26-El Drama Satírico

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Jordi Sanchis Llopis El drama satrico
EL DRAMA SATRICO
ISBN: 978-84-9822-911-0
Jordi SANCHIS LLOPIS

jordi.sanchis@uv.es
THESAURUS: Drama satrico. Teatro griego.
OTROS ARTCULOS RELACIONADOS CON EL TEMA EN LICEUS: La

Tragedia. Orgenes de la Tragedia. Caractersticas generales de la Tragedia Griega.
La Tragedia anterior a Esquilo; La Comedia. Orgenes de la Comedia. Caractersticas
generales de la Comedia griega.
RESUMEN O ESQUEMA DEL ARTCULO

1. Origen y funcin esttica del drama satrico.
2. El drama satrico y la tragedia: dramaturgia y organizacin.
3. La comicidad y funcin pedaggica.
4. Temas y motivos del drama satrico.
5. Los dramas satricos de Esquilo, Sfocles y Eurpides.
6. El drama satrico posteuripideo: evolucin y declive del gnero.
7. Lengua y diccin del drama de stiros.
8. Breve nota bibliogrfica.
1. Origen y funcin esttica del drama satrico.
En las grandes Dionisias, el festival dramtico ms importante de la Atenas

clsica, y hasta, al menos, muy avanzado el siglo V a. C., cada poeta representaba un
drama satrico tras la triloga trgica (Ghiron-Bistagne, 1991). A pesar, sin embargo, de
la consolidacin de esta forma dramtica y su enorme popularidad, es, entre los
grandes gneros dramticos y ya desde la misma antigedad, el que ha merecido, con
mucho, menor inters. Los descubrimientos papirceos de la primera mitad del siglo
XX han provocado, sin embargo, un buen nmero de estudios sobre el origen, la
funcin y forma de un teatro ensombrecido por la fortuna de los dos grandes gneros
dramticos, tragedia y comedia, con los que necesariamente debemos compararlo.
Slo nos es posible leer un drama satrico completo, el Cclope de Eurpides, el
nico transmitido por la tradicin manuscrita. Por lo dems, los papiros nos permiten
reconstruir casi la mitad de Los rastreadores (Ichneuta) de Sfocles, unos cien versos
de Los arrastradores de redes (Dyctyoulko) y otros tantos de Los emisarios (Theoro)
de Esquilo. Los restantes fragmentos conservados son sumamente breves.
As las cosas, las noticias procedentes de autores antiguos adquieren especial
inters: sabemos que el peripattico Cameleonte escribi un Sobre los stiros (fr. 37
Wehrli); que Alejandro Etolo orden los dramas satricos para la biblioteca de
Alejandra; el poeta romano Horacio se inspir en fuentes helensticas cuando alude a
este gnero en su Potica (vv. 220-250); hay notas tambin en las Antigedades
romanas de Dionisio de Halicarnaso (7, 72, 10-12); sobre danza e indumentaria nos
dice algo el Onomasticn de Plux (4, 99 y 118); finalmente, el poeta del siglo III
Discorides incluye referencias al drama satrico en sus epigramas. La famosa
definicin del drama satrico como tragedia en broma de Demetrio (Sobre el estilo, III
169) y el silencio de Aristteles merecen especial atencin.
Nuestros datos se completan con los testimonios vasculares (Sutton, 1984), entre
los cuales hay que destacar el llamado vaso de Pronomo, que, procedente del tica
y datado a finales del siglo V a. C., se conserva en el Museo Nacional de Npoles
(3240) y representa a coro, actores y msicos de un drama satrico. Estos ltimos son
el flautista Pronomo, el citarista Carino y el poeta Demetrio. Entre los personajes
representados estn Dioniso, Ariadna y Heracles. El coro est compuesto de jvenes
disfrazados con taparrabos de piel, falo pequeo y cola de caballo; casi todos con la
cabeza coronada de guirnalda; portan en la mano una mscara que incluye barba,
cabellos escasos, orejas puntiagudas y nariz chata. Destacan dos coreutas, uno de los
cuales parece llevar el taparrabos de tela y el otro un quitn y un manto bordados.
Junto a Heracles, Sileno, con una piel de leopardo sobre sus espaldas, atributo de
Dioniso, en una mano un bastn y en la otra la mscara de un viejo con barba y

cabellos blancos.
Esta representacin vascular nos permite adentrarnos ya en las claves para
indagar el origen del drama satrico y entender tanto su funcin esttica como social.
En el drama satrico o drama de stiros es esencial el obligado coro de stiros, y su
estrecha y ms o menos explcita conexin con el mundo de Dioniso. En relacin con
esto ltimo hay que subrayar la estrechsima vinculacin de nuestro gnero con la
tragedia.
Aquello que define al drama de stiros es el coro, su autntico protagonista. Su
presencia y sus diversas reacciones ante las diferentes situaciones en las que se
insertan es aquello que otorga sentido dramtico a este gnero.
Los stiros son seres semi-salvajes y semi-humanos, tanto en su morfologa,
mitad animales y mitad humanos, como en su carcter y costumbres. Son figuras
grotescas, que encarnan los aspectos ms elementales de la condicin humana y
cuyo vitalismo les empuja a la satisfaccin de los ms elementales instintos fsicos, la
comida, el vino y el sexo. Astutos y cobardes, prontos a asustarse pero tambin a
respuestas plenas de coraje para salvar el propio pellejo. Divertidamente
irresponsables e interesados, se ren de los humanos o se alan con ellos.
Esta propensin al juego y el divertimiento nos remite a la condicin infantil de los
stiros, recordada explcitamente en los dramas, como en estos versos de Los
rastreadores:
Por el contrario t siempre eres como un nio, pues aun siendo
ya un joven hombre de floreciente barba, eres retozn como un
cordero entre los cardos. Deja de agitar con excitado deleite tu
pulida calva. No conviene, tras proferir necedades y bromas,
luego al final llorar por obra de los dioses, de forma que yo me
ra (366-370).
La ambigedad de la naturaleza satrica los hace, sin embargo, en ocasiones ms
prximos a lo divino que a lo humano. En un fragmento papirceo de Sfocles,
perteneciente o bien a Eneo o a Esqueneo, los stiros se aproximan a los sofistas en
estos trminos:
Hemos venido como pretendientes, hijos somos de las ninfas, de
Baco servidores, y de los dioses vecinos. Est lo relativo a la
competicin de la lanza, a los certmenes de lucha, de hpica, de
carrera, de dientes, retorcimientos de testculos; estn incluidos
los cantos musicales e, igualmente, los vaticinios del todo
desconocidos, y no falseados, y la prueba de los remedios; est
la medicin del cielo, est la danza, est el parloteo de las cosas

de abajo () (fr.1130).
Sileno, que por evolucin haba acabado convertido en el padre de los stiros,
ocupa, sin embargo, un lugar ambiguo en la dramaturgia satrica. Ha sido objeto de
discusin si en la puesta en escena Sileno coincida con el corifeo, o jefe del coro, o
era interpretado por un actor, como un personaje ms. Se le observa con gran libertad
de movimiento, lo que le otorgara cualidad de actor, pero tal vez haya que decantarse
por una posicin intermedia: Sileno era el corifeo, pero con libertad igualmente de
entrar y salir de escena sin el coro, de manera que durante su ausencia fuera
sustituido por una especie de vice-corifeo (Sutton, 1980: 140). Esa ambigedad es
tambin de comportamiento y as, aunque es frecuentemente conductor de sus hijos,
aparece tambin en ocasiones en conflicto con ellos (cf. Rastreadores 146 y 149-151).
Otra de las claves del drama de stiros es el espacio dramtico en el que sus
protagonistas se mueven (Paganelli, 1989: 218-222). Si el teatro de la Grecia antigua
supone, frente al moderno, un espacio abierto, en el caso del drama satrico este
carcter abierto adquiere una mayor importancia. Frente a la tragedia y la comedia,
vinculadas al espacio de la ciudad, el espacio del drama satrico es agreste, no
civilizado, sino salvaje, aqul que se encuentra ms all de los lmites de la ciudad. Ya
en la antigedad, Vitruvio (Sobre la arquitectura V 6, 9) distingue tres escenarios
distintos para la tragedia, la comedia y el drama satrico; este ltimo est dotado de
rboles, cavernas y otros elementos agrestes que imitan el paisaje. Los montes,
ganados y lugares por los que erraba Ulises, mencionados ms adelante por Vitruvio
(VII 5, 2) nos recuerdan el escenario del Cclope euripideo; rboles, grutas, montes y
dems elementos montaraces constituyen el escenario de Los rastreadores; puertos,
litorales y otros elementos marinos coinciden con lo que esperamos de un drama
satrico como Los arrastradores de redes de Esquilo; y el escenario que, segn
Vitruvio, est caracterizado por templos y estatuas de los dioses responde a lo que
conocemos de Los emisarios o Los participantes en los Juegos stmicos tambin de
Esquilo.
En una combinacin de malicia y sabidura, de amimalidad y divinidad, los stiros
se parecen a esos seres salvajes que pueblan espacios extraos al mundo civilizado,
tan frecuentes en el folclore europeo (Seaford, 1984: 7).
Ellos, como las Mnades, acompaan tradicionalmente, al menos desde el siglo
VI a. C., a Dioniso tanto en el arte como en la literatura. Son sus ministros y los
celosos guardianes de sus secretos. La intimidad entre esos seres ambiguos y
verstiles y el dios de los misterios, de la fiesta y, por supuesto, del teatro no slo
alimenta, como veremos, temas y motivos para el drama satrico, sino que aporta luz
decisiva sobre el origen y funcin de esta forma dramtica. Cuando, por ejemplo,
Ulises arriba a la isla de los Cclopes, se tropieza con los stiros y cree encontrarse en
el reino de Baco (vv. 99-101).
Nuestra primera fuente para indagar en los orgenes del drama satrico es aquello
que nos dice, y que significativamente silencia, Aristteles en la Potica (1449a 9-25).
Aristteles establece para el teatro griego una secuencia ditirambo-satyrikn-tragedia,
cuya interpretacin ha sido polmica. Siguiendo a Sutton (1980: 2-3), probablemente
el texto aristotlico haya de interpretarse en el sentido de que el drama tuvo su origen
en formas improvisadas, pasando posteriormente a una fase puramente coral,
atestiguada en el ditirambo; antes de llegar a ser un teatro ms serio, atraves una
etapa en la que se ocupaba de un asunto breve inferior, todava ampliamente coral y
con gran importancia del baile, que estara representado por aquello que Aristteles
llama satyricn; finalmente lleg la tragedia tal como nos es conocida.
Dos conclusiones deben extraerse. Parece claro, en primer lugar, que lo que
Aristteles entiende por satyricn, no coincide con lo que hoy conocemos del drama
satrico. Este trmino tan genrico no hara referencia a un gnero literario ni tampoco
a una forma predramtica, sino a una fase en la evolucin que conducira a la
tragedia. Con todo, tragedia, ditirambo y drama satrico comparten el mismo mbito de
las celebraciones dionisacas y los tpicos que se detectan en los textos conservados
demuestran que el drama de stiros naci en el contexto del taso dionisaco, cuando
las antiguas hermandades dionisacas (thasos) se convierten en gremios de actores,
que representaban obras que conservaban todava algo de su primitivo carcter
mistrico (Seaford, 1984: 33 ss.).
Sobre el drama satrico como forma dramtica atestiguada nada nos dice
Aristteles. As como los juicios del estagirita sobre la tragedia responden a los gustos
de su poca, su silencio respecto al gnero que nos ocupa revela un significativo
eclipsis en el curso del s. IV a. C., como resultado de una evolucin que haba
comenzado ya en el siglo anterior.
Tornando a los orgenes y al mbito dionisaco, la introduccin de nuestro gnero
y la oficializacin de las representaciones pudo deberse, precisamente, a la voluntad
de conservar el elemento dionisaco en el teatro griego. Un peripattico prximo a
Aristteles, Cameleonte, explica, en una monografa sobre el poeta trgico Tespis (fr.
38), que con el grito oudn prs Dinyson (nada que ver con Dioniso) el pblico
ateniense protestaba por el alejamiento de la tragedia de los temas dionisacos. Ms
all de la dudosa historicidad de este hecho, el dato revela que el drama satrico,
estrechamente vinculado en su esencia y temas al mundo dionisaco, se sinti llamado
a ocupar el vaco dejado por la tragedia ya en el siglo V a. C. con su alejamiento del

dionisismo.
En todo caso, la invencin o, al menos organizacin, del drama satrico est
vinculada, desde la misma antigedad, al nombre de Prtinas de Fliunte, que emigr a
Atenas sobre el 520 a. C., y compiti all en la septuagsima Olimpiada (499-496 a.
C.). La influencia peloponsica, de acuerdo con su origen, se reflejara en el nombre
dorio de styroi y en ciertos argumentos de los dramas satricos ms antiguos.
Segn la Suda, Prtinas represent cincuenta obras, de las cuales treintaids son
dramas satricos. Slo conocemos, sin embargo, un ttulo, Los luchadores de la
palestra (Palaista), producido por su hijo Aristias en 467, segn el argumento de los
Siete contra Tebas de Esquilo. Prtinas es el autor de un hiporquema (PMG N. 708),
de controvertida interpretacin (Sutton, 1980: 7-12), en el cual, segn la fuente que
nos lo transmite (Ateneo XIV 617 c-f), se criticaba tendencias musicales que
subrayaban la msica por encima de la palabra. No faltan motivos para asignar estos
versos a un drama satrico: las coincidencias lingsticas con el ditirambo, las
similitudes formales y temticas con la parbasis cmica, el tema de las innovaciones
musicales y, en fin, el hecho de que el trmino hyprchma con el que es introducido
no designe propiamente ningn gnero (Sutton, 1977-8; Melero, 1991a).
Nuestra informacin sobre el drama satrico anterior a Esquilo se completa con
otro nombre, Aristias, precisamente el hijo de Prtinas, del que conocemos los
siguientes ttulos: Anteo, Atalanta, Cclope, Keres y Orfeo, las tres ltimas con
seguridad satricas. Podemos suponer que tambin Qurilo y Frnico, precedentes de
Esquilo en la tragedia, se ocuparan tambin del drama satrico, pero desconocemos
sus ttulos.
2. El drama satrico y la tragedia: dramaturgia y organizacin.

En la antigedad, el tratado de Demetrio, de fecha dudosa, Sobre el estilo define
el drama satrico como tragoida pazousa (tragedia en broma) (III 169). Atendiendo a
ambas partes de esta definicin podemos hacernos una idea bastante cabal de la
naturaleza y funcin de este subgnero.
El drama satrico, al menos en Atenas, fue desde sus comienzos, como ya se ha
dicho, una forma literaria y dramtica estrechamente relacionada con la tragedia, de la
que es deudora en potica y recursos dramticos, al tiempo que comparte los mismos
materiales mitolgicos panhelnicos. En todo ello parece haber tenido mucho que ver
el ya mencionado Prtinas de Fliunte.
La vinculacin del drama satrico con la tragedia es tan estrecha que puede
decirse que el drama satrico es tragedia o, como se ha dicho repetidamente, un
subgnero de la tragedia.
La estructura del nico drama satrico conservado completo, el Cclope, es
idntica a la de una tragedia: prlogo, prodo, cuatro episodios seguidos de un canto
coral y xodo. Su extensin, sin embargo, era muy inferior: entre 700 y 800 versos. La
alternancia de breves pasajes corales y dilogos era, al parecer, frecuente, y el gusto
de los stiros por el vigoroso baile llamado skinnis favoreca el uso de unidades
mtricas breves. Del Cclope podemos deducir que los corales satricos presentaban
simplicidad y estructura monostrfica, caractersticas que lo acercan al canto popular.
En cuanto a la temtica, los argumentos mitolgicos de los dramas satricos
tambin pertenecen al elenco trgico, y dioses y hroes aparecen a la manera de la
tragedia, sin parodia, muy lejos, en general, de los hroes de la comedia. Son el
contrapunto de los grotescos stiros: como veremos, toda posible proximidad con la
seriedad y solemnidad trgicas se disuelve, sin embargo, por el contraste estridente
producido por la presencia de los stiros.
Los argumentos externos apuntan en la misma direccin. En el teatro ateniense
los mismos poetas eran los encargados en presentar tragedias y dramas satricos,
mientras de las comedias se ocupaban otros poetas. Este hecho ha generado muchas
dudas en la atribucin de determinados ttulos conocidos a uno u otro gnero.
Por otra parte, aunque en un primer momento la composicin y representacin de
los dramas satricos era independiente de aquellas de la tragedia, desde la
reorganizacin de las Grandes Dionisias (502-501 a. C.) los poetas presentaban
tetralogas compuestas de una triloga trgica y un drama satrico temticamente
vinculados.
Las razones por los que el drama satrico fue incorporado a la triloga,
representndose despus de esta, pueden resumirse en tres, siguiendo a Sutton
(1980: 163 s.). En primer lugar, el carcter popular de esta forma dramtica, breve y
ligera, como una concesin a los gustos populares. En segundo lugar, para que, ante
el mencionado grito popular de nada que ver con Dioniso (Zenobio V 40, CPG I 137),
no diera la impresin de un olvido del dios. En tercer lugar, se habla del alivio
cmico, al que respondera el drama de stiros despus de la contemplacin de las
acciones horribles y dolorosas representadas en las tragedias precedentes. Esta
ltima razn se hace especialmente clara en el caso de las trilogas del mismo tema
de Esquilo o cuando sabemos o sospechamos que el drama satrico parodiaba
tragedias de la misma tetraloga. Por ejemplo, el cegamiento de Polifemo, a manos de
Ulises, en el Cclope (655-709), representado tal vez junto a Hcuba el 424 a. C.,
parodia el de Polimstor en esta tragedia (1035-1295), y la splica de piedad de Ulises

y la brutal rplica de Polifemo (285 ss.) son el cmico contrapunto de una
confrontacin seria y trgica entre Hcuba y Ulises en la tragedia troyana de
Eurpides. Semejante alivio, sobre el que volveremos ms adelante, ilumina los
resortes y funcin cmicos del drama de stiros.
El caso de la obra prosatrica Alcestis de Eurpides debe ser considerado una
excepcin respecto a lo que fue costumbre durante todo el siglo V a. C. Se represent
en el 438 a. C., despus de Los cretenses, Alcmen en Psofis y Tlefo, ocupando,
pues, el lugar de un drama satrico.
Para el siglo posterior, los datos que poseemos nos revelan una evolucin en esta
institucionalizada vinculacin del drama satrico respecto a la tragedia (Ghiron
Bistagne, 1991: 103-106). Una inscripcin (IG II2 2320), datada entre los aos 341 y
339 a. C., nos informa que las Grandes Dionisias de esos aos se abran con un
drama satrico y la reposicin de una tragedia antigua, seguido del concurso de
tragedias en el que tres poetas competan con tres tragedias cada uno de ellos. As
pues, el drama satrico en el siglo IV a. C. ya no formaba parte del conjunto de obras
que en el concurso presentaban los poetas trgicos, constituyendo, pues, un gnero
independiente que gozaba del privilegio de abrir el ms importante de los festivales
dramticos.
3. La comicidad y la funcin pedaggica del drama satrico.
As pues, el subgnero del drama satrico se define, en funcin y forma, al

menos para el siglo V a. C., siempre en relacin con la tragedia. Sin embargo, el tono
divertido que le imprimen los stiros nada tiene que ver con la seriedad y solemnidad
trgicas, aunque tambin la comicidad o humorismo satricos se explican a partir de
esa condicin de subgnero.
Ya hemos aludido a la feliz definicin de Demetrio del drama satrico como
tragedia en broma. Pero es tambin Demetrio, en el mismo lugar, quien apunta a la
proximidad, en virtud del humor, entre drama satrico y comedia: En el drama satrico
y en la comedia se encuentran juntas las artes de la risa y de la gracia (III 169).
La risa es tan esencial a este subgnero como lo es a la comedia y ambas
formas dramticas, aunque con funciones bien distintas, comparten con frecuencia los
mismos temas y recursos (Guggisberg, 1947: 36 ss.; Melero, 1994). Lo particular en el
drama satrico es que el humor tiene que ver, como hemos visto, con su funcin
ltima, la de crear alivio o distensin en contraste con la tragedia.
La esencia del humor satrico ha sido definida como la comedia de la

incongruencia y se genera en gran medida por la yuxtaposicin salvajemente ridcula
de lo heroico y lo cmico (Sutton, 1980: 159). El humor surge al introducir a esos seres
extraos, de naturaleza ambigua, pero siempre autnticos antihroes, en el mundo
serio de los hroes picos y trgicos; o, si se quiere, en sentido contrario, al depositar
el mito y sus hroes en el mundo de Sileno y los stiros.
Sutton encontr un paralelo moderno para los stiros en el humor cinematogrfico
de los hermanos Marx. Fantsticos, grotescos, sin demasiados escrpulos para
obtener sus objetivos, pero sin parecer por ello propiamente reprobables. Siempre con
idntico comportamiento, conducidos por su inteligente jefe Groucho y no carentes de
ciertas habilidades como en el caso de Harpo. Descaradamente fraudulentos
colisionan cmicamente con el mundo serio de la alta sociedad (Sutton, 1980: 160).
Semejante incongruencia y tensin entre lo heroico y lo satrico presenta formas y
posibilidades diversas. La tcnica cmica consiste en la creacin momentnea de un
estado de nimo serio, evocador de la tragedia, para proceder despus a su
destruccin deliberada. En el Cclope, Ulises ruega piedad de manera educada y
hasta conmovedora, mientras Sileno irrumpe con comentarios desatinados (vv. 253
ss.).
En otras ocasiones, anacronismos y detalles domsticos, ajenos a los personajes
mitolgicos y la solemnidad trgica, persiguen la comicidad por medio del absurdo y la
creacin de un ambiente irreal. As sucede, por ejemplo, con la alusin al juego del
ctabo en Los recogedores de huesos de Esquilo (fr. 179 Radt).
El mismo ambiente de irrealidad envuelve al Cclope euripideo y desvanece
cualquier sombra de angustia ante la contemplacin de un mundo salvaje y cruel
encarnado por los Cclopes y rodeado de peligros. Semejante aura de irrealidad
aproxima el drama de stiros al mundo del cuento popular y hace llegar el mensaje de
que ciertamente el peligro es falso. Sin semejante apreciacin en el pblico no sera
posible el alivio cmico al que sirve el drama satrico, desarmando retrospectivamente
el horror causado tal vez por los sufrimientos de Hcuba que el pblico tena todava
recientes en la mente.
Los mismos stiros, bravucones pero cobardes, aparecen a veces ridculamente
asustados, como vemos en Cclope, y Los rastreadores e naco de Sfocles. En
semejantes circunstancias el miedo mismo, en tanto que absurdo y divertido, es
neutralizado a travs del humor.
Aunque los hroes y dioses que aparecen en los textos satricos pertenecen al
mundo serio de la tradicin pico-trgica y mantienen su dignidad, no son menos
ciertos dos hechos: puede atisbarse un perfil comn a los hroes y dioses que
10
intervienen en el teatro satrico, y herosmo y divinidad sufren, en contacto con los

stiros, una degradacin. En este caso, pues, el contraste divertido no se produce
entre hroes y stiros, sino entre el comportamiento modlico de los hroes en la
tragedia y su conducta semejante a la de los stiros en el drama satrico.
El hroe ms implicado en los dramas satricos es Heracles, el ms popular y
humanizado de los hroes. Sus apetitos y su carcter ocasionalmente bufonesco lo
hacen propicio a determinadas situaciones. Mientras en el prlogo de Sileno de
Eurpides se enfatiza la dignidad y nobleza de Heracles, en la obra prosatrica Alcestis
el mismo personaje muestra idntica ambivalencia seria y cmica.
Otro de los hroes, cuya ambigedad, desde sus mismos orgenes picos, resulta
especialmente apta para el encuentro y el dilogo con los stiros, es Ulises. Los
rasgos que presenta en el Cclope proceden ya del modelo homrico y sus
precedentes en el cuento popular. No traiciona el modelo homrico el hecho de que en
el drama satrico proclame que su plan est basado en el engao (447-449). Es cierto
que el hroe esforzado y tenaz, dueo de s mismo, seguro de sus acciones y decidido
a dejar en buen lugar su honor, es el contrapunto de los stiros, miedosos y cobardes;
pero Ulises no es ajeno a cierto acomodamiento a comportamientos menos nobles:
convence a Sileno para que robe los bienes de su patrn (vv. 131-162), al tiempo que
en la escena posterior reclama con nfasis el respeto de las leyes de la hospitalidad
(vv. 299-303). Si recuerda los mritos adquiridos por los griegos en la defensa de los
santuarios de Posidn (vv. 290-6), al dirigirse a los dioses no encuentra inconveniente
en servirse del chantaje (vv. 353-355 y 599-607).
En ocasiones nos encontramos con simbiosis entre stiros y hroes, provocadora
de risa y aliviadora frente a los aspectos ms terribles del mito. Por ejemplo, en Sileo
satrico de Eurpides Heracles se dirige con palabras a su propio falo (fr. 691 Nauck ).
El personaje de Prometeo trgico y serio de Esquilo es, por el contrario, en un drama
satrico del mismo autor, Prometeo encendedor del fuego (fr. 207a Radt), una
divinidad tramposa y falaz. Se trata de un recurso cmico conocido en Aristfanes y
desarrollado sobre todo en la Comedia Media, el travestismo mitolgico, por el que la
dignidad del hroe es trasladada a un contexto trivial o se atribuyen al hroe
comportamientos mucho ms banales y menos dignos de su condicin.
Tambin los dioses mantienen la seriedad y poder trgicos, pero son tratados con
bastante ms familiaridad que en la tragedia. Del material conservado debemos
destacar, adems del privilegiado Dioniso, dos divinidades olmpicas, Apolo y Hermes.
Estos dioses entran en dilogo con personajes humildes y rsticos del mundo de los
stiros, como los pastores de la Arcadia, los pescadores de Srifo o los atletas de
11
Corinto. En Los emisarios o Los participantes en los Juegos stmicos (vv. 23-36), por
ejemplo, leemos cun ofendido est Dioniso a causa de sus servidores.
Sin embargo, en ocasiones las cmicas limitaciones de los dioses requieren del
auxilio de los stiros, como cuando en Los rastreadores Apolo se muestra incapaz de
descubrir al ladrn de su ganado. Sin duda, un dios que, como en la comedia,
encuentra fcil acomodo en el drama satrico es Hermes, el contrapunto de Apolo en
el drama de Sfocles. Su precocidad milagrosa, que le permite en sus primeros das
de vida robar el ganado de Apolo e inventar la lira, as como su astucia y vitalidad lo
identifican bien con el espritu satrico.
Con todo, el tono divertido, bufn y grotesco del drama satrico no resulta
incompatible con cierta funcin seria, moralizadora y educativa, que este gnero
comparte con el resto del teatro griego del s. V a. C. Los testimonios vasculares y los
fragmentos, especialmente de Esquilo y Sfocles, presentan a los stiros encarnando
los pecados capitales de la tica ateniense en la primera mitad de aquel siglo: insulto a
la divinidad (asbeia), impudicia y desvergenza (anadeia o anaschynta), cobarda
(anandra o deila), impostura por borrachera, desorden de gestos y actitudes
indecentes (ataxa, aschemosne, akosma). Se trata de la anttesis de virtudes
esenciales como andrea, eusbeia, eutaxa, euschemosne y eukosma (Lasserre,
1973: 280-281). Los stiros son, pues, anti-hroes y el drama satrico anti-ethos. Su
leccin se desprende del contraste estridente con aquellos valores encarnados por los
hroes serios de las tragedias, compuestas por los mismos poetas, y tal contraste se
elabora ya sea en el interior del mismo drama satrico o surge en relacin con las
tragedias de la tetraloga de la que formaba parte.
En Los participantes en los Juegos stmicos de Esquilo, los stiros pretenden
jugar a atletas, afirmar su coraje, reivindicar la cualidad de hombres libres educados
para la gimnstica. Justo todo lo que no son: en realidad su participacin est
condicionada a que nadie compita con ellos. Por el contrario, se rinden a su condicin
de servidores de Dioniso, que precisamente no acepta la supremaca de la gimnstica
sobre la msica y la danza. En Los rastreadores de Sfocles los stiros reciben de
Apolo la promesa, si localizan el ganado robado, de una corona de oro y de su
libertad, aspiraciones contradictorias y provocadoras de risa, pues el deseo de lucro
contradice los valores de una libertad propia de aristcratas. Aspiraciones de libertad y
exhibicin de cobarda se encuentran tambin en el Cclope, donde es objeto de burla
la iniciacin de los stiros en kmos y simposio.
4. Temas y motivos del drama satrico.
12
Los textos conservados apuntan a un repertorio limitado de situaciones, temas,

motivos y elementos narrativos recurrentes en el drama satrico (Guggisberg, 1947:
60-74; Sutton, 1980: 145-159).
La ms comn de las situaciones representadas es la derrota de un monstruo o
ser humano rematadamente malo, que se asemeja al ogro de la tradicin fabulstica y
folclrica. El ejemplo que podemos seguir mejor es la reduccin a la impotencia del
terrible Polifemo a manos de Ulises, que leemos en el Cclope. Tambin se encuentra
este motivo en Cercin de Esquilo; El amigo de Sfocles; Busiris, Escirn y Sileno de
Eurpides; Dafnis o Litierses de Sosteo. Igualmente en Circe, Proteo y La esfinge de
Esquilo y Teseo de Eurpides criaturas monstruosas son destruidas o reducidas a
inofensivas.
La reduccin del ogro o malvado es con frecuencia asociada a otras situaciones
estereotipadas, como el tema de la esclavitud de los stiros y el de la violacin de la
ley sagrada de la xena u hospitalidad. En ocasiones, la derrota del asaltador de
caminos es presentada como castigo por la falta de respeto a tan importantes reglas.
Ulises espera recibir del Cclope presentes de hospitalidad (vv. 299-301), pero aqul
desprecia las normas de los dioses porque se siente superior a ellos (vv. 316-346).
Otro de los temas recurrentes es el de la esclavitud y liberacin de los stiros.
Frecuentemente la servidumbre de estos es un pretexto para presentarlos en
ocupaciones, costumbres y ambientes exticos. En obras como el Cclope, el hroe
itinerante es capturado por el ogro y slo con la destruccin de ste conseguir
escapar. En muchos dramas satricos, los stiros representaban el papel de esclavos
del ogro, de manera que su liberacin gracias al hroe era parte del final feliz. As, en
Los Rastreadores Apolo promete la libertad a los stiros si le ayudan a recuperar el
rebao.
El listado de situaciones de esclavitud y servidumbre seguidas de rescate y huida
es muy amplio y presenta formas muy diversas. Por ejemplo, en Amimone de Esquilo,
Posidn rescata a la protagonista de los stiros. En Los arrastradores de redes, Dictis
rescata a Dnae primero del arcn, donde est encerrada a merced de las olas, y ms
tarde de Sileno. De todas las formas de esclavitud, la sexual es especialmente
frecuente.
Ya hemos aludido a la ambientacin extica y buclica del drama satrico, frente a
la urbana de la tragedia, de la que ya se haca eco Vitruvio (Sobre la arquitrectura V
6,9). En efecto, a los pies del Etna, junto a la gruta del Cclope transcurre la accin del
drama de Eurpides; Los arrastradores de redes en la playa de una de las Ccladas,
Srifo; en Los rastreadores los stiros se ubican en Cilene, monte de Arcadia. Esta
ambientacin rural tiene una lectura ideolgica, pues es lejos de las ciudades, como
13
espacios polticos, donde son posibles otras formas de vida, sin afanes y normas, en
claro contrapunto con el carcter urbano de tragedia y comedia. Por otra parte, esta
decoracin extica tiene consecuencias en la dramaturgia, donde se hace necesario
experimentar soluciones nuevas y atrevidas.
Tambin son frecuentes las invenciones y descubrimientos de objetos misteriosos
o inslitos, que suscitan asombro y divertida admiracin. Se ha hecho derivar este
motivo del taso, la comitiva exttica de Dioniso (Seaford, 1984: 42 ss.): semejantes
novedades pueden remitir a los objetos sagrados de los ritos mistricos, cuya visin
era estrictamente reservada a los adeptos. El inslito sonido de la lira, inventada por el
precoz Hermes, causa el terror entre los stiros; la ninfa Cilene recomienda a los
miembros del coro mantener el secreto y desvela despus la naturaleza del
instrumento desconocido por medio de un anigma o adivinanza, otro de los motivos
recurrentes en el drama satrico.
En relacin con tales novedades materiales, hay que considerar tambin el inters
por las tchnai, habilidades u oficios. En lo poco que nos es posible leer de Los
arrastradores de redes se atisba un gran conocimiento del vocabulario de la pesca;
mientras en Los participantes en los Juegos stmicos encontramos terminologa
coreogrfica, que evidencia el inters del poeta por la danza.
Del motivo de la educacin de muchachos de naturaleza divina se ocuparon
tambin los dramas satricos. En Los arrastradores de redes (fr. 47a) vemos a Sileno
pretendiendo conquistar la simpata del pequeo Perseo para impartirle una educacin
satiresca. En Los rastreadores es Hermes el recin nacido alimentado por una ninfa.
En Cclope, Sileno habla de s mismo como pedagogo (v. 142). El conductor de los
stiros, educador de Dioniso, era considerado popularmente como protector y maestro
de nios: en consonancia con su naturaleza entre animal, humana y divina, es
poseedor de una sabidura superior a los mortales y de una sagacidad, compartida
con los centauros, que los convierte en pedagogos.
Lo mgico o maravilloso encuentra su lugar tambin en el drama satrico, donde
hallamos episodios de crecimientos milagrosos, transformaciones, rejuvenecimientos y
resurrecciones. Tales motivos satisfacen el gusto por lo extico propio del gnero, al
tiempo que remiten a aspectos cercanos al dionisismo. Adems del ya mencionado
crecimiento prodigioso de Hermes en Los rastreadores, encontramos ejemplos en
Circe y en Glauco de Eurpides, donde el protagonista adquiere la inmortalidad y el
don proftico con la ingesta de una hierba mgica. En Proteo, tambin de Eurpides, el
antiguo dios del mar puede adquirir diversas formas. De Sfocles, Dioniso nio se
ocupa del episodio mtico de la locura de Dioniso a causa de la venganza de Hera,
14
mientras en naco la joven Io es metamorfoseada en novilla. En fin, en Agn de Pitn

los magos persas resucitan al amante de Hrpalo.
El erotismo es tambin especialmente importante en el drama de stiros,
acosadores de las heronas con las que se encuentran. Sin embargo, sus aspiraciones
erticas son con ms frecuencia frustradas que satisfechas. Es, pues, un erotismo que
queda ridiculizado por quedarse ms bien en palabras. En Los arrastradores de redes,
Sileno y sus hijos pretenden seducir a Dnae y el coro fantasea pensando que la larga
abstinencia de la herona facilitar su condescendencia (fr. 47a Radt). En el Cclope, el
corifeo se muestra interesado por el comportamiento ertico de los vencedores de
Troya en relacin con Helena.
Cuando cogisteis a la muchacha la achuchasteis todos por
turno? Porque cambiar de esposo s que le gusta. Traidora, que
a la vista de unos calzoncillos bordados, cayendo por las piernas
como un saco, y de una ajorca de oro en el cuello, perdi la
cabeza y abandon a Menelao, tan buena personilla l! Ojal
nunca en parte alguna hubiese nacido la raza de las mujeres
salvo para m solo! (179-187).
En la misma obra leemos un canto nupcial en honor de Polifemo borracho (vv.
511-518). En semejante estado el Cclope confunde a los coreutas, los stiros, con las
Gracias y a Sileno con Ganimedes (vv. 581-584).
El desenfreno sexual de los stiros se justifica por su funcin cmica, pero ha de
entenderse en doble clave. En primer lugar, debe ser considerado a la luz del ritual,
del taso dionisaco (Seaford, 1984: 40). Adems, semejante lubricidad es banalizada:
en el Cclope, por ejemplo, los stiros cambian su condicin de agresores sexuales
por la de vctimas (vv. 581-589). Por este procedimiento se cumple igualmente la
funcin pedaggica de este gnero, que con semejante castigo o frustracin
subrayara tambin el valor de la tica sexual propia del espacio de la polis.
Entre los oficios y las actividades inusitados desempeados por los stiros
debemos destacar su travestismo como atletas. En Los participantes en los Juegos
stmicos los stiros se rebelan contra su dios Dioniso y trasgreden su culto, al
pretender participar en las competiciones atlticas; su propsito choca cmicamente
con la vaguera y lascivia que les caracteriza. El motivo de los stiros-atletas se
encuentra tambin en Los luchadores de la palestra de Prtinas, Cercin de Esquilo,
El amigo de Sfocles y Autlico de Eurpides.
El drama de stiros comparte con la comedia un final necesariamente feliz. De lo
que nos es posible leer podemos deducir que en estos dramas se llegaba, tras una
serie de sucesos no exentos de suspense, a la resolucin final de un conflicto. Tal final
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responde bien a las funciones que hemos asignado a este gnero dramtico. Por una
parte, un final que no fuera feliz impedira el humor y la risa, necesarios como
contrapunto de la tragedia y destinados a conseguir aquel alivio de la tensin trgica.
Por otra, el final feliz reafirma un orden de las cosas, que el teatro tico, en sus
diversas formas, a travs de la risa o del miedo, sentencia. Este sera el mensaje:
existe un orden natural, de manera que quien se opone a l sufre consecuencias
indeseables y quien se esfuerza por mantenerlo recibe su premio. El desprecio de las
leyes de hospitalidad y el sacrilegio del monstruo Polifemo merecen su castigo y
Ulises no ejecuta sino una justa venganza (Cclope 693). La vuelta a un estado de
orden, de normalidad, al sistema de las leyes de la ciudad impuestas por los dioses,
pasa por la derrota de seres inhumanos, infractores, monstruosos y por el
sometimiento de los stiros, de naturaleza grotesca y actitud sorprendente, a una
situacin subalterna respecto a los humanos, piadosos y sometidos a las leyes de la
ciudad.
5. Los dramas satricos de Esquilo, Sfocles y Eurpides.
Tras las escassimas noticias sobre Qurilo y Frnico, Esquilo aparece no slo
como el primer poeta del que conocemos ttulos y fragmentos significativos de dramas
de stiros, sino aqul al que los testimonios de la antigedad (Pausanias II 13, 6;
Menedemo en D. Laercio II 133) sitan en el culmen de esta forma dramtica (Sutton,
1980: 14-34; Di Marco, 1991; Krumeich, Pechstein & Seidensticker, 1999: 88-212).
De Esquilo son con seguridad dramas satricos las siguientes piezas: Amimone,
Los arrastradores de redes, Los emisarios o Los participantes en los Juegos stmicos,
Cercin, Los heraldos, Circe, El len, Licurgo, Prometeo encendedor del fuego,
Proteo, Ssifo rodando la piedra, Esfinge, Los recogedores de huesos, [Alejandro], el
llamado Justicia; lo son probablemente: Glauco marino, Calisto, Ssifo fugitivo, Las
nodrizas (de Dioniso) (Sutton, 1989: 306-314).
La variedad de temas y motivos que podemos leer en los fragmentos conservados
de Esquilo abarca ya toda la gama de lo que es tpico de nuestro gnero en autores
posteriores. A l podemos remitir la ampliacin en temas y soluciones dramticas,
manteniendo para los stiros su funcin de protagonistas. Segn Aristteles (Potica
IV 1449a 15 ss.), Esquilo introdujo el segundo actor en el teatro. Si ello trajo consigo
en la tragedia cierta reduccin de la funcin del coro, no puede decirse lo mismo del
drama satrico: en numerosas obras esquleas el coro de stiros constitua el centro en
torno al cual se desarrollaba la accin dramtica.
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Los fragmentos satricos ms importantes conservados de Esquilo pertenecen a

dos dramas, Los emisarios (Thero) o Los participantes en los Juegos stmicos y Los
arrastradores de redes.
Del primero, los papiros publicados en 1941 por E. Lobel (v. XVIII n 2162 de los
Papiros de Oxirrinco) permiten leer unos cien versos. El argumento general
comnmente aceptado es el siguiente: junto a Corinto se celebran las fiestas
panhelnicas de los Juegos stmicos, a los que llega Dioniso con su squito de stiros;
estos ltimos deciden cambiar de patrono y pasarse al bando del dios que preside los
Juegos, Posidn, adquiriendo la condicin de atletas. Esquilo presentara por primera
vez en clave satrica o burlesca el enfrentamiento entre dos facies culturales, la de
las competiciones atlticas, reflejo de valores aristocrticos y tradicionales, y la de la
danza, inmersa en el espritu innovador y ms democrtico de Dioniso. El probable
desenlace, con la fusin armnica de ambos elementos culturales, refleja bien los
intereses de Esquilo: Dioniso acepta los Juegos stmicos (v. 58), aunque slo cuando
los revoltosos stiros han quedado reducidos de nuevo a la servidumbre de su
patrono.
Tambin unos cien versos, procedentes sobre todo de dos papiros importantes
(PSI 1209 y P.Oxy. 2161), podemos leer de Los arrastradores de redes (Diktyoulko),
donde se trata un episodio de la infancia del hroe argivo Perseo, hijo de Zeus y de
Dnae. Por temor a la profeca de un orculo, el abuelo de Perseo, Acrisio, encerr a
su nieto y a su madre en un arca que lanz al mar. La versin satrica comienza
cuando Dictis, rey de Srifo, y Sileno encuentran dificultades en extraer del mar la red
de pescar; se trata del arca en la que estn encerrados Dnae y Perseo, a los que
Dictis promete proteccin; Dictis y Sileno discuten, porque este ltimo reivindica parte
del botn; Dictis se ausenta y Sileno aprovecha la circunstancia para intentar seducir,
sin xito, a Dnae; Sileno pretende persuadir a la madre ganndose al hijo y los
stiros se anticipan a la deseada boda con un canto; el regreso de Dictis, finalmente,
frustra los libidinosos planes de Sileno. La novedad de Esquilo en el tratamiento del
mito estara en la insercin de Dictis, un personaje con escaso espacio en versiones
anteriores de la leyenda. La aparicin inesperada de una mujer y un nio excitara a
los stiros, primarios e instintivos, en dos sentidos: respecto a la mujer, despertara su
erotismo desenfrenado y, respecto al nio, su mismo carcter infantil, en un contexto,
sin duda, cotidiano.
Los ttulos, fragmentos y noticias conocidos de Sfocles muestran su inters por
los episodios menos conocidos del ciclo tebano, los trabajos de Heracles, los
argonautas, la temtica dionisaca, as como por las leyendas locales y regionales
(Sutton, 1980: 36-59; Krumeich, Pechstein & Seidensticker, 1999: 224-398).
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Sfocles escribi alrededor de treinta tetralogas, en las cuales, pues, se incluira

un drama satrico. Entre sus dramas, son claramente satricos: Admeto, mico,
Anfiarao, Los amantes de Aquiles, Ddalo, Dioniso nio (Dionisisco), Las bodas de
Helena, Yambe, naco, Los rastreadores, Cedalin, El juicio, Los necios, Momo,
Pandora o Sphyrokopoi, Salmoneo, La insolencia, Los comensales. Menos seguros
son: Atamante, Cerbero, Nauscaa o Las lavanderas, Tlefo y tal vez Eneo (?) (o
Esqueneo) (Sutton, 1989: 314-327).
El fragmento ms extenso, de transmisin directa (P.Oxy. 2081), pertenece a Los
rastreadores, que versa sobre el robo del ganado de Apolo por parte de su hermano
Hermes, de lo que haba tratado ya el Himno homrico a Hermes. Se conjugan aqu el
contexto rural, localizado en Arcadia, y el motivo musical de la invencin de la lira. El
papiro recoge los 458 versos primeros de la obra: el clarividente dios Apolo se
encuentra desolado ante la prdida de sus vacas y su incapacidad de recuperarlas;
Sileno y sus hijos se disponen a ayudar al dios en su bsqueda ante la promesa de
oro y libertad; siguiendo las huellas del ganado, llegan a una cueva de donde procede
un ruido por completo desconocido para los stiros y que les provoca el habitual
pavor, del que se lamenta el viejo Sileno:
Por qu de un ruido? [Tenis miedo] y os asustis seres
impuros moldeados en cera, [que sois] lo ms vil de las bestias,
porque en toda sombra veis motivo de miedo y de todo os
asustis, sirviendo sin nervio, sin decoro y en forma impropia de
persona libre, pues no sois a la vista otra cosa que cuerpos,
lengua y falos. Y si en algn momento hay una necesidad, fieles
os mostris en las palabras, pero rehus los hechos, las ms
viles de las bestias! (145-153).
La ninfa Cilena les informa del nacimiento de Hermes y de su precoz invencin de
la lira; los stiros son conscientes de que han dado con el ladrn, a pesar de la
defensa que de Hermes hace la ninfa; llega Apolo y se muestra dispuesto a cumplir su
promesa a los stiros, en respuesta a la ejecucin de su tarea. Es fcil suponer que,
en el obligado final feliz de esta obra, Apolo y Hermes se reconciliaran y que este
ltimo regalara a su hermano la lira como desagravio a su hermano. Como ya hemos
visto, en Los rastreadores encontramos muchos de los tpicos del subgnero:
adems del ambiente rural, la condicin servil de los stiros y su ansioso deseo de
libertad, la astucia y el engao, el enigma y la invencin de un objeto maravilloso, el
elemento mgico, el inters por las acciones infantiles, en este caso de Hermes.
Con el tercero de los grandes poetas trgicos, el subgnero satrico entra en una
etapa de disolucin en manos ya sea de la tragedia ya sea de la comedia. Eurpides
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encontr en el drama satrico un instrumento ideal para dramatizar de forma audaz los
temas favoritos de su reflexin, para abordar las cuestiones ticas, polticas y sociales
de la Atenas contempornea (Steffen 1979; Sutton, 1980: 59-68; Krumeich, Pechstein
& Seidensticker, 1999: 399-478). Conocemos de l los siguientes ttulos: Autlico (dos
dramas), Busiris, Cclope, Euristeo, Ssifo, Escirn, Sileo y Los segadores.
El material mitolgico se presta en Eurpides a un tratamiento ideolgico y
propagandstico (Paganelli, 1989: 248-249). El motivo del ogro asaltador de caminos
subraya, por una parte, la polmica antibrbara y el carcter civilizador de la cultura
griega, y, por otra, la oposicin al poder absoluto. La figura de Polifemo est
fuertemente ideologizada en Eurpides: parece un discpulo de los sofistas y un
miembro de los Treinta tiranos. Un fragmento conservado de Autlico muestra una
oposicin a la educacin deportiva de la nobleza. Semejante al Cclope es el
protagonista de Busiris, un tirano partidario del atletismo, del hedonismo y del
belicismo. En Euristeo se polemiza tambin contra la oligarqua y la esclavitud, y se
propugna la iconoclastia en el terreno religioso. En Sileo, donde Heracles ha de servir
al personaje que da ttulo al drama satrico, un viador que obligaba a los viandantes a
trabajar en su via, volvemos a encontrar el pensamiento antibrbaro.
En la medida que el Cclope es el nico drama satrico que conservamos
completo, ha merecido una atencin muy especial en los estudios del gnero. De la
comparacin con los fragmentos satricos conservados deducimos que en temas y
dramaturgia puede considerarse representativo de aqul (Sutton, 1980: 95-133;
Pozzoli, 2004: 119-130).
Fue representado probablemente en el 424 a. C., junto a la tragedia Hcuba, y
narraba el famoso pasaje del libro IX de la Odisea. El modelo homrico, deudor del
cuento popular, aportaba ya suficientes materiales susceptibles de un tratamiento
satrico: la ambientacin extica, la lucha contra un monstruo cruel, la astucia del
hroe frente a la ingenuidad de su adversario, incluso el vino como elemento
dionisaco. Eurpides sigue hasta donde le es posible el relato pico y sus
innovaciones se encaminan en un doble sentido, para subrayar el elemento dionisaco
y salvar ciertas dificultades en la puesta en escena. As, la presencia de los stiros la
explican ellos mismos informando que han llegado a Sicilia capturados por Polifemo,
que los tiene esclavizados como pastores. Al arribar Ulises con sus compaeros a la
isla, Sileno se muestra dispuesto a intercambiar propiedades del Cclope con Ulises,
pero la llegada del monstruo permite descubrir la autntica cobarda de los stiros. En
esta versin los stiros, interesados y cobardes, son, aunque slo en parte, los
ayudantes del hroe en la accin de cegar al Cclope. Ulises, por su parte, al contrario
de lo que es habitual como personaje de comedia, mantiene la dignidad heroica del
19
modelo homrico. Por otra parte, son las dificultades de la puesta de escena las que
justifican que en la versin de Eurpides casi toda la accin se desarrolle delante de la
entrada en la cueva y en unas pocas horas, en lugar de una noche y dos das como en
Homero.
En el centro de la versin satrica est la figura del Cclope, egosta, descredo y
brutal. Aunque asume la existencia de los dioses, no los teme, es materialista y
tampoco acepta la existencia de la ley:
La riqueza, criaturilla, es el nico dios de los prudentes. Todo lo
dems son palabras vanas y especiosas. () El rayo de Zeus,
extranjero, no me espanta ni s por qu razn ha de ser Zeus un
dios ms poderoso que yo. () A ningn dios hago sacrificios
salvo al ms poderoso de todos esta panza. Beber y comer
todos los das se es el Zeus en el que creen los prudentes y,
adems, no causarse dolor alguno. A la porra los legisladores
con sus leyes que complican la vida de los hombres! () (316340).
El espritu agreste del Cclope, en clara oposicin al respeto a las normas
polticas y religiosas encarnado por Ulises, presenta, sin embargo, elementos
contradictorios: el monstruo se dedica al asueto aristocrtico de la caza, comparte con
los griegos la condena moral de Helena (vv. 280 s.), se muestra propenso al Eros
pederstico de talante aristocrtico (583 s.) y en su relativismo e irreligiosidad se
parece a ciertos sofistas (316 ss.). En todo caso, aunque este Cclope se muestra ya
atrado por los refinamientos de la ciudad, va a necesitar el adiestramiento de Ulises y
Sileno en las costumbres simposiales. Al comienzo del tercer episodio encontramos
toda una leccin de buenas maneras, que, sin embargo, se ver drsticamente
truncada por obra de los mismos instructores (Rossi, 1971: 12 ss.). Los stiros hacen
elogio de la exaltacin bquica y su contexto ertico, pero cuando el Cclope desea
compartir la juerga con sus hermanos, de acuerdo con las normas simposiales, es
persuadido de no hacer partcipe a nadie del placer del vino (530 ss.), de manera que
su instruccin queda incompleta, pues borracho no celebra ningn kmos sino que
prepara su propia ruina.
Entre los poetas trgicos menores contemporneos de los tres grandes, debemos
destacar, como autor de dramas satricos, a Aqueo de Eretria (Sutton, 1980: 69-75;
Krumeich, Pechstein & Seidensticker, 1999: 491-545). Contemporneo de Sfocles,
fue considerado tras Esquilo en la valoracin de los poetas de este gnero (Digenes
Laercio II 133). De sus dramas satricos conocemos los siguientes ttulos: Athla (o
Athloi), Alcmen, Hefesto, Iris, Lino, Las moiras, Momo y nfale. Sin embrago, el
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fragmento conservado ms importante de esta poca pertenece al Ssifo de Critias: en

lnea con lo que veamos en el Cclope, el cruel personaje se hace portavoz de la
teora sofstica de la utilidad de los dioses como represores del crimen.
6. El drama satrico posteuripideo: evolucin y declive del gnero.
El proceso de transformacin y posterior declive del drama satrico comienza

ya con el mismo Eurpides (Gallo, 1991). En el 438 a. C., se representa Alcestis, como
cuarta pieza de la tetraloga, en lugar del habitual drama de stiros; se trata de una
obra considerada prosatrica, que inclua elementos burlescos y cmicos, asignados
principalmente al personaje de Heracles (Sutton, 1980: 180-190).
La evolucin de este subgnero debe seguirse en el contexto de las
transformaciones del teatro griego en general y de los gneros dramticos en
particular, tragedia y comedia, en poca postclsica. Por una parte, el comienzo de su
declive va de la mano de su gnero mayor, la tragedia, que, aunque en plena vitalidad
en siglo IV a. C., parece haber aceptado ya sus propios lmites con la consagracin de
los tres grandes poetas del siglo anterior. Por otra, en su evolucin y alejamiento de
los modelos antiguos, el drama satrico se acerca a la comedia para consumar la
prdida de un lugar particular entre las formas dramticas. Esta sncrisis o
contaminacin de gneros conducir al ms indefinido y secundario (subgnero) de
ellos a un inevitable ocaso.
Algunas de las innovaciones del teatro griego postclsico eran incompatibles
ciertamente con la esencia del drama satrico. As, la reduccin de las funciones del
coro en la tragedia postclsica y especialmente drstica en la comedia de Menandro,
era inconcebible en el drama de stiros, donde estos son imprescindibles. Para poca
helenstica tenemos atestiguada todava no slo la presencia del coro, sino su
estrecha relacin con la accin de los stiros (cf. Menedemo de Licofrn o Agn de
Pitn).
Respecto a la tragedia, el distanciamiento de nuestro subgnero parece
evidente cuando se representa en los certmenes dramticos de forma independiente
de las tragedias, antes y no despus de ellas, lo que debi suceder en la segunda o
primera mitad del siglo IV a. C. Este hecho supuso la prdida de aquello que
habamos considerado funcin esencial, la de servir de distensin o alivio tras la
contemplacin de las terribles acciones representadas en las representaciones
trgicas precedentes.
Respecto a la comedia, el acercamiento del drama satrico se muestra no slo
en temas y motivos, sino tambin en la adopcin del talante mismo del gnero cmico.
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En la ridiculizacin y ataque a polticos, poetas, filsofos y personajes en general de la

poca, as como exposicin de ideas poticas o dramticas coinciden ambos gneros.
Por otra parte, el drama satrico mostraba su capacidad de integrar elementos
nuevos, propios de los gneros de la literatura de poca helenstica, cual eran los
novelescos y buclicos, en una simbiosis entre lo nuevo y lo arcaizante, que facilitaba
al poeta la posibilidad de cierta eleccin entre lo uno y lo otro, y que propici alguna
poca de renovada vitalidad. Con todo, aquello que estaba en el origen del drama
satrico y que alimentaba su peculiar naturaleza estaba abocado a desaparecer
irreversiblemente.
Ya en la primera mitad del siglo IV a. C., Astidamente el Joven refleja
tendencias y gustos nuevos en Heracles satrico. Los dos fragmentos conservados de
esta obra reflejan, por una parte, un acercamiento a las caractersticas y talante de la
comedia y, por otra, el gusto por los efectos escnicos antes que por los sentimientos
e ideas. Cercano tambin a la comedia deba ser El hambre (Lims), de la que
sabemos que la voracidad de Heracles era curada por Sileno.
A la segunda mitad del siglo IV a. C. pertenece un nombre polmico en el
teatro griego, Timocles, tal vez poeta trgico y cmico a la vez: su obra Los stiros de
Icaria, es considerada por la mayora comedia antes que drama satrico, a pesar del
ttulo. De Agn de Pitn, representado entre el 326 y el 324 a. C., sabemos por Ateneo
(XIII 596 A) que se trata de un drama satrico, aunque nada en el fragmento
conservado nos recuerda el gnero en poca clsica. Con claras influencias de la
Comedia Antigua, se trata del primer documento satrico con referencias actuales:
escrito para ser representado en el campamento de Alejandro, haca mofa del famoso
strapa y malversador Hrpalo.
Del drama satrico en el siglo III a. C. conservamos noticias sobre Licofrn y
Sosteo. Del primero es Menedemo, que segua la costumbre de la comedia
contempornea en la burla de la forma de vida y pensamiento de los filsofos.
Tambin de un filsofo, en este caso Cleantes, se rea Sosteo en Dafnis o Litierses.
El epigramista Discorides (Anth. Pal. VII 707) consideraba a Sosteo restaurador del
antiguo drama satrico, pero Dafnis no slo segua los antiguos patrones del gnero,
como el tema mitolgico o legendario, o la muerte del malvado a manos del hroe,
sino que inclua otros nuevos, como el tono novelesco y amoroso, o el elemento
buclico. Por otra parte, un papiro (Bodmer XXVIII) nos proporciona fragmentos de un
Atlante, de autor desconocido, que se ocupaba de uno de los trabajos de Heracles, el
de las manzanas del jardn de las Hesprides, escogiendo la forma del lipograma que,
aunque con precedentes arcaicos, es tpica de la poesa alejandrina.
22
Tras los artificios de poca alejandrina, se confirma el declive de esta forma

dramtica: aunque la desaparicin del drama satrico no puede fecharse antes del
siglo II d. C., su rastro es casi nulo a partir del II a. C.
7. Lengua y diccin del drama de stiros.
La lengua del drama de stiros tambin ha de ser considerada en relacin con

la de la tragedia y la de la comedia. Con ellas no se confunde, sino que mantiene
ciertas diferencias, ocupando un lugar intermedio.
Si respecto a la tragedia, encontramos un lxico en ocasiones raro e inusitado,
respecto a la comedia, muestra un tono coloquial diferente. Como ha sido observado,
en la comedia se ridiculiza el discurso de la polis a travs del tico coloquial, en el
drama satrico se ridiculiza el discurso de la tragedia a travs del tico de la tragedia
(Lpez Eire, 2001: 140).
Por una parte, la lengua del drama satrico admite ms homerismos, jonismos,
arcasmos, poetismos, trminos extraos y nicos que la tragedia. En contrapartida, la
naturaleza humorstica de este subgnero justifica la presencia de muchos
vulgarismos y coloquialismos ausentes en la tragedia. En su proximidad con la
comedia, el gnero que nos ocupa comparte con ella ciertos procedimientos cmicos,
frecuentes en la Comedia Antigua, como la acumulacin verbal (Lpez Eire, 2001:
160).
En relacin con los temas y motivos que hemos visto, la diccin del drama
satrico ha de ser considerada claramente diferenciada, de nuevo, de las de los otros
gneros dramticos. Se trata de una forma particular del dialecto tico caracterizada
por la velada obscenidad, frente a la ms explcita de la comedia; el lenguaje afectivo
y cotidiano; la parodia, en ocasiones, del canto popular; la diccin enigmtica; la
evocacin del ambiente agreste del taso bquico; el lenguaje infantil, de acuerdo con
la vocacin de los stiros como educadores; la terminologa de la msica cultual y el
xtasis dionisacos (Melero, 1991c).
Esto ltimo remite de nuevo a una idea esencial, sobre la que hemos insistido y
que nos sirve de corolario: la estrecha vinculacin de los stiros, protagonistas
obligados de sus dramas, con su dios Dioniso. A la prodo del Cclope pertenecen
estos versos, en boca de unos stiros que aoran su servidumbre a Baco:
Esto no es Bromio, ni son stos sus coros, / ni tampoco las
bacantes portadoras de tirsos. / No hay retumbar de timbales /
junto al agua de fuentes fluidas / ni las gotas doradas del vino /
se derraman por parte alguna. / No entono yo en Nisa, en
23
compaa de las Ninfas, / un canto bquico, al grito de Yacco, /

en honor de Afrodita. / En su pos yo volaba / junto con las
bacantes de blancos pies. / Amado, amado Baco, / adnde vas
en tu soledad? / Hacia dnde agitas tu rubia cabellera? / Yo, tu
servidor de antao,/ sirvo ahora al Cclope de un solo ojo, /
errante cual esclavo / con esta miserable pelliza de macho
cabro / de tu amistad privado (63-81).
8. Breve nota bibliogrfica.
A. Ediciones.
Adems de las correspondientes a la totalidad de fragmentos, trgicos y satricos,
de Esquilo, de Sfocles, de Eurpides y de los poetas trgicos menores, hay sendas
ediciones de fragmentos de dramas satricos: STEFFEN, V., Satyrorum Graecorum
Reliquiae, Poznan, 1935, e id., Satyrorum Graecorum Fragmenta, Poznan, 1952.
B. Traducciones al castellano utilizadas en el presente trabajo.

Sfocles. Fragmenta. Trad. Jos M. Lucas de Dios. Madrid, Gredos, 1983.
Eurpides. Cuatro tragedias y un drama satrico. Trad. A. Melero Bellido. Madrid,
Akal. 1990.
Esquilo. Fragmentos. Testimonios. Trad. Jos M. Lucas de Dios. Madrid. Gredos.
2008.
C. Monografas y artculos.
DI MARCO, M.
1991: Il dramma satiresco di Eschilo, Dioniso 61 (2), 75-89.
GALLO, I.
1991: Il dramma satiresco posteuripideo: trasformazione e declino, Dioniso 61
(2), 151-168.
GHIRON-BISTAGNE, P.
1991: Le drame satyrique dans les concurs dramatiques, Dioniso 61 (2), 101119.
GUGGISBERG, P.
1947: Das Satyrspiel, Zurich.
KRUMEICH, R.; PECHSTEIN, N.; SEIDENSTICKER, B. (ed.)
1999: Das griechische Satyrspiel, Darmstadt.
LASSERRE, F.
24
1973: La drame satyrique, Rivista di filologia e distruzione classica 101, 273301.

LPEZ EIRE, A.
2001: La lengua del drama satrico, Minerva 15, 137-160.
MELERO BELLIDO, A.
1985: Origen, forma y funcin del drama satrico griego, en Symbolae Ludovico
septuagenario oblatae, I, (Veleia Suppl. I), Vitoria, 167-178.
1986: La comicidad del drama satrico, en Curso de teatro clsico, Teruel, 47-60.
1991a: El hiporquema de Prtinas y la diccin satrica", en LPEZ FREZ. J. A.,
Estudios actuales sobre textos griegos (Comunicaciones de las II Jornadas
Internacionales, UNED, 25-28 octubre 1988), 75-86.
1991b: El mito del drama satrico, Fortunatae 1, 85-102.
1991c: La diccin satrica, Fortunatae 2, 173-185.
1994: Comedia y drama satrico, en AGUILAR R. M. et alii, Kharis didaskalias:
studia in honorem Ludovici Aegidii, Madrid, 343-355.
PAGANELLI, L.
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POZZOLI, O.
2004: Eschilo. Sofocle. Euripide. Drammi satireschi, Miln. (Considerado aqu por
su valiosa introduccin).
ROSSI, L. E.
1971: Il Ciclope di Euripide como kmos mancato, Maia 23, 10-38.
1972: Il dramma satiresco attico. Forma, fortuna e funzione di un genere litterario
antico, Dialoghi di Archeologia 6, 248-302.
1991: Il dramma satiresco, Dioniso 61 (2), 11-24.
1994: Sul dramma satiresco, en MOLINARI, C. (ed.), Il teatro greco nellet di
Pericle, Bologna.
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1977-8: The Hyporchema of Pratinas, Maia 1-3, 81-94.
1984: Euripides. Cyclops, Oxford. (Aunque es propiamente un comentario del
drama satrico de Eurpides, se incluye aqu por su inters como introduccin al
gnero).
SEIDENSTICKER, B.
1979: Das Satyrspiel, en Das griechische Drama, Darmstadt, 204-257.
1989: Satyrspiel, Darmstadt, 1989.
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STEFFEN, W.
1971: The Satyr-Dramas of Euripides, Eos 59, 203-226.
SUTTON, D. F.
1980: The Greek satyr play, Meisenheim.
1984: Scenes from Greek Satyr Plays Illustred in Greek Vase-Paintings, The
Ancient World 9, 119-26.
1989: A Handlist of Satyr Plays, en Seidensticker (ed.), 1989: 287-331 (=
Harvard Studies in Classical Philology 78 (1974), 107-143).
USSHER, R.
1971: The Cyclops of Euripides, Greece and Rome 18, 166-179.
1977: The other Aeschylus, Phoenix 31, 287-299.
26

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