicho de otra manera, qu construccin de
la identidad poltica grupal se puede llevar a cabo si la negociacin con la alteridad se constituye en
mera comunicacin? El homo comunicans transmite o recibe informaciones y no duda de lo que es,
no negocia su identidad sino que parte de ella. El ideal del partido poltico tradicional consista en
tratar de existir, de formarse, sin saber nunca realmente cul era su identidad (no monoltica, sino
cambiante) o qu era. La prctica actual de la actividad poltica en la Red depende ms de la
comunicacin, con su ideal de la instantaneidad y la evidencia, que de la experiencia, que conjugaba
los tiempos de la espera, del recuerdo, de la sedimentacin.
Resulta adems que el sentimiento de pertenencia a la identidad del nosotros, del movimiento que
nos identifica y con el que nos identificamos, se ha visto confortado por el desarrollo tecnolgico
una de cuyas mximas expresiones es internet y su funcionamiento, en especial merced a la
interactividad segregada por este modelo. As, las mensajeras informticas (ldicas, erticas,
funcionales, polticas...), los hospedajes enlazados de movimientos, grupos, espacios de
informacin, etc. crean una matriz comunicaciones en la que aparecen, se fortifican y mueren
grupos de configuraciones y objetivos diversos y que en el campo de la poltica tienen esa
caracterstica post-poltica que al principio se comentaba, pero que recuerdan no obstante a las
arcaicas estructuras de las tribus o de los clanes. La diferencia ms notable es, sin lugar a dudas, la
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temporalidad propia de estas nuevas identidades colectivas, pues su carcter puede ser
perfectamente efmero, coyuntural y organizarse segn las ocasiones que se presentan. Recordando
una antigua terminologa filosfica, se agota en el acto. Ello no obsta para que, aun cuando estn
marcadas por el sello trgico de la oportunidad, dichas identidades colectivas privilegien el
mecanismo de pertenencia. Sea cual sea el tipo de identidad poltica colectiva en cuestin, es
preciso participar en el espritu colectivo, pero no tanto por la consecucin de un objetivo o la
contribucin al afinamiento de una racionalidad (ideolgica), sino por la integracin. Esta
integracin o su contrario, el rechazo, dependen del grado de feeling experimentado ya sea por parte
de los miembros del grupo o del postulante. Es posible adems que este sentimiento se vea
confortado o reafirmado por la aceptacin o el rechazo de los diversos rituales iniciticos,
necesarios independientemente de la duracin de la identidad colectiva. El rito es una tcnica eficaz
que materializa a la percepcin la alianza y atena el aspecto efmero de esta identidad colectiva y
la angustia propia del presentismo.
Se podran multiplicar a placer los factores de agregacin a travs de los rituales, pero existen otros
vectores poderosos que no pueden ser olvidados. Por una parte se trata de la Estamos quizs ante
una comunidad de iguales, puesto que no sabra adquirir consistencia bajo la forma de instituciones
polticas sino en trminos comunitarios. Se podrn emancipar tantos individuos como se quiera,
pero jams se emancipar una sociedad. Si la igualdad es la ley de la comunidad, la sociedad
pertenece a la desigualdad, o lo que es lo mismo, la comunidad de iguales jams recubrir la
sociedad de desiguales. Sin embargo, no existe una sin la otra. La comunidad de iguales, escribe
Rnciere, es una sociedad inconsistente de objetos trabajados por la creacin continua de la
igualdad.
Esta es la advertencia que los jvenes fraternales no quieren o no pueden escuchar, o que la
entienden y la traducen a su manera. Pretender transformar la idea reguladora de la comunidad en
un concepto creador de la experiencia social, erigindose en pedagogos del pueblo/multitud.
Tambin porque han de considerar un acontecimiento que gener esa divisin (lo comunitario
polmico frente a lo no-comunitario social) que es a su vez constantemente repetido para producir
nuevos acontecimientos de igualdad. As la polmica igualitaria inventa una comunidad inconsistente, suspendida a la contingencia y resolucin de su acto. Esta invencin igualitaria de la
comunidad (frente a la sociedad) rechaza el dilema que la obligara a elegir entre la inmaterialidad
de la comunicacin igualitaria y la pesadez desigualitaria de los cuerpos sociales.
Por otra parte, se trata de la conjuncin entre la inscripcin espacial (no importa si es virtual y no
olvidemos que siempre en las afueras del Estado) y la argamasa emocional, siguiendo los polos del
espacio (la proxemia que antes explicbamos) y el smbolo (compartimiento, forma especfica de
solidaridad...), y que se resuelve en una intensa actividad comunicacional. Esta connotacin mtica
y la inscripcin espacial consiguiente enlazan con la idea de tradicin caracterstica de la
comunidad emocional que para socilogos como Max Weber es una constante social. Ahora bien,
es propio de esta tradicin descansar en el x-tasis o salida de s, lo cual permite una
identificacin: yo me identifico con un determinado lugar virtual que me integra en un linaje, en
una historia del grupo, logrando con ello esa identificacin emocional y colectiva que es de lo que
se trata. De ah esa estrecha relacin entre el territorio (lo resistente, exterior al poder) y la memoria
poltica colectiva que privilegia el deseo de dejar huella, es decir, de atestiguar la propia perennidad.
Esta es la autntica dimensin esttica de las inscripciones espacial virtuales: servir de memoria
colectiva, servir a la memoria de la colectividad que la ha elaborado contndose a s misma su
historia.
Junto al resurgimiento del rito y del mito (la historia que cada grupo se cuenta), tambin asistimos
al auge de la imagen. En una poca en la que el espacio pblico se encuentra en buena medida
invadido por el smbolo, no por la experiencia, en que es tributario de la imagen, la pulsin
escpica de quienes parecen soar con meter el mundo en la caja de su pantalla tiene el valor de un
sntoma. Importancia pues de lo imaginario en la vida social frente a lo terico. En efecto, pareciera
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que cada vez que la desconfianza respecto de la imagen tiende a prevalecer (racionalismo) se
elaboran representaciones tericas y modos de organizacin social que tienen lo lejano por
denominador comn; en tales ocasiones se asiste al dominio de la poltica ordenada y prospectiva,
del linealismo histrico. En cambio, cuando la imagen en sus diversas modalidades resplandece
hegemnica, entonces el localismo, el icono familiar y prximo, se torna una realidad ineludible. Se
puede aadir que la abundancia de la imaginera icnica se acreciente con el desarrollo tecnolgico,
en especial de un logro tan visual como la Red. Estos iconos (grafas, imgenes, composicin,
esttica...) se conforman como punto de encuentro inscrito en lo cotidiano; aparecen como el centro
de un orden simblico complejo y concreto en el que cada cual desempea un papel en el marco de
una teatralidad dramtica y volcada al pblico. De este modo permite el reconocimiento del self por
uno mismo, el reconocimiento del self por los dems, el reconocimiento de los dems y por ltimo
el reconocimiento del colectivo. Tal es la fuerza emptica de la imagen que, de modo regular,
resurge para atenuar los efectos mortferos de la uniformizacin y de la conmutatividad que sta
induce.
Estos sentimientos colectivos de fuerza comn, esta sensibilidad mstica, icnica y ritualizada
fundadora del perdurar, se sirven de vectores bastante triviales: son todos los lugares de la charla,
de la convivencia, de espacios pblicos que son regiones abiertas,foros, chats, es decir, lugares en
que es posible dirigirse a los dems y por ello mismo, dirigirse al Otro en general. Adems, hay que
tener en cuenta que junto a un saber puramente intelectual, existe un conocimiento que integra
tambin una dimensin sensible que tiene sus races en un corpus de costumbres. Si lo analizramos
detenidamente, cabe esperar que esto permitira apreciar cual es la modulacin actual del
comadreo o palabreo, cuyos diversos rituales desempeaban un papel muy importante en el
equilibrio social de la comunidad tradicional gracias a su muy eficaz labor de control social.
Tambin cabe esperar que, junto al desarrollo tecnolgico del crecimiento de las identidades
polticas colectivas, se favorezca un comadreo informatizado, que reactualiza los rituales del foro
o ateneo antiguos; en cuyo caso ya no estaramos enfrentados, como ocurri con su nacimiento, con
los peligros de la computadora gigantesca y ajena a las realidades prximas, sino que gracias a la
Red y sus usos, nos vemos remitidos a la difraccin hasta el infinito de una oralidad ritualizada cada
vez ms esparcida. El problema reside entonces en que el medio (la Red) que servira como mbito
de publicidad y comunicacin de las nuevas identidades colectivas polticas acabara convirtindose
no slo en mediador, sino en su propio fin, anteponiendo por ejemplo la libertad de expresin a
cualquier otra consideracin poltica.
2. Ciudadanismo en la poca post-poltica
El concepto de ciudadanismo, si obviamos por ahora un anlisis pormenorizado de lo que
significa el trmino ciudadano, es en realidad un neologismo que traduce el trmino ingls
republicanism y que evita utilizar un vocablo como civilismo, por sus referencias a la guerra
civil. Coincide adems con la recuperacin del concepto relativo a la sociedad civil ms
identitario que poltico. As pues, y de un modo operativo, entendemos en principio por
ciudadanismo una ideologa difusa, asociada un cierto conjunto de prcticas polticas y
ampliamente difundida cuyos rasgos principales son: la oposicin natural de la democracia respecto
al capitalismo, el reforzamiento del Estado, su vocacin ecumnica y pedaggica, la aspiracin de
aglutinar una mayora social,
2.1. La creencia de que la democracia es capaz de oponerse al capitalismo
Los ciudadanos constituyen entonces la base activa de esta poltica por lo que se propone un control
ciudadano de las instancias nacionales e internacionales, como si fuera el dficit de democracia lo
que produce la explotacin. Pero esta idea de los ciudadanos se mueve entre el individualismo
extremo y la masa. La palabra ciudadano subraya la individualidad de la persona, la ausencia de
cualquier aspecto colectivo. La accin heroica del individuo consciente porque s, sin relacin
alguna con una adscripcin de clase se sigue de la complicidad de la masa: igual que cualquier
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partido, los anlisis polticos piensan que el nmero de manifestantes, de votantes o de mensajes
SMS bastaba para justificar sus pretensiones polticas. Sin embargo, sentarse sobre las masas es
como sentarse sobre el agua. El mismo tedio que las mueve, las paraliza. Despolitizadas por
definicin, no son ni pueden ser ningn sujeto poltico dispuesto en todo momento a seguir a sus
dirigentes. Las masas no quieren hacer poltica, quieren ser objeto de la poltica; no quieren cambiar
la sociedad, en todo caso quieren que alguien se ocupe de ellas; por eso son masas.
Dado que la referencia a la sociedad civil juega permanentemente con la ambigedad, pues se
sustrae a la prohibicin legal y al tab que pesa sobre toda actividad poltica, a la vez que impulsa
una movilizacin social; su significado es muy distinto en el mundo poltico globalizado. En el sur
global, evoca anhelos y aspiraciones compartidas, capaces de suscitar acciones colectivas
legitimadas y con frecuencia transformadoras, nunca estuvo circunscrito al campo estrictamente
terico sino que aparecer en las filas de la oposicin intelectual y popular a los antiguos regmenes
del socialismo real y en la resistencia sostenida contra las dictaduras militares autoritarias. Por su
parte, en los pases del norte global donde nos centraremos, el ciudadanismo se concentra
esencialmente alrededor de un deseo de democracia ms directa, participativa, de una democracia
de ciudadanos; naturalmente no proponen ningn modo de conseguirlo, y este deseo de
democracia directa acaba, como siempre, ante las urnas o en la abstencin impotente.
Un personaje tan conspicuo como Esteban Ibarra (1998) alma mater de esa curiosa ONG del
Ministerio del Interior que se autodenomina Movimiento contra la intolerancia antes Jvenes
contra la intolerancia, habla de redes de ciudadana como aquellas iniciativas organizadas
horizontal y autnomamente cuya prctica afirma que es importante hacer' no slo oponerse y
resistir, y se esfuerzan en crear situaciones transformadoras de la realidad, superando la dicotoma
excluyente reforma o revolucin, y viejas concepciones doctrinarias que consideran a la gente
incapaz de desarrollar conciencia o pensamiento poltico por s mismas. Vctor Sampedro (2005)
por su parte indica que se trata de conspiraciones transparentes que no tienen nada que ocultar pero
que van colocando en la agenda pblica sus temas, generando los cambios personales, grupales e
institucionales pertinentes en cada etapa del proceso de modernizacin.
Una de las fuerzas del ciudadanismo reside en ese carcter esencialmente moral, por no decir
moralizador. Pasa fcilmente de la denuncia de la crisis a la propuesta de repartir los frutos del
crecimiento sin tener en cuenta los hechos y sin realizar ningn anlisis. Lo que cuenta es tener la
posicin ms cvica posible, es decir, la ms generosa, la ms moral. Y por supuesto, todo el
mundo se posiciona por la paz, contra la guerra, contra la mala-comida, por la buena-comida,
contra la miseria, por la riqueza. En resumen, ms vale ser rico y gozar de buena salud en tiempos
de paz, que ser pobre y estar enfermo en tiempos de guerra.
La propuesta es pues de un posibilismo pragmtico deliciosamente cercano a la socialdemocracia.
Dados los problemas de desafeccin de la poltica, crisis de la democracia representativa, la
apreciacin alarmada de que los partidos no funcionan como tendran que funcionar y el anhelo
de la opinin publicada (que no pblica) de una poltica honesta (unidad perdida de la moral y la
poltica), no slo basta con modificar el sistema de listas electorales, sino ante todo lograr una
mayor participacin y por tanto implicacin, gracias a la exigencia de eficacia, coherencia y
representatividad. De este modo nos podemos encontrar en la literatura ciudadanista propuestas
como las que siguen:
1.
Se busca la participacin activa en el sistema poltico (a) o al menos que cambie el sistema
de participacin democrtica, bajo esloganes como la ciudadana est harta de que no se la tenga
en cuenta, (b) e incluso que se admita la inclusin de los movimientos sociales (c) para alcanzar un
reforzamiento de las instituciones, del consenso y la legitimidad social de las polticas, buscando en
cierta forma la reforma de las culturas polticas y tcnicas. Frente a ello se situara la desobediencia
civil, de forma ms o menos violenta. Se trata de una organizacin estructural que canaliza las
16

demandas de los movimientos sociales y de la accin colectiva en forma de: creacin de foros,
consejos, estructuras asociativas consolidadas.
2.
Importancia del gobierno local en la bsqueda de la participacin (ideologas de la
glocalizacin). Se tratara de reformular el llamado pacto del bienestar, pero buscando la no
slo la informacin del ciudadano, sino la formacin e integracin. En cuanto a las frmulas, cabe
destacar:
Consejos institucionales: de la juventud, de la mujer: ya existentes.
Consejos consultivos, audiencias y frums (Barcelona): a desarrollar.
Jurados ciudadanos y ncleos de intervencin participativa: futuribles.
Asociaciones en forma de accin pblica: crear servicios en los mbitos donde stos no
existen o son insuficientes.
3.
Vertebracin de la sociedad, garanta de las democracias occidentales por la prdida de
autoridad y garantas de funcionamiento de las instituciones tradicionales (cohesin e integracin
social por ejemplo en el caso de inmigrantes, jvenes, etc.)
4.
Los movimientos sociales seleccionan y reducen la complejidad de las demandas de la
ciudadana organizada. Es digno de aprecio los artculos y libros que tratan sobre los instrumentos
participativos a desarrollar con sugerencias como el anlisis pormenorizado de las tres formas de
articular la participacin ciudadana: a travs del monlogo (few talk), del parloteo (many talk) y del
dilogo (some talk).
5.
Los agentes poltico-institucionales encauzan y transforman dichas demandas en propuestas
concretas en el parlamento. Adems pueden ofrecer respuestas polticas de cambio real a tales
inquietudes, formar a los lderes, aportar los valores histricos y el conocimiento til de la
experiencia en la gestin municipal y parlamentaria. En definitiva, de lo que se trata es de aportar
soluciones a los problemas que se plantean al sistema poltico.
Los ciudadanistas proponen una respuesta irrisoria cuando intentan recomponer el vnculo que una
antiguamente a la clase obrera mediante otro que uniese a los ciudadanos, es decir, el Estado.
La voluntad de reconstituir dicho vnculo a travs del Estado se manifiesta en el nacionalismo
latente de los ciudadanistas. Se sustituye el capital abstracto y sin rostro por figuras nacionales. Pero
el Estado slo puede proponer smbolos y sucedneos a esos vnculos, puesto que l mismo est
saturado de capital, por as decirlo, y tan slo puede agitar sus smbolos en el sentido que le dicta la
lgica capitalista a la que pertenece. Proponer al ciudadano como vnculo manifiesta la existencia
de un vaco, o mejor dicho, que incumbe ahora al capitalismo, y nicamente a l, la tarea de integrar
a esos miles de millones de personas que se encuentran privadas de la comunidad. Y debemos
constatar que, hasta ahora, lo consigue a duras penas.
2.2. Reforzamiento del Estado
El proyecto de reforzar el Estado (o los Estados) para poner en marcha esta poltica de participacin
democrtica, de ah que postulen volver atrs la marcha del desarrollo capitalista: la tendencia a
favor de la recuperacin del Estado del bienestar y las polticas keynesianas, la denuncia de los
excesos de la financiarizacin de la economa frente a las virtudes de la economa productiva, las
propuestas para gravar fiscalmente el trfico de capital (Tasa Tobin: quin va a empezar a gravar
capitales?, el primer Estado que lo haga va a la quiebra) o las distintas modalidades de
integracin econmica. El ciudadanismo entiende que el Estado democrtico es un medio vlido
para paliar -incluso para acabar con- las desigualdades sociales. Dado que ste sufre grandes
presiones del Capital -llmese grandes corporaciones o empresas multinacionales-, postula que para
contrarrestar tan malvada influencia se hace imprescindible una mayor atencin del hombre de a pie
17

a los asuntos de Estado y que obligue al gobierno a realizar polticas sociales. Los ciudadanos no
slo deben elegir representantes sino presionarles para que acten como corresponde.
Estos socialdemcratas de nuevo cuo, que miran con nostalgia a la edad dorada del Estado del
bienestar, no son conscientes de que las reformas tendentes a un mayor poder adquisitivo de los
trabajadores histricamente se han implantado para la recuperacin del capitalismo tras la crisis
econmica y slo en parte, para mermar la radicalidad de una clase obrera que amenazaba con hacer
la revolucin, pero nunca por la accin de la ciudadana en tanto tal. A pesar de ello se empean en
exigir una mayor intervencin de la poblacin en la res pblica. Y es que parece que ignoren
aquello sobre lo que los libertarios venimos advirtiendo desde hace siglo y medio: La integracin de
las luchas sociales en las estructuras del Estado -lo que se reclama como democracia participativano es sino garanta de la desintegracin de las mismas.
El ciudadanismo, no obstante, tender siempre a jugar el papel de mediador entre los movimientos
sociales y el Estado, desde el reconocimiento de que ste ltimo, el Estado, puede ser el mediador
neutro entre el capital y los movimientos sociales.
En el ciudadanismo encontramos pues una fuerte defensa del sector pblico y no como
cuestionamiento de la lgica capitalista en general, tal y como se manifiesta en el servicio pblico.
La defensa de dicho sector implica lgicamente que se considera que dicho sector est, o debera
estar, fuera de la lgica capitalista. No fue una buena crtica la que se le hizo a este movimiento
cuando se le reproch ser un movimiento de privilegiados, o sencillamente de egostas
corporativistas. Pero s se puede constatar que incluso las acciones ms generosas o radicales de
este movimiento contenan los mismos lmites. Abastecer gratuitamente todos los hogares de
electricidad, es una cosa: reflexionar sobre la produccin y el uso de la energa es otra. Plantear el
tema de la renta bsica o del salario social en casos extremos es una cuestin de necesidad
perentoria, pero hay que conceder que siempre se desarrolla dentro del horizonte de un Estado
(capitalista) omnipresente. Un autor radical (as se define l) como Van Parijs y Vanderborght
(2006: 25) describen la renta bsica como una medida eficaz para luchar contra la pobreza, un
ingreso conferido por una comunidad poltica todos sus miembros, sobre una base individual, sin
control de recursos ni exigencia de contrapartida. La renta bsica, se atribuye a todos, ricos y
pobres (sin control de recursos); sobre una base individual y sin ninguna exigencia de contrapartida.
La ausencia de control de los recursos nos lleva a la posibilidad de combinar la renta bsica con
otras rentas sin supresin ni reduccin de la primera. Adems, est claro que el importe de la renta
bsica depender de los recursos financieros con los que cuente el Estado, as como que dicha renta
slo es para los ciudadanos. Esto significa que habr individuos excluidos de su percepcin, los
metecos o no-ciudadanos.
Lo cierto en que en sociedades inmersas en sistemas de bienestar, con proteccin ligada al mercado
de trabajo y controles burocrticos sobre los ingresos familiares, suena extraa la idea de un ingreso
mnimo para pobres y ricos, que es a fin de cuentas de lo que se trata la renta bsica universal y sin
contrapartidas, pero para los ciudadanistas, esta extraeza es combatible, y a ello han dedicado una
ingente cantidad de publicaciones de muy distinto pelaje. De todas formas, se puede ver en estas
acciones que el Estado es concebido como una comunidad parasitada por el capital, capital que se
interpone entre los ciudadanos-usuarios y el Estado. El ciudadanismo no dice otra cosa. El
ciudadano ha de tener la capacidad de decisin y de opinin sobre cmo ha de ser el Estado que lo
proteja (Pont, 2004: 363)
El propio Estado acepta generosamente estas prcticas, y cualquiera puede hoy hacer una pequea
manifestacin, por ejemplo, bloquear la periferia y ser recibido oficialmente a continuacin para
exponer sus reivindicaciones. Los ciudadanistas se indignan con este estado de cosas que han
contribuido a crear, pensando que, an y as, no se debe molestar al Estado por minucias. Los
interlocutores privilegiados ven con malos ojos a los parsitos y dems aves de rapia de la
democracia.
18

Asimismo, algunas prcticas ciudadanistas son promovidas directamente por el Estado, como lo
demuestran las conferencias ciudadanas o los debates de ciudadanos con las cuales el Estado se
arroga el dar la palabra a los ciudadanos. Es interesante ver hasta qu punto este movimiento se
conforma con cualquier sucedneo de dilogo, y estn dispuestos a ceder en cualquier cosa con tal
de que se les escuche y que los expertos hayan atendido a sus inquietudes. El Estado desempea
aqu el papel de mediador entre la sociedad civil y las instancias econmicas, del mismo modo
que los ciudadanistas harn de intermediarios entre el programa del Estado (que no es otra cosa que
la correa de transmisin de la dinmica del capital) revisado de forma crtica, y la sociedad civil.
La antimundializacin desempea un papel muy importante en esta reconstruccin ideolgica. Su
idea central es que el capital transnacional ha concentrado demasiados poderes que no puede o no
sabe gestionar y que esto se hace demasiado peligroso para el equilibrio econmico. Contra el
ultraliberalismo incontrolado, todos los ciudadanos son llamados, en un tono que oscila entre el
miserabilismo y la culpabilizacin, a convertirse en los co-gestores de la economa mundial, por
medio de la presin y del control ciudadano. Se trata de ir ms all del voto, pero sin salirse, claro
est, del campo de juego democrtico. Facilidad pues en convertirse en un autntico partido del
Estado, idea madre de la intelectualidad estatista, ansiosa por inventar un nuevo discurso
polticamente correcto y posibilista ms all de las habituales coartadas pacifistas, feministas o
ecologistas.
2.3. Vocacin ecumnica y pedaggica
El ideal organizativo del ciudadanismo busca siempre un mbito en el que quepan todas las
manifestaciones del discurso (excepto las que se aproximan a la violencia). Claro que se trata de
discursos despojados de su carcter preformativo: son pura semntica. El lenguaje se vuelve cada
vez ms apologtico, una pura mquina lingstica llena de frmulas verbales adecuadas donde la
nimiedad enviar mensajes, votar, navegar por la red, amontonarse- se convierte en lucidez
histrica y herosmo. Debajo de lo que se cree es un movimiento, si se quitan las cmaras y los
medios de comunicacin, se puede comprobar que retrata de un movimiento creado artificialmente
por dichos medios. El espacio de lucha no son ya las fbricas, la calle, el barrio, la metrpolis,
sino los medios de comunicacin. De ah que le venga muy bien esa especie de cajn de sastre, de
sustitutos del concepto de clase que sera la multitud: una suerte de conglomerado de insatisfaccin
o marginalidad que es lo que piensa alguien como Toni Negri (2004), cada vez ms figura de la
izquierda ciudadana.
La participacin ciudadana se caracteriza adems por su capacidad para educar y concienciar a la
ciudadana. Disponer de esta ciudadana, adems, no nicamente mejora el funcionamiento de los
instrumentos participativos sino del conjunto de la comunidad. Es decir, la participacin tiene como
objetivo directo escuchar a los ciudadanos, aunque indirectamente sirve para algo quiz ms
importante: generar el capital social que garantizar el buen funcionamiento de nuestra sociedad.
Desde que Robert Putman (2001) popularizara el concepto de capital social como un conjunto de
caractersticas intangibles de una comunidad (densidad asociativa, niveles de confianza, etc.) tiles
para explicar sus rendimientos institucionales, econmicos y sociales, el gran interrogante ha sido
como fomentarlo. A ello se han dedicado instituciones internacionales como el Banco Mundial que
de manera subrepticia incluyen ya la democracia ciudadana: se tratara de las instituciones,
relaciones, actitudes y valores que rigen la interaccin interpersonal y facilitan el desarrollo
econmico y la democracia. O incluso el PNUDPNUD que define el capital social como: relaciones
informales de confianza y cooperacin (familia, vecindario, colegas); asociatividad formal en
organizaciones de diverso tipo, y marco institucional normativo y de valor de una sociedad que
fomenta o inhibe las relaciones de confianza y compromiso cvico (VVAA, 2003).
En definitiva, la participacin sirve a los gobernantes en la medida que favorece la creacin de la
materia prima adecuada para el desarrollo de sus comunidades. Esta materia prima, este capital
social se refiere a una ciudadana que adquiere madurez democrtica y dinamismo socioeconmico
19

a travs de la propia participacin en los asuntos colectivos. Una participacin que, por lo tanto, no
nicamente sirve para facilitar la prestacin de determinados servicios o para legitimar
determinadas decisiones, sino para promocionar determinadas conductas y actitudes ciudadanas.
Tenemos un ejemplo gracias a la implantacin de una nueva asignatura de la enseanza secundaria
se va a llamar Educacin para la ciudadana. Desde la administracin educativa se entiende que la
asignatura servir para potenciar una serie de actitudes, como son: respeto, tolerancia, solidaridad,
participacin o libertad. Qu querrn decir esas palabras cuando estn escritas en sus documentos?
Gregorio Peces Barba (2004) se explic de maravilla en El Pas: la formacin recta de las
conciencias, que es condicin de la comprensin sobre el valor de la obediencia al derecho en las
sociedades bien ordenadas. Es decir, que los contenidos se reducirn a las bondades de este
sistema poltico -y econmico-, ya que estando en posesin de La Verdad, la nica medida
educativa posible es inculcar la necesidad de aceptarla. El paralelismo con la asignatura de Religin
es obvio, y no nos coge por sorpresa:No es una cosa notable esa similitud entre la teologa -esa
ciencia de la iglesia- y la poltica -esa teora del Estado-, ese encuentro de dos rdenes de
pensamientos y de hechos en apariencia contrarios, en una misma conviccin.
2.4. La aspiracin estratgica de aglutinar una mayora
Una gran aspiracin estratgica del ciudadanismo consiste en encontrar propuestas que tengan la
virtud de aglutinar una inmensa mayora social en contra de la minora de polticos financieros y
acadmicos neoliberales del pensamiento nico que orientan la direccin de la globalizacin. La
adopcin del pacifismo como principio indiscutible de accin purg de las asambleas y las
manifestaciones a los radicales, pero su objetivo principal era el dilogo con el poder. No queran
enfrentarse a nada; no aspiraban a cambiar el mundo sino a participar en su gestin. Con ellos otra
gestin capitalista era posible. Lo que pretendan reformar no eran ms que los mecanismos de
cooptacin de la clase dominante. De ah los determinados discursos ciudadanista de auge reciente
en los Foros, como el que postula democratizar la globalizacin, contribuyen a esta misma
operacin de reabsorcin por la va de convalidar las exigencias antagonistas en derechos
consagrados en alguna suerte de Constitucin global. Que la lucha por los servicios pblicos contra
su mercantilizacin se resuelva en una Declaracin de Derechos en la futura Constitucin europea
puede parecer un ejercicio de realismo pero es seguro que contribuye a reproducir los mecanismos
de delegacin y mediacin que son la fuente de la aceptacin social del dominio capitalista. Se
pueden ahorrar los realistas sus tentaciones sarcsticas: lo anterior no implica renuncia alguna al
ejercicio de los derechos hasta el lmite de sus posibilidades.
La finalidad expresa del ciudadanismo es humanizar el capitalismo, volverlo ms justo,
proporcionarle de alguna forma un suplemento de alma y en cierto modo de manifestar la sumisin
democrticamente. La lucha de clases es sustituida aqu por la participacin poltica de los
ciudadanos, que no slo deben elegir a sus representantes, sino adems actuar constantemente para
hacer presin sobre ellos, con el fin de que apliquen aquello para lo que fueron elegidos.
Naturalmente los ciudadanos no deben en ningn caso sustituir a los poderes pblicos. El
ciudadanismo se desarrolla como ideologa producida necesariamente por una sociedad que no
concibe perspectivas de superacin [del sistema]. Se trata pues de una servidumbre voluntaria; es la
oposicin a casi nada (a lo que es ms obviamente falso e injusto del capitalismo) y a solicitar
control ciudadano para todos los extremos crueles del capitalismo.
2.5. Ciudadanismo y derechos
La Carta de los Derechos Humanos Emergentes (Barcelona, 2004), que insiste en la necesidad de
reconocer una serie de derechos hasta el momento sumergidos, y de reivindicar la necesidad de
contemplar una serie de nuevos derechos surgidos de las transformaciones del mundo actual,
vincula estrechamente este texto programtico que emana de la sociedad civil global y materializa
20

las reivindicaciones de los movimiento sociales a una nueva concepcin de la participacin


ciudadana y concibe todos los derechos como derechos ciudadanos.
En principio, todo el mundo est en favor de los derechos del hombre. Es muy difcil encontrar a
alguien que est en contra los derechos humanos. Incluso algunos torturadores estn hoy a favor de
los derechos humanos; ellos mismos son hombres y es interesante para ellos tener derechos. Pero
cuando se plantea esta cuestin de los derechos humanos, la pregunta principal es qu es el
hombre?, qu es la humanidad?, quin tiene derechos? sta es la pregunta esencial. El hombre es
el occidental rico?, el hombre es el consumidor?, es el hombre aquel que est sometido al
capital?, el hombre es aquel que piensa que la poltica es votar cada cuatro aos?, es ste el que
tiene derechos y es ste el que est hablando de los derechos de los dems?, es ste el que tiene
derechos de polica sobre el mundo entero? Los derechos humanos son actualmente una ideologa
del capitalismo globalizado. Esta ideologa considera que hay una sola posibilidad en el mundo: la
sumisin econmica al mercado y la sumisin poltica a la democracia representativa. En este
marco, el hombre que tiene derechos es el hombre que tiene esta doble sumisin. O bien, el hombre
que tiene derechos es una simple vctima. Tiene que despertar piedad. Tenemos que verlo sufrir y
morir en televisin y entonces se dir que va a tener derecho a recibir la ayuda humanitaria de
Occidente rico. En el fondo, el Derecho es como un centro de simetra que dispone de manera
alternada esos dos trminos que son el Estado y la filosofa. Cuando el derecho es decir, la fuerza
de la regla- se presenta como categora central de la poltica, el Estado parlamentario o incluso el
Estado-partidos es indiferente a la filosofa. El derecho se presenta como categora central de la
poltica, del Estado del bienestar y como una categora central de la poltica, el Estado
parlamentario o incluso el Estado plural de partidos es indiferente al pensamiento poltico
La referencia explcita de toda esta vasta orientacin, en el corpus de la filosofa clsica, es Kant. El
momento actual es el de un vasto retorno a Kant, cuyos detalles y diversidad son, a decir verdad,
labernticos. Aqu no tendr en cuenta sino la doctrina media. Lo que esencialmente se retiene de
Kant (o de una imagen de Kant, o mejor aun de los tericos del derecho natural) es que existen
exigencias imperativas formalmente representables, que no han de ser subordinadas a
consideraciones empricas o a exmenes de la situacin; que estos imperativos tocan los casos de
ofensa, de crimen, de Mal; se aade a eso que un derecho nacional e internacional debe
sancionarlos; que por consecuencia, los gobiernos estn obligados a hacer figurar en su legislacin
estos imperativos y a darles toda la realidad que ellos exigen; de no ser as, est fundado obligarlos
a ello (derecho de ingerencia humanitaria, o derecho de ingerencia del derecho).
La tica es aqu concebida a la vez como capacidad a priori para distinguir el Mal (ya que en el uso
moderno de la tica, el Mal -o lo negativo- est primero: se supone un consenso sobre lo que es
brbaro) y como principio ltimo del juzgar, en particular del juicio poltico: es lo que interviene
muy patentemente contra un Mal identificable a priori. El derecho mismo es ante todo el derecho
contra el Mal. Si se exige el Estado de derecho, es porque l se basta a s mismo para autorizar
un espacio de identificacin del Mal (es la libertad de opinin la que, en la visin tica, es en
primer lugar libertad de designar el Mal) y provee los medios para arbitrar cuando el asunto no est
claro (sistemas de precauciones judiciales).
Los presupuestos de este nudo de convicciones son claros:
1) Se supone un sujeto humano general, de modo tal que el mal que lo afecta sea universalmente
identificable (aunque esta Universalidad reciba con frecuencia un nombre totalmente paradojal:
opinin pblica) de tal modo que este sujeto es a la vez un sujeto pasivo pattico o reflexible:
aquel que sufre; y un sujeto que juzga, activo, o determinante, aquel que identificando el
sufrimiento, sabe que es necesario hacerlo cesar por todos los medios disponibles.
2) La poltica est subordinada a la tica en el nico punto que verdaderamente importa en esta
visin de las cosas: el juicio, comprensivo e indignado, del espectador de las circunstancias.
21

3) El Mal es aquello a partir de lo cual se define el Bien, no a la inversa.


4) Los derechos del hombre son los derechos al no-Mal: no ser ofendido y maltratado ni en su
vida (horror a la muerte y a la ejecucin), ni en su cuerpo (horror a la tortura, a la sevicia y al
hambre), ni en su identidad cultural (horror a la humillacin de las mujeres, de las minoras, etc.).
La fuerza de esta doctrina es, ante todo, su evidencia, el espectculo integrado.
2.6. El espectculo integrado
Las movilizaciones contra la guerra del Golfo y el No a la OTAN, las campaas por el 0,7%, por la
renta bsica o los zapatistas, fueron las primeras aproximaciones de ese intento de acercamiento a la
poltica institucional que en 1997 cristaliz en el ciudadanismo. A ello se uni el espejismo virtual
de un espacio ciudadano donde desarrollar las actividades complementarias a la poltica
institucional de partidos y sindicatos, lo cual permiti redescubrir los encantos del sindicalismo
minoritario, del tercermundismo, de las subvenciones y de las multitudes.
Las races del ciudadanismo deben buscarse en la disolucin del viejo movimiento obrero. Las
causas de esta disolucin se encuentran tanto en la integracin de la vieja comunidad obrera como
en el fracaso manifiesto de su proyecto histrico, el cual ha podido manifestarse bajo formas
extremadamente diversas (digamos, del marxismo-leninismo a los consejistas). La desaparicin de
la conciencia de clase y de su proyecto histrico, agotados tras el estallido y la parcelacin del
trabajo, tras la desaparicin progresiva de la gran fbrica comunitaria as como la precarizacin
laboral (todo ello resultado no de un complot que trata de amordazar al proletariado, sino del
proceso de acumulacin del capital que ha conducido a la mundializacin actual), han dejado al
proletariado afnico. En cuanto a los Estados, acompaan esta mundializacin deshacindose del
sector pblico heredado de la economa de guerra (desnacionalizacin), flexibilizando y
reduciendo el coste del trabajo tanto como sea posible. El proletariado llega as incluso a dudar de
su propia existencia, duda que ha sido enardecida por gran nmero de intelectuales y por lo que
Guy Debord (2003) defini como el espectculo integrado, que no es ms que la integracin al
espectculo. Ante esta ausencia de perspectivas, la lucha de clases nicamente poda encerrarse en
luchas defensivas, a veces muy violentas, como en el caso de Inglaterra. Pero esta energa era sobre
todo la energa de la desesperacin, aqu se ha podido comprobar en el intercambio de estrategias
polticas entre partidos y sindicatos que han sido las huelgas generales.
Como muy irnicamente explica Miquel Amors (2004), siguiendo en parte las huellas de Guy
Debord (2003) tras los aos ochenta del siglo pasado, el espectculo como relacin social se haba
apoderado de la sociedad y los jvenes conectados a internet y dedicados al turismo
antiglobalizacin se haban convertido en la vanguardia de su imperio. Las masas juveniles son ms
sensibles que las adultas al mayor mal de la sociedad del espectculo: el aburrimiento. Lejos de
sentir como suya la causa de la libertad o la lucha contra la opresin social, lo que realmente sienten
es una necesidad ilimitada de entretenimiento. Las masas juveniles, profundamente despolitizadas y
sin ningn inters por politizarse, salieron masivamente a la calle a divertirse luciendo su pauelo
palestino, escenificando su falsa generosidad y proclamando su compromiso voltil. En la sociedad
del espectculo la protesta es una forma de ocio y el pathos trgico de la lucha de clases ha de
retroceder ante la comicidad, el desenfado y la fiesta.
Se trata en ltima instancia de una actitud que pretenda ser pragmtica, es decir, levemente crtica y
profundamente conformista, dispuesta a caminar por las sendas trilladas y a discurrir por los cauces
inocuos. Encontraron sus herramientas intelectuales en ideologas light, puras mquinas lingusticas
como el negrismo, el castoriadismo, el ecologismo, o los productos de las marcas ATTAC y
compaa. Conceptos como movimiento de movimientos, lo social, el imaginario,
ciudadana, pluralidad, multitud, etc., sirvieron para la evacuacin de arcasmos ideolgicos
obreristas, derribando de paso conquistas intelectuales bsicas, aportaciones crticas
imprescindibles, y en general, echando por la borda todo el bagaje terico de la lucha precedente.
22

Quiz estaban en lo cierto, y lo anterior ya no serva; pero no nos ha dado tiempo a comprobarlo.
Como coartada poltica se busc un proletariado de sustitucin en los seres inermes y amorfos
calificados por los pensadores orgnicos de multitud, ciudadana, sociedad civil o simplemente
la gente, y en plan castizo, la pea o la peuki. El nuevo sujeto histrico era pura ficcin
puesto que el verdadero haba sido liquidado por el capitalismo, pero su imagen ficticia era
necesaria porque el espectculo del combate social necesitaba un fantasma; su legitimidad no poda
apoyarse en una clase real sino en una de prestado. Una nueva clase imaginaria escapaba de los
verdaderos escenarios de lucha para situarse en el terreno del espectculo, puesto que ni ella era
clase, ni su lucha era lucha. Para ello nada mejor que las metonimias que ha practicado el obrerismo
italiano: construir a partir de una metfora descriptiva (obrero masa vs. obrero social) una categora
universalista de inteleccin histrica del antagonismo capital/trabajo.
Para otros autores en cambio, no hace falta indagar en la evaporacin del sujeto poltico proletario.
Segn Alain C. (s/f), por ejemplo, el ciudadanismo refleja las preocupaciones de una determinada
clase media culta y de una pequea burguesa que ha visto desaparecer sus privilegios y su
influencia poltica a la vez que desapareca la antigua clase obrera. La reestructuracin mundial del
capitalismo ha provocado la cada del viejo capital nacional y por consiguiente, la de la burguesa
que lo posea y de las clases medias que sta empleaba. La antigua sociedad burguesa del siglo
XIX, oliendo todava a Ancien Rgime, ha desaparecido por completo. La consolidacin del Estado
y la crtica de la mundializacin actan como nostalgia de ese viejo capital nacional y de esa
sociedad burguesa, as como la crtica de las multinacionales no es sino expresin de la nostalgia de
los negocios familiares. Una vez ms, se lamentan de un mundo que se ha perdido.
Un mundo que se ha perdido dos veces, puesto que en el trmino ciudadano tambin se refiere a
la antigua denominacin republicana, sin duda alguna a la del inicio de la revolucin burguesa y no
a la de la Comuna de Pars (aunque una reciente pelcula interminable y voluntariamente anacrnica
que trata el tema parece indicar que se quiere recuperar tambin a la Comuna). Pero esa revolucin
se llev a cabo y nosotros vivimos en el mundo que ella cre. Los sans-culottes se sorprenderan si
vieran la transformacin que ha sufrido la Repblica que ellos mismos ayudaron a construir, pero
de la misma manera que es imposible vivir dos veces la misma situacin, los muertos nunca
regresan. No obstante, puede ser que futuros sans-culottes vestidos de Nike anden algn da
paseando por algn rincn de un moderno suburbio.
Mediante el ciudadanismo las clases medias desheredadas reconstruyen su identidad de clase
perdida. De modo que un local bio puede presentarse como un escaparate de los estilos de vida y
de pensamiento ciudadano. No obstante, es importante destacar que la base social del
ciudadanismo es mucho ms amplia y difusa que la formada por militantes de asociaciones y de
sindicatos, debido en gran medida a su posibilismo, a la multiplicidad de frmulas listas y
desplegables para solucionar las demandas de los ciudadanos. Esa vinculacin explicitada por Alain
C. con el mbito republicano tiene como referente las ideas de Philipp Pettit (1999) que se
encuentran desarrolladas en su libro Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno.
Conviene advertir que poco o nada tiene que ver la teora con el problema clsico de las formas de
Estado, monrquica o republicana. El republicanismo se presenta a s mismo como una alternativa
al liberalismo clsico, que reivindica un modo diferente de entender la libertad, a la que sigue
considerando, al menos en principio, como el valor poltico predominante. Sin embargo, no corren
ya buenos tiempos para la denominacin que ha desaparecido tanto de la intervencin de Pettit
como de las palabras de cualquier ciudadanista, para ser sustituida por la expresin ciudadanismo
o liberalismo cvico o radical. Quiz no sea slo un cambio de palabras sino que entrae una
mayor aproximacin a la tradicin liberal.
En efecto, como antes se indicaba, la democracia se ha convertido en el paradigma de la
legitimidad. Pero existen dos formas distintas, y aun antagnicas, de entender la democracia: la
liberal y la radical. Para la versin radical o populista, la democracia se define ante todo por la
soberana, por la titularidad popular del poder, y tiende a que el principio democrtico no presida
23

slo la poltica sino todos los mbitos de la vida social. La democracia liberal se caracteriza ante
todo por la necesidad de atender al problema de la limitacin del poder. No tanto a la cuestin de
quin manda sino a la de cunto manda, hasta dnde alcanza el poder sobre las personas. Quiz la
diferencia fundamental entre ambas se centre, pues, en la cuestin de la actitud ante el poder
popular. El liberalismo, que asume el valor de la participacin poltica, recela del crecimiento del
poder, incluido el popular, y aboga por su control y limitacin. El radicalismo confa en el poder
popular para transformar la sociedad. Constant, Mill, Madison, Jefferson, Tocqueville, Lord Acton
son buenos ejemplos de la tradicin liberal. Rousseau, el socialismo y el marxismo, de la tradicin
radical, que puede conducir al totalitarismo.
El republicanismo o ciudadanismo se presenta como una alternativa o tercera va a estas dos
posiciones y aspira a ser un punto medio que ane las bondades respectivas de las dos tradiciones y
supere sus deficiencias. El destino de la libertad republicana queda vinculado al de la igualdad
republicana, y ste, al de la comunidad republicana. En definitiva, el republicanismo confiere al
Estado ms poderes de los que considera razonables la mayor parte de la tradicin liberal. Est en
su derecho de hacerlo, siempre que no infravalore y escamotee los costes para la libertad bajo la
forma de un entendimiento particular de ella. Lo que s resulta fcil de entender es la fascinacin
que el republicanismo ha podido ejercer sobre el afligido cuerpo del socialismo democrtico,
obligado por la historia y por la realidad a ir modificando sus teoras para evitar el peso de los
pasados errores. Antes que reconocer los errores siempre resulta preferible acogerse al confortable
manto protector de una teora que, sin darnos la razn del todo, al menos se la niega al viejo
adversario. El republicanismo vendra a ser algo as como el socialismo democrtico despojado de
sus ms tradicionales y patentes errores, despojado, en suma, del socialismo. El republicanismo es
el postsocialismo, el socialismo que ha dejado de ser socialista. Y no deja de rendir un involuntario
tributo al liberalismo, pues, sin querer ser identificado con l, no quiere dejar de ser liberal.
Esta ideologa se manifiesta a travs de una nebulosa de asociaciones, de sindicatos, de rganos de
prensa, de partidos polticos. Lo difcil es decir en cules no se manifiesta. En Francia hay
asociaciones como ATTAC o medios de comunicacin como Le Monde Diplomatique. En el Estado
espaol encontramos a todas las plataformas, foros, consejos y estructuras asociativas ms o menos
consolidadas que imaginarse uno pueda. A la extrema izquierda del ciudadanismo, podemos incluir
incluso los movimientos libertarios, que en la mayora de los casos van a remolque de los
movimientos ciudadanistas para aadir su grano de arena crata, pero que se hallan de hecho en el
mismo terreno. A escala mundial, tenemos movimientos como Greenpeace, Amnista Internacional,
etc., y todos aquellos sindicatos, asociaciones, lobbies, tercermundistas, etc., que se han ido
encontrando en los sucesivos foros o anticumbres desde los tiempos de Seattle.
Hay incluso un ciudadanismo de derechas y de izquierdas, en pugna por conseguir la interlocucin
privilegiada del Estado. Por ejemplo, ante el problema social de la inmigracin, el ciudadanismo
de izquierdas tiene detrs un discurso del inmigrante bueno, es paternalista en actitud, y genera un
sistema de argumentacin que va de un exotismo decimonnico (el inmigrante-primitivo- que-debeser-civiliza otros y del ellos, y los debates nominalistas que pierden el sentido de la realidad). El
ciudadanismo de derechas construye discursos protectivos de los derechos sociales adquiridos
(quin lo iba a decir!), se nutre de las emociones desorientadas que tiene la ciudadana, y tiene un
lenguaje donde mezcla la proteccin de la identidad nacional con la seguridad fsica y el
mantenimiento de la estabilidad.
A pesar de esta extensin, Alain C. habla no obstante de un impasse, de una crisis del ciudadanismo
debido a que sus partidarios ms notables contaron con la complicidad de las masas. Igual que
cualquier partido, pensaron que el nmero de manifestantes, de votantes o de mensajes SMS
bastaba para justificar sus pretensiones polticas. Sin embargo, sentarse sobre las masas es como
sentarse sobre un dedo. El mismo tedio que las mueve, las paraliza. Despolitizadas por definicin,
no son ni pueden ser ningn sujeto poltico dispuesto en todo momento a seguir a sus dirigentes.
Las masas no quieren hacer poltica, quieren ser objeto de la poltica; no quieren cambiar la
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sociedad, en todo caso quieren que alguien se ocupe de ellas. De todas maneras, es interesante ver
cmo en esta mini-crisis, un ciudadanista se apresura en proponer sus servicios de mediador al
Estado. El ciudadanismo es potencialmente un movimiento contrarrevolucionario. El ejemplo
nuestra tambin que el ciudadanismo es incapaz de reaccionar ante movimientos que no han sido
creados por l mismo.
La irnica frase que introduce Alain C. en su panfleto, Proletarios del mundo, no tengo ninguna
consigna que daros sera tal vez un buen recordatorio de lo que no es ni puede ser ciudadanista. Es
paralelo a plantear el rechazo de participar en el circo del juego democrtico y en el espectculo de
la representacin. Se tratara entonces de romper sin pedir, reivindicar ni negociar nada no hay
frmulas propositivas, es ridculo darlas. Tampoco quedarse en la resistencia. Ninguna poltica de
liberacin puede ni debe definirse a travs de la pura negatividad. No me gusta la palabra
resistencia: no "resistimos", sino que creamos otra cosa, otro pensamiento, otra prctica, organizada
y perdurable, que controla sus propios tiempos. Aqu los movimientos ciudadanistas coinciden con
la vieja idea de los movimientos de revuelta: ni siquiera son capaces de generar sus propios
encuentros, van adonde se renen los poderosos para protestar. Las manifestaciones ms o menos
violentas que protagonizan sobre todo jvenes marginales son algo tan viejo como el mundo
poltico. La idea de "resistencia" significa que la poltica (a menudo llamada biopoltica) no es sino
el principio constitutivo oculto de la propia innovacin capitalista. En el fondo, Negri y sus
seguidores ven la nueva poltica en todas partes, nuevas formas de lucha en la ms mnima reunin
reformista, porque creen que la resistencia es el reverso inevitable del desarrollo. Es evidente que
no hay ms que una fuerza vital, y el que cree que la poltica es la vida, o las "nuevas formas de
vida", es porque tiene una doctrina unitaria del Capital y de la resistencia al Capital. Toda invencin
poltica nunca es "global" sino que, por el contrario, est situada, es local, experimental. Hay que
proteger y profundizar constantemente su exterioridad a las leyes "democrticas". Dado que es la
esencia de la poltica de liberacin, no es del todo "la vida"; es un pensamiento que toma un cuerpo
popular. En realidad, toda invencin poltica es una ruptura subjetiva.
MIAC (Lanzarote), viernes, 06 de junio de 2008
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(*) Mario Domnguez Snchez es profesor en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la
Universidad Complutense de Madrid. Especializado en el rea de teora sociolgica contempornea,
ha investigado sobre cuestiones de movilizacin poltica en el mbito del Estado del bienestar, as
como sobre ciertos colectivos, especialmente los jvenes y los mal llamados delincuentes. Tambin
tiene publicaciones sobre sociologa de la ciencia e innovacin tecnolgica.
Universidad Complutense de Madrid
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa
Campus de Somosaguas s/n
28223 POZUELO DE ALARCN
Tf.: 913942867 / Fax: 913942850 / mariodos@cps.ucm.es
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