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Captulo 1

DISCPULOS A LA ESCUCHA DEL MAESTRO


Cuenta Fedor Dostoyevski en su novela Los Hermanos Karamazov que el viejo y sabio monje
Zossima le aconsejaba a su joven amigo Alyosha que le leyese las Santas Escrituras a la gente sencilla
simplemente como ellas son, y le agregaba, t vers cmo el corazn simple comprende la Palabra de Dios.
Jess se emociona porque el Reino de Dios estaba siendo comprendido por los pequeos (ver Lc
10,21). En ellos Jess vea a sus oyente ideales, aquellos que tenan la capacidad de vivir con l en una
comunicacin ms profunda, una relacin ms estrecha. Por eso los considera sus hermanos, sus hermanas
y su madre (ver Mc 3,35). Ellos conocen el tono de su voz y por eso lo pueden seguir (ver Jn 10,3). Ese es
el retrato interior del discpulo de Jess. El autntico discpulo es el que vive de la escucha con un corazn
totalmente despojado y clavado en Dios.
Cada vez que escrutamos las Sagradas Escrituras nos encontramos con ese desafo. Y no queremos
leer sin comprender. No queremos quedarnos sin conocer el don de Dios que la palabra inspirada nos ofrece.
Por eso buscamos y preguntamos. Sucede como con el eunuco de Candace, la reina de Etiopa, que en medio
del desierto va sentado en su carro leyendo la Biblia. Felipe se acerca y le pregunta: Entiendes lo que ests
leyendo? El eunuco le contesta: Cmo lo voy a entender, si nadie me lo explica? (Hch 8,30s). Y lo sent
en el carro.
La lectura orante o Lectio Divina pretende ser una manera de realizar esta forma total de
aproximarnos a la Biblia, para ir hasta lo ms profundo. Aprovechamos los mtodos que nos ayudan a
entender la Biblia en todos sus aspectos: llmense histrico-crticos o literarios o sociolgicos o psicolgicos...
La lista es larga. Todos ellos son muy tiles y los valoramos. Pero sentimos que todava falta algo.
La Pontificia Comisin Bblica (1993) busc los trminos para definir lo que es la Lectio Divina: Es una
lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de
Dios, que se desarrolla bajo la mocin del Espritu de meditacin, oracin y contemplacin. Y all dio la clave:
es el Espritu Santo quien hace de gua en la lectura.
Jess haba prometido: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, les
ensear todas las cosas y les recordar todo lo que yo les he dicho (Jn 14,26). La audicin de la voz de
Jess, despus de su muerte y resurreccin, se realiza de esta manera, porque l desea que comprendamos
la Biblia: Entonces les abri la inteligencia para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,45). l quiere que
la intuyamos profundamente a partir de su Persona, porque por su misterio pascual la revelacin ha llegado
ya a su plenitud (ver Mt 5,17).
La Lectio Divina o lectura orante de la Palabra es nuestra contribucin a la oferta que nos quiere hacer
Jess. l nos da su Espritu, nosotros le ofrecemos nuestros odos y nuestro corazn atentos a su Palabra.
La Lectio Divina es bsicamente eso: el ejercicio de un corazn dispuesto para el encuentro con Dios a travs
de su santa Palabra. Es un ejercicio de lectura pero tambin una oracin. Sus frutos no vienen tanto por la
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acumulacin del saber acerca de la Biblia, como por la vida espiritual que conoce el sabor de la Biblia porque
conoce a su Autor. sta no es una expresin de la creatividad actual en materias de oracin. Quizs estemos,
como en tiempos del rey Josas en Jerusaln (640-609 a.C.), descubriendo de nuevo el libro de la Ley. El
mtodo viene desde la misma Biblia, desde la prctica de los rabinos, y particularmente desde los Padres de
la Iglesia y algunos autores espirituales del primer milenio de la era cristiana. Aunque fue relegado, este
mtodo de oracin nunca se perdi en la historia de la Iglesia, ya que los monjes lo conservaron y lo trajeron
hasta nosotros. El Concilio Vaticano II en la constitucin Dei Verbum No. 25 lo recomend vivamente y, desde
entonces, los documentos de la Iglesia no han dejado de recomendarlo.
El asunto ahora es cmo aprenderlo, cmo iniciarnos pedaggicamente en l. Es lo que vamos a
proponer en seguida a travs de los siguientes pasos:

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)
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Trataremos de captar la dinmica propia de la Lectio Divina que, ante todo, es una dinmica espiritual;
descubriremos su desarrollo ofreciendo algunas indicaciones prcticas;
daremos algunas pistas para el servicio de la Palabra, especialmente en la parroquia, a partir de la
Lectio Divina.

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Captulo II
LA LECTURA DE LA LECTIO DIVINA
Como mtodo de lectura de la Sagrada Escritura, la Lectio Divina se realiza a travs de pasos bien
definidos, que se pueden expresar didcticamente no slo para comprenderlos mejor, sino tambin para
practicarlos y ensearlos.
Partiendo de la enseanza de Guigo II, el monje cartujo, en su Scala Clautralium (II y III) mostraremos
desde diversos ngulos el aspecto dinmico de la Lectio Divina. Esto nos permitir comprender mejor las
posibilidades de la propuesta y nos facilitar ms tarde el desarrollo creativo del mtodo.
1.

La dinmica de la Lectio Divina captada desde cinco ngulos

Presentaremos la dinmica de la Lectio Divina a partir de cinco comparaciones que la enfocan desde
diferentes ngulos. Al final sacaremos las consecuencias.
a.

La escalera
CONTEMPLACIN
ORACIN
MEDITACIN

LECTURA

El monje Guigo compar la Lectio Divina con una escalera donde cada etapa del proceso es un
peldao. Su base se asienta sobre la Biblia y su extremo superior penetra el corazn de Dios y escruta los
secretos de los cielos, como deca l. El monje les cont as su intuicin:
Un da durante el trabajo manual, comenc a pensar en el ejercicio espiritual del hombre y, de
repente, se ofrecieron a la reflexin de mi espritu cuatro grados espirituales: lectura, meditacin,
oracin, contemplacin.
b.

La Palabra que traza su camino en el corazn

La imagen de la escalera ya lo dice prcticamente todo. Pero todava sobre la pista de Guigo,
diferenciando y al mismo tiempo tratando de captar la unidad de los grados espirituales indicados, podramos
agregar que el mtodo de la Lectio Divina funciona como los latidos del corazn: sstole y distole, expansin
y concentracin, apertura y acogida, bsqueda y encuentro, grito y respuesta... Es un mtodo dinmico; sus
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movimientos corresponden al movimiento de nuestros impulsos interiores. Con estas palabras claves del
mismo Guigo, podramos visualizar estos movimientos de la siguiente manera:
SALGO DE M

L VIENE A M

LECTURA
- Estudiar atentamente el texto
MEDITACIN
- Encontrar la verdad escondida en el texto

ORACIN
- Abrir el corazn de Dios
CONTEMPLACIN
- Saborear las alegras de la dulzura de Dios
(el amor de Dios)

c.

El verano y el invierno

Algunos autores han comparado la dinmica de la Lectio Divina con la actividad de la hormiga, que
durante el verano trabaja sin tregua en la recoleccin del alimento y, cuando llega el invierno, se refugia y
sobrevive con aquel alimento. O bien, con la abeja, que en un primer momento chupa el nctar de la flor y
despus entra en el sagrado reposo, en el panal, para dar paso a la elaboracin de la miel.
As tambin la Lectio Divina prcticamente se reduce a dos momentos que se pueden especificar
mejor en dos movimientos dobles: el de lectura-meditacin y el de oracin-contemplacin. Un tiempo de
trabajo y otro de elaboracin y aprovechamiento de los resultados.
La Lectio es tambin como aquel que toma una naranja, pacientemente le quita la cscara y expone
la pulpa, con los ojos se deleita y la va degustando pedazo a pedazo, saboreando su jugo. Guigo dice: la letra
est en la cscara, la meditacin en la sustancia, la oracin en la expresin del deseo y la contemplacin en
la posesin de la dulzura obtenida.
Todava podramos decir que la actividad del lector-orante se concentra en dos momentos: uno activo,
que es el trabajo de la lectura-meditacin, y uno pasivo, que es el de la oracin-contemplacin. La continuidad
entre estos dos momentos es similar al proceso de alimentacin y digestin. La comparacin es vlida. Para
el pueblo de la Biblia no era extrao or decir que la Biblia haba que comrsela (ver Ez 3,3 y Apoc 10,8-11).
Guigo lo contaba as: La lectura lleva la nutricin sustancial a la boca, la meditacin mastica y tritura este
alimento, la oracin obtiene el gusto, la contemplacin es la dulzura misma que alegra y restaura. La Lectio
Divina es el proceso por medio del cual la Escritura pasa de la letra al Espritu que da vida (ver 2Cor 3,6).
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d.

La parbola del mendigo

No es una parbola que aparezca en la Biblia, aunque podra estar sugerida en la enseanza de
Jess que est en Lucas 11,9: Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir. Parece
que Jess estuviera describiendo la actividad de un mendigo que llega a la puerta de la casa, toca, insiste...
y si ve que nadie abre la puerta, va y llama por la ventana e insiste nuevamente. Y si nos negamos a abrir, el
mendigo va a la casa del vecino y prosigue as su peregrinacin, puerta a puerta, hasta que alguno le abra
y le d un pedazo de pan. sta es su actividad cotidiana. As tambin es el orante de la Lectio Divina. Es un
buscador que se identifica con el pobre mendigo que busca el pan de cada da. Ese tal tiene que esforzarse
y luchar para conseguirlo, vive de la insistencia y no claudica, no se da por vencido fcilmente.
A la Lectio se llega con humildad, desprovisto de todo, hambriento y sediento de la Palabra: como
busca la cierva las corrientes a agua... (Sal 42,2). Impulsado por la sed, se recorre el camino en actitud de
bsqueda. Guigo tambin vea este proceso en la parbola del mendigo: La lectura busca la dulzura de la
vida bienaventurada, la meditacin la encuentra, la oracin la pide, la contemplacin la gusta. Esta intuicin,
que traduce en mtodo la enseanza de Jess, tiene una sencilla formulacin didctica que nos ofrece san
Juan de la Cruz:

Busquen leyendo y hallarn meditando,


llamen orando y les abrirn contemplando
(Dichos de amor, 157)
e.

La Palabra se hace palabra

La Palabra de Dios es palabra que dice y hace decir. Cuando permanece orante en nosotros
(1Tes 2,13), nos hace pronunciar nuestra palabra autntica, la que mejor expresa la verdad de nosotros
mismos. Es como si la Palabra que habita en medio de nosotros (ver Juan 1,14) y especficamente en nosotros
mismos (ver Jn 14,23), creciera de tal manera que al final emergiera fuerte en la oracin, en la predicacin,
en la consolacin, en los hechos.
Es tambin la dinmica de la Lectio Divina. Un Guigo de nuestro tiempo, Fray Carlos Mesters,
recuerda que hay tres preguntas sencillas y claves que orientan el proceso de la Palabra que inicialmente es
oda, luego apropiada y finalmente se expresa nuevamente:
QU DICE EL TEXTO?
QU ME (NOS) DICE EL TEXTO?
QU ME (NOS) HACE DECIR EL TEXTO?
La Palabra de Dios

Mi propia Palabra

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La tarea de la Lectio Divina es ayudar a desplegar toda la eficacia de la Palabra, el poder escondido
en la semilla (ver Mc 4,30-32) y su capacidad de generar algo nuevo, autntico, de Dios. ste es su secreto.
2.

De la dinmica a las dinmicas

En breves afirmaciones quisiramos establecer algunos parmetros que se derivan de nuestra


observacin de la dinmica de la Lectio Divina:
a.

La Lectio Divina como instrumento de bsqueda integra dos tipos de conocimiento: el que se
desarrolla por la va racional y el que se desarrolla por la va emocional. La razn y el corazn
se integran en la bsqueda de equilibrio entre lo que corresponde propiamente al ejercicio de
lectura como al ejercicio espiritual. All se valora, se respeta y aprovecha todo lo que procede
del estudio acadmico de la Sagrada Escritura, pero tambin todo lo que corresponde a las
caractersticas propias de la vida espiritual, ya que por la misma fe se captan ms
profundamente las realidades de la fe.

b.

La Lectio Divina tiene una estructura interna clara, lgica, slida. Una vez puesto en marcha
el proceso, ste puede desarrollarse por s mismo, porque corresponde a una lgica
intrnseca del camino oracional. Muchas veces la habremos practicado sin saberlo.

c.

El proceso es claro sin que sea rgido o mecnico. Si as lo fuera, estara bloqueando la
accin del Espritu. Por eso no se puede decir con propiedad que la lectura-meditacinoracin-contemplacin son los pasos sucesivos de un mtodo. Estos son ms bien las
dimensiones, movimientos, grandes etapas de un camino que se recorre. La Lectio Divina
ofrece una elasticidad tal que la descubrimos desde el punto de vista pedaggico, como una
mina de sugerencias: se puede recrear y adaptar para personas o para grupos, teniendo en
cuenta su edad y situacin. Esta dinmica permite crear muchas dinmicas o propuestas
didcticas. Es decir, la dinmica de la Lectio permite ser abordada de muchas formas
creativas.

d.

Pero no todos los movimientos de la Lectio permiten crear dinmicas. Una primera dificultad
es que no siempre es fcil reconocer el paso de un movimiento al otro. La segunda dificultad
la constituye la naturaleza misma de tales movimientos. Cuando se entra al movimiento de
la oracin y de la contemplacin, stas vienen de un impulso propio que corresponde a la
originalidad de la accin de la Palabra, que no sera prudente ni conveniente tratar de orientar
externamente.

e.

El xito de la Lectio Divina est fuertemente ligado a la calidad de la vida espiritual de la


persona que la practica. Recordemos, adems, que la Lectio presupone la fe en la accin del
Espritu Santo que conduce el proceso. Habr que cuidar atentamente este aspecto,
especialmente en su preparacin. Como discpulos queremos ponernos a los pies de Jess
para aprender esa manera especial de or que hace posible captar en profundidad su
Palabra y ponerla en prctica. l dice: Pongan, pues, atencin a cmo estn escuchando
(Lc 8,18a).

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Captulo III
EL APRENDIZAJE DE LA LECTIO DIVINA
Una vez reconocida la dinmica propia de la Lectio Divina, podemos comenzar su aprendizaje: la
Lectio se aprende por el ejercicio continuo, preferentemente diario. Mejor an si se cuenta con el apoyo de
un acompaante con quien compartir este camino de oracin.
En un intento por disear el itinerario y de dar algunas indicaciones prcticas para su pleno desarrollo,
presentaremos a continuacin el proceso de una Lectio segn los cuatro movimientos de lectura-meditacinoracin-contemplacin, pero comenzaremos primero por la necesaria etapa de preparacin.
La experiencia de la Lectio Divina va ms all de sus cuatro movimientos. Se pueden desarrollar otros
tantos momentos en la medida en que se progresa en el camino espiritual. Por eso ofreceremos luego algunas
direcciones en que se prolonga la Lectio en la vida espiritual. Para finalizar, trataremos de responder a tres
interrogantes que, con frecuencia se plantean los que practican la Lectio Divina.
1.

La preparacin para entrar en la Lectio Divina: la soledad sonora


El Maestro est all y te llama (Juan 11,38)

La preparacin es decisiva para el xito de la Lectio Divina. Para poder escuchar a otro, primero hay
que hacer silencio, concentrarse, poner atencin a lo que me va a decir. El clima ideal para la Lectio es lo que
san Juan de la Cruz llam la soledad sonora (Cntico, 15), es decir, acallar el ruido de tantas voces que nos
invaden y resuenan en nuestro interior, para captar el dulce silbido, la suave voz del Espritu en la Palabra de
Dios.
Podemos considerarnos preparados, cuando hayamos logrado entrar en este silencio receptivo,
atento, consciente de la presencia poderosa de Dios que viene amorosamente a nuestro encuentro en la voz
de su Palabra. Muchas veces este momento llega a ser un verdadero combate espiritual. Especialmente en
aquellos das en que tenemos muchos compromisos o tenemos algn problema o estamos cansados o
venimos de una actividad agitada. Gracias a Dios, habr das en que ser relativamente fcil entrar en le
Lectio. Lo importante es tener en cuenta que:
No es posible entrar en la inteligencia del texto sin el corazn pacificado
y posedo por el Espritu Santo (ver Lucas 24,36.45.49).

Retengamos estos dos aspectos: pacificacin del corazn y posesin del Espritu de Dios. Cada uno
de nosotros, a partir del conocimiento, del control que tiene de s mismo y de su experiencia de Dios, podr
encontrar la manera de realizar esta preparacin. Sin embargo, quisiramos hacer algunas sugerencias para
ayudar al orante a prepararse mejor.
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a.

La pacificacin del corazn

El corazn en sentido bblico es, por as decirlo, el rgano de la Lectio Divina. Tal como lo ensea la
Biblia, el corazn es lo ms ntimo de nuestra personalidad, la profundidad de nuestra conciencia (ver Mt 7,21).
Es all donde el Seor quiere comenzar a hablar, a poner su toque creador y a transformar. Como en la
parbola de la semilla, se necesita un terreno preparado: las preocupaciones del mundo, la seduccin de las
riquezas y la codicia de todo lo dems los invaden, ahogan la Palabra, y sta se queda sin fruto (Mc 4,19).
Es el mismo Seor quien nos dice amablemente, como lo hizo con Marta: Marta, Marta, te preocupas
y te inquietas por muchas cosas, cuando una sola es necesaria. (Lc 10,41s). Su instruccin es clara: entra
en tu cuarto (Mt 6,6), o sea, en el espacio de tu intimidad, en el lugar de tu corazn, donde te encuentras a
solas contigo mismo y es posible escuchar la voz de Dios.
Podramos presentar la exhortacin del Seor en breves imperativos didcticos tiles para nuestra
preparacin:

)
)
)
)
)

Entra en tu cuarto! Conoce el espacio donde vive tu intimidad, refgiate all, busca el silencio, la
soledad.
Delimita tu tiempo! No muestres la mezquindad de tus afanes, s generoso en dedicar tiempo a
encontrarte con tu Seor, porque tu tiempo es de Dios.
Aydate de algo!, si lo consideras necesario, por ejemplo, de un icono, de un crucifijo, la luz de una
vela, quiz de un poco de msica para ambientar la oracin,... pero recuerda que todo esto es apenas
una ayuda.
Interroga a tu corazn!, es decir, toma conciencia de la manera como te presentas ante Dios, cmo
ests ahora y a qu ests dispuesto en esta Lectio. Entra en oracin con tu propia realidad, con todo
lo que eres. Acurdate de tu pueblo, de tu gente, tambin por amor a ellos buscas al Seor.
Suplica!, como el rey Salomn: dame un corazn que sepa escuchar... para discernir (ver 1 Reyes
3,9).

Y finalmente, una sugerencia prctica: escucha tu propia respiracin, siente su ritmo. Esto ayuda a
la concentracin. El ritmo de tu respiracin es como el termmetro de nuestro estado de nimo, de nuestra
situacin personal. A veces ests agitado... otras veces ms tranquilo. Toma conciencia de esto y aydate.
Cuando arrojamos una piedra al lago, estando sus aguas tranquilas, sus ondas son ms ntidas y las vemos
expandirse hasta besar las orillas.
b.

La invocacin del Espritu

As como en la celebracin de la Eucarista, es la accin del Espritu Santo la que obra en la


transformacin de las especies de pan y vino en el Cuerpo y sangre del Seor, as este mismo Espritu es el
que modela en toda la Iglesia el Cuerpo de Cristo. En la Lectio Divina vivimos este influjo poderoso del Espritu
Santo que nos conduce a la Verdad completa (Jn 16,13), es decir, a Jess en las Escrituras; y lo actualiza
en nosotros. El Espritu es el Parclito, el asistente del lector-orante y por eso lo invocamos (ver Jn 14,23;
Dei Verbum 12).
San Pablo ensea a los lectores de la Biblia que la letra mata pero el Espritu da vida (2Cor 3,6). Lo
importante no es el texto sino el hecho de llegar a ser Biblias vivientes: A la vista est que Ustedes son una
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carta de Cristo redactada por ministerio nuestro y escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo y no
en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el corazn (2Cor 3,3). Con la invocacin del Espritu
se marca el punto de partida correcto, porque es as como la Lectio comienza a ser divina.
La mejor invocacin del Espritu es la que Dios le inspira a cada cual. Todos estamos capacitados para
crear nuestro propio Ven, Espritu Creador. Pero, lo sabemos, las oraciones hechas o compuestas por otros
son tambin escuela de oracin, especialmente aquellas que estn avaladas por la Iglesia. He aqu una bella
oracin inspirada en textos bblicos que nos puede ayudar:
Dios nuestro, Padre de la luz,
T has enviado al mundo tu Palabra
sabidura que sale de tu boca
y que ha reinado sobre todos los pueblos de la tierra (Eclo 24,6-8).
T has querido que ella haga su morada en Israel
y que, a travs de Moiss, los Profetas y los Salmos, (Lc 24,44)
ella manifiesta tu voluntad
y hable a tu pueblo de Jess, el Mesas esperado.
Finalmente, has querido que tu propio Hijo,
Palabra eterna que de ti procede (Jn 1,1-14)
se hiciese carne y plantase su tienda en medio de nosotros.
l naci de la Virgen Mara
y fue concebido por el Espritu Santo (Lc 1,35).
Enva ahora tu Espritu sobre m:
que l me d un corazn capaz de escuchar (1Re 3,9),
me permita encontrarte en las Santas Escrituras
y engendre tu Verbo en m.
Que tu Espritu Santo levante el velo de mis ojos (2Cor 3,12-16),
que l me conduzca hasta la Verdad completa (Jn 16,13)
y me d inteligencia y perseverancia.
Te lo pido por Jesucristo, nuestro Seor,
que sea bendito por los siglos de los siglos. Amn.
(Enzo Bianchi)
En lugar de una oracin elaborada, se puede hacer una simple invocacin en forma de jaculatoria a
partir del Salmo 119(118). Por ejemplo, se puede repetir la frase al ritmo de la respiracin: Te invoco de todo
corazn, respondeme, Seor, y guardar tus mandatos (Salmo 119,145); o esta otra: Mira cmo amo tus
decretos; por amor, Seor, dame vida (Salmo 119,159). De esta manera suplicamos la voz del Espritu. El
Salmo 119 ser siempre una cantera de sugerencias para esta oracin al comienzo de la Lectio Divina.
2.

Los cuatro movimientos de la Lectio Divina

a.
Busquen leyendo (Primer movimiento)
La lectura y el estudio de un pasaje escogido es la base de la Lectio Divina. Abrimos el texto con
mucho respeto. En este momento cada letra, cada signo de la Escritura vale mucho. Los antiguos veneraban
las Escrituras como la misma Sagrada Eucarista (y as nos lo recuerda la Constitucin Dei Verbum), no se
puede perder ni una sola migaja!
-9-

El respeto al texto se expresa en la renuncia a la imposicin de cualquier idea previa, a quitarle o


acomodarle nada. Queremos que el texto brille por s solo, tal como est: que l hable primero. Buscamos una
lectura objetiva, cuidadosa, humilde, siendo conscientes de nuestra ignorancia y de nuestra necesidad de la
Palabra de Dios. A veces sucede que se trata de un pasaje conocido. Entonces habr que decir como santa
Teresita: Ms vale leer mil veces los mismos versculos (del Evangelio) porque cada vez les encuentro un
sentido nuevo.
Lo que hay que hacer es leer atentamente desde el comienzo hasta el final, releerlo y volver a leerlo
una vez ms. Poco a poco los detalles van apareciendo y cada palabra va haciendo sentir su peso. Las letras
se vuelven imagen, comienzan a hablar y nosotros nos vamos apropiando de ellas.
Buscamos hacer nuestro propio estudio del texto. Hay muchos estudios ya hechos que pueden ser
tiles. Sin embargo, lo importante es que este es nuestro turno y que vale mucho el ser curiosos, inquietos,
insatisfechos. Entramos en la Escritura como buscadores, como deca san Juan de la Cruz: sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda (Subida, 3).
Nuestra obsesin en este primer movimiento es preguntarnos:

Qu dice el texto?

Cuatro indicaciones sencillas nos pueden ayudar:


1)

)
)
)
)

Retener las voces fuertes del texto: con lpiz en mano subraya la(s) frase(s) que ms te impactan.
Subdividir el texto: mientras ms subdividido, mejor. Es como un pan que se come en pequeos
trozos.
Distinguir quin habla y de qu cosa habla: si es un narrador o es un actor; quin es este personaje,
cules son sus caractersticas. No ser nunca lo mismo cuando habla Jess que cuando habla otro.
Ayudarnos de nuestra propia prctica de lectura: para tratar de intuir qu es lo fundamental y qu es
lo secundario. Se aplica todo lo que se sabe.
2)

)
)
)

Captar las ideas principales:

Profundizar el texto ledo:

Hacer preguntas pertinentes sobre el texto.


Leer las notas al pie de pgina de la Biblia que tenemos.
Consultar los posibles textos paralelos u otras referencias que se indican en la Biblia. Tal vez
conozcas otras.
-10-

Remitir a algn comentario, cuando lo tenemos a mano. [Un buen comentario en espaol es el
Comentario al Antiguo Testamento (2 tomos) y Comentario al Nuevo Testamento (1 tomo) de la
Casa de la Biblia, editorial Verbo Divino, Estella (Navarra); de la misma editorial est el Comentario
Bblico Latinoamericano (3 tomos).En ingls es muy til el New Jerome Biblical Commentary de R.
Murphy, R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, Englewood Cliffs NJ 1997. Este comentario fue traducido al
espaol en 2 tomos por la editorial Verbo Divino.]
3)

Dar espacio a nuestra propia emocin. Quizs haya una frase que, aunque sea secundaria, nos ha
impactado. Pues bien, hay que apropirsela. Dios me habla en ella. Lo importante es respetar siempre
su sentido dentro del contexto, porque si la saco del contexto, puedo llegar a forzarla y hacerle decir
cosas que yo quiero or: que sea lo que ella me dice y no lo que yo quiero que me diga. Respetar el
contexto es la primera regla de lectura de la Biblia.
4)

)
)
)

Sentir el texto:

Apropirselo:

Leer en voz alta el pasaje. As podremos sentir mejor la emocin de las palabras, su ritmo, su
respiracin, sus nfasis, sus silencios. Cada pgina de la Biblia tiene su originalidad. Nunca nos
cansar este ejercicio.
Repetir una frase o una idea que sintetiza nuestra lectura. Repetirla hasta memorizarla.
Tratar de representar el texto en nuestra imaginacin (cuando el pasaje es narrativo): con una
reconstruccin de la escena, metindonos en la piel de los personajes. Un poco de fantasa nos da
la sensibilidad del texto: Qu habramos dicho nosotros? Cmo nos habramos comportado? Cul
habra sido nuestra reaccin?
Escribir de nuevo el pasaje: es una antigua prctica que ayuda a la identificacin con el texto. Deca
Casiano: penetrados de los mismos sentimientos con que fue escrito el texto, nos volvemos, por as
decirlo, sus autores. Si no hay posibilidad de escribirlo, podemos recitarlo con nuestras propias
palabras.

Existen todava muchos otros recursos que podemos utilizar para nuestro estudio del texto. No hay
que hacerlo todo de una vez. Basta hacer lo que sea til para comerse el texto. (Ms adelante daremos otras
pistas.
Cundo parar? Dmonos el tiempo suficiente para el estudio personal del texto. Pero una vez que
ste comienza a ser nuestro, cuando una idea queda repicando y comienza a resonar en el corazn, es el
momento de parar. sta es la idea que ser el centro de nuestra Lectio, la manifestacin del amor del Seor
hacia nosotros. Ya estamos en el segundo movimiento. Es el momento de cerrar la Biblia e inclinar la cabeza
ante el Seor.
b.

Hallarn meditando (Segundo movimiento)

La meditacin es el efecto natural de la lectura: viene dentro de la lectura desde el momento en que
ella ha comenzado a impactarnos, haciendo que ya no slo hablemos del texto sino tambin de nosotros, de
nuestra vida. La Palabra de Dios se convierte en nuestro espejo en donde vemos reflejada nuestra vida.

-11-

La meditacin se hace con la Palabra todava caliente, an resonando en el corazn. Todo este
movimiento se realiza en la interioridad. Hay quien lo compara con el comienzo de la gestacin. A San
Clemente de Alejandra le pareca ver al lector que entraba en la meditacin como al picaflor (colibr) que
despus de chupar el nctar de las flores se recoge para dejar que ese nctar se transforme en alimento.
En la Lectio Divina, la meditacin tiene caractersticas propias que la distinguen de aquella otra que
es la especulacin mental. Aqu se acerca ms al estilo del pueblo de la Biblia. Israel y los primeros cristianos
no eran propiamente un pueblo de filsofos y eruditos. Su preocupacin era tratar de captar la actualidad de
Dios en su caminar, en los sucesos de todos los das, para vivir en sintona con l y para caminar segn su
voluntad. Es una actividad lenta y fatigosa. Por eso Casiano prefera hablar de rumiar la Palabra, es decir,
de saborearla lentamente.
El pueblo de la Biblia saba meditar atando cabos, es decir, tratando de descubrir cmo se empata
una cosa con otra, escrutando el sentido de los acontecimientos, la lgica del actuar de Dios en medio de todo,
la verdad oculta como dice Guigo.
Tambin nosotros atando cabos podemos ver cmo esta Escritura acabada de or, se ha cumplido
hoy (cf. Lc 4,21). La Palabra descubre as su actualidad permanente, comienzan a caer los velos. Por la
meditacin entramos en comunin con la misma experiencia espiritual del Pueblo de Dios de la Biblia y del
que an peregrina en la historia de la Iglesia. Tambin lo hacemos con tantos hermanos que cada da tratan
de interpretar su realidad e impulsar su caminar en el Seor a partir de la Palabra de Dios (ver Hch 17,11).
Para hacer nuestra meditacin nos dejamos orientar por la pregunta clave:
Qu me (nos) dice el
texto?

Para responder atamos cabos a dos niveles:


1)

La asociamos con la vida

As lo haca Mara, quien confrontaba el anuncio del ngel Gabriel con su propia vida (ver Lc 1,34).

El primer resultado es un mejor conocimiento de nosotros mismos. Nos vemos a la luz de


Dios, con la mirada de Dios. Vemos nuestra vida y la realidad como Dios las ve. Emerge la
historia de nuestras andanzas, de nuestro caminar en direccin hacia Dios o, tal vez, un poco
en contrava.
Cuando la palabra dulce se vuelve cida (cf. Ez 3,3) es signo de que se ha aprehendido,
-12-

captado la Palabra. Es propio de ella ponernos al borde de la crisis, porque es espada de


doble filo que escruta los sentimientos y pensamientos del corazn y nos deja desnudos
y descubiertos ante Dios (Heb 4,12-13).
En este estar desnudos ante Dios, la Palabra nos revela que Dios es mayor que nuestro
propio corazn (cf. 1Jn 3,20).
2)

La asociamos con textos conocidos

Se hace una especie de colecta de otros textos bblicos ya conocidos que agrupamos alrededor de
la confesin de fe de la Iglesia. Esto permite que la Palabra se haga an ms viva y ms clara.

)
)

Realizamos este ejercicio recordando dos principios: la unidad de la Sagrada Escritura y que
la Biblia explica a la misma Biblia. Estos dos principios son uno consecuencia del otro.
Hay que tener en cuenta que no se busca la cantidad sino la calidad del alimento.

As el movimiento de meditacin hace que se acorten las distancias: entre la experiencia del pueblo
de Dios y la ma, entre el ayer del texto y el hoy de su mensaje, entre la Palabra y la vida. Y, por supuesto, con
el mismo Dios, su Autor, cuya voz viva y actual escuchamos ahora, y quien por medio de su Palabra se nos
da a conocer y nos revela lo que quiere de nosotros.
En nosotros se realiza la experiencia de lo que Dios deca a su pueblo: cerca de ti est la Palabra:
en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (Dt 30,14) y la experiencia de que quien se
complace en el Seor, medita (susurra) su ley da y noche (Sal 1,2).
La meditacin se puede prolongar a lo largo de toda la jornada, dejando as reposar la Palabra en
nosotros, oyendo continuamente su susurro, experimentando el efecto del contacto prolongado. Lo
importante es que procuremos dejar todo el tiempo necesario para que la Palabra haga su efecto, para que
la semilla crezca aun cuando no sepamos cmo (ver Mc 4,27).
c.

Llamar orando (Tercer movimiento)

La oracin brota espontneamente de la meditacin. La Escritura ha sido la nodriza que nos ha


llevado de la mano hasta la inmediatez de la voz de Dios (ver Jn 10,4).
Sin duda que ya estbamos orando desde el comienzo. En ese espritu hemos hecho la lectura y la
meditacin, en esa actitud hemos acogido la accin del Espritu Santo, inspirador de nuestra Lectio. Si la
meditacin se poda comparar a la concepcin, la oracin se puede comparar al parto. La oracin es llevar
hacia afuera, por medio de los labios el grito de nuestro corazn quemado por la Palabra. All explicitamos todo
lo que ha surgido en nuestra interioridad. Y el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no
sabemos pedir como conviene (Rm 8,26). l hace palabra lo que permaneca como gemido interior (ver Rom
8,23) y orienta nuestro grito hacia el Dios que se dio a conocer en Jess de Nazaret con rostro de Abba,
Padre (cf. Rom 8,15).
Nuestra oracin no se encierra en los lmites de una relacin personal y exclusiva con Dios. Es
tambin la voz de la creacin entera que clama por su liberacin para participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios (Rom 8,21). La oracin que brota de la Lectio es oracin abierta a la realidad eclesial, a la vida
-13-

del pueblo. Sus gemidos son tambin los nuestros.


Es como en los Salmos: ellos siempre tienen a la vista una realidad concreta, oran la Palabra y la vida.
En la Lectio nuestra oracin es siempre slmica porque es la respuesta creativa a la pregunta:
Qu me (nos) hace
decir el texto?

Como es espontnea y creativa, no podremos dar muchas indicaciones; slo destacar que hay cuatro
niveles tpicos en que se puede vivir esta experiencia:
1)

La contricin de corazn

La verificacin de nuestra debilidad fsica, moral e intelectual puede llevarnos incluso hasta el
bautismo de nuestras lgrimas, porque nos sentimos desproporcionados ante el inmenso amor de Dios. No
somos Dios, somos Adn (criaturas). Y, como l, sentimos vergenza pero no nos escondemos. Orgenes
deca: El Seor te aflige con una flecha de amor (Comentario del Cantar de los Cantares).
2)

La splica

Como el ciego Bartimeo clamamos: Ten compasin de m (Mc 10,47). Cada uno de nosotros puede
recrear y repetir esta oracin y comprender cmo Dios lo ama. Tenemos la certeza de que siempre que se nos
ha dado el Pan de la Palabra, hemos recibido tambin todo lo que necesito para vivir. El Padre no se olvida
de nosotros. Pero, una vez ms, ante todo hay que pedir el Espritu Santo. Es lo esencial (Lc 11,13).
3)

El agradecimiento

Es la afirmacin de que Dios se ha hecho mi prjimo. l es mi amigo. El Seor ha hecho, est


haciendo y continuar haciendo maravillas en m (Lc 1,49). Nuestra oracin se hace eucarstica y ser an
ms bella cuando la podamos unir a la celebracin del Sacramento, haciendo la unidad entre Pan de la
Palabra y Pan de la Eucarista.
4)

La entrega

Es nuestro amn a la Palabra de Dios, la aceptacin total de su querer sobre nosotros. Como Mara:
Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38). As, entonces, inspirados por el Espritu, empezamos a recitar
nuestro propio salmo. Nuestro corazn se ha convertido en liturgia viviente.

-14-

d.

Les abrirn contemplando (Cuarto movimiento)

Es la oracin en su ms alta calidad, en toda su pureza. No es experiencia exttica ni situacin


paradisaca, sino el reconocimiento pacfico, manso, de la venida del Seor a nuestra incapacidad, a nuestra
pobre humanidad. Es una venida que sana y restaura.
La hemos vivido poco a poco en el proceso cuando nos deleitbamos en el comprender. Ahora hay
un nuevo impulso en el camino oracional. Los msticos han visto aqu el premio de todos sus esfuerzos: gustar
los destellos de la gracia, as sea que sta venga apenas como gotas de roco. Es este sumergirse en la
tremenda simplicidad y dulzura del grandioso amor de Dios o, como dice San Juan de la Cruz: estar amando
al Amado.
El movimiento contemplativo, prolongado en el tiempo, es lo que permanece de la Lectio. Buscbamos
a Dios y l ha venido con el don de su Palabra. Ahora no hay preguntas, slo el gozo del recibir. Hay un poco
de luz y nos recreamos en ella. El don de la contemplacin es el don de la visin como la tuvieron los
peregrinos de Emas (ver Lc 24,31). Es una visin en la que nos atrevemos a indicar tres momentos:
1)

La contemplacin del Seor crucificado-resucitado

La cima de la escala de la Lectio Divina es tambin la cima del Glgota. All encontramos al Seor tal
como se ha querido revelar en la historia. Como en Lucas 23,48: lo que se aprecia no es un espectculo teatral
sino el drama de Dios, un drama o una tragedia de amor por la humanidad. Vemos con ojos centemplativos
este misterio. El contemplativo es aquel que, por inspiracin del Espritu ve en la cruz la potencia de la vida,
la salvacin de Dios.
2)

La comprensin de la historia a la luz de su Palabra

Desde lo alto se ve el conjunto, se aprecia cmo se relaciona lo que a diario vemos slo fraccionado.
Desde la profundidad del misterio se ve la amplitud del plan de Dios. Es como si el Seor nos interpelara con
las palabras del Apocalipsis: sube ac, que te voy a ensear... (4,1). Desde all podemos ver vida en el
proyecto de Dios: la vida de cada hermano, la vida de nuestro pueblo, lo que estamos llamados a ser como
obra de sus manos. Descubrimos tambin nuestra misin dentro de ese proyecto. Podemos ver, como en una
transparencia, la lgica de los acontecimientos - aun de los ms desgraciados y confusos - la verdadera
dimensin de los problemas y las posibles soluciones. La contemplacin es el don de los ojos nuevos para
mirar la realidad. Es la escuela de los profetas.
3)

La degustacin del sabor de la resurreccin que envuelve la vida.

En el gozo del Espritu (ver Gal 5,22) nos descubrimos como hombres nuevos, como nuevas criaturas.
Es el despertar de la conciencia bautismal: nuestra vida es Jess crucificado-resucitado viviendo dentro de
nosotros (ver Gal 2,20). Nuestra unin a l nos dispone a una vida de amor, a emprender acciones valientes,
a asumir la muerte por amor en la espera de la vida.
En este espritu entrevemos los signos de resurreccin que hay en nosotros y en nuestro pueblo, y
los disfrutamos. Creemos en la victoria, conocemos la solidez de nuestra esperanza, saboreamos un poco el
cielo en la tierra, como deca sor Isabel de la Trinidad. O como le omos decir a una mujer sencilla: el cielo
-15-

comienza aqu en la tierra cuando nos damos cuenta de que los signos de Dios acompaan nuestra vida. La
contemplacin se puede prolongar as sostenida por la ms bella de todas las formas de oracin: la adoracin
y la alabanza.
Pero siempre con los pies sobre la tierra, con un profundo realismo. Como dice Fray Carlos Mesters:
En sueos yo logr contemplar un poco de resurreccin. Cuando uno est despierto, no se puede ver desde
derroche de resurreccin porque siempre se tienen las sombras del sufrimiento y de la lucha. Va a demorar...
3.

Concluyendo la Lectio

Comenzamos con la lectura y terminamos en ejercicio espiritual. Esto era exactamente lo que
buscbamos en la Lectio Divina: aprehender (captar) la intuicin espiritual, el poder de la Palabra, que est
en la Biblia. Esto es lo que la ha distinguido de todas las otras lecturas posibles de la Biblia. Precisamente por
ser espiritual, uno no se da ni cuenta de cundo termina. La Lectio es una dinmica vital a la que es difcil
fijarle con precisin exacta cada uno de los tiempos. Lo claro es que metodolgicamente vuelve siempre al
mismo punto de partida para repetir el camino de manera tal que, experimentemos lo que dice el profeta
Isaas: Cada maana me despierta el odo, para que escuche como los discpulos. El Seor me ha abierto
el odo, y yo no me he resistido ni me he echado atrs (Is 50,4b-5).
Como una ayuda para nuestro propio ejercicio, sugerimos terminar con una breve oracin vocal para
agradecer al Seor lo que hemos vivido a lo largo de la Lectio. Una vez ms le damos la palabra a Guigo, el
cartujo, para que nos ensee su hermosa manera de orar:
Seor, cuando t rompes el pan de la Santa Escritura, t te me haces conocido por
esta Fraccin del Pan. Entre ms te conozco, ms deseo conocerte, no slo en la
corteza de la letra, sino en el conocimiento del sabor de la experiencia. No te pido este
don a causa de mis mritos sino en razn de tu misericordia... Dame, Seor, las arras
de la herencia futura, un gusto al menos de la lluvia celeste para refrescar mi sed,
porque yo ardo de amor (Scala VI).
4.

La Formacin de Cristo en nosotros, segn la Lectio Divina


Hijos mos!, por quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes (Gal 4,19)

A partir de la contemplacin, ltimo movimiento de la Lectio Divina, se comienzan a vislumbrar


horizontes en la vida espiritual que la impulsan por caminos de madurez cristiana. Porque el Verbo habita en
nosotros hacindose uno con nuestra carne, la prctica de la Lectio Divina es una educacin continua para
que tengamos los mismos sentimientos de Cristo Jess (Filipenses 2,5), para sentir, decidir y actuar segn
el corazn de Cristo (ver Hechos 13,22). Es, por tanto, una verdadera escuela de formacin de discpulos de
Jess en la que se aprenden los caminos de su seguimiento, del discipulado.
La sensibilidad a la Palabra de la Sagrada Escritura educa para la docilidad al Espritu Santo, a fin de
que, como dice san Juan Eudes, l haga de nuestro ser un Evangelio vivo y un libro vivo, escrito por dentro
y por fuera, en el cual la vida de Jess est perfectamente impresa (OC III,54). Veamos, entonces, tambin
a manera de esbozo, como en un dibujo, la prolongacin de la Lectio Divina. La presentamos en otros cinco
-16-

movimientos nuevos que se suceden como las olas del mar, una encima de la otra, fuertes, rtmicas,
irresistibles. Cuando estas olas se hacen familiares, se puede aprender a navegar mejor en ellas.
a.

La onda de la consolacin: en el gozo del Espritu

La oracin que brota de la Lectio Divina se vive con gozo en el Espritu Santo (Gal 5,22), emocin con
la que tambin Jess oraba (Lc 10,22), porque se siente tambin el gusto de Dios, el sabor de las cosas de
Cristo. El gozo de la alabanza lo invade todo.
San Juan de la Cruz alude a esta experiencia cuando canta la transparencia de Dios en todas las
cosas: y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y me dejan
muriendo, un no s qu quedan balbuciendo (Cntico, 7). Esta emocin viene incluida en el don de la
contemplacin, es lo que en el mbito espiritual se ha llamado la consolacin.
La consolacin llega a ser como una atmsfera en la que el corazn se puede mover con libertad. El
Cardenal Carlo Mara Martini ensea que slo de la consolacin nacen las opciones valientes de pobreza,
castidad, obediencia, fidelidad,, perdn, porque es el lugar, la atmsfera propia de las grandes opciones
interiores. Lo que no viene de este don, poco dura y puede ser fcilmente slo fruto del moralismo que nos
imponemos a nosotros mismos.
b.

La onda del reconocimiento de los impulsos interiores: el discernimiento cristiano

Expresa an con mayor claridad los alcances de la consolacin. El orante llega a ser como una
especie de antena espiritual que sabe captar lo que es y lo que no es del Evangelio, lo que est de acuerdo
con el Evangelio de Jess y lo que se opone a l. Es el aprendizaje de la sensibilidad espiritual de la que habla
san Pablo: lo que pido en m oracin es que el amor de ustedes siga creciendo cada vez ms en conocimiento
perfecto y fina sensibilidad (=discernimiento) para todo (Filipenses 1,9); que en realidad es siempre un
desacomodamiento, un vivir continuamente desinstalados frente al mundo: no se acomoden al mundo
presente, antes bien, transfrmense con una nueva mentalidad, de manera que puedan discernir la voluntad
de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rom 12,2).
c.

La onda de los saltos cualitativos: las opciones evanglicas

Adquiriendo la habilidad para discernir el pensamiento de Dios, lo que l quiere de nosotros, tal como
se expresa en su Palabra, aprendemos tambin a decidir segn Dios. As escogemos o confirmamos o
continuamos renovando nuestro estado de vida. Como dice el Cardenal Martini, si analizamos atentamente
las opciones vocacionales, nos damos cuenta de que tienen, tal vez inconscientemente, un proceso. La
vocacin, de hecho, es un a decisin que se toma a partir de aquello que Dios hace sentir y de la experiencia
que de ah se hace segn los parmetros evanglicos.
Y no slo escogemos nuestro estado de vida para la edificacin del Cuerpo de Cristo; tambin somos
llamados a tomar postura en medio de nuestra sociedad: llamados a tomar opciones polticas y sociales
iluminadas por los valores del Evangelio. En esta onda vemos aparecer la valenta proftica del cristiano (ver
Hechos 4,31). El cristiano por sus opciones evanglicas se ubica en medio de la sociedad como lmpara que
brilla en lo alto (ver Mt 5,13-16), como sal de la tierra y luz del mundo, y por lo mismo puede ser criticado,
rechazado y aun perseguido.
-17-

d.

La onda de la accin: los compromisos

Primero es el rbol y despus vienen los frutos. La Lectio Divina ha evitado sacar consecuencias
inmediatas de la Palabra, decir cmo se aplica esto, y trabaja ms bien al nivel del ser cristiano. Es la
frmula conocida: el ser precede al hacer. Pero ahora llega el momento de hacer. Como dice el Cardenal
Martini, la accin es el fruto maduro de todo el camino... Leccin bblica y accin, no son de ningn modo dos
lneas paralelas, que nunca se tocan.
Santiago fue muy claro en este punto, es decir, cuando afirm que no podemos conformarnos con or
la palabra de Dios y seguir iguales sin ponerla en prctica. Santiago dice: Pongan, pues, en prctica la
palabra y no se contenten con orla, engandose a ustedes mismos. Pues el que la oye y no la cumple se
parece al hombre que contempla su rostro en un espejo, y despus de haberse mirado, se va, olvidndose
en seguida de cmo era. En cambio, dichoso el hombre que se dedica a meditar la ley perfecta de la libertad;
y no se contenta con orla, para luego olvidarla, sino que la pone en prctica (Sant 1,22-25). La Palabra de
Dios es un espejo donde se ve reflejada nuestra vida de alguna manera y siempre me dice algo para mi propio
bien. No siempre es fcil ponerla en prctica, lo sabemos por experiencia. Por eso podramos orar siempre
como lo haca un santo: Pero t, Seor, conoces la imposibilidad y la incapacidad que tengo para amarte. Por
eso, Dios mo, dame, si t quieres, lo que me mandas, despus mndame todo lo que t quieras (S. Juan
Eudes).
e.

La onda de la comunicacin: la evangelizacin

La luz no debe permanecer escondida. Los hermanos reciben del lector-orante el testimonio del
Evangelio. La Palabra que se anuncia est en l, en primer lugar, como una presencia que se capta en su
manera de vivir. Pero dice san Pablo que la fe viene de la predicacin y la predicacin, por la Palabra de Dios
(Rom 9,17). La Palabra es el fuego que quema dentro y que hay que anunciar tambin de viva voz, como lo
hacan los profetas. As la Lectio Divina est en la raz de la misin. Es como si ella nos dijera constantemente:
Escucha la Palabra de Dios para que la anuncies!
Finalmente, digmoslo as, esta onda misionera se expande lenta pero irresistiblemente por todos los
ambientes, en todos los momentos, dndole a la historia el sabor del cielo. Jesucristo resucitado, el Dios-connosotros nos dice: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo, ensendoles a poner por obra todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy
con ustedes todos los das hasta el final de los tiempos (Mateo 28,19-20).
5.

Tres dificultades que hay que superar en la prctica de la Lectio Divina

Hemos presentado el itinerario y las claves para movernos ampliamente dentro del mtodo de la
lectura orante de la Biblia, la Lectio Divina. En varios casos nos hemos limitado simplemente a dibujar el
ambiente, a insinuar posibilidades. Pero quedan todava por explicar tres cuestiones importantes para la
prctica del mtodo. Estas son:
a.
b.
c.

Qu textos escoger?
Cundo hacerla?
En qu podemos apoyarnos para crecer?

-18-

a.

Qu textos escoger?

Lo mejor es preferir siempre la Palabra como la ofrece la Iglesia diariamente en la Liturgia, es decir,
orar con los textos bblicos del da. A medida que avancemos en la prctica y vayamos adquiriendo mayor
conocimiento de la Biblia, se pueden tomar todos los libros de la Biblia. Para comenzar, sugerimos tomar
siempre el Evangelio, porque l nos inicia en la experiencia de Jess y es la clave de interpretacin de toda
la Biblia. Los domingos recordaremos que la primera lectura se lee en armona con el Evangelio. Los monjes
hacen la lectura completa de toda la Biblia. As tambin lo podemos hacer nosotros. Este ejercicio es
inagotable, porque un mismo texto nos puede decir cosas distintas cada vez que lo leemos.
No ayuda mucho cambiar de libro de la Biblia cada da o escoger los pasajes segn nuestro gusto.
Tampoco sirve abrir la Biblia al azar y leer un texto a ver qu me sale, como si fuera un horscopo o un
orculo de adivinaciones; sta es una psima manera de leer la Biblia pero desgraciadamente es muy comn
en muchas personas.
Y cuando te encuentres con un texto difcil de entender, no caigas en la tentacin de cambiarlo por
otro ms fcil. As corres el riesgo de hacerle decir a la Biblia lo que quieres or y no escuchar lo que el Seor
te quiere decir. Los Padres de la Iglesia decan que los pasajes ms difciles son los que guardan un secreto
ms grande. Hay que tener paciencia y avanzar poco a poco en la comprensin de la Palabra de Dios.
Deca san Efrn, el dicono:
Da gracias por lo que has recibido y no te entristezcas por la abundancia sobrante. Lo
que has recibido es tu parte, lo que ha sobrado es tu herencia. Lo que por tu debilidad
no has recibido en un determinado momento, lo podrs recibir en otra ocasin, si
perseveras. Ni te esfuerces avaramente por tomar de un solo sorbo lo que no puede
ser sorbido de una vez, ni desistas por pereza de lo que slo puede ser tomado poco
a poco.
(Diatessaron)
b.

Cundo hacerla? El aprendizaje de un ritmo

Los maestros de la Lectio Divina coinciden en afirmar que lo ms importante en la prctica de la Lectio
no es la cantidad de tiempo que se emplea cada vez, sino su continuidad. Es una disciplina! La Lectio a la
que inicialmente podemos poner un poco ms de empeo es a la del Evangelio del Domingo. Podra inclusive
cubrir toda la semana, buscando un da en que se puedan compartir los frutos de la oracin con los hermanos
ms cercanos a la fe. Es lo que los latinos llamaban colatio (=compartir con otros lo que la palabra ha
suscitado en cada uno).
Cuando se ha aprendido este ritmo semanal, se puede comenzar el ritmo diario, que es el ritmo
normal. sta sera una manera concreta de orar: Danos hoy nuestro pan de cada da.
Cul es la mejor hora? Se recomienda escoger la mejor hora del da, en la que ests ms dispuesto,
aquella en que los cinco sentidos estn ms despiertos, aquella en la que es posible tener un poco de calma
y silencio. La Lectio nos obliga a tomar decisiones con nuestro tiempo ordinario para darle el mejor espacio
a la Palabra de Dios. Pero ya lo hemos insinuado: no hay necesidad de hacerlo todo de una vez. Por ejemplo
(y slo un ejemplo!): por la noche se puede hacer la lectura del Evangelio del da siguiente. Luego nos vamos
-19-

a dormir llevndonos en el corazn la resonancia de la Palabra, como una manera de vivir las palabras del
Cantar de los Cantares: yo dorma, pero mi corazn velaba (5,2). Por la maana recogemos el fruto de la
oracin. Un maestro de la Lectio dice a los aprendices: emplear en esta oracin quince minutos, ni ms ni
menos! A lo largo del da podemos l evar a su punto culminante la lectio en alguna celebracin litrgica.
c.

En qu podemos apoyarnos para crecer? Un apoyo

Nos referimos ante todo a un acompaante espiritual. Junto con l podemos decidir nuestra manera
concreta de hacer la Lectio, compartir las dificultades que se nos presentan, recoger sus frutos y pedirle
sugerencias prcticas.
Tambin la vivencia de momentos fuertes es til para caminar con fruto en el mtodo de la Lectio. Por
ejemplo, los ejercicios espirituales, una jornada de oracin, un retiro espiritual, encuentros especiales en torno
a la Palabra, cursos bblicos parroquiales, etc., que se convierten en verdaderas experiencias formativas.
Otro apoyo es la participacin en una pequea comunidad en la que podamos compartir nuestra
experiencia y acoger con sencillez las enseanzas de los otros. En esta experiencia comunitaria de la Lectio
aprenderemos de los hermanos y de la sabidura de la Iglesia. As podemos decirnos mutuamente lo que
Guigo le deca a Gervasio: t que has aprendido mejor esta va por la experiencia, que yo por la razn, sers
juez y corrector de mis reflexiones. Nos abriremos entonces al aprendizaje de esta experiencia comunitaria.

-20-

Captulo IV
LA PRCTICA DE LA LECTIO DIVINA EN LA PARROQUIA
Damos un paso adelante en nuestra presentacin del mtodo de lectura orante de la Biblia. Ya
conocemos sus caractersticas, particularmente su dinmica y la manera concreta de practicarla. Ahora vamos
a proyectarla al mbito comunitario y parroquial, que llamamos su lugar natural. La Biblia es esencialmente
el libro de la comunidad: ella naci en la comunidad y se dirige a la comunidad.
Los Hechos de los Apstoles nos cuentan en varios episodios cmo el anuncio de la Palabra de Dios
era la semilla en que se generaba la fe y se formaba la comunidad: Los que aceptaron su palabra fueron
bautizados, y se les unieron aquel da unas tres mil personas. Los que haban sido bautizados se dedicaban
con perseverancia a escuchar la enseanza de los apstoles, vivan unidos y participaban en la fraccin del
pan y en las oraciones. (Hechos 2,42-43). El estribillo que se repite a lo largo de la fundacin de las
comunidades es que la palabra de Dios iba creciendo (Hechos 6,7; 12,24 y 19,29). As se coloca a la par la
escucha de la Palabra de Dios y el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la Iglesia. Con la prctica de la
Lectio Divina en comunidad podemos actualizar esta experiencia modelo y florecer nuestra comunidad
parroquial.
Nos situamos en la vida parroquial, porque sta es la expresin histrica fuerte y ms prxima a
nosotros de la vida de la Iglesia. Por otra parte, la experiencia ha demostrado que la prctica de la Lectio
Divina da excelentes frutos en el trabajo de formacin y animacin de comunidades.
Asumiendo todo lo dicho anteriormente, presentamos a continuacin algunas sugerencias que nos
pueden ayudar a practicar la Lectio Divina en comunidad, y especficamente, en el mbito parroquial. Para ello,
nos inspiramos en algunas experiencias que desde hace algn tiempo se vienen realizando.
1.

Organizacin de la experiencia de la Lectio Divina parroquial

Normalmente, la Lectio en el mbito parroquial se centra en el Evangelio del domingo ms prximo


al da en que sta se realiza, es decir, el domingo siguiente.
Los ministros ordenados y laicos son conscientes de su responsabilidad en el servicio de la Palabra;
saben que sta no se reduce a la lectura y predicacin dominical ni a una lectura ms o menos rpida que se
puede hacer en medio de una reunin pastoral como uno ms de muchos puntos. El ministerio de la Palabra
exige particular dedicacin, de manera que todos en la Iglesia puedan aprender a or la Palabra de Dios que
est en la Biblia y nutrir su vida con ella. Pero, cmo hacerlo? He aqu varias alternativas.
a.

La Lectio en la sede parroquial

Es lo mejor para comenzar. La asume el mismo prroco u otro agente de pastoral ejercitado en la
Lectio Divina. No hay que dejarla en manos de cualquier persona sin experiencia, pues se corre el riesgo de
manipular la palabra de Dios y de malograr la experiencia. En el da y hora escogidos se renen los que lo
-21-

deseen y siguen la dinmica que se describe a continuacin:

Momento de oracin, invocacin al Espritu Santo.


Proclamacin del Evangelio del domingo.
Presentacin del texto: algunas indicaciones sobre el contexto, las ideas centrales, la
explicacin de palabras cargadas de sentido teolgico, etc. Mximo una media hora.
Tiempo de silencio, unos veinte minutos, para que cada uno vuelva a leer el texto y lo medite.
Momento de compartir sobre lo que cada uno haya captado en la lectura. Habla quien quiere
compartir algo de su meditacin. Se hace en veinte minutos ms o menos.
Se termina con un momento de oracin, en el que cada uno se expresa o se utiliza un
esquema de oracin preparado con anterioridad. Puede hacerse la celebracin de la Liturgia
de las Horas.

Algunos prrocos han manifestado lo importante que ha sido para ellos no slo sentarse a educar a
sus fieles en la lectura de la Biblia, sino especialmente, el haberlos odo expresarse a partir de la Palabra de
Dios, manifestando lo que esa palabra les sugiere.
b.

La Lectio Divina en diversos mbitos de la vida parroquial

sta es an ms eficaz que la que se realiza en la sede parroquial, pues permite la participacin de
un mayor nmero de personas y porque es posible establecer relaciones ms estrechas entre ellas, lo cual
facilita la profundidad de la comunicacin. Los pasos pueden ser los mismos sealados anteriormente.
Sugerimos que se tengan en cuenta de manera especial:

las pequeas comunidades


los movimientos apostlicos
los equipos pastorales
los grupos juveniles
los equipos de servicio
los grupos de pastoral social
los grupos de oracin, etc.

Igualmente se pueden aprovechar algunas situaciones pastorales especiales como por ejemplo:

la visita pastoral del obispo


las reuniones de carcter pastoral
las asambleas familiares
los retiros parroquiales
los tiempos litrgicos fuertes, etc.

Lo importante es la orientacin que se quiera dar, que no es otra que la de promover grupos de
reflexin y de accin a partir del Evangelio. Se espera que la pedagoga de Jess penetre profundamente en
el corazn y en las actitudes de los participantes preparndolos para un trabajo de evangelizacin que no se
reduce a la mera repeticin de frmulas aprendidas, sino a la comunicacin de una experiencia de unidad de
fe y vida a partir de una conversin personal al Evangelio.

-22-

2.

Esquemas modelo para la prctica de la Lectio Divina en la parroquia

Hemos presentado un sencillo esquema de Lectio Divina parroquial. Pero, tal como se dijo al exponer
el esquema de la Lectio Divina, sta puede ser reorganizada segn los contextos parroquiales. A continuacin
ofrecemos cinco dinmicas que son otras tantas maneras de realizar la Lectio Divina en comunidad. Todas
ellas proceden de diversos autores y lugares, y nos permiten valorar la riqueza de otros mtodos y adaptar
los elementos que proponen en la medida que permitan enriquecer la Lectio.
Se presentan en forma de fichas didcticas, de manera que puedan servir como recurso para la
preparacin de la Lectio parroquial. Pero esperamos que slo sean un estmulo para crear otras nuevas que
correspondan a las caractersticas de cada ambiente. Insistimos en que no son camisas de fuerza.

-23-

FICHA DIDCTICA NO. 1


Primer paso: acogida de los asistentes, oracin
1.
2.

Acogida y breve intercambio de las expectativas


Oracin inicial, invocando la luz del Espritu Santo

Segundo paso: lectura del texto


1.
2.
3.

Leer lenta y atentamente el pasaje bblico


Permanecer en silencio para que la Palabra pueda calar, penetrar dentro de nosotros
Repetir el texto por parte de todos con las propias palabras, tratando de recordar todo lo que
fue ledo

Tercer paso: sentido del texto en s


1.
2.
3.

Intercambiar impresiones y dudas sobre el sentido del texto


Si es necesario, leer de nuevo y aclarar entre todos
Dejar unos momentos de silencio para asimilar todo lo que fue escuchado

Cuarto paso: sentido para nosotros


1.
2.
3.
4.

Rumiar el texto y descubrir su sentido actual


Aplicar el sentido del texto a la situacin que vivimos hoy
Extender el sentido del texto, unindolo con otros pasajes de la Biblia
Situar el texto en el plan de Dios que se realiza en la historia

Quinto paso: oracin a partir del texto


1.
2.
3.

Leer de nuevo el texto con mucha atencin


Hacer un momento de silencio para preparar la respuesta a Dios
Orar el texto, compartiendo las luces y las fuerzas recibidas

Sexto paso: contemplacin, compromiso


1.
2.

Expresar el compromiso que nos sugiere la lectura orante


Resumir todo en una frase para llevarla consigo durante el da

Sptimo paso: Recitar un salmo


1.
2.

Buscar un salmo que exprese todo lo que fue vivido en el encuentro.


Rezar el salmo para terminar el encuentro
(Dinmica propuesta por Fray Carlos Mesters, CEBI, Brasil)
-24-

FICHA DIDCTICA No. 2


Primer paso: Invitemos al Seor
1.
El animador pide a alguno de miembros del grupo que haga una oracin espontnea o prepara con
anticipacin para invitar al Seor; los que deseen pueden unirse a la oracin.
Segundo paso: Leamos el texto
1.
El animador indica el captulo y los versculos del texto y espera hasta que todos lo hayan
localizado en sus Biblias
2.
Invita a alguno a leer el texto en voz alta
3.
Breve pausa de silencio y de reflexin
Tercer paso: Detengmonos sobre el texto
1.
Los participantes que deseen leen en voz alta una palabra o una frase breve del texto que les
parezca significativa
2.
Despus de cada intervencin, todos permanecen en silencio durante algunos instantes, de
manera que puedan repetir dos o tres veces dentro de s lo que han odo, dejndose penetrar e
interpelar por esa palabra
3.
Se lee una vez ms todo el pasaje en voz alta muy lentamente
Cuarto paso: Hagamos silencio
1.
El animador invita a hacer silencio para abrirse a Dios
Quinto paso: Comuniqumonos unos a otros lo que nos ha impactado
1.
Los participantes se comunican libremente lo que les ha impresionado y conmovido. Se procura
hacer la relacin entre la palabra oda en la Sagrada Escritura y las propias experiencias
personales
Sexto paso: Hablemos de lo que el Seor quiere de nosotros
1.
Se enfrentan los problemas cotidianos y las propuestas concretas para solucionarlos
2.
Si el grupo lo desea, se pueden establecer algunos objetivos para cumplir, procurando siempre que
sean viables, realizables. En la Lectio siguiente se har la evaluacin
3.
Se procuran algunos instantes de silencio durante este paso, para que no haya presiones
4.
En algunos casos es preferible dejar a cada uno se exprese con sus propias palabras con libertad,
pero buscando que sean propuestas concretas y prcticas
Sptimo paso: Oremos
1.
El animador invita a todos a orar
2.
Los participantes hacen oraciones espontneas de agradecimiento y splica
3.
Se termina con un canto apropiado
(Inspirado en Lucas 24,13-25, los discpulos de Emas.
Elaborado por el Instituto Misionero de Lumko. Delmenville - Surfrica)

-25-

FICHA DIDCTICA NO. 3


Primer paso: Invocacin del Espritu Santo
Segundo paso: Lectura del texto bblico
Tercer paso: tres smbolos
Cada participante, por su propia cuenta, reflexiona sobre el texto, colocando sobre l tres smbolos:
1.
Una interrogacin (?): al lado de las frases que no ha comprendido, aquellas que susciten una
pregunta abierta y son dudosas o poco claras
2.
Una exclamacin (!): al lado de una cierta frase o parte del texto que trae a la mente una idea
importante
3.
Una flecha: all donde ha sido especialmente tocado desde el punto de vista existencial
Cuarto paso: Compartir
1.

Los participantes afrontan juntos todos el pasaje, versculo por versculo, compartiendo lo que
han hecho. A todos se les respeta la libertad de decidir lo que desean poner en comn el el
grupo

Quinto paso: Oracin


1.

Se hace una oracin en comn a partir de lo que se ha compartido.


(Conocido como mtodo Vasteras, por el lugar donde comenz a practicarse)

-26-

FICHA DIDCTICA No. 4


Primer paso: El animador introduce la Lectio con una breve oracin
Segundo paso: Un participante lee atenta y claramente el texto escogido, de manera que todos puedan
seguirlo bien. Los otros deben escuchar y no leer.
Tercer paso: Cada uno en silencio comienza a reflexionar sobre el texto, tratando de responder por
escrito a cinco preguntas:
1.
2.
3.

4.

5.

Cul es la afirmacin central del texto? Esta pregunta obliga a reflexionar sobre lo esencial,
sobre el verdadero mensaje del texto, evitando divagar en cosas secundarias.
Qu es lo que no logro comprender? Esta pregunta orienta una lectura ms precisa e
impide pasar por alto aquellas cosas que parecen difciles en el texto.
Qu conexiones veo dentro del texto? Esta pregunta lleva a considerar el contexto.
Preguntas alternativas: qu es lo precede este texto? qu le sigue? Con qu otros pasajes
de la Biblia se puede comparar? Dnde reaparecen en la Biblia las palabras o las ideas ms
importantes del texto?
Qu me toca de manera especial dentro del texto? Qu me cuesta aceptar de l? Esta
pregunta se refiere al sentimiento. Los participantes deben ser motivados para que expresen
abiertamente sus sensaciones de aceptacin o rechazo, de admiracin o estupor, sin
reprimirlas en virtud de un temor reverencial hacia el texto sagrado.
Qu puedo hacer concretamente? Esta pregunta se refiere a las posibles consecuencias
concretas para la vida personal y del grupo a la luz de la Palabra.

Cuarto paso: Intercambio comunitario


1.
2.
3.

Se van compartiendo las respuestas a las preguntas una por una.


Se insiste en la escucha disponible y atenta para descubrir juntos lo que quiere decir el Espritu.
Se evita cualquier discusin o palabrera.

Quinto paso: Oracin


1.
2.

Se puede contemplar una imagen religiosa, diapositiva, afiche, icono, etc.) Que subraye el
elemento esencial del texto. La contemplacin se realiza en silencio.
Se invita a participar en la oracin a los miembros del grupo espontneamente.
(Conocido como mtodo Bludesch, por el lugar donde comenz a practicarse)

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FICHA DIDCTICA No. 5


Primer paso: Un breve tiempo de oracin
Comenzar con una corta oracin de alabanza y de splica, para significar que se va a hacer una lectura
creyente y que se est en actitud de escucha de la voz de Dios y de un testimonio de fe.
Segundo paso: Lectura del texto bblico atentamente y en voz alta.
Tercer paso: Meditacin
Se medita el texto a partir de dos preguntas:
1.
Qu es lo que considero como lo principal en este pasaje? Indicar las palabras o las
expresiones.
2.
Cules son las convicciones de fe que all se expresan?
Cuarto paso: Repaso de la lectura
Releer el texto lentamente para preguntarse despus lo siguiente:
1.
Hay palabras, imgenes, personajes del texto que me pueden ayudar a expresar mis propias
convicciones de fe y que son Buenas Noticias para m?
2.
Si se trata de un texto del Antiguo Testamento, cmo es retomado en la predicacin de
Jess?
3.
Si se trata de un texto del Nuevo Testamento, cmo se expresa este texto en la fe de Jess?
Quinto paso: Oracin final
1.

Se termina con una breve oracin en la que se retoman las palabras, las imgenes, las
expresiones que han llamado especialmente la atencin.
(Presentado por M. Sevin, quien lo recomienda especialmente como lectura familiar de la Biblia)
Oh, Verbo eterno, palabra de mi Dios!
Quiero pasar mi vida escuchndote;
quiero prestar odos dciles a tus enseanzas,
para que seas mi nico Maestro.
Y luego, a travs de todas las noches,
de todos los vacos,
de todas las debilidades,
quiero mantener mis ojos clavados en ti
y permanecer bajo el influjo de tu magnfica luz
Sor Isabel de la Trinidad

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