ETICA

tica: del grupo

Moral: del grupo

Habito o costumbre

Ethos
Moris

Moral: Son acciones o comportamientos que realizan los hombres. Teniendo en

cuenta o no a otros, cumpliendo las normas previstas por la sociedad (las normas
no estn escritas). Los problemas morales involucran a ms de un sujeto y a todo
lo que la sociedad ha establecido para alcanzar la convivencia sin que este escrito.
tica: Viene a analizar y elaborar teoras sobre esas acciones morales. Va a
analizar que es bueno y en consecuencia que es malo; sobre que fundamentos
decimos que algo es un principio o valor; reflexionar sobre porque no cumplimos
con aquello que sabemos que debemos hacer.
La tica es reguladora o mera descriptiva?: La tica parecera ser meramente
descriptiva, es decir, que debera encargarse de realizar una descripcin de
principios, valores y juicios que los hombres debern respetar. Pero hoy se dice
que tiene una intencin reguladora, pretende ser un parmetro o modelo de lo que
debe ser de manera universal.
Conciencia moral: Es aquella que desarrollamos cuando crecemos y aprendemos
que hay cosas que estn permitidas y otras que no. Cuando dejamos de necesitar
que otros nos digan que hacer habremos aprendido las normas,
independientemente de que las cumplamos o no. Cuando aprendemos esas
normas nos hacemos autnomos y la conciencia moral estar desarrollada. La
norma es interna, lo que quiere decir que me voy a sentir responsable y culpable
por lo que hice.
Virtud: No es lo mismo decir que sos un excelente cocinero a que sos un buen
hombre o una persona virtuosa. En los ltimos dos casos nos referimos a algo
propio del comportamiento humano y no a su actividad profesional.
En general todos esperamos lo que nos resulta bueno en cada cosa que hacemos.
Esto aun cuando alguien nos diga me gusta sufrir. El bien es un valor positivo
que todos buscamos, es lo que nos gua y lo que debemos hacer para ser
virtuosos.
En un sentido moral, los trminos bien, bueno, excelencia y virtuoso no son lo
mismo. Ejemplos: Maradona es un excelente futbolista, pero una persona no grata.
Hitler era un excelente pintor pero un genocida.
Para ser virtuoso necesito hacer de esta accin un hbito Una golondrina no hace
verano.
La tica socrtica: Scrates sostiene que la virtud es el conocimiento:
conocimiento no solo terico, se refiere a formar el carcter y fortalecer al sujeto,

purificar el alma. Adems, aclara que nadie obra mal voluntariamente debido a
que creemos saber.
La tica aristotlica: Cada accin debe tener un final. La accin debe ser
autrquica, es decir, bastarse a si misma. La felicidad la alcanzo por medio de la
virtud, es decir la funcin propia. El hombre es racional pero a veces no puede
controlar sus impulsos y es irracional. En tanto, las virtudes se clasifican en ticas
y dianoeticas. Las primeras se caracterizan por la libertad (son voluntarias), el
habito, el justo punto medio (equilibrio, ej: entre un temerario y un cobarde, el
justo punto medio seria la valenta) y la prudencia. Las segundas se caracterizan
por el intelecto, una vida complentativa.
La tica helenstica: El epicuresmo y el estoicismo
La tica epicrea: Epicuro sostiene que para alcanzar la felicidad como objetivo:
1: Ausencia de preocupaciones: se necesitaba una vida sin preocupaciones.
Ataraxia: no se deben preocupar de: los dioses, porque estn lejos y no los van a
poder alcanzar; la muerte, porque es un mal y en algn momento va a llegar, es
decir, no nos pertenece cuando vivimos, no llego, pero cuando llega ya estamos
muertos; y el temor al futuro.
2: Placeres: tres tipos de deseos: los naturales y necesarios (satisfacer nuestro
apetito alimentndonos); los naturales y no necesarios (disfrutar de una rica
comida) y los no naturales ni necesarios tambin llamados vanos o superfluos
(asistir a una fiesta).
Los placeres naturales no solo son permisibles sino que son buenos; por el
contrario, el deseo de placeres superfluos debe ser evitado. Los placeres vanos no
son buenos porque, a la larga, nos acarrearan dolor; no solo son ms difciles de
conseguir, sino que adems son ms fciles de perder.

Juntamente con esta triple diferenciacin de los deseos, Epicuro nos habla de
la importancia de poseer una virtud sin la cual es imposible elegir y ordenar
los placeres. Esta virtud es la prudencia, y gracias a ella podemos deshacer
un placer si este nos ocasionara un mal futuro, aceptar un mal cuando su
consecuencia sea un placer superior o no caer en la aceptacin ciega de un
placer si esto nos impide la adquisicin posterior de un placer mayor o ms
elevado.
La diferencia de los distintos tipos de placeres y la prudencia nos permiten
acercarnos a una vida feliz. El hombre tiene que ir en busca de los placeres
pasivos, esto es, encontrar placer en el reposo, la tranquilidad del alma y la
ausencia del dolor. Una vida rodeada de amistades.

La tica estoica: Segn el estoicismo, el objetivo de la tica consiste en que el

hombre alcance la felicidad, y esto es posible para cualquier hombre aunque sea
adverso (aunque la pase mal), siempre y cuando haga un esfuerzo.

El hombre para esto tiene que aceptar el destino, de manera imperturbable y con
resignacin. Cada uno tiene un destino y ser feliz en la medida que desista de
todo intento de modificarlo y finalmente lo acepte.
La razn por la cual los integrantes de esta escuela afirmaban que el hombre tiene
un destino se centra en la concepcin que ellos tenan de Universo: algo
armonioso, ordenado, en el cual los sucesos se producen cumpliendo la ley
natural, que es racional e incoercible y a la cual ellos la identificaban con Dios.
Dios es la ley natural y perfecta, y este Dios no esta afuera, sino que esta entre
ellos. Lo consideran existente en este mundo real, marcndole el camino que debe
seguir el hombre.
El hombre puede ser muy distinto y puede tener un destino distinto, pero cada uno
puede ser feliz. Sin embargo, hay algunos casos que dependen de nosotros, como
por ejemplo el deseo. Frente a estas cosas debemos mantenernos imperturbables
y para no sufrir por no obtenerlas debemos abstenerlos a desearlas, debemos
evitar aferrarnos.
La tica utilitarista: En la Inglaterra de la Segunda Revolucion Industrial y de la era
victoriana, J. S. Mill desarrollo sus ideas. l dice que la pregunta clave de la tica
desde sus comienzos ha sido la que se refiere a cul es el sumo bien, ya que
parecera que toda accin tiende a un fin y que esta cadena de fines se justifica
por la existencia de un ltimo fin (sumo bien), al cual los otros se subordinan. El
principio bsico que elige como fundamento de la moral es el de mayor felicidad.
Sin embargo, Mill expone que el hombre es capaz de placeres ms elevados que
los animales, en la medida que tienen tambin facultadas ms elevadas y una vez
que ha tomado conciencia de ellas ya no se satisfar con aquello que pueda saciar
sus instintos animales. As, se puede afirmar que hay placeres ms elevados que
otros, y esto hace que los primeros se tornen ms deseables y valiosos que los
segundos. J. S. Mill propone un criterio para jerarquizarlos: la cualidad. Asimismo
nos encontramos con los placeres bajos (aquellos de los que es susceptible la
naturaleza animal, en general los corporales) y placeres elevados, superiores o
espirituales (derivados del ejercicio de nuestras facultades superiores).
La tica kantiana: Kant expone su doctrina tica en su libro Fundamentacin de la
Metafsica de las costumbres. Para Kant, lo nico que puede considerarse bueno
sin restriccin es la buena voluntad. As, una cualidad cualquiera puede ser buena
o mala, conforme a la intencin con que se la use. De este modo, no puede
decirse que una persona no obro bien si tuvo la intencin de realizar una buena
accin pero por motivos que le eran ajenos no logro llevarla a cabo. Tampoco
puede decirse que si obro bien alguien que, por casualidad, realizo una buena
accin.
Sin embargo, no siempre obramos bien. Muchas veces sabemos que deberamos
hacer y sin embargo nos dejamos llevar por las inclinaciones: nuestras apetencias
personales, nuestros afectos, nuestras preferencias o conveniencias. Cuando esto
esta por suceder, la buena voluntad se convierte en deber. Ejemplo: Me quedara

descansando en la cama en lugar de ir al trabajo, pero el deber me llama. El

deber, entonces, siempre tiene un carcter coercitivo, en tanto que surge para
oponerse y reprimir la inclinacin.
Kant propone una clasificacin de los actos en relacin con el deber. Estos actos
pueden ser tres: 1-contrarios al deber, 2- de acuerdo con el deber y 3- por deber.
El grupo 2- a su vez se subdivide en aquellos que se hacen por inclinaciones 2.1mediatas o 2.2-inmediatas.
Los actos 1- son ticamente malos.
Los actos 2 son moralmente neutros. Ejemplo de 2.1: te ayudo con tu trabajo con
la condicin de que hagas lo mismo conmigo la semana que viene (el amigo es un
medio para lograr lo que desea). Ejemplo 2.2: te ayudo porque eres mi amigo y te
aprecio (el amigo es el objeto mismo de la inclinacin)
Los actos 3 son ticamente buenos.
Obrar por deber el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, a la
cual llamo Imperativo Categrico. Esto significa que al obrar debemos guiarnos por
mximas que puedan ser universalizables; esto es que nunca nos consideremos
una excepcin y por lo tanto que no nos permitamos nosotros mismos aquello que
no le permitiramos a los dems.