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U.D.5.- Filosofa Contempornea.

TEMA 01: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA


CONTEMPORNEA
1. Introduccin
2. Planteamiento del problema crtico
3. Los problemas de la filosofa kantiana
4. Una sugerencia kantiana: La espontaneidad de la voluntad

Tema 01: Introduccin a la filosofa contempornea.

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U.D.5.- Filosofa Contempornea.

1. INTRODUCCIN
La filosofa moderna es un continuo comenzar y recomenzar. Descartes intent
construir una filosofa tan segura que no pudiera ser rebatida por los argumentos ms
extravagantes de los escpticos; pero su intento fracas, pues un siglo ms tarde David
Hume renov las viejas posiciones antimetafsicas.
Con Kant se inicia un nuevo intento de investigar si es posible la metafsica como
ciencia. Pero Kant no parti de cero, como haba hecho Descartes. Concretamente Kant,
que haba recibido una formacin racionalista con la que siempre estar en deuda, se
mostr muy agradecido a Hume porque me despert de mi sueo dogmtico Qu
quera decir con esto? El racionalismo pens que la metafsica poda construirse a partir
de las ideas innatas, sin recurrir a la experiencia; pero Hume le hizo ver que la metafsica
como ciencia a priori no exista ni poda existir.
Segn Kant, Hume tiene razn cuando limita nuestro conocimiento a la experiencia,
pero se equivoca cuando afirma que no es posible la ciencia; de hecho la ciencia, en
contra de la opinin de Hume, existe: existe la matemtica y existe la fsica perfectamente
elaboradas y aceptadas por todos sin discusin. Son los hechos los que contradicen a
Hume. Ahora bien, si la experiencia slo nos permite conocer cosas singulares y
concretas y la ciencia es un conocimiento universal y necesario, cmo es posible
construirla? La respuesta de Kant es la siguiente: el conocimiento cientfico es imposible a
menos que se considere que los principios sobre los que se asienta la ciencia (sobre todo
el principio de causalidad) no son derivados de la experiencia, sino originados en el puro
entendimiento.
Ni racionalismo ni empirismo. Es cierto que el conocimiento parte de la experiencia y
nunca puede sobrepasarla, pero tambin lo es que esos datos son elaborados por la
razn, porque sta aporta los principios que los hacen inteligibles.
De todos modos, la metafsica, como su propio nombre indica, pretende conocer
realidades que estn ms all de la experiencia, por eso es preciso plantearse si es o no
posible; lo cierto es que an no ha alcanzado el estatuto de ciencia, pues, al contrario que
las dems, no ha progresado ni ha conseguido poner de acuerdo a los filsofos. En
efecto, los problemas planteados por los filsofos griegos siguen siendo tema de estudio
continuo y, mientras los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras, en filosofa cada
autor tiene una teora propia. Por eso es preciso plantearse seriamente el siguiente
problema: es posible la metafsica como ciencia?

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA CRTICO


El punto de partida kantiano es el siguiente: la ciencia existe; existen las
matemticas y la fsica; esto es un hecho innegable. La metafsica, en cambio, no es un
cuerpo de doctrinas pacficamente admitido por todos. Cmo investigar si es posible
construirla como ciencia? El mejor camino, segn Kant, es el siguiente: ver cmo se han
construido las ciencias y a continuacin aplicar estas conclusiones a la metafsica.
No se trata de estudiar cmo se han construido de hecho las ciencias, pues la
solucin, en ese caso, no tendra especial inters para lo que busca Kant. Las
condiciones de hecho del conocimiento en general y del conocimiento cientfico en
particular, son muchas y dependen en cada caso de factores particulares y contingentes.
Que podamos ver un objeto depende, de hecho, del tamao del objeto o de la distancia
a que se halle; estas condiciones pueden ser alteradas, por ejemplo, acercndonos al
objeto lejano, y dependen de la situacin concreta del objeto y del observador; por ser
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condiciones concretas y contingentes, distintas en cada caso, no tienen mayor inters,


pues no hace falta ningn conocimiento cientfico especial para darse cuenta de cmo
pueden cambiarse.
Existen en cambio, segn Kant, otras condiciones que son universales y necesarias,
sin las cuales no es posible el conocimiento; por ejemplo, toda ciencia trata de buscar
leyes universales y necesarias; la pregunta sobre cmo son posibles los juicios
universales y necesarios no es una pregunta sobre una cuestin de hecho, sino sobre
las condiciones generales que hacen posible el conocimiento cientfico.
El estudio de estas condiciones generales a las que Kant da el nombre de
condiciones trascendentales por estar ms all de lo concreto y ser condicin de todo
conocimiento posible constituye el objeto de la Crtica de la razn pura. Como estas
condiciones son universales y necesarias y adems son las que hacen posible el
conocimiento, habr que buscarlas en el sujeto, en la razn misma; por eso en esta obra
Kant estudiar la razn al margen de lo que sta recibe del exterior: qu es lo que ella
aporta cuando conocemos?

3. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA KANTIANA


La filosofa de Kant haba sido, en parte, un intento de conciliar el racionalismo y el
empirismo. Para el racionalismo es posible hacer metafsica sin tener en cuenta la
experiencia, es decir, a priori; Descartes, a partir de las ideas innatas, haba elaborado
una metafsica en la que la experiencia no aportaba prcticamente nada. Hume, por su
parte, haba negado la posibilidad de la metafsica, y la razn de esta negativa era que,
como todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia, no era posible conocer la
realidad, sino slo las impresiones subjetivas que sta produce en nosotros (fenomenismo
escptico).
La solucin de Kant, en resumen, haba sido la siguiente: es cierto que nuestro
conocimiento no puede extenderse ms all de los datos de los sentidos y que, por
consiguiente, la metafsica no es posible; pero el sujeto aade a los datos sensibles unos
conceptos a priori (categoras del entendimiento) que hacen que el conocimiento sea
universal y necesario, que podamos formular juicios sintticos a priori. De este modo Kant
salvaba la validez de la ciencia experimental, las matemticas y la fsica. Aunque no
conozcamos la realidad en s, el nomeno, s podemos ordenar nuestros conocimientos
acerca de la realidad sensible de modo que stos tengan validez universal y necesaria.
Dicho de otro modo: aunque el conocimiento sea subjetivo (no conocemos las
cosas en s. sino como aparecen en m), sin embargo tiene valor objetivo, no
porque nos d a conocer la realidad, sino porque es universalmente vlido. Para llegar a
esta solucin Kant haba realizado un giro o revolucin copernicana en la teora del
conocimiento y en la de la voluntad:
En el plano del conocimiento: no es el pensamiento el que se adeca a la
realidad, sino que es sta la que se adapta a las condiciones subjetivas que
hacen posible el conocimiento.
En el plano moral: la revolucin consisti en lo siguiente: no es la realidad, el
objeto, el que hace bueno a la voluntad que lo quiere, sino que es la voluntad, la
buena voluntad, la que hace bueno al objeto y a la accin.
El centro de la filosofa kantiana es, pues, el sujeto.
Con esta teora, Kant ha logrado superar la crisis que produjo el empirismo en la
filosofa moderna; pero la solucin no era completamente satisfactoria porque:
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a) La metafsica sigue siendo imposible;


b) Todos los conocimientos humanos son ahora hipotticos y condicionales:
dependen de las condiciones que el sujeto impone a los datos de experiencia, las
cuales no pueden ser comprobadas ni demostradas (conocemos de un modo
determinado, pero no sabemos por qu; poseemos unas categoras, pero
podramos poseer otras); dicho brevemente: conocemos fenmenos, no cosas
o realidad en s.
El subjetivismo de la filosofa kantiana es evidente: aunque tenga valor universal,
aunque todos los seres racionales pensemos de igual modo y apliquemos las mismas
categoras, el hecho es que el conocimiento es un conjunto de impresiones subjetivas
construidas por el sujeto a partir de los datos objetivos obtenidos por la experiencia.
Que podamos deducir las categoras y saber cules son no significa que podamos
saber por qu usamos sas y no otras: eso es un hecho, un dato inexplicable que hemos
de aceptar sin conocer su razn de ser.
Pero adems Kant no ha resuelto todos los problemas que tena planteada la
filosofa moderna. Segn sta, la realidad y el hombre se encuentran divididos y es
imposible encontrar una explicacin que les d unidad: res cogitans y res extensa,
sensibilidad y pensamiento, sujeto y objeto, ciencia y moral, causalidad y libertad,
fenmeno y nomeno, naturaleza y moralidad, necesidad y finalidad, son mundos
distintos que se rigen por leyes diversas. El hombre pertenece a ambos mundos pero no
puede comportarse de un modo unitario en ambos: como ser racional carece de intuicin
intelectual y no es capaz de conocer la realidad en s misma; como ser racional es libre,
pero por pertenecer al mundo sensible est sometido a una estricta necesidad; como ser
del mundo sensible no puede vivir de acuerdo con la norma moral...
Kant no ha logrado sino parcialmente su objetivo de hacer del hombre un ser
autnomo: no puede prescindir de los datos sensibles y tampoco puede librarse
totalmente de la necesidad que reina en la naturaleza. El hombre, pues, vive a la vez en
dos mundos que son entre s irreconciliables. La autonoma de la libertad es, en realidad,
una autonoma precaria, pues el hombre la logra cuando hace abstraccin de las
condiciones reales en las que vive. En estas condiciones, puede decirse que es
realmente autnomo? Puede vivir su vida, pero para ello ha de hacerlo al margen de
buena parte de la realidad. El hombre es, en cierto sentido, un ser alienado.
Por eso los filsofos posteriores tuvieron que corregir a Kant o, al menos, intentar ir
ms lejos, desarrollar ms su pensamiento. Hegel dio un paso ms: en vez de declararse
idealista trascendental, realiz un idealismo absoluto en el que el hombre no
participe de dos mundos, ni est sometido a necesidades fsicas, ni tenga limitado su
conocimiento: la libertad y la autonoma deben ser absolutas para ser autnticas, por eso
era necesario eliminar el dualismo de la filosofa kantiana.

4. UNA SUGERENCIA KANTIANA:


LA ESPONTANEIDAD DE LA VOLUNTAD
La filosofa idealista pretende ser una filosofa de la totalidad porque quiere dar
razn de todo, del objeto y del sujeto, del fenmeno y del nomeno, de la necesidad y de
la libertad... Cmo lograrlo? La respuesta estaba ya en Kant, aunque ste no haba sido
capaz de formularla o no haba cado en la cuenta de sus posibilidades: segn Kant el
sujeto, el yo, es pura espontaneidad no sometida a ninguna necesidad. Espontneamente
aplica unas categoras a los datos sensibles y los hace inteligibles; espontneamente se
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da a s mismo su propia ley moral, al margen de lo que ocurra en el mundo exterior: el


sujeto se basta a s mismo, es autosuficiente. Pero para que no dependa de nada hace
falta adems que la realidad exterior no se le presente como un obstculo que ponga
lmites a su conocimiento o que le impida actuar moralmente como un ser racional.
Cmo lograr que el objeto dependa del sujeto, que la necesidad derive de la
libertad, que, en una palabra, el mundo sensible se derive del mundo inteligible, que lo
objetivo se someta por completo a lo subjetivo de modo que objetividad y subjetividad
coincidan?
Si el hombre es libertad absoluta y espontnea, no puede depender de nada ni de
nadie, ni puede estar condicionado por otras realidades: todo ha de estar en funcin del
sujeto, todo ha de derivar de l. Explicar cmo esto es posible fue el intento de Hegel
(1770 - 1831), a partir, por supuesto, de la espontaneidad del yo.

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