Estudos de Sociologia. Rev, do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. v. 16. n. I. p.

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REFLEXIVIDADES. A atividade do amador,'

Antoine Hennion

Resumo
O artigo se prope a analisar o gosto, os amadores e suas prticas enquanto
uma atividade com significado complementar, truques e bricolagens, gestos
e objetos, lugares e mdias. Ele trata o gosto como uma performance, uma
modalidade problemtica de afinidades com o mundo. Tocando, ouvindo,
escalando, bebendo vinho... Todas essas atividades remontam mais do que
a atualizao de um gosto que j est posto. Eles so redefinidos durante
a ao com um resultado que parcialmente incerto. Em cada concepo
pragmtica, as afinidades dos amadores e as prticas so entendidas como
uma tcnica coletiva, cuja anlise mostra o caminho onde nos sensibilizamos
com as coisas, com ns mesmos, com situaes e momentos, enquanto
simultaneamente, e controlando reflexivamente, esses sentimentos podem
ser compartilhados e discutidos com outros.
Palavras-chave
Reflexividade. Gosto. Amador.
REFLEXIVITIES. The amateur's activity.
Abstract
This article provides an account oftaste and amateurs' practices as an activity,
a meaningful accomplishrnent, with its tricks and bricolages, its gestures
and objects, its places and medias. Taste is a performance, a problematic
modality of attachment to the world. Playing, listening, tasting, climbing,
drinking wine ... , alI those activities amount to more than the actualization of
ataste already there. They are redefined during the action, with a result that
I Traduzido do texto de HENNION, Antoine. "Rflexivits. L'activit de l'amateur", in
Rseaux 200911, n 153. p. 55-78. Traduo de Andr Maranho Santos (mestrando do

PPGS-UFPE. onde trabalha com sociologia da msica e discurso na cano brasileira) e

Samuel Carvalheira de Maupeou (doutorando em Histria pela Universit de Toulouse-Le
Mirail e especialista em estudos da Igreja Catlica e da Questo Agrria em Pernambuco no
sculo XX). (Nota dos tradutores).

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Antoine Hennion

is partIy uncertain. ln such a pragmatist conception, amateurs' attachments

and practices are understood as a collective technique, whose analysis shows
the way we sensitize ourselves, to things, to ourselves, to situations and to
moments, while simultaneously, reflexively controlling how those feelings
might be shared and discussed with others.

Keywords
Reflexivity. Taste. Amateur.

A sociologia da cultura nos habituou a uma leitura crtica do gosto.

Ao amador, que supe estabelecer uma relao natural com os objetos
de sua paixo, o socilogo vem mostrar o carter socialmente construdo
desta relao: as instituies e os contextos da apreciao, a autoridade dos
indivduos persuasivos e a imitao das pessoas prximas: um jogo social
da identidade e da diferenciao. Esta abordagem transforma o gosto num
sinal. O contato com as coisas, a incerteza das sensaes, as operaes e as
tcnicas utilizadas para se tornar sensvel aos objetos pesquisados e para se
sentir sentir todos esses momentos e gestos do gosto so assimilados a ritos,
cuja principal funo menos a de fazer sentir do que a de fazer crer, a de
produzir a crena coletiva dos amadores de que o gosto est nas coisas, e o
socilogo sabe bem disto desde Durkheim e Bourdieu, e ele nada mais "do
que" a produo coletiva desta prpria crena."
Uma concepo reflexiva da atividade dos amadores atua de um ponto
de vista mais respeitoso tanto da sua concepo do gosto quanto das suas
prticas para lhes revelar a si mesmos. Os amadores no "creem" no gosto
das coisas, ao contrrio, eles devem fazer com que eles mesmos as sintam.
Eles no param de elaborar procedimentos para pr o seu gosto prova e
para determinar a que ele responde, apoiando-se tanto nas propriedades de
objetos que, longe de serem dadas, devem ser desenvolvidas para serem
percebidas, quanto nas competncias e nas sensibilidades a serem formadas
para perceber essas propriedades. Tanto nos determinismos individuais e
coletivos dos vnculos afetivos quanto nas tcnicas e dispositivos necessrios,
: Uma primeira verso deste texto foi publicada em ingls (HENNION. 2007). Outros
elementos vieram de uma contribuio obra sobre a "sensibilit' ("sensibilidade"), editada
por M. PERONI e 1. ROUX, 2006.

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Reflexividades. A atividade do amador.

nas melhores condies possveis, para sentir alguma coisa. Analisar o

gosto como trabalho exercido sobre o vnculo afetivo, como tcnica coletiva
para se tomar sensvel s coisas, ao seu corpo, a si mesmo, s situaes
e aos momentos, controlando-se ao mesmo tempo o carter partilhado ou
discutvel destes efeitos com os outros, colocar a reflexividade do lado dos
amadores - e no somente dos socilogos preocupados em no distorcer as
suas anlises.
Mas, o gosto talvez seja um termo muito carregado. Comecemos por
escapar, por um instante, das aporias que ele acumula no nosso caminho,
dando inicialmente uma volta aos ps de uma via de escalada.

Primeira cena: PEGADAS E SURPRESAS"

Aos ps de uma falsia, uma via de escalada. O que poderia ser mais
simples do que isto? Em baixo, os alpinistas que querem subir at o topo;
diante deles, a rocha, dura, inerte, tranquilamente estabelecida na longa
durao da geologia. Entre ambos esto os instrumentos necessrios: topoguias que indicam o itinerrio aproximado, os grampos e a corda para se
segurar, as sapatilhas de borracha bem aderente. Em suma, o necessrio
para fazer uma boa teoria da ao: sujeitos humanos, dotados de intenes
claras, de competncias codificadas, de meios tcnicos, procuram atingir um
objetivo colocando em prtica planos que eles sabem corrigir na medida das
peripcias da trilha.
E, no entanto ... com isto se est realmente relatando, de maneira
pertinente, o que acontece? De que ao se trata, realizada por que sujeito,
com quais resultados? Seu objetivo seguramente no o de chegar ao topo.
To logo houver conseguido escalar a sua via, o alpinista descer novamente.
O cume, objetivo no qual os "conquistadores do impossvel", do alpinismo
do tempo do meu av, ainda atribuam um grande valor, ao menos mtico,
desapareceu: o topo da via hoje nada mais do que um ponto de segurana
- isto quando ele no desemboca num estacionamento! Segue-se um plano?
Nada acontece como se deseja, o movimento se define com o gesto que o
realiza. Poder-se-ia dizer que o objeto da escalada o prprio xito na via.
3

O autor faz aqui um trocadilho em francs entre pegadas (prises) e surpresas (surprises).

(N .T.)

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Antoine Hennion

Mas, ainda assim ... mesmo quando os esforos que so feitos fracassam,
todo o prazer ainda se faz presente. Uma via feita uma viaj esquecida, em
proveito da seguinte, mais difcil, diferente, que um outro alpinista acaba de
tentar em vo. De fato, uma ao estranha, cujo fracasso interessa mais do
que o sucesso.
Se o objeto da escalada se confunde com o prprio fato de escalar, se
o que vale est inteiramente no que acontece, no que diz respeito ao sujeito,
este apagamento da distino entre o objetivo e a realizao remete a uma
reduo anloga. Aos ps da via, o alpinista se apressou para apagar todos
os atributos pessoais que fazem da sua identidade uma identidade ordinria.
Para praticar este tipo de coisa juntos, comea-se por deixar, na entrada
da atividade, o que no lhe diz respeito. um pouco como no exrcito,
restam apenas o prazer de fazer o que se est fazendo, as caractersticas
estereotipadas de cada um, as piadas e, claro, as interminveis discusses
sobre este ou aquele trecho, as pegadas, o movimento a ser feito, a maneira
de se posicionar, os pontos de parada: diante de sua falsia, seres humanos
juntos, para os quais, por um instante, somente importa a prtica comum.
Como todos os amadores, os modelistas que vm comparar os seus avies
feitos de balsa no domingo em Bagatelle" ou os jogadores de bocha nos
passeios pblicos do Midi'; o seu prprio gosto que os define, o tempo de
uma partida ou de uma sada, no o inverso.
necessrio ento ir mais longe: poder-se-ia dizer que h uma
inverso metdica entre uma descrio adequada destas curiosas prticas
de amadores (HENNION, MAISONNEUVE e GOMART, 2000) e o
modelo da ao. O meio se toma o objeto, o objeto o meio. Isto no um
simples atalho, uma sofisticao secundria, exigindo apenas um corretivo
metodolgico para estabelecer uma concepo demasiado instrumental da
ao e para levar melhor em conta o seu carter situado, improvisado, a sua
adaptao contnua em processo de realizao. Tudo o que a teoria da ao
coloca em evidncia, o sujeito, o objetivo, o plano, no tem importncia.
O que vale, na verdade, precisamente o que um modelo da ao coloca
em posio instrumental: os gestos, as pegadas, os movimentos, os trechos
- todas elas palavras que se estabelecem entre os dois, que vinculam um
4

Parque da periferia oeste de Paris. (N.T.)

Regio sul da Frana. Grifo dos tradutores. (N.T.)

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Reflexividades. A atividade do amador.

ao outro, o alpinista e o rochedo, que dizem ser os seus contatos incertos

e que no possuem qualquer sentido se atribudas seja a um, seja ao outro.
Eles se situam justamente no ponto em que o contato entre a mo que se
agarra e a dobra do rochedo define o fato de escalar (SUCHMAN, 1987).
Um movimento uma composio indistinta de minsculas asperezas do
rochedo que desenham a possibilidade e capacidades instantneas do corpo
do alpinista. A via bela ou que se consegue realizar, a satisfao e o nivel
do alpinista, tudo isto provm das consequncias de sua definio mtua ao
longo da prpria escalada - e no dos pontos de partida de uma ao que se
desenrolaria em seguida, bem sucedida ou no.
Se o termo "ao" no convm, porque no permite pensar o carter
necessrio, primeiro, deste duplo apagamento do alpinista e do rochedo no
trecho que os define um pelo outro. Este apagamento de si no tem nada
de fortuito, ele organiza toda a atividade e constitui todos os seus atrativos
para o amador: como irei passar, o que acontecer, o que sentirei, como meu
corpo reagir? Ele tambm no tem nada de passivo e no significa de forma
nenhuma uma reduo ao hic et nunc da situao, a uma interao sem passado
nem ligaes, muito pelo contrrio: so necessrios preparao, obstinao,
treino, para se colocar assim na condio de deixar seu corpo adivinhar um
movimento, penetr-lo, superar maleavelmente o que parecia ser um esforo
brutal. Um intenso prazer deste apagamento de si em proveito de um gesto
correto a concentrao, palavra chave dos esportistas - ou dos pianistas, ou
dos cantores... -, que se l rpido demais, como se se tratasse de psicologia,
quando designa esta dupla reduo, intensificando a presena: de todo um
corpo com um gesto preciso e de um paredo com duas ou trs minsculas
salincias do rochedo. Longe de ser um momento isolado, que a anlise
oporia s suas determinaes, esta concentrao somente pode se destacar
de um fluxo estreito de vnculos afetivos, tanto em relao a si mesmo, na
durao de seu corpo e dos seus treinamentos, quanto em relao aos outros"
e ainda a uma histria coletiva, com seus modos, suas tcnicas, seus objetos

A corda l est para bem lembr-lo disto. Ela evita que, em caso de queda, algum fique
completamente esmagado l em baixo; mas "os outros" so parte integrante da atividade,
sobretudo por toda a sua inteno: o traado das vias, suas cotas, os objetivos, os modelos,
etc.

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Antoine Hennion

cambiveis e suas controvrsias, que pouco a pouco fazem surgir, em todas

as suas variedades, as formas da prtica comum.

o desenvolvimento dos objetos

o que

a escalada nos mostra no que a rocha geolgica uma

construo social, como diriam os socilogos, mas que ela um depsito
de diferenas que preciso fazer advir. A escalada faz o rochedo como o
rochedo faz a escalada. Existe uma co-formao, surgimento cruzado: as
diferenas surgem, multiplicam-se, fazem-se salientes. Elas esto exatamente
no rochedo e no no "olhar" direcionado a ele. Mas s agem na prpria
atividade da escalada que as faz chegar presena. O "objeto" no a massa
imvel qual nossas intenses vm se chocar: ele prprio desenvolvimento,
resposta, depsito infinito de diferenas que o alcance do objeto faz surgir.
Dito de outra maneira, quanto mais social ele for, mais natural ele ser e no
menos.
Eis-nos aqui: o que mais pode ser o gosto? O gosto no um atributo
ou uma propriedade (das coisas ou das pessoas). Nem os gostos nem os seus
objetos so, portanto, dados ou determinados, preciso faz-los aparecer
juntos por meio de experincias repetidas, progressivamente ajustadas.
O gosto tambm um negcio de amadores, cuja atividade minuciosa
uma maquinaria destinada a fazer surgir no cantata e a se multiplicar ao
infinito as diferenas, indissociavelmente, "nos" objetos apreciados e "na"
sensibilidade do apreciador. As coisas se tomam interessantes aos que
se interessam por elas - e por isto tambm que os modos de fazer, os
procedimentos, as circunstncias, o fato de se dedicar tempo, o apoio sobre
a opinio dos outros, sobre medidas e impresses, tudo isto conta tanto para
os amadores.
Como "pegada" ou "movimento'", a palavra "gosto" uma palavra
estabelecida num entremeio, perfeitamente simtrica: as coisas possuem um
gosto, as pessoas tm um gosto. Sem dvida, seria melhor dizer que o
gosto que nos "tem". As teorias tm dificuldades em lidar com o que no
Esta a vantagem de palavras tais como "affordance" (possibilidades de ao sobre
um objeto). das teorias da ao situada, ou "prises' (pegadas) e as dobras, da pragmtica
reflexiva e crtica de C. BESSY e F. CHATEAURAYNAUD, 1995.

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Reflexividades. A atividade do amador.

dado, com o que preciso fazer emergir e no apenas reduzir a causas

estveis. As coisas "tm" efeitos (naturalismo, esteticismo) ou elas no os
tm (sociologismo - elas so apenas sinais sem COrpO)? A questo do gosto
nos pe no corao da pragmtica: sim, as coisas possuem um efeito - se este
lhes dado. Como no gesto do jogador de tnis, to mais "natural" quanto
mais tempo ele houver sido trabalhado, como na voz do cantor que parece
indefinidamente no tanto adquirir uma tcnica nova, mas se livrar de uma
infinidade de bloqueios para "reencontrar" uma voz natural, como na via do
alpinista, esta sequncia de movimentos e de pegadas que no teria nenhum
sentido querer seja fazer pertencer ao "prprio" rochedo, seja reduzir a ser
"apenas" o vestgio do homem sobre ele, o que existe no substituio,
mas adio entre o natural e a construo social. O gosto, menos aquele que
se teria, portanto, do que aquele que se faz advir, o gosto como degustao,
prova aberta para sentir e se fazer sentir as coisas, exige um novo modo
de descrio dos vnculos afetivos, tal como aquele que a escalada ajuda a
delimitar: no a partir de planos, de intenes, de resultados, mas como um
trabalho minucioso para se colocar disposio de si e das coisas, apoiado
em treinamentos, tcnicas, grupos, para que se possa chegar a alguma coisa
(TEIL e HENNION, 2004).

Segunda cena: UMA TAA EN PASSANT...

O jantar transcorre normalmente, todos estos mais alegres, as
pessoas conversam, as conversas se cruzam. Um conviva serve vinho ao seu
vizinho, que pega a taa, bebe e a repousa, sem interromper a conversa. Ele
janta, vira-se, fala com outro vizinho.
Corta, segunda cena, bis. a mesma: mesmos convivas, mesmo
ambiente, mesmos gestos. O homem pega a sua taa, comea a beber. Neste
ponto, ele para um instante, sente duas vezes com o nariz, bebe novamente,
faz um movimento com os lbios repousando a sua taa, antes de dar
continuidade e retomar de onde estava o fio descosturado da conversa.
Muito pouca coisa diferencia as duas cenas. Um segundo de ateno
"prestada", como se diz, ao que se bebe. No preciso que o conviva faa
um comentrio ou felicite seu anfitrio. No to mais necessrio que o
bebedor tenha claramente conscincia de uma mudana de estado ou que ele
passe intencionalmente de um tipo de presena no jantar (atravs das trocas

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Antoine Hennion

e da conversa) a outro (a do seu palato em relao ao vinho que ele bebe e

dele mesmo em relao sua degustao), antes de retomar ao primeiro.
Eis ento o que seria uma aparelhagem descritiva bem pesada, carregando
o instante de peso em demasia, o bebedor de uma vontade precisa demais, o
transcorrer da ao de uma ruptura que ningum sente. O que acontece mais
leve, liso, natural. uma diferena ordinria, como as que no param de ser
operadas em todas as situaes sem que se d conta disto . No h nenhuma
necessidade de isolar duas aes contrastantes, como se na realidade no
estivssemos permanentemente envolvidos em um verdadeiro tecido de
estados, de modos de presena pertencentes a ns mesmos, situao, aos
outros e aos objetos, que se entrelaam, sobrepem-se, encaixam-se como
parnteses. Varre-se uma migalha sobre a mesa, desobstrui-se a garganta, rise de um lapso, pede-se desculpa por um gesto brusco demais, interrompe-se
a conversa por um instante para escutar o que se est dizendo mais longe ...
No se para de estabelecer um certo controle - o que tal pessoa est fazendo,
mas de qu eles ali esto rindo, j est tarde, gostaria de comer mais um
pouco deste prato que j est sendo levado... O estado ordinrio est neste
gerenciamento irrefletido de relaes plurais com o seu corpo, os outros, as
coisas, os eventos, no no estabelecimento unvoco de si mesmo na relao
com um objeto preciso: esta ltima disposio, que tende a ser considerada
como inerente to logo se fala de gosto, que excepcional, que demanda
um esforo explcito, o foco sobre um objeto preciso, que supe inteno e
vontade, um contexto material e temporal, treinamento, tempo, condies
favorveis. O gosto mais atento - mesmo que no seja tanto - do segundo
bebedor em relao ao primeiro no precisa de todo este arranjo, ele
se contenta em abrir um de seus mltiplos parnteses encaixotados, sem
perturbar mais do que isto o decorrer das coisas."
No entanto, mesmo reduzido assim a uma nuance - uma pequena
parada marcada pelo movimento dos lbios -, este pequeno gesto introduz
uma diferena importante. To logo esboado, ele assinala outra disposio
de si, um grau alcanado na degustao. Menos uma inteno do que uma
ateno que se focaliza e uma presena mais forte do objeto apreciado - uma
reforando a outra sem uma causa primeira. Ele no simplesmente bebeu,
ele bebeu vinho. No existe gosto sem esta disposio ordenada mnima
8

Pensa-se na maneira como L. THEVENOT reformulou estas questes.

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Reflexividades. A atividade do amador.

da experincia que faz aparecer a si mesma, esta leve diferena entre si e

si mesmo. que abre um parntese no decorrer do que acontece, muda a sua
direo, orienta-o, faz com ele entre num contexto - mesmo se todos estes
elementos esto apenas esboados, sem esforo nem clculo. Eu bebo e
"eu bebo", sinto efeitos e paro um instante para pensar sobre os efeitos que
"isto" tem sobre mim. Tambm no h gosto, no outro sentido, sem esta
intensificao do objeto, que responde ou provoca: ele tambm se afasta,
avana de um grau para se desenvolver, para liberar as suas riquezas. Um
cantata mais marcante e uma afirmao da presena. Antes de qualquer
verbalizao e sem que se tenha ainda necessidade de saber mais sobre o
vinho ou o bebedor, sobre este momento de ateno que eu gostaria de me
focalizar. Assim como o bebedor, eu quero colocar novamante no centro da
anlise do gosto este instante aberto, interrogativo, que marca a si mesmo
pelo surgimento de um cantata mais intenso, provocando uma diferenciao
entre si e o objeto e uma diferenciao entre objeto e si mesmo - o que o
termo mnimo "ateno" expressa bem, exprimindo de maneira leve, num
nico movimento, como o gesto do apreciador, estes dois deslocamentos que
so realizados pelo cantata, pelo prestar ateno e pelo captar a ateno."
Entretanto, este mnimo j implica em muita coisa: em reflexividade
do lado do apreciador" - "Ah! Nada mal, este vinho ...'': a quem mais seno
a si mesmo, como sujeito ainda indeterminado da experincia, destina-se
esta curiosa interjeio, este "ah' por meio do qual se convida a si mesmo
a prestar a ateno requerida? E, do lado dos objetos, uma capacidade de
interromper, de surpreender ou de responder: este direito de tomar a frente
a sua prpria reflexividade, seu poder de se fazer mais presente. Os objetos
j esto l, inertes e disponveis, nossa merc. Eles se entregam, esquivamse, impem-se a ns - a lngua felizmente menos contemplativa do que as
filosofias do sujeito e da inteno, ela os autoriza sem escrpulos a este uso
reflexivo (como quando se diz que preciso deixar um vinho "se exprimir"),

Ver as anlises insubstituves de M. MERLEAU-PONTY. particularmente 1964.

O carter reflexivo de uma atividade (aqui abordado em seu grau zero pelo simples fato
de entrar numa disposio identificada) no supe que exista necessariamente reflexo dos
atores (o que implica num grau de clculo e de conscincia do que faz bem mais elevado e
numa passagem de uma simples variao nos nossos modos de presena nas situaes ao
registro da ao deliberada).

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ntoine Hennion

que os amadores bem conhecem: as belas coisas se do apenas queles que

que se do a elas.
Este vnculo que a filologia oportunamente nos lembra, entre forma
reflexiva e capacidade das coisas de advir, no tem nada de fortuito. o
que exprimia o modo "mdio" dos gregos (incorretamente designado por
uma palavra que admite a preexistncia do ativo e do passivo, entre os quais
ele viria se colocar, quando na verdade ele a sua origem e fundao).11
Ento, no um modo segundo, que no seria nem ativo nem passivo, mas,
ao contrrio, um modo primeiro, fundador, o do surgimento dos seres e dos
eventos, precedendo estes regimes demasiado voluntrios dos quais ele a
matriz: "acontece", "se" d assim Quem nasce quando ele nasce? Tornarse, saber, chegar, existir, desejar a maior parte destes verbos que a lngua
grega colocava no mdio" designam alguma coisa que surge e que haveria
dificuldades em saber se ativo ou passivo - estes estados estveis sendo,
na melhor das hipteses, um resultado deste surgimento. O substituto deste
modo mdio, anterior diviso sujeito/objeto que o extingiu da maioria das
lnguas modernas, o reflexivo, que assumiu, com grande inventividade,
particularmente em francs: "isto se d", "isto no se inventa", "as coisas
se sucedem mal", "percebe-se que ..." ou ainda, "trata-se de...", frmula
extraordinria, to simples, mas na qual o gramtico teria dificuldades em
encontrar os seus filhos: que este sujeito seja "impessoal" no o impede nem
de (se) refletir nem de falar de ao sem o minimo vestgio do ator.

o gosto como atividade reflexiva

Ao contrrio do tema ultramodernista em que se tornou tambm a
reflexividade, sobretudo para os anglo-saxes, este uso feliz da lngua francesa
acentua outro sentido deste carter, ao mesmo tempo mais secreto e mais
II

cr.

BENVENISTE. 1966. p. 168-175. e HENNION, MAISONNEUVE e GOMART,

2000. p. 166.
I~ O autor faz aqui uma aluso ao grego clssico. Nesta lngua. o verbo possui trs vozes:
ativa, mdia e passiva. sendo a mdia inexistente na maioria das lnguas modernas . A voz
mdia utilizada para exprimir uma ao cujo sujeito busca um efeito, tanto iniciando quanto
participando do seu resultado. Exemplo: a . pourn (eu escolho), oo-~at t; XE - pa (eu
lavo as minhas mos). Em algumas lnguas neolatinas como o francs e o espanhol, a voz
mdia incorporou-se aos verbos reflexivos. (N. 1.)

42

Reflexividades. A atividade do amador.

decisivo, quando ele funciona no com sujeitos e objetos dados, como uma
sofisticao suplementar das faculdades do sujeito em conhecer o mundo,
mas, ao contrrio, com sujeitos-objetos indeterminados, ainda no advindos,
quando as coisas se do, colocam-se prova (sempre o reflexivo) e esta
prova est justamente nos determinando. Uso particularmente bem vindo
no caso do gosto - de fato, uma msica se escuta, um vinho se bebe... Por
em evidncia a escuta reintroduzir no gosto a degustao: heterogeneidade
irredutvel de um real-acontecimento; no uma obra e um ouvinte ou um
vinho e um bebedor - mas corpos, dispositivos e disposies, durao, um
objeto inalcanvel, um instante que passa, estados que surgem. Afinal de
contas, fora dos laboratrios e das escolas, o que mais pode ser a msica?
Em face de um objeto desconhecido, est-se bem longe de reencontrar
a bela coerncia entre si mesmo e as suas prprias sensaes que so
expostas em tempo normal - ou diante do socilogo. No exatamente este
gosto que constitui o alvo de nossas anlises!': o ato de apreciar, os gestos
que o tomam possvel, os savoir-faire" que o acompanham; os suportes
procurados junto aos outros ou em guias e em notcias, os pequenos ajustes
continuos que, a partir dos retornos que os objetos reenviam queles que
se interessam por eles, equipam-no e favorecem a sua felicidade e a sua
reproduo - como o far o prprio esforo para exprimi-lo diante de mim.
O relato do socilogo tambm muda de status no caso. Outra maneira, ento,
de apresentar esta proposio: ela visa a produzir uma verbalizao do gosto
em ao, nas melhores condies possveis, com os seus truques e seus
remendos, longe de qualquer espao de justificao pblica, mas atento ao
seu prprio sucesso. O gosto ganha ao ser posto em relao com a idia de
reflexividade, no somente no sentido moderno e poltico desta, mas tambm
e, sobretudo - era o objetivo das duas cenas que serviram de introduo -,
em um sentido primeiro, originrio, que insiste no momento indeterminado
do surgimento. Trata-se mesmo de defender uma outra concepo do gosto,
como modalidade problemtica de vnculo afetivo com o mundo. IS Ou
ainda, dito de outra forma, como atividade pragmtica de amadores crticos
13 Incessantemente interrogada de maneira reflexiva, porm ao mesmo tempo visada de
maneira exclusiva, a modalidade dos gostos analisada por BOURDIEU, 1979, a partir de
um questionrio que. alm disto. bastante redutivo no caso da msica.
I. Grifos dos tradutores.
15 Ver uma exposio sistemtica desta problemtica em HENNION, 2004.

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Antoine Hennion

voltados ao seu objeto de modo perplexo, espreitando o que ele faz a eles,
atentos aos vestgios do que ele faz aos outros, divididos entre as sensaes
diretas a serem vivenciadas (ou a se tentar vivenciar) e os intermedirios
indiretos que permitem diferenciar um pouco o seu julgamento e se remeter
em parte opinio dos outros. IA
As implicaes mais perturbadoras da reflexividade, ainda que elas
sejam mais complicadas e dificeis de compreender, parecem-me ser aquelas
que dizem respeito sua ligao com a prpria atividade. Atividade esta que
no pode ser definida fora dos apoios, dos suportes, dos contextos por meio
dos quais, fazendo emergir no mesmo gesto os seus participantes e os seus
objetos, ela "se" define, como se diz de maneira simpaticamente ambgua,
sem decidir se por ela mesma, por seus atores ou pelo observador: segundo
uma frmula dificil de traduzir - no toa que a reflexividade to
estreitamente ligada lngua - "activities provide their own accontability"!",
sua prpria aptido em se apresentar, em se deixar relatar.
Nesta perspectiva, compreende-se o quanto a questo do gosto
decisiva: assim definido, o carter reflexivo do gosto quase uma definio
que se d dele, o seu gesto fundador: uma ateno, uma suspenso, uma
reflexo sobre o que acontece - e, simetricamente, uma presena mais forte
do objeto apreciado: ele tambm toma a frente, no se apressa, desenvolvese. Quando se toma uma taa rapidamente, pensando em outra coisa, no se
amador. Contudo, quando se para, ainda que por uma frao de segundo, e
se observa o ato de apreciar, o gesto se estabelece. De um momento fortuito,
isolado, que acontece, passa-se continuidade de um interesse e o instante
se toma uma ocasio, entre outras, num percurso que se apoia nas ocasies
passadas. a diferena entre amar e "amar", ser amador, ainda que num
grau minimo. V-se que esta ateno diferenciada e diferenciadora remete
a uma dupla historicidade, pessoal e coletiva e mais comumente com um
espao prprio, no qual a atividade pode conceber para si mesma os lugares,
os momentos, os meios para se constituir enquanto tal: o gosto tambm
reflexivo no sentido "forte", uma atividade enquadrada. No se gosta do
vinho ou da msica como se bateria de frente num muro. Gosta-se de vinho E
Cf. CERTEAU. 1981.
Foi a etnometodologia que. na sociologia, realizou a mudana decisiva (GARFINKEL,
1967). Para uma crtica simtrica do naturalismo e do construtivisrno, ver LATUR. 199 J.

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Reflexividades. A atividade do amador.

"gosta-se de vinho" (OU tal vinho): distancia-se um pouco de si mesmo para

"entrar" nessa atividade que tem um passado e um espao balizados pelos
seus objetos, seus outros participantes, suas maneiras de fazer, seus lugares
e seus momentos, suas instituies. ao mesmo tempo o que restringe e o
que produz, criando a necessidade de uma maior ateno, de treinamentos,
gestos que fazem pouco a pouco algum se tornar amador e, de maneira
indissocivel, fazendo com que o vinho tenha um gosto ao qual ele se torna
sensvel... Reflexividade de um lado e do outro. O mesmo se aplica msica,
necessrio se fazer msico para s-lo e a msica no nada sem a ateno
(pessoal, coletiva, histrica, etc.) que a constitui enquanto tal. certo que
tudo isto se d com freqncia pela verbalizao, mas no se reduz a ela.
Devolver ao amador o seu lugar
Ns fomos conduzidos, para falar dos amadores, a adotar uma
definio ampla incluindo o conjunto das prticas da msica: como o
indicaram as pesquisas de campo s quais ns nos referimos. no se deve
ratificar a idia de que algumas delas seriam de consumo passivo (assistir
a um show, escutar um disco, etc.) e de que, por este motivo, elas seriam
indignas de constar numa pesquisa de campo sobre os amadores: existe uma
audincia muito ativa da msica, no sentido do desenvolvimento apaixonado
de uma competncia (acepo no menos tradicional da palavra amador,
mas mais comum no caso dos charutos, do vinho ou do caf). , sem
dvida, prudente tambm deixar de lado o uso de uma palavra nica, como
gosto, por exemplo, muito conotada e centrada no consumo de um objeto
precioso: amor, paixo, gosto, prticas, hbitos, manias, uma pluralidade de
vocabulrios remete melhor variedade das configuraes concebveis.
Como fazer, ento, para compreender a obra ou o objeto de que
se gosta como surgimento, realizao, evento e no como objeto fechado
contendo suas propriedades? Este foi um dos benefcios do mtodo
comparativo que ns utilizamos. O caso do vinho , portanto, muito til
aqui para bem compreender este carter necessariamente emergente do
gosto, levando a anlise para o instante do cantata com as coisas, como
relao local com objetos degustados que definem um tipo de infra-esttica

45

Antoine Hennion

e no o princpio abstrato de uma esttica com e l 8 maisculo, como regime

autnomo, que prprio da arte; mas isto nos distancia bastante das tcnicas
habituais do socilogo, que visam todas elas a controlar da melhor maneira
a conformidade da sua pesquisa de campo exigncia inversa: operar uma
neutralizao ativa dos efeitos da msica ou do vinho sobre o observador
"objetivo" - isto , cortado do objeto estudado. Neste sentido, os primeiros
socilogos do gosto so os prprios amadores. No possvel observ-lo
de fora, pois o socilogo olha o gosto da forma como ele mesmo acredita
que o amador olha a obra de arte: como um objeto que se pode contemplar
e no como um efeito que pode ou no surgir. O gosto, o prazer, o efeito
no so variveis exgenas ou atributos automticos dos objetos. \9 Eles so
resultados de uma prtica corporal, coletiva e instrumentada, regulada por
mtodos incessantemente rediscutidos, orientados em torno da compreenso
apropriada de efeitos incertos: por isto que ns preferimos falar de vnculos
afetivos." Estas palavras to bonitas quebram a oposio entre uma srie de
causas que viriam do exterior e o hic et nunc da situao e da interao.
Do lado dos amadores, elas insistem menos na etiqueta e mais nos estados,
menos nas autoproclamaes e mais na atividade das pessoas; do lado das
obras e dos objetos apreciados, elas deixam aberto o seu direito de resposta,
a sua capacidade de co-produzir "o que acontece", o que nasce do contato.
A reflexividade, descrita aqui, sobretudo, ao seu nvel local e
instantneo, impe-se ento tambm ao nvel mais global de um domnio do
gosto ou de uma forma de amadorismo, como a msica ou o amor ao vinho.
medida que o domnio ganha em generalizao, v-se mantido e estendido
por crticas, guias, relatos, prescries, normas, debates sobre o que deve
ser feito ou no, discursos de autodescrio de tipos variados"; o gosto se
faz se dizendo e se diz se fazendo. medida que a atividade se elabora
historicamente, esta reflexividade tende ento a assumir a forma mais clssica
do discurso e da escrita e, de maneira muito caracterstica, cada domnio d
Grifos dos tradutores.
O propsito das enqutes lanadas pelo DEP sobre os amadores. ver DONNAT, 1996, o
de romper com este modelo para se interessar por prticas efetivas, como os historiadores o
haviam feito para a coleo, PMIAN, 1987, ou a leitura. CHARTIER, 1987, 1992.
20 Sobre a noo de vnculo afetivo. ver GOMART e HENNION, 1999; LATOUR, 1996.
2000.
21 Sobre a "self-description", cf. STRATHERN, 1999.
18
19

46

Reflexividades. A atividade do amador.

origem a um vocabulrio especfico, mais ou menos desenvolvido, que se

estabelece entre a descrio psicolgica ou tcnica dos objetos e o produto
literrio das emoes do amador. Atravs destas expresses, por exemplo,
sobre o gosto do vinho (as frutas vermelhas, as razes, os cogumelos, a trufa,
o amadeirado, etc.), nem puramente tcnicas, nem somente ilustrativas, o
gosto encontrado, instrumentado e pode ser dividido com outros. Uma
parte do trabalho da crtica tecer esta linguagem intermediria, que
frequentemente irrita tanto o profissional quanto o amador, mas que ao
mesmo tempo d apreenses que nem o comentrio subjetivo nem a anlise
tcnica conseguem fornecer para exprimir "o que acontece" (oferecendo por
meio deste tambm a apreenso ao socilogo para um relato"), e no dizer
o que o produto, de um lado, ou descrever livremente os universos em
direo aos quais ele orienta os sentidos e a imaginao, do outro.
Vou tentar examinar estes diversos nveis em que se d a reflexividade
do gosto a partir de anlises extradas das nossas pesquisas de campo e de
experincias com amadores.

"Voc gosta demais do que voc foi. .. "

Um paradoxo: hoje, cabe ao socilogo "des-sociologizar" o amador
se quiser que ele fale no dos seus determinismos, mas sim dos seus modos
de fazer, menos do que ele gosta (e menos ainda das suas desculpas, dos
avisos sobre o fato de que ele no se deixa enganar pelo que estas escolhas
tm de determinado) do que das suas maneiras de escutar, de beber, de jogar,
de escolher, de acompanhar os vinhos; e do que acontece: seu prazer, o que o
mantm, as formas que assumem suas prticas, as tcnicas impressionantes
que ele desenvolve para reunir as condies da sua felicidade, sem garantia
de sucesso. Longe de ser um agente manipulado por foras que ele ignora,
o amador de fato um virtuoso da experimentao esttica, social, tcnica,
corporal e mental. No h debate que ele mesmo no assuma, para logo em
seguida colocar-lhe os termos prova - do determinismo dos gostos e da
medida circunstanciada do efeito dos pedaos e dos produtos s tcnicas do
cc Sobre o caso da escuta da msica. ver SZENDY. 2001. e. sobre o vinho, TEIL. 2004.

Encontra-se um relato das experincias feitas sobre este modo no seminrio "Airner la
musique" ("'Gostar de msica"), in HENNION, 2002 .

47

Antoine Hennion

corpo e do esprito a serem colocadas em prtica, ao vocabulrio inventado

para intensificar sensaes sempre volteis e trocar informaes sobre
elas, aos dispositivos materiais e ao contexto coletivo da degustao e at
mesmo ao prprio debate sobre o carter mimtico dos gostos, que no
uma exclusividade do socilogo. Este ltimo no o nico a discutir sobre
os efeitos de crena e de distanciamento, os tipos de saber sobre os gostos
que podem ou no engendrar posturas objetivantes ou participativas, etc.; o
prprio amador tambm se pergunta se uma proximidade muito grande do
objeto no o toma cego. Dito de outra forma, no h debate to interno
sociologia que escape atividade reflexiva dos amadores.
A sociologizao dos prprios atores funciona tambm no outro
sentido, como um recurso pragmtico para trabalhar os gostos. Um exemplo
me ocorreu por acaso, independentemente das pesquisas de campo. Numa
discusso entre roqueiros (que no havia sido iniciada por mim, socilogo),
numa noite, ouvi um dizer ao outro: "Voc no gosta do que voc foi". Eu
no havia prestado ateno, mas aparentemente a observao me havia
surpreendido. Ela me ocorreu novamente bem mais tarde, quando de
discusses sobre o tema da sociologizao dos amadores. O que de fato poderia
ser mais reflexivo do que esta ... reflexo? De um lado, ela mobiliza bem uma
sociologia dos determinismos sociais - os seus gostos so o seu passado
sedimentado (familiar, escolar. social...}, eles constituem a sua identidade.
Uma vez que nos livramos da tentao de dizer que o social uma dimenso
escondida que determina tudo, o fato de atrs de qualquer micro-afirmao
das pessoas sobre o gosto, existir imediatamente identificaes sociais faz
parte do common knowledge muito rico dos atores. Mais precisamente, esta
mobilizao modifica completamente o seu status: em primeiro lugar, ela
pode ser nomeada; e, sobretudo, esta determinao primeira no resolve a
questo, ela pode ela prpria ser trabalhada (ou no), tomada como apoio
ou somente como sinal, reforada ou ultrapassada. Em poucas palavras, ela
faz parte do prprio gosto. assim como a sua disponibilidade para entrar
num debate com pessoas mais prximas: se o roqueiro em questo faz o
comentrio ao seu amigo porque ele acha tambm que os gostos podem
ser negociados na troca com os outros. Isto muito para atores que se supe
somente saber "acreditar" no objeto do seu gosto e estar cegos s suas
determinaes sociais. Os amadores no brigam contra os determinismos:
entre todos os determinismos possveis, eles selecionam um, aqui a histria
48

Reflexividades. A atividade do amador.

do gosto como definio de si mesmo, identificada pelos outros como um tipo

de repetio muito artificial, a crtica de um retorno perptuo do seu amigo
ao rock dos anos 1970, constatao que eles tornam ativa ao devolverem-na
a ele, na esperana incerta de que isto possa, talvez, fazer com que ele se
mova ...
Em suma, eis que agora somos obrigados a operar uma reparao
bastante curiosa, quando ns entramos em contato com um novo entrevistado.
Ela consiste, num sentido, em devolver ao amador as suas competncias de
socilogo e, no outro, ao socilogo o seu direito e o seu dever de ser tambm
amador. Mas o jogo vale a pena, pois significa, atravs do mesmo gesto,
reabrir portas que ningum mais ousava abrir e poder se lanar nos primeiros
vestgios de uma pista emprica extraordinria para um socilogo: o mesmo
interlocutor que se fechava, desconfiava, "posicionava-se" quando se falava
nos seus gostos, torna-se inacreditavelmente inventivo para descrever o que
ele faz, menos o que ele gosta do que como ele gosta, com quem, como ele
faz, o que "cai bem" para ele mais ou menos de acordo com os momentos
ou em tais circunstncias - mesmo se isto causa inmeros problemas novos,
sobretudo de vocabulrio, porque a se descrevem prticas ntimas e situaes
pouco verbalizadas.
Philippe: a coleo de discos como um harm imaginrio
Um dos primeiros amadores que entrevistei, no comeo da pesquisa
de campo, me havia ento deixado uma caricatura do bom depoimento para
um estudante de DEAc:1 de sociologia: suas origens familiares, sua irm que
tocava violino, o tio que o levava quando pequeno aos concertos, a primeira
vez em que foi a uma pera (uma experincia inesquecvel), sua profisso
atual (mdico) e os seus gostos - pera e msica de cmara.
Por sorte, como na verdade ele era um amigo de amigos em comum,
tive a oportunidade rara no de refazer a entrevista, o que normalmente no
funciona ("mas eu j lhe disse tudo isso ..."). mas de fazer outro tipo de
entrevista com ele, dois anos mais tarde, depois de uma refeio com amigos
em sua casa. Ele me levou, a pedido meu e aps nossas conversas mesa,
sala de msica que havia construdo para si, proibida esposa, s crianas e
c; Dipl rne d'tudes Approfondies. antigo equivalente do mestrado. (N.T.)

49

Antoine Hennion

ao cachorro. E l, em boas condies, em frente aos objetos e no lugar da sua

paixo, foi um outro homem que se entregou a um outro amador. No mais
para provar a um socilogo que um entrevistado no mais bobo do que ele e
que, sendo um bom interacionista, ele pode em pouco tempo lhe dar o que ele
espera e, acrescentando sua sociologia, declinar complacentemente a srie
de determinismos de seu prprio gosto. Tambm no para comear a recitar
a lista morna dos seus clssicos favoritos, espreitando as minhas respostas,
segundo outro ritual, mais pobre, aquele pelo qual os amadores normalmente
estabelecem um primeiro contato. Mas para mostrar o que ele fazia, seus
gestos, suas manias, seus "truques", sua instalao. E o gerenciamento dos
seus momentos de prazer, a escolha dos seus discos, inmeros, as maneiras
de que se provia, at as suas pequenas listas de crticas assinaladas (mas
nunca seguidas na loja) ou a sua maneira de caracterizar os seus humores e
de expressar o seu nvel de cansao em termos de repertrio possvel.
E ele me mostrou as duas paredes cobertas por prateleiras da sua
coleo de discos, cheias de discos, de CDs e de fitas K7. Foi ento que,
rindo, ele me explicou a sua classificao: "como todo mundo", ele havia
comeado pela combinao cronolgica e alfabtica que faz com que as
prateleiras dos particulares se paream com as de uma mini-FNAC24 em
domiclio. Ele mdico, muito ocupado e compra muito. Ele havia, ento,
deixado prateleiras vazias, em baixo, direita do seu mvel, onde poderia
empilhar as aquisies mais recentes, "a ser classificado". Mas tambm a ser
escutado com prioridade, como novidade. E foi neste momento que ele teve
a ideia de transformar em princpio de arrumao esta no-classificao.
Desde ento, ele coloca em baixo, direita, as gravaes que ele acaba de
escutar e deixa, pouco a pouco, subirem os seus discos no interior da sua
biblioteca, em funo dos favores mais ou menos recentes que eles receberam.
Primeiramente adotado para as caixas de pera, seu gnero favorito, este
sistema lhe agradou tanto que ele o generalizou, apesar das transferncias
peridicas de prateleira de que necessita: entretanto. quando quer escutar
msica, precisamente quando uma perda de tempo poderia ser desagradvel,
a arrumao instannea. E, sobretudo, a sua coleo se transforma pouco

~~

Grande rede de lojas de aparelhos eletrnicos, de material de informtica, de livros, de

CDs e OVOs. (N.T.)

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Reflexividades. A atividade do amador.

a pouco em uma fotografia sedimentada dos seus gostos. O espao fisico de

sua biblioteca se tomou o vestigio da histria pessoal do amador.
Ele o utiliza como tal, sabendo que ir mais direita para escutar
coisas novas ou familiares, mas que ele deseja repetir, e, mais acima
esquerda, para escutar coisas mais raras ou h muito tempo esquecidas.
Ele prprio me fez perceber que havia encontrado a classificao que fosse
absolutamente pessoal: quem alm dele (e ainda assim...) pode a partir de
agora saber, no sentido contrrio, onde est um disco especfico? Mas o
principal que o apreciador triunfou sobre o musiclogo. Seu gosto prevalece
sobre a classificao, no a histria da msica. Entre a conservao de uma
memria entretida pelo que aconteceu, a satisfao de se enganar e de medir
suas falsas impresses sobre a ltima vez em que ele escutou um disco, o
prazer de se forar a sair de suas prprias rotinas graas ao seu dispositivo,
quando ele deve se contentar com o disco mais prximo, fica fcil de ler,
pelo seu jbilo, que ele no perdeu nada com isto.
A escuta no apenas instante, ela tambm histria. A sua
reflexividade tambm a sua capacidade de se construir a si mesma como
o contexto da sua prpria atividade. No mais, desta vez, no presente de
um contato com sons que passam, mas na durao improvvel de uma lenta
inveno, a de uma arte e de uma tcnica da escuta pela escuta. Produo
de espaos e de duraes prprias. de cenas e de dispositivos "dedicados",
como se diz em informtica, constituio progressiva e evolutiva de um
repertrio, treinamento dos corpos e dos espritos, formao de um meio de
profissionais, de um trabalho de crtico e de um crculo de amadores, este
o outro lado da sua reflexividade: a msica como delegao do poder de nos
emocionar com um conjunto de obras que se tomou o alvo de uma escuta
privilegiada.
Este aspecto histrico da escuta musical muito incmodo, pela sua
falsa evidncia: o fato mesmo de escutar a msica uma posio estranha, da
qual mal se percebe o carter paradoxal uma vez que se a ocupa e que ela se
toma para ns to natural." Colocar-se em frente de um objeto identificado,
que "deve" ser escutado, cuja percepo, para este objetivo, ns equipamos
W. WEBER, 1997. perguntava-se simplesmente, a respeito dos concertos, se no sculo
XVIII se escutava a msica . Como bem mostra Szendy (op. cit.), os ouvidos tm uma
histria.

25

51

Antoine Hennion

de tcnicas, de palavras. de todas as prteses necessrias e que capaz de

responder a esta expectativa, ao mesmo tempo, como assinala Peter Szendy,
o que mais fundamental, o gesto que faz a msica tal qual a ouvimos, e
o que a parte menos visvel de nossas operaes musicais. Pelo menos
quando giramos em torno de msicas eruditas: basta nos afastarmos dos
seus crculos estreitos e derivarmos quer rumo s msicas ditas atuais, quer
rumo s msicas tnicas e populares, para reencontrarmos a multiplicidade
heterognea de relaes misturadas, de "eventos", no sentido dos produtores
de espetculo, nos quais seria bastante difcil de distinguir claramente entre
o prazer de um grupo, as sensaes dos corpos, os formatos de um momento
organizado e os elementos musicais de uma perforrnance."

Dora: o div da escuta

As entrevistas que deram errado so, frequentemente, as melhores
que ns fizemos - sem saber disto. Apesar de todos os seus prerrequisitos
tericos (por causa delesvj, no momento em que faz as suas perguntas na
frente de algum. nas melhores condies possveis, o socilogo no est de
forma alguma mais bem armado do que qualquer outro, ele luta como pode
com reinvestidas. perguntas meio bobinhas, destinadas. sobretudo, a ativar as
associaes prprias ao entrevistado. Entrevistei uma senhora, uma grande
amante de msica, ela Cantava e escutava muitas delas - no entanto, uma
senhora com a qual eu tinha muita dificuldade de encontrar uma "pegada",
como se diz no alpinismo.
-

"Voc gosta de msica barroca?

Sim, quer dizer. depende...
De msica clssica?
Sim. de msica clssica...
E de outras msicas?

- Sim . de outras msicas, quer dizer, depende.

~6 A tal ponto que podemos nos perguntar. levando talvez o raciocnio ao seu extremo, se hoje,

no mundo da msica tecno. a xuperpotncia dos equipamentos sonoros no primeiramente

uma mane ira de impedir a eScuta. ao menos esta escuta . orientada. para fazer com que a
msica passe novamente para o lado das tcnicas sociais do transporte e da fuso coletiva,
arrancando-a da aten o selet h-a intentada pelos dispositivos clssicos.

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Reflexividades. A atividade do amador.

- E a msica barroca, voc gosta mais das novas correntes,

das novas interpretaes?
- Sim, quer dizer, depende."

Depende, depende... Tem dias assim ... Finalmente, coloquei num

canto esta entrevista que, no fundo, ao meu ver, no havia "rendido nada".
Nossa pesquisa de campo havia avanado desde ento. Muito mais tarde, ns
continuvamos a pesquisa com a minha equipe, ns levantamos todos estes
suportes do gosto, o corpo, o gosto pessoal, coletivo, os objetos, a histria...
Restava o problema da dependncia do gosto em relao s situaes, que
ns tinhamos dificuldade para formular. E, de repente, lembrei-me daquela
senhora: "Mas era isto que ela no parava de me dizer!" Relendo aquela
entrevista esquecida, considerada como pouco conclusiva, ns acabamos
por compreender (e pudemos ler nas suas respostas) a originalidade de
um formato do gosto, instalado na arte das situaes, na busca minuciosa
do momento mais conveniente. Com seu "depende" repetitivo, descrio
totalmente adaptada da sua busca (de que msica eu preciso agora, tal como
estou?), ela estava me dizendo que as minhas categorias no eram boas,
enquanto que eu havia visto nela apenas uma fuga, pobre, um "eu no sei"
que no dizia nada de preciso. Quanto a ns, foi preciso que tambm nos
tomssemos sensveis sua postura, simplesmente para estarmos prontos
sua leitura!
De repente, uma vez compreendida esta "entrada", longe de ser
vazia ou fracassada, a entrevista se revelou cheia de respostas. Dora no
parava de me falar e muito bem, de maneira totalmente positiva, do que ela
fazia quando escutava msica. De volta para casa, cansada, e comprou um
aparelho de som, ento se equipou em funo deste gosto: no para escutar
msica, mas para saber o que poderia agrad-la em determinado momento.
Ela instrumentou este gosto. Com uma entrada onde pode colocar seis CDs
na bandeja, ela escolhe alguns, meio ao acaso na sua coleo - de fato, para
ela a questo dos gneros no era pertinente, isto no depende de gneros. A
partir desta primeira escolha, feita rapidamente, senta-se no sof, dispondo
de duas caixas de som de alta definio (ela me faz tambm um discurso
muito preciso sobre o som e a msica), coloca as msicas para tocar ou ento
as passa uma a uma at chegar certa, mais apropriada para ela naquela
noite ...

53

 Antoine Hennion

o que ela estava tentanto me dizer? Que, para ela, o gosto no nem
um repertrio de obras superiores nem muito menos o "seu" prprio gosto,
que ela procuraria descobrir, mas a busca de um bom trecho no momento
certo, a busca do que a deixa feliz nesta situao presente." Mas isto uma
constante do gosto! Ele simplesmente "depende", de fato. Ao contrrio
do dualismo, que faz com que tudo dependa quer das "prprias" obras,
quer de um gosto que se "teria" determinado (pessoal ou determinado, a
mesma coisa, nos dois casos, ele considerado como uma propriedade do
sujeito), Dora nos lembra que o gosto primeiramente um oportunismo do
momento e das situaes. se introduzir num repertrio de objetos que so
progressivamente "escolhidos", primeiramente porque eles se apresentam a
SI mesmos.
Quem no est mais prximo dela, quando escuta msica, do que da
posio mtica do amador ortodoxo?

Dependncias

gosto depende, de fato, de tudo - outra declinao da palavra vnculo

afetivo. As causas mais firmes no produzem os efeitos esperados ou no
so reconhecidas. E, inversamente, a partir de retornos, parciais, indiretos,
vindos de si, dos outros, das coisas e das circunstncias, as escolhas mais
firmes logo so colocadas em questo. Isto no leva ao relativismo, mas
a novas experincias, a todos estes recuos, converses e descobertas que
delimitam as carreiras de amadores.
Na altura em que ns estvamos, eu me dou conta de que o
contraste entre as duas variantes da minha segunda cena, sobre o bebedor
mesa, poderia ficar ambguo, indicar que ns saamos simplesmente
~. Seleo aleatria ou programada. escuta flutuante ou sobre-visada, modulao do volume,
repetio vontade, recuos, classificaes e reagrupamentos, insero nas atividades as
mais inesperadas: Dora me dar tambm um verdadeiro manual de instrues da escuta de
alta definio como simplificao das disposies de corpo e de mente. as mais favorveis
aos efeitos de obras enfim " mo" - elemento chave da "discornorfose" da msica. cf.
HENNION, 1981. Da aerbica aos fragmentos de lembrana, ver tambm os exemplos
dados por DeNora. 2000, que todos eles colocam em evidncia a inventividade destes
amadores-utilizadores e fazem pensar nos leitores, nos cozinheiros do domingo ou nos
passeadores de CERTEAU. GIARD e MAYOL. 1980.

54

Reflexividades. A atividade do amador.

de uma concepo objetivista do gosto, fazendo delas no mais do que a

consequncia das propriedades fisicas dos objetos apreciados, para substitula por uma anlise social, ritualista e interacionista, na qual a crena no
objeto vem cumprir a funo de causa primeira antes cumprida pelo prprio
objeto. Eu queria sugerir exatamente o contrrio: a presena problemtica
do objeto no gosto. Definitivamente, o lugar concedido ou no aos
retornos da msica, rpondance" dos objetos, que faz a diferena. Para
ser "socialmente construdo", o objeto no deixa de existir: pelo contrrio,
ele se faz mais presente. No se pode continuar a oscilar indefinidamente
entre as interpretaes lineares, naturais (o gosto vem das prprias coisas)
e as interpretaes circulares, culturais (os objetos so o que ns fazemos
deles). preciso deixar de lado este jogo de resultado nulo entre os objetos e
o social, para mostrar como o gosto vem s coisas graas aos seus amadores.
Com isto, ns assumimos plenamente a postura pragmatista": ela que faz
sair de um mundo dual, com, de um lado, coisas autnornas, mas inertes,
e de outro, puros sinais sociais, para entrar num mundo de mediaes e
de efeitos, no qual so produzidos, juntos e um pelo outro, o corpo que
aprecia e o gosto do objeto, o grupo que gosta e o repertrio dos objetos
de que gosta." Os vnculos afetivos so tudo isto; os corpos e os grupos, as
coisas e os dispositivos, todos so mediadores, eles so ao mesmo tempo
determinantes e determinados, eles carregam limites e fazem retomar o
decorrer das coisas.
Nesta cc-produo, a cc-formao de um objeto e das pessoas que
o fazem advir, convoca a uma sociologia do gosto mais equilibrada, onde
os amadores tm tanto a aprender com a sociologia quanto a sociologia tem
a aprender com os amadores." Tudo conta no gosto, no como variveis
independentes a serem acumuladas para garantir um resultado, mas como
mediaes incertas, apoiando-se umas sobre as outras para fazer surgir
Trata-se aqui de um neologismo em francs que enfatiza a "respondncia" dos objetos
para com o ator social. (N.T.)
29 Ver JAMES, 1996, 1912.
30 A sociologia do gosto deve aqui muito aos trabalhos conduzidos sobre as cincias e as
tcnicas no CSI e ao que se chamou Actor-Network Theory (ANT), por exemplo CALLON,
1986; LATOUR, 1991; LAW e HASSARD. 1999.
31 Eu conclu assim um percurso crtico da sociologa da arte e da cultura, in HENNION,
2007.1993.
2S

55

Antoine Hennion

estados, fazer com que se responda pelos objetos, transformar seres, fazer
com que momentos que do certo sejam "coerentes". possvel sonhar: e
se a sociologia do gosto parasse de brigar indefinidamente com o imprio
imaginrio que os objetos teriam sobre ns? Se, ao contrrio, escutando os
amadores, ela reconhecesse enfim este imprio, para melhor dizer a arte de
uma relao mais intensa e reflexiva que, atravs do gosto, os seres humanos
souberam pouco a pouco estabelecer com os objetos. com os outros, com o
seu corpo e com eles mesmos?

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58

Estudos de Sociologia. Rev, do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, v. 16, n. I, p. 59 86

UMA "VISO DE DENTRO" SOBRE BIOPOLTICA EM

FOUCAULT E ARENDT: UMA CRTICA DE AGAMBEI
Claire Blencowe
Resumo
Este artigo revisita consideraes convergentes de Arendt e Foucault sobre
i (bio)poltica modema e da entrada da vida biolgica na poltica, As apreciaes influentes de Agamben sobre essas idias so rejeitadas como uma
distoro, tanto porque ele des-historiciza a vida biolgica/orgnica como
porque obstrui a positividade desta vida e assim o apelo biopoltica. A
genealogia de Arendt e as prprias idias de Foucault permitem-nos ver
que o principal ponto de convergncia em seus pensamentos a insistncia na compreenso do pensamento biolgico a partir de dentro, em termos
de sua positividade. A avaliao de Agamben sobre a poltica modema est
mais perto de Arendt do que de Foucault, e isto marca um fascinante ponto
de desacordo entre Arendt e Foucault. Considerando que Arendt v a fora
normalizadora da sociedade modema como em total oposio individualidade, Foucault postula totalizao e individuao como processos de normatizao, o que lana uma luz sobre a importncia relativa que tm sobre
a poltica e a tica.
Palavras-chave
Arendt. Foucault. Agamben. Biopoltica. Vida. Positividade. Tanatopoltica.
Processo. Cristianismo.
FOUCAULT AND ARENDT'S "INSIDER VIEW" OF BIOPOLITICS:
A CRITIQUE OF AGAMBEN
Abstract
This article revisits Arendt's and Foucault's converging accounts ofmodem
(bio)politics and the entry of biological life into politics. Agamben 's
influential account of these ideas is rejected as a misrepresentation both
because it de-historicises biological/organic life and because it occludes the
I

Este artigo primeiro ser publicado em Ingls em A Histria das Cincias Humanas,

2010.

59

Claire Blencowe

positivity ofthat life and thus the appeal ofbiopolitics. Through attention to
the genealogy ofArendt's and Foucault's own ideas we will see that the major
point of convergence in their thinking is their insistence upon understanding
biological thinking from the inside, in terms of its positivity. Agamben's
assessment of modem politics is closer to Arendt's than it is to Foucault's
and this marks a fascinating point of disagreement between Arendt and
Foucault. Whereas Arendt sees the normalising force of modem society as
being in total opposition to individuality, Foucault posits totalisation and
individuation as processes ofnormation, which casts a light upon the relative
import they place upon politics and ethics.
Keywords
Arendt. Foucault. Agamben. Biopolitics. Life. Positivity. Thanatopolitics
Processo Christianity.

Introduo
Embora haja muito valor nos argumentos independentes de Giorgio
Agamben sobre biopoltica, a sua apresentao das teses de Michel Foucault
e de Hannah Arendt sobre a (bio) poltica na modernidade extremamente
problemtica. A natureza trans-histrica de sua anlise e o foco sobre a
soberania, direito e filosofia so completamente fora de sintonia tanto com
Foucault como com Arendt - e, portanto, os pontos que traz so massi vamente
distorcidos quando so transcritos na anlise de Agamben. Pelo menos, a
fora de alguns dos argumentos de Foucault so totalmente invertidas em
sua representao em Homo Sacer, onde a hio-poltica de Foucault para a
vida se torna tanato-poltica de Agamben, para a unidade e ordem. Embora
estes problemas sejam menos graves em relao leitura de Agamben sobre
Arendt, so, no entanto, presentes.
Embora no concorde com os argumentos de Agamben sobre Foucault
e Arendt, eu no discordo que h ressonncias significativas entre estes
dois pensadores. A ressonncia no , contudo, algum momento mgico da
triangulao que nos concede o acesso outra verdade trans-histrica secreta
da razo poltica ocidental. Proponho, ao contrrio, que as ressonncias entre
os argumentos de Foucault e Arendt sejam entendidos genealogicamente,

60

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

em termos de sua relao com o contexto da esquerda europeia/americana

com os quais eram contemporneos. A crtica do pensamento biolgico foi
central para a politica ps-guerra e as cincias sociais. Estar interessado no
papel do pensamento biolgico na politica modema no delimita, ento,
Foucault e Arendt como excepcionais. O que os diferencia a ateno que
eles dispensam para a positividade do pensamento biolgico - o fato de que
eles estavam comprometidos com a compreenso do pensamento biolgico
a partir (de dentro); para entender o seu apelo genuno. Ao invs de igualar
o pensamento biolgico, com seus efeitos negativos para o oprimido - com
seu determinismo e conservadorismo - Foucault e Arendt descrevem o
pensamento biolgico em seus prprios termos, em termos do que os faz
dizer seus valores: a vida, a sade, a evoluo. A partir desta perspectiva o
pensamento biolgico sobre intensidade, expanso, transformao perptua
e processo - de sade, excelncia e vitalidade. A vida a que dirigida pode
ser entendida como algo parecido a uma verso imanentizada da vida
eterna sobre a qual a tica crist e o poder pastoral j tinham cuidado. O
pensamento biolgico pode ter - na verdade tem - efeitos conservadores e
tanato-polticos poderosos, mas no poderia gerar esses efeitos, no teria a
fora, se no fosse alm de muitas outras coisas.
As dimenses corporais, emotivas e estticas do pensamento biolgico
e. portanto, a implantao da tica na governamental idade biopoltica esto
localizadas na positividade do biolgico. Esta obscurecida pela rendio
dos argumentos de Foucault e de Arendt no Homo Sacer de Agamben, que
volta a concentrar a ateno na crtica do pensamento biolgico em cima das
idias - filosofia e direito -, ignorando o corpreo, o emotivo, o esttico e
o lado tico do pensamento biolgico; a positividade que Foucault e Arendt
identificam a medida que eles se movem para alm dos aspectos idealistas da
poltica, como exposto pela ideologia crtica, no sentido de uma genealogia
que comea com as foras positivas, esforos e as lutas consagradas pelo
poder.
Agamben est mais prximo de Arendt em sua avaliao da poltica
modema do que de Foucault, e este elo marca um contraste e tenso intensa
entre Arendt e as idias de Foucault. Arendt e Foucault diferem em suas
avaliaes sobre a relao entre individuao e a norma, ou normatividade,
dentro da modernidade. Considerando que a fora de normalizao da
sociedade modema se ope, para Arendt, a toda a individualidade, a
61

Claire Blencowe

individuao uma parte da normatividade modema para Foucault - ou

melhor, a fora e autoridade da comunidade e das normas esto, de acordo
com Foucault, envolvidas dentro de individuao. A individualidade,
portanto, ocupa um lugar muito diferente na avaliao da (bio) poltica
modema, bem como a sua oposio potencial, de acordo com as avaliaes
de Arendt e Foucault.
Biopoltica em Agamben

Agamben comea Homo Sacer introduzindo uma distino entre as

diferentes concepes de vida que estavam presentes na filosofia grega. Os
gregos no tinham termo nico para a "vida", em vez disso, eles tiveram
dois terrnos distintos, um relativo ao simples fato de viver, a vida nua, e
outro que pertence a algo como "o modo de vida". O termo zoe "expressa
o simples fato de viver em comunidade com todos os seres vivos (animais,
homens ou deuses)", enquanto bios "indica a forma ou modo de vida prprio
a um indivduo ou grupo (AGAMBEN, 1998: 1). No pensamento clssico,
as questes relativas a zoe, e, portanto, questes de sobrevivncia, eram
excludas do domnio da poltica - a polis. As preocupaes de zoe eram
tratadas na privacidade e no despotismo da casa - o oikos. O homem foi,
para Aristteles, um animal vivo com capacidade adicional, rigorosamente
separado de existncia poltica.
Agamben faz a maior parte das referncias de Foucault a Aristteles
na concluso da Histria da Sexualidade.I , em que Foucault afirma que o
homem moderno , ao contrrio do que era para Aristteles, "um animal cuja
poltica coloca sua existncia como um ser vivo em questo"; (FOUCAULT,
1978: 143; AGAMBEN, 1998: 3). Biopoltica o que acontece quando o
homem poltico se toma preocupado (e obcecado) com a sua existncia como
um ser vivo natural, e "as espcies e o indivduo como simples organismos
vivos" se tomam o que est em jogo nas estratgias polticas (AGAMBEN,
1998: 3). A biopoltica de Foucault e a modernidade do homem biolgico
so - segundo a leitura de Agamben - a entrada de zoe nas preocupaes da
polis e sua sujeio poltica techn do poder soberano.
Este um movimento de des-historicizao por parte de Agamben,
des-historicizao em um duplo sentido. Primeiro, os comentrios de
Foucault so removidos de seu contexto: qual seja, de uma genealogia
62

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

da sexualidade, que se preocupa com o status histrico e construdo de

qualquer noo pr-poltica da fisicalidade, (excluindo quaisquer distines
trans-historicos, como zo/bios, vida-bruta/vida-humana ou natureza!
cultura). Em segundo lugar, a especificidade histrica de noes que so
centrais para o pensamento biolgico, como a espcie, obliterada enquanto
todo pensamento da vida fsica reduzido a uma 'mera' fisicalidade; "vidabruta" que se pode escrever igualmente bem tanto na antiga polis como hoje
tambm. Agamben, em seguida, transforma a densa histria de Foucault, o
conceito genealgico de "vida biolgica", em um conceito abstrato que se
refere a uma suposta categoria trans-histrica - zoe.
Esta des-historicizao em um sentido intencional, na medida em
que Agamben defende que Foucault estava enganado em amarrar a biopoltica
exclusivamente modernidade. Foucault, ele parece sugerir, efectivamente
comprou uma fico aristotlica e acredita que at a modernidade a poltica
do domnio pblico havia se limitado a questes relativas bios e boa
vida, relegando questes de mera sobrevivncia - zoe - a um reino alm da
poltica. Agamben v-se atravs desta fico e ir alegar que a biopoltica
algo como a verdade secreta de toda a poltica ocidental, da filosofiapoltica e da lei. Ao contrrio da (suposta) tese de Foucault, zoe tem sido
includo na polis da poltica ocidental o tempo todo, desde a sua criao
antiga. Zoe includo como a excluso necessria, o estado de exceo,
que (inversamente) tem efeitos no interior da polis e do poder soberano.
Vida nua - zoe - o objeto necessrio do poder soberano. "A atividade
fundamental do poder soberano [e foi desde a antiguidade], a produo da
vida nua como elemento poltico originrio e como o limiar da articulao
entre natureza e cultura, zoe e bios" (AGAMBEN, 1998: 181). Sem vida
nua (o estado de exceo do direito poltico) no existe um poder soberano.
Desse modo, a poltica techn sempre teve de se engajar na delimitao e
sujeio de zoe.
Isso no quer dizer que no houve, de facto, uma transformao
radical da biopoltica na modernidade, de acordo com Agamben. O que
distingue a modernidade, para Agamben, no a entrada de zoe para a esfera
da polis, como tal, nem a introduo de zoe como um objeto de poder (estes
so fenmenos antigos), mas a transformao indistinguvel da bios a partir
de zoe. O "reino da vida nua - que est originalmente situada s margens da
ordem poltica - gradualmente comea a coincidir com a esfera poltica e a
63

'Claire Blencowe

excluso e incluso, dentro e fora, bios e zoe, direito e fato, entrando em uma
zona de irredutvel indistino" (AGAMBEN, 1998: 9).
De acordo com a anlise de Agamben, h uma fora extremamente
redutora neste momento moderno. A vida poltica, prpria do ser humano
da cidade (cultura), reduzida ao nu, a vida "biolgica" da animalidade
(natureza) - que, mais problematicamente, tambm a vida que est isenta
da proteo da lei e pode, legitimamente, ser morta. Ento a biopoltica
modema especfica, e sua especificidade sobre a reduo do homem
poltico, culto, de cultura ao nu da "vida biolgica" da animalidade em toda
a polis.
No de admirar, ento, que os grandes estados totalitrios do sculo
XX paream para Agamben como os "lugares exemplares" da biopoltica
modema (AGAMBEN, 1998: 119). O campo de concentrao , ele prope,
o "nomes" do mundo moderno. Hoje no a cidade, mas o campo que o
paradigma biopoltico fundamental do Ocidente (1998: 181). Para Agamben
qualquer tratamento da vida biolgica um tratamento como vida nua. No
h positividade no biolgico. E toda biopoltica, da eliminao de judeus,
atravs da purificao do corpo biolgico, na eliminao dos doentes mentais,
eliminao das classes pobres atravs do desenvolvimento econmico ...
todas so redutivas, eliminatrias, tanato-polticas - tudo isso transforma o
objeto de poder (Judeus, o doente, o Terceiro Mundo) em vida nua e tenta
elimin-la (1998: 179-180).
Ento Agamben iguala a "vida biolgica" com uma espcie de fato
de vida trans-histrica, extra-poltico, morte e sobrevivncia. uma vida
"nua" que est sempre sujeita mesmo quando igualmente sujeio. Ela
est em contraste com a cultura, o logos, a "forma de vida" e a prpria
existncia poltica. Neste movimento Agambem faz, pelo menos uma vez,
da vida biolgica um fenmeno a-histrico (ou pelo menos imensamente
trans-histrico), e (re )instala o pressuposto de que a vida biolgica
necessariamente algo redutor, objetivado, "nu". Trazendo a vida biolgica
para o jogo poltico, iremos inevitvel e infalivelmente constituir um
movimento de fora redutora, se quisermos seguir Agamben. Vida biolgica
uma categoria a-histrica e a entrada do pensamento biolgico para o
campo poltico necessariamente um processo de objetivao e reduo
(destruindo a histria, logotipos, cultura). Em ambos estes aspectos,
Agamben est em desacordo com o entendimento de Foucault sobre a vida

64

Uma "Viso de dentro" sobre biopoltica em Foucault e Arendt: Uma critica de Agambe

biolgica e, portanto, das configuraes biopolticas das relaes de poder,

encarnao e tica.
Problemas com a abordagem de AGAMBEN sobre FOUCAULT

H, sem dvida, muitas apreciaes nos argumentos de Agamben

sobre a vida nua e estados de exceo, argumentos que foram submetidos a
considervel expanso na dcada que decorreu desde a publicao de Homo
Sacer, e que vertem um maior conhecimento sobre a poltica do sculo XXI
do que do sculo XIX (AGAMBEN, 2004; 2005). Mas, independentemente
do mrito independente de seu pensamento, Agamben distorce seriamente as
idias de Foucault sobre a vida biolgica, o que no s uma crtica como
uma deturpao do que Foucault tem a dizer, escondendo a especificidade
histrica e a positividade do "bio" da biopoltica.
A vida biolgica de que Foucault est falando no existia no sculo
XVIII, sem falar no 3 sculo antes de Cristo (FOUCAULT, 1970: 127-8)! E
a noo de que uma distino categrica entre coisas como bios e zoe poderia
permanecer por milnios est totalmente fora de sintonia com a concepo
foucaultiana de histria e a natureza densa e primorosamente construda de
qualquer entidade de poder/conhecimento. A vida biolgica que entra na
poltica no sculo XIX, segundo Foucault, no poderia estar em jogo mesmo
cem anos antes de ter sido, de facto, sem falar no tempo trans-histrico de
abstrao e que Agamben teoriza'.
Mais especificamente, a vida, como uma entidade biolgica, est
subordinada aos recursos historicamente situados, como o desenvolvimento
da anlise estatstica ao longo do disciplinador sculo XVIII, que facilitaram
a compreenso (e apreenso) do fenmeno vital, como os que ocorrem no
nvel de populao (HACKING, 1982). Estatsticas permitem que fenmenos
especficos da vida da populao sejam gravados e, assim, permitem revelar
que os fenmenos vitais no esto contidos na escala de famlia (Foucault,
2007: 104-5). atravs dessas tecnologias que o homem gradualmente
aprende o que significa "ser uma espcie viva, ter um corpo, condies
Para uma crtica aprofundada da natureza excessivamente abstrata de conceitos de
Agamben sobre biopoder e soberania, em contraste com Foucault, ver "Reflexes sobre o
Conceito de Biopoder Hoje", de Rose e Rabinow (2003).
2

65

Claire Blencowe

de existncia [e] probabilidades de vida": (FOUCAULT, 1978: 142, grifo

nosso). Sem isso a vida biolgica no existe de fato. A vida biolgica no
qualquer vida velha, nua, animal, fisica ou natural (FOUCAULT, 1970). o
tipo especfico de vida de que espcies e populaes so parte, e que, se no
ex atamente descoberto ou inventado por tcnicas modernas de produo de
conhecimento. pelo menos trouxe a vista "esculpida como um domnio da
realidade" pela primeira vez nos sculos XVIII e XIX (FOUCAULT, 2007:

93)'.
H, naturalmente, pouca ambiguidade no fato da diferena entre
Agamben e Foucault, quando se trata da questo da especificidade histrica
da biopoltica. Como vimos, as antigas crticas explicitas (ou "completa"),
as ltimas sobre esse ponto, afirmam que Foucault no percebeu a natureza
trans-histrica da biopoltica (AGAMBEN, 1998: 9). Meu ponto , no
entanto, que na "trans-historicizao" da vida que entra na poltica, Agamben
radicalmente deturpa a vida de que Foucault est falando, forando as
palavras de Foucault em argumentos que tm muito pouco a ver com - so
em certo sentido com o oposto - as suas palavras (de Foucault).
Agamben quer que os tratados de Foucault sobre a biopoltica sejam
sobre a reduo da cultura natureza, a humanidade animal idade, e da
generalizao de um estado (exceo) de regimes totalitrios. Agamben
quer que Foucault passe de suas alegaes iniciais sobre biopoltica em A
Histria da Sexualidade I a uma discusso de regimes totalitrios e campos
de concentrao. Isso. afirma Agamben, o que podera ser legitimamente
esperado(AGAMBEN, 1998: 119). Que Foucault no discute o que Agamben
espera, entretanto, indicativo de que Foucault no , nem nunca esteve
falando sobre a mesma poltica de Zoe que Agamben est tentando chegar.

3 Sobre a "emergncia" da populao e com ela as cincias humanas que analisam o homem
como ser vivo e espcie (como sujeito falante e trabalhador individual) Foucault disse:
"Uma interao constante entre as tcnicas de poder e seu objeto gradualmente esculpe na
realidade. como um campo da realidade. a populao e seus fenmenos especficos. Toda
uma srie de objetos foram feitas visveis para as possveis formas de conhecimento sobre
a constituio da populao como o correlato das tcnicas de poder. Por sua vez. porque
estas formas de conhecimento constantemente esculpem novos objetos, a populao pode
serformada, continua e permanece como o correlato privilegiado de modernos mecanismos
de poder" (2007: 79).

66

Uma "Viso de dentro" sobre biopoltica em Foucault e Arendt: Uma critica de Agambe

Infelizmente, Agamben no discute os rumos inesperados nos quais

a obra de Foucault realmente se desdobra. Na verdade o neo-liberalismo, e
no o totalitarismo, o tema da srie de leituras a que Foucault deu o ttulo
O Nascimento da Biopolitica, enquanto volumes subsequentes da Histria
da Sexualidade terminam investigando a tica e a autonomia, subjetivaes
e no objetivaes".
No simplesmente uma diferena entre os dois autores sobre o
"quando e por que" da biopoltica. H uma grande diferena entre eles sobre
a questo do que a biopoltica. Em contraste radical com Agamben e seus
estados totalitrios de exceo, Foucault est falando sobre uma poltica de
vida, em que se alguma coisa exemplar, o liberalismo no qual a vida em
questo , em aspectos realmente importantes, expansiva, autonomizada e
positivamente carregada.
No , como j disse, minha inteno desenvolver uma crtica da
teoria de Agamben sobre biopoltica em seus prprios termos aqui', O fato de
Com nenhuma argumentao ou evidncia Agamben afirma que a subjetificao que
Foucault identificou na antiguidade tornou-se objetivao na modernidade (Agamben,

1998: 119).

Para uma discusso muito mais aprofundada das relaes entre Foucault e Agamben,
que envolve mais amplamente a literatura de Agamben e destaca temas semelhantes aos
manifestados aqui. ver Ojakangas, 2005. Ojakangas argumenta que Agamben expe mal
a posio de Foucault sobre biopoltica porque obscurece a especificidade histrica. bem
como a positividade da biopoltica. Para Ojakangas, porm. esta positividade est vinculada
exclusivamente agncia de atendimento. de tal forma que a racionalidade biopoltica pode
ser equiparada com a cura mata. Os problemas com tal poltica so semelhantes quelas
mes dominadoras: a biopoltica pode ser sufocante. Isto contrasta com a posio que estou
desenvolvendo neste paper. na medida em que eu estou argumentando que a positividade
da biopoltica tambm inclui uma perptua compulso. e o fascnio. expanso das foras e
processual idade . O ponto em que isso levaria Ojakangas e eu mesmo a uma tenso est no
que diz respeito relao entre os valores de biopolitica, a biopoltica modema, racismo
e sua relao com o genocdio moderno. Para Ojakangas, a biopolitica, dado o racismo
biopoltico. pode justificar o exerccio do poder soberano de matar, mas isso tudo. No
poderia. por assim dizer. promover a governao atravs da eliminao. Em contrapartida,
eu diria que, dado o racismo moderno, a liminar biopoltica para maximizar a vida e a
necessidade permanente da biopoltica para a transformao pode certamente ser exercida
atravs de processos de eliminao ftsica e poltica, em que a qualidade de vida coletiva
"melhorada". Sua viso sobre tal dinmica. especialmente no contexto do totalitarismo,
uma das contribuies mais importantes de Arendt para a interpretao atual das teorias
da biopoltica. uma viso que eu estou convencido de que ela compartilha com Foucault,
5

67

Claire Blencowe

Agamben falar de algo diferente sobre Foucault no faz, em si mesmo, com

que o que Agamben esteja falando seja errado. Mas faz sua prpria reduo
infeliz e imprecisa dos argumentos de Foucault. Seja l o que Agamben
esteja falando enfaticamente, no a mesma coisa de que fala Foucault.
Essencialmente, a perspectiva biopoltica da existncia humana ,
segundo Foucault, subjetivao e no objetivao. A governamental idade
biopoltica, como Foucault descreve, dirigida a um mundo de fenmenos
vitais e autnomos. Na verdade, o liberalismo, com suas ideias naturalistas
sobre o comportamento social e econmico e o processo autogentico, vital,
natural de autorregulao que deve ser tanto respeitado (sozinho) como
protegido (seguro). que a forma arquetpica de govemana biopoltica,
de acordo com Foucault. Mesmo nas suas manifestaes mais intolerantes,
mesmo em estados totalitrios, a govemana biopoltica mantm em seu
centro o dilema liberal; "como no governar demais" (FOUCAULT, 2003b:
202; SENELLART, 2003: 383-4; OSBORNE, 1996). Esta no uma forma
de pensar sobre o mundo que trata as pessoas como objetos, ou que trata
da mera sobrevivncia de seres vivos. Biopoltica dirigida a um mundo
de agncia autnoma. E isso realmente fundamental para a compreenso
do carter e das capacidades da biopoltica como Foucault os descreve, at
porque as capacidades de autonomizar e de subjetivao do pensamento
biolgico constituem o espao da tica, provendo a esttica e a incorporao
concreta - e produzindo a autoridade - da govemamentalidade modema.
AGAMBEN e ARENDT

Outro grande pensador da biopoltica na modernidade, segundo

Agamben, Hannah Arendt, que em A Condio Humana traou os processos
pelos quais o animal laboral, e com ele todas as questes privadas anteriores
de simples sobrevivncia da vida, entram e destroem o pblico (ARENDT,
1998; AGAMBEN, 1998: 3). Vida-como-a sobrevivncia elevado ao mais
alto valor e a criatividade e coragem de ao poltica genuna so interditadas
de antecedncia (ARENDT, 1998: esp. ch.II).
Arendt aproveita a distino clssica entre o privado e a polis e
argumenta que a idade modema tem visto as recentes preocupaes e angstias
mesmo que ele no a expresse to bem.

68

uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

do trabalho - a vida como sobrevivncia - admitidos na esfera pblica

(ARENDT, 1998: 46-48). Se esta admisso no exatamente redutora,
certamente imensamente destrutiva, eliminando qualquer vestgio de uma
esfera pblica e, assim, as chances de uma ao poltica/criativa genuna
(ARENDT, 1998: 40-41), enquanto exige que o mundo comum o mundo
que construdo por esforos humanos e que permite s pessoas encontrar
sentido e valor por meio de seus esforos na arte e perfeio - sacrificado
(1998: 256). A era modema tem visto as questes humanas de vida e morte
removidas do domnio privado da economia familiar e transformadas numa
preocupao pblica. Esta "libertao" do trabalho efetivamente destri a
diviso pblico/privado, e em vez de as famlias mais o pblico temos uma
"sociedade" com "famlias de super-humanos". entidades do tipo-biolgico
(1998: 29, 39-40). Questes de vida e morte so agora atendidos em uma
escala macia nas sociedades e empresas, e isso no somente a politizao
da vida como o "Iifesizesation" da poltica. A beleza esquecida enquanto a
"virtude poltica por excelncia", que quer dizer coragem, incompatvel
com uma esfera "pblica" em que a preocupao com a sobrevivncia, ao
contrrio de coragem, tomou-se todo o consumo (1998: 36).
O foco de Agamben sobre a soberania, direito e filosofia dificilmente
compatvel com as metodologias "densas" de Arendt de antropologia
poltica e genealogia. O mtodo de anlise prprio de Arendt pluralizar
categorias, construir minuciosamente definies precisas e insistir numa
interpretao estritamente histrica dos conceitos. Ela est constantemente
procurando dissipar (ou destruir) confuses de um estado de coisas com
outras - que seria o do esforo com trabalho e ao (ARENDT, 1998), o
imperialismo com o colonialismo (ARENDT, 1968), ou totalitarismo com
o autoritarismo (ARENDT, 1968; 1993: 91-142). muito pouco provvel,
portanto, que ela haja efetuado muitas trocas com as perspectivas redutoras,
abstratas, "ontolgicas" (DILLON, 2005) de Agamben sobre a histria
poltica ocidental, ou com suas abordagens falidas e totalizadoras sobre
diversidade de polticas da vida (as muitas manifestaes sobre a mesma
lgica tanato-poltica, as recorrncias com o mesmo nomos - o campo).
No entanto, o retrato desolador de Agamben sobre os assuntos da
biopoltica modema o coloca mais confortavelmente na relao com o timbre
geral da escrita de Arendt do que com Foucault. Alm disso, a insistncia
de Agamben em manter a distino entre a vida como bios (poltica, ao,

69

Claire Blencowe

origem) e a vida como zoe (trabalho, permanecer saudvel e manter-se vivo)

constitui uma verdadeira repetio da posio de Arendt. A alegao de
Agamben para Arendt como um predecessor . como tal, consideravelmente
bem mais plausvel que sua alegao para Foucault.
AGAMBEN, ARENDT e FOUCAULT?
A forma como Agamben apresenta as ideias de Foucault
enganosa. e sua afirmao de que os escritos de Foucault sobre biopoltica
so precursores dos seus prprios escritos imprecisa e implausvel. Sua
apresentao de alguns dos argumentos de Arendt so mas convincentes,
e h consideravelmente maior acordo entre as suas avaliaes sobre o
estado das coisas na modernidade. Isto ir, sem dvida, permitir que muitos
daqueles que compartilham da minha irritao com a interpretao que faz
Agamben de Foucault descartem a ligao fora de mo entre Foucault e
Arendt - o desenho dessa ligao foi muito associado com Agarnben, no
momento presente.
Seria uma vergonha fazer isso, mas, de qualquer forma, h
ressonncias reais e genuinamente esclarecedoras entre Foucault e Arendt
sobre temas da biopolitica (e outros). Agamben no foi o primeiro a fazer
a ligao entre Foucault e Arendt sobre biopoltica, e no fez isso da forma
mais interessante ou apurada (cf. BELL, 1996; BRAUN, 2007; OLAN,
2005). , de facto, o caso que as ressonncias mais esclarecedoras entre
Foucault e Arendt sobre o tema da biopoltica relacionam-se precisamente
com aquilo que Agamben obscurece ou ignora em suas teses, e no com
aquilo que ele destaca. onde Arendt se aproxima mais de Agamben, com
quem ela e Foucault mais claramente entram em desacordo.
ARENDT e FOUCAULT
Arendt e Foucault associam a entrada da vida na poltica com a
"era moderna" e, especificamente, com o desenvolvimento de estatsticas
e as longas (e intensificadas) concretizaes que eles ajudaram a esculpir;
"sociedade" para Arendt, "populaes" para Foucault. Quaisquer que sejam
os processos tanato-polticos, destrutivos e opressivos e os eventos que iro
associar com "biopoltica" ou "vida em pblico", ambos insistem, porm

70

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma critica de Agambe

com muito pesar, sobre a sua imensa positividade ... que certamente no
para dizer bom, mas talvez seja para dizer "excelncia", "vitalidade" ou
mesmo "apelo popular". sobre este tema - a positividade do pensamento
biolgico no processo poltico - que os argumentos de Foucault e de Arendt
coincidem. Juntos, lanam uma luz sobre o carter e o funcionamento da
tica em relao poltica moderna. Ambos os pensadores nos ajudam a
entender a possibilidade desta positividade, bem como apontar algumas
de suas implicaes para as racionalidades polticas do sculo XX, para o
totalitarismo e liberalismo .., e do socialismo e feminismo para esse assunto.
A ressonncia entre Foucault e as teses de Arendt circulam em torno das
questes da processualidade, tica e positividade do biolgico ou da vida
"orgnica emancipada" No em torno do que Katherine Braun chamou de
"zoificao da vida", como Agamben (e Braun) implicam.

A posio genealgica de Foucault e as crticas de Arendt do biolgico

Foucault e Arendt no compartilham de uma viso mgica de algum
segredo trans-histrico da sociedade ocidental; nem compartilham da
denncia da modernidade como um zoificao de vida ou uma concepo da
estrutura discursiva de vida biolgica/orgnica como uma fora redutora na
poltica. O que eles fazem, em parte, uma critica ao pensamento biolgico
e poltico que est atento a sua positividade. Aqui, ambos esto tentando
compreender o apelo performtico, o jogo da corporeidade, da esttica e
apoderamendo no discurso biopoltico, fazendo um esforo explcito para
fugir da abordagem da "crtica da ideologia" (ARENDT, 1968: 7,470-1;
FOUCAULT , 1980: 118). Ao invs de demonstrar que tais e tais discursos
polticos so "falsos", tanto Arendt como Foucault, na tradio da genealogia,
procuram demonstrar de onde o discurso e os seus valores vm e qual a
natureza do seu recurso.
Suas exploraes do pensamento biolgico no olhar poltico so
tentativas de se envolver com uma estrutura de pensamento (a que, na
verdade, todo mundo tinha o hbito de se opor e criticar) a partir do interior,
para analisar aquele pensamento em termos dos valores que se pretendem
defender e em termos de aspectos positivos - a expanso da fora e da
corporeidade - que realmente oferecer para aqueles que o tomam como
uma viso de mundo.

71

Claire Blencowe

Tanto Foucault quanto Arendt mostram as capacidades sedutoras de

pensamento biolgico no processo poltico. Foucault relaciona biopoltica
medicina e ao liberalismo para cuidar dos corpos e da autonomizao de
processos e pessoas. Arendt, no entanto, a dentes cerrados, descreve a entrada
do trabalho para a esfera pblica como uma "emancipao", resultando na
mais excelente das realizaes. O trabalho pblico - a vida da sociedade
- fez tanto brilhantismo tcnico no mercado de trabalho de sobrevivncia
da vida que transformou todo o mundo habitado em algumas centenas de

anos".
Segundo Arendt vida orgnica, ou "trabalho", d expresso
experincia do processo como valor. O processo ilimitado, processo como
fim em si mesmo, foi, ela argumenta, a descoberta mais importante do sculo
XIX, e isso no foi somente por causa das suas capacidades sedutoras e
afetivas. O imperialismo, por exemplo, foi como uma prtica e racionalidade
sedutora, pois permitiu que os empresrios e os burocratas se sentissem
a incorporao do ilimitado, fluxos de foras impessoais - foras que se
expandem apenas por causa de sua prpria expanso (ARENDT, 1968: 215).
A vida orgnica se tornou o valor supremo, em parte porque parecia ser a
expresso de todas essas experincias de processo; de ser alm do presente,
do singular.
Por causa da positividade, processualidade, o carter expressivo e
expansivo da vida na esfera pblica no , de forma alguma, um argumento
contra a sua culpabilidade no processo redutor, conservador, objetivado tanatopolticamente que ele convida ou amplia (contra o pedido de Ojakangas de
que biopoltica s pode justificar, e no incentivar, a tanato-poltica (2005),
ver nota 4. acima). O apelo afetivo da expanso e processualidade, de acordo

6 Arendt escreve: A atividade do trabalhado. embora em todas as circunstncias relacionadas

com o processo de vida no seu sentido mais elementar, o sentido biolgico. permaneceu
estacionria por milhares de anos . preso na eterna recorrncia do processo de vida a qual
estava vinculado. A admisso do trabalho na estatura pblico ... tem ... libertada este processo
do seu retorno montono e circular e transformou-a em um desenvolvimento progressivo
e rpido. cujos resultados tm. em alguns sculos. mudado totalmente o mundo habitado.
O momento do trabalho foi liberado das restries impostas por sua expulso para a
esfera privada ... era como se o elemento de crescimento inerente a toda a vida orgnica
fosse completamente superado e coberto o processo de decadncia em que a vida orgnica
controlado e equilibrado na casa da natureza (Arendt, 1998: 46-7).

72

Uma "Viso de dentro" sobre biopoltica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

com Arendt, est at no corao do totalitarismo: uma racionalizao da

governao que visa, em ltima anlise, a perpetuao do partido como este
movimento. As capacidades negativas, destrutivas e redutoras da biopoltica
s so possveis devido positividade que este partido tambm engendra.
Em contraste com uma abordagem da ideologia crtica sobre
biologismo na poltica, Arendt e Foucault descrevem biologismo em termos
de sua positividade e capacidades, iluminando a dinmica afetiva que d
verdadeiramente s pessoas razoveis motivos concretos para adotarem um
conjunto de idias e concretizaes.

Processo em Foucault e Arendt

Em um artigo recente, Katherine Braun afirma que uma interseco
das teses chaves de FoucaulteArendt sobre biopolticaenvolvetemporalidade
processual (BRAUN, 2007). As anlises de Braun das ideias Foucault e
Arendt e seu relacionamento muito mais convincente que as de Agamben.
A distncia entre as suas compreenses da biopoltica marcada por sua
insistncia, contra Agamben, que o estudo do totalitarismo de Arendt, As
Origens do Totalitarismo, est muito preocupado com a biopoltica (BRAUN,
2007: 6). Isso ocorre porque a biopoltica deve ser entendida, de acordo com
Braun, principalmente em termos de uma poltica de processos impessoais
da lei natural e da vida das espcies-. Eu, certamente, concordo com Braun
que As Origens esteja to bem informado por uma conscincia biopoltica
como est A Condio Humana. Eu tambm concordo com a afirmao de
Braun que uma interseo crucial entre Arendt e o pensamento de Foucault
uma preocupao com uma temporalidade especificamente processual. Isto
dito, a interpretao especfica de Braun sobre a temporalidade processual
que est em causa , a meu ver, problemtica e, portanto, eu no compartilho
com todas as inferncias que ela faz a partir desta percepo.
Em ambas, As Origens e A Condio Humana, Arendt identifica
a descoberta do processo como um evento-chave na constituio da
modernidade. "[O] conceito de processo" ela escreve, "se tomou o prprio
, Braun aponta tambm para a zoificao da vida como um aspecto fundamental da
biopoltica. mas isso no um aspecto importante de seu artigo, e menos relevante para
nossas consideraes presentes.

73

"Claire Blencowe

termo-chave da nova era, bem como das cincias, histricos e naturais,

desenvolvidas por ela" (ARENDT, 1998: 105). Processual idade tem um
aspecto cultural extremamente importante para a poltica cultural modema
(filosofia, poesia ...), de acordo com Arendt. Como observa Braun, Arendt
afirma que a imerso na processual idade constitui uma resposta para as
questes da morte, finitude e solido na era modema (BRAUN, 2007: 12).
E isto uma resposta condio de solido que mobilizada por todas
as formas de formulaes polticas modernas, incluindo a ideologia racista,
o imperialismo e, evidentemente, o totalitarismo. A ossificao mortal
para os movimentos totalitrios; a forma governamental que est registrada
no slogan de Trotsky "revoluo permanente" e do programa nazista de
"seleo racial que nunca pode ficar parado" (ARENDT, 1968: 389-91).
Esses totalitarismos tm de estar em movimento. Seus apelos dependem da
sua capacidade de deixar a individualidade dentro do presente, encarnao
do processo impessoal e trans-histrico. Para Arendt, imerso no processo
constitui algo como o corao afetivo ou esttico da governao modema,
incluindo o totalitarismo.
Braun observa corretamente uma interseo entre o pensamento
de Arendt sobre processo e o pensamento de Foucault sobre biopoltica,
sublinhando o facto de que o novo poder que Foucault descreve dirigido
ao processo impessoal, para alm do indivduo, biolgico. Este biopoder
no se destina a indivduos como seres vivos, no opera pelo exerccio do
controle direto sobre o corpo e no intervm na vida individual. "Em vez
disso", Braun escreve "tem como alvo os fenmenos coletivos, como a taxa
de natalidade, ou a esperana mdia de vida" (BRAUN, 2007: 11, grifos
originais). Biopoltica , para Foucault, sobre a tomada de controle da vida
e os processos biolgicos do homem-corno-espcie, como populao. Os
processos em que a biopoltica a destinatria acontecem para alm do
tempo de vida dos indivduos. O nascimento e a morte de um indivduo no
so o ponto limite de governana biopoltica, mas, precisamente, o seu lugar
de mediao e de operao, de tal forma que "os objetivos da biopoltica
tm uma dimenso supra-individual, no apenas num sentido nmero,
mas tambm, em um sentido temporal." (BRAUN, 2007:11)8. A anlise
As Referncias de Braun so um paper de uma conferncia apresentada em 2005 por N.
Gerodetti. "Biopolitica, eugenia e do uso da histria".

74

Uma "Viso de dentro" sobre biolloltica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

foucaultiana da racionalidade biopoltica chega muito perto de anlise de

Arendt do pensamento processual. especialmente quando ele destaca o
pensamento evolutivo como um paradi~ma geral, "no simplesmente como
uma maneira de transcrever um discurso poltico em termos biolgicos ...
mas uma verdadeira forma de pensar sobre as relaes entre colonizao,
a necessidade de guerras. a criminalidade, os fenmenos da loucura e da
doena mental. a histria das sociedades com as suas diferentes classes e
assim por diante" (FOUCAULT. 2003a: 257).
A biopoltica e a interseco dos pensamentos de Foucault e de
Arendt tratam principalmente da temporalidade processual, de acordo
com Braun. Infelizmente. porm, Arendt compreende a temporalidade
prDCf'SSlJ.aJ de fDJJJJ2 Iimirada, rcuDscrevenDo-a somente jmpessoa)Made
dos processos biolgicos e s leis naturais. Braun est preocupado com a
processual idade como uma forma de pensar sobre individualidade que
oblitera a individualidade, processa COlno um fenmeno transcendente que
inclui individualidade e a vida individual, operando no ponto da sua resciso.
Como a biopoltica tudo sobre esta processual idade transcendente, no
de admirar que o totalitarismo seja - C:omo o para Agamben - a sntese
e a grande culminao da biopoltica para Braun . O que , como j vimos,
certamente no para Foucault.
Eu estou de acordo com a afimlao de Braun de que uma ateno
temporalidade processual constitui uma interseo crucial entre as
histrias de Arendt sobre a era modema e as teses de Foucault sobre
biopoltica. No entanto, muito da literatura contempornea sobre ontologia
processual, epistemologia e tica elen(~am esta reivindicao em uma luz
bastante diferente. Nas literaturas concernentes tica processual, ontologia
processual e novos vitalismos, o proCtsso associado precisamente com
a normatividade imanente, com a inteno ao invs de extenso, com a
transcendncia horizontal ao invs da vertical (BAMMER, 1991; FRASER
et ai, 2005 ; LASH , 2007; IRIGARAY, 2004). No mbito desta literatura
no h, certamente, nenhuma relao riecessria entre processualidade e a
subordinao da individualidade a forc:as transcendentes e impessoais. De
fato, alguns teriam processual idade (erradamente, na minha opinio) apenas
associados imanncia, individualidade e autonomizao radical. Como
tal, enquanto eu concordo com Braun que a temporalidade processual
central para as ressonncias verdadeiramente esclarecedoras entre Foucault

75

Claire Blencowe

e Arendt, gostaria de afirmar que isso no nos impede de pensar a biopoltica

tanto (ou mais) em termos da problemtica do individualismo e liberalismo
como de totalitarismo e de totalizao.
Estudos de Foucault sobre a tica, as quais seguiram sua srie
de palestras sobre biopoltica, foram direcionadas aos processos de
formao de sujeitos que constituem (ou permitem a autoconstituio de)
sujeitos autnomos praticando criativamente a tica processual. A idia
de "sujeitificao" desenvolvida nesses estudos tem feito muito para
ajudar pensadores contemporneos no esclarecimento da centralidade da
normatividade imanente governamental idade modema (ver BURCHELL,
1996; DEAN, 1996; ROSE, 1999). Uma ateno temporalidade processual
tem, ento, implicaes muito diferentes para Foucault e suas idias do que
a apresentao da processualidade de Braun nos levaria a esperar. E mesmo
em Arendt, cujo pensamento sobre o processo, em grande parte, diz respeito
a processos impessoais, h uma ateno para as qualidades intensivas da
experincia do processo e uma distino, inferior a preto e branco, entre
a temporalidade processual do trabalho/vida-orgnica, a ao poltica
adequada, as capacidades humanas de criatividade e natalidade (que Arendt
comemora).
A implantao da fora afetiva de processualidade no indica
necessariamente a subordinao totalizadora da individualidade a uma fora
maior. A participao do presente no discurso, cujo momento no o nosso
prprio (cf BELL, 1996: 93), significa que a transcendncia-de-si processual
poderia muito bem ser imanente para o trabalho do self, o trabalho sobre si
mesmo. A temporalidade processual da biopoltica pode, como tal, pertencer
ao trabalho da tica, efetuada dentro e atravs da individualidade, mais do
que (apenas) a imposio da autoridade transcendente, das leis naturais ou
processos-supra-individuais que obliteram a individualidade. A centralidade
da temporalidade processual para a biopoltica no nos liga, ento, a uma
concepo de biopoltica como necessariamente ou apenas totalizante.

A vida biolgica como alma eterna imanente?

Outro eco entre os textos de Foucault e de Arendt diz respeito ao
lugar do Cristianismo na origem do biopoder moderno. Foucault localiza
a origem da govemabilidade biopoltica modema no "poder pastoral" da

76

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agarnbe

Igreja Crist (FOUCAULT, 2003c: 131-4,2007: esp. Palestra 8), enquanto

Arendt argumenta que o valor radical colocado sobre a vida na sociedade
modema constitui a continuao da crena crist na santidade da vida aps
o declnio secular da f crist (ARENDT, 1998: 313-30).
Foucault argumenta que o Cristianismo no s inaugurou um novo
cdigo de tica, mas uma nova forma de relao de poder; o que Foucault
chama de "poder pastoral" (FOUCAULT, 2003c: 131-2). Poder pastoral:
est orientado para a salvao (por oposio ao poder poltico), o seu
objectivo final assegurar a salvao individual no outro mundo; oblativo
(em oposio ao princpio da soberania), o que significa dizer que deve ser
preparado para se sacrificar e no s demandar sacrifcio; individualizante
(em oposio ao poder jurdico), cuidando de cada indivduo durante sua
vida ao invs de cuidando de toda a comunidade; e, "finalmente, esta forma
de poder no pode ser exercida sem conhecer o interior da mente das pessoas,
sem explorar suas almas, sem faz-las revelar seus segredos mais interiores.
Implica um conhecimento da conscincia e uma capacidade de dirigi-la"
(2003c: 132).
O Estado moderno pode ser entendido, em parte, como o
desenvolvimento do poder pastoral da Igreja. Uma srie de mudanas
constituram a novidade deste poder pastoral medida que transformaram o
Estado moderno, incluindo uma transformao em seus objetivos. "No era
mais uma questo de levar as pessoas a sua salvao no outro mundo, mas
sim garantir isso neste mundo" (2003c: 132, grifo meu). Neste contexto,
o significado da palavra "salvao" transformado para se tomar, em vez
disso, em sade, bem-estar, riqueza suficiente, padro de vida, segurana.
"Uma srie de objetivos 'mundanos' tomaram o lugar dos objetivos
religiosos dos cleros tradicionais" (2003c: 132). O poder do pastorado
aumentou e se estendeu muito alm das instituies em declnio da Igreja,
enquanto os objectivos e os agentes do poder pastoral se dividiam em duas
especializaes, uma relativa ao conhecimento do homem como indivduo
e outro como populao. Foucault redescreve o surgimento do Estado
moderno como a divulgao do poder de tipo pastoral para todo o corpo
social (FOUCAULT, 2003c: 133; 2007).
H cerca de trs sculos, uma episteme clssica e uma forma de poder
centrada em estadismo separam a Reforma do desenvolvimento da biologia
como uma disciplina e com a inaugurao da biopoltica adequada. Assim,

77

Claire Blencowe

devemos ter cuidado com exagero neste caso. No entanto, Foucault descreve
o "dilema" do poder em que ainda estamos amarrados como este "novo poder
pastoral" (FOUCAULT, 2003c: 133), e a ele dedica a maior parte da srie
de palestras que faz sua genealogia da governabilidade biopoltica do poder
do pastorado (FOUCAULT, 2007). , portanto, legtimo propor que, para
Foucault, a "vida biolgica", que o objeto da governabilidade biopoltica,
algo como o imanentizado, figurao mundana da vida eterna da alma,
que era o telos do pastor cristo", Foucault certamente pretende enfatizar a
continuidade do poder pastoral como cuidado e como individualizao na
biopoltica do presente.
O foco de Foucault sobre o pastor na genealogia da biopoltica ressoa
com o capitulo final de Arendt A Condio Humana, no qual ela alega que
foi precisamente a vida (mais do que o trabalho ou ao) que foi capaz de
assumir um imenso valor na modernidade, pois o evento da modernidade
(a inverso da vita contemplativa e da vita activa) ocorreu em um contexto
especificamente cristo (ARENDT, 1998: 313-30). A boa notcia que
o cristianismo trouxe para o mundo antigo foi a da imortalidade da alma
humana. Isso "promoveu a coisa mais mortal, a vida humana, posio
de imortalidade, que at ento ocupava o cosmos" (ARENDT, 1998: 314).
A vida na Terra - a vida que comea com o nascimento e termina com a
morte - assume uma nova e imensa importncia no pensamento cristo (uma
importncia que nunca poderia ter lugar na filosofia clssica), porque ao
mesmo tempo "[v ]ida na Terra pode ser apenas a primeira e mais miservel
fase do eterno; mas ainda vida, e sem essa vida, que ser encerrado na
morte, no pode haver vida eterna" (ARENDT, 1998: 316). o pensamento
cristo que coloca primeiro um valor nico, como se fosse transcendente,
eterno e divino sob a vida mortal.
A elevao da vida orgnica para o valor mximo na modernidade ,
segundo Arendt, o que se consegue quando se cruzam a elevao crist da
vida mortal para a eternidade e o valor divino com a rejeio da divindade
modema, o colapso da eternidade e rebaixamento de contemplao. Vida
afirmou-se como o maior bem da sociedade modema e como o ponto final
de referncia, porque "a inverso do moderno operado dentro do tecido
9 A entrevista completa do tema nos levaria atravs da constituio e do colapso das
continuidades mundanas na episteme clssica, ou o poder da arte de governar.

78

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma crtica de Agambe

de uma sociedade crist, cuja crena fundamental da sacralidade da vida

tem sobrevivido, e tem at permanecido completamente inabalvel pela
secularizao e ao declnio geral da f crist" (ARENDT, 1998: 314).
Foucault salienta o cuidadoso trabalho do pastor e do Cristianismo
como uma forma de poder, enquanto Arendt foca em cima da histria
filosfica e teolgica dos valores, e sobre o cristianismo como uma formao
de tica. Em ambas as abordagens, porm, a vida biolgica/orgnica aparece
como o valor final ou o telos na modernidade e, em ambas as abordagens, ela
parece algo como uma verso imanentizada da vida eterna da alma, que o
objeto do poder Pastoral e o telos da subjetivao crist. Este enraizamento da
biopoltica nas tradies crists pela vida prova suficiente para insistirmos
sobre a centralidade da tica e positividade na viso da biopoltica que
Foucault e Arendt tm em comum.

***
H, ento, inmeras ressonncias entre Foucault e Arendt, e est a
aliana com uma maior clareza em tomo de questes de positividade e tica
na biopoltica. Isto significa que Foucault e Arendt esto em forte sintonia
precisamente em questes que Agamben obscurece em sua escrita. Na
verdade, onde Arendt mais se assemelha a Agamben que ela e Foucault
entram nas maiores tenses. O grande ponto de divergncia entre Arendt e
Foucault diz respeito ao carter de normalizao e, especificamente, o lugar
de individuao dentro dela.
Normalizao, Totalidade e Individualidade - A diferena entre ARENDT
e FOUCAULT

Uma questo crucial sobre a qual Foucault e Arendt claramente

no concordam diz respeito ao local de totalizao e individualidade em
relao ao mpeto da normalizao que, para ambos, est associada com
a modernidade. Para Arendt, a normalizao da sociedade modema
totalizante, mediocrizante e exclui a individualidade (ARENDT, 1998:
40-2). Para Foucault, o poder de normalizao modema ao mesmo tempo
totalizador e individualizante: trabalhos de normalizao atravs de processos
de individualizao, conforme "o caso" (FOUCAULT, 2003c: 126-132;
OSBORNE, 2008: 110-111). Como Fredrick Dolan defendeu, considerando

79

 Claire Blencowe

que "Arendt v a normalizao como o resultado da presso social informal

e annima para se conformar, Foucault compreende a normalizao para
proceder de uma forma que , em grande medida, 'agonstica'; para Foucault
o poder normalizador dirigido aos cidados que esto em liberdade
(DOLAN, 2005: 375). A modema organizao burocrtica, para Arendt,
totalizadora; e tanto totalizadora como individualizadora para Foucault. A
diferena entre eles sobre esta questo talvez o mais evidente no contraste
entre a afirmao de Arendt de que o "ningum" para quem a sociedade
modema regulada "no deixar de se pronunciar por ter perdido a sua
personalidade" e a insistncia de Foucault de que precisamos, precisamente,
cortar a cabea do rei em nosso pensamento e parar de imaginar o poder
como algo que exercido por uma pessoa soberana (ARENDT, 1998: 40;
FOUCAULT, 2003d: 309).
Alm disso, Arendt argumenta que o despotismo da famlia toma-se o
modelo de governo na idade modema. Diz ela que surgiu uma nova entidade,
"a sociedade", e esta sociedade constitui uma espcie de massificao da
famlia. A era modema, a era da sociedade, normalizadora porque como
uma famlia caracterizada pelo despotismo e conformidade, em vez de
individualidade e de ao. Ao excluda como o custo do comportamento,
a individualidade excluda do "pblico" (que j no pblico) e uma imensa
fora de conformismo exercida sobre todos. A igualdade dos membros
das sociedades modernas "se assemelha a nada mais que a igualdade entre
os membros de famlia antes do chefe de famlia desptico" (ARENDT,
1998: 40). Foucault, no que pode ser lido como uma resposta implcita
tese de Arendt, argumenta, em contrapartida, que com o surgimento da
populao, a famlia desaparece como um modelo de governo, tomando-se,
em vez disso seu instrumento privilegiado (FOUCAUlT, 2007: 104-5). No
"o estilo familiar totalmente desptica", mas o que caracteriza a sociedade
modema , segundo Foucault, a individualizao, a regularizao, ainda a
autonomizao e definitivamente a governabilidade dispersa, normalizando
o mpeto e tudo mais.
A relao entre a individualidade, a totalizao e a normalizao
modema (ou norrnao) , assim, consideravelmente mais complicada na
avaliao de Foucault do que em Arendt. A individuao em Foucault (e
subjetivao) constitui algo como uma internalizao ou um envolvimento
da comunidade e sua autoridade (ver DEAN, 1996; DELEUZE, 1988:

80

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt : Uma critica de Agambe

78-101), de modo que a individuao um agente e no um opositor da

normao. Esta diferena entre os pensamentos de Foucault e Arendt
ainda mais manifesta, de forma inversa, nas suas abordagens em aspiraI
da possibilidade de uma verdadeira autonomia como poltica (Arendt) e de
existncia tica/esttica (Foucault). Embora possa parecer que a poltica de
Arendt coletivista e performativa, enquanto a tica de Foucault marca um
recuo para o self e intelectualista, na verdade o caso em que tanto a
poltica de Arendt como a tica de Foucault so coletivas e tm lugar em
um espao pblico. A diferena que o trabalho da tica de Foucault ocorre
dentro e em cima de um tipo de espao pblico internalizado, constitudo no
discurso e subjetivao (BELL, 1996: 93-4).
O espao que esta tenso abre entre Foucault e Arendt fascinante e
levanta todos os tipos de questes que podem contribuir imensamente para
nossa compreenso de ambos os pensadores. Infelizmente, a explorao
dessas questes est muito alm do nosso escopo atuaI. O que importante
observar, para os fins especficos do presente artigo, que esta tenso est
aqui, na questo da natureza totalizante da sociedade modema, onde Arendt
se aproxima mais, no seu pensamento, da abordagem sombria de Agamben
sobre o estado de exceo moderno dos negcios que Arendt est em desacordo
com Foucault. O desacordo de Arendt com Foucault assinala precisamente o
ponto de seu acordo com Agamben. Podemos, assim, assegurar a interseco
esclarecedora entre os pensamentos de Arendt e Foucault, ao mesmo tempo
em que rejeita a perspectiva das idias de Agamben.

CONCLUSO
Eu tenho uma grande simpatia pelo projeto superficial de Agamben,
para apontar aos mortos e continuar a apontar. Este artigo no pretende ser
uma espcie de apaziguamento - para dizer "oh, a biopoltica no to ruim
como todos pensavam!". Infelizmente , sem dvida, exatamente to mau
quanto Agamben teria feito para todos aqueles que so apanhados na logstica
da tanato-poltica das relaes de tipo biolgico, cuja morte - poltica ou
fisica - garantiu o papel de dinamizao-da-vida da populao pelos agentes
da biopoltica contempornea neoliberal, neoimperial e neoteocrtico.
O aspecto da crtica positiva no para ser complacente o mundo. Trata81

Claire Blencowe

se de ser realista - para descrever os processos do mundo em termos de

positividade real, o seu impacto, a expanso da fora.
Tenho toda a simpatia pelo esforo de Agamben para apontar aos
mortos e denunciar. Receio, porm, que sua reescrita de Foucault e Arendt
sobre os riscos da biopoltica inverte avanos cruciais na nossa capacidade
de compreender e comprometer o funcionamento do poder opressor. Ele
parece esquecer que os agentes da biopoltica so agentes de moldagem, que
esto engajados na produo de um desempenho; que a racionalidade deve
trabalhar performativamente, deve apelar para sua audincia. Foucault e
Arendt so parte do movimento ps-estruturalista voltado para a compreenso
da apelao daquela razo para os aplausos . E se ns perdemos essa dimenso
do seu pensamento, perderemos a maior parte de sua contribuio teoria
poltica. Filsofos e tericos polticos de esquerda tambm esto sempre
prontos para realizar a reao de horror, a necessidade de denunciar em sua
ontologia do social. Tambm esto preparados para adotar a dupla posio de
denunciar o poder e exonerar vtimas; a mensagem sobre as vidas individuais
que so apanhadas nas terrveis mquinas, sobre quem "nada nos surpreende
mais poderosamente do que a sua inocncia" (ARENDT, 1968:6). A tarefa
do profeta no , no entanto, a tarefa do analista poltico e estrategista, nem
do pensador tico para esse assunto". A denncia moral no o fato do
acontecimento. Buscar a inocncia das vtimas subordinar a ontologia da
poltica ao esforo moral de encontrar um lugar fora do poder do qual pode
denunci-lo. , no final, agarrar-se impotncia. Portanto, reao de horror
- e no a ao de revolta.
O feminismo, ps-colonialismo e, portanto, o ps-estruturalismo tem
acontecido, e muitas lies foram aprendidas nas tentativas de compreender
a ao. no menos do que sobre a necessidade pelo realismo. Grande
esforo poltico e tico tem sido gasto na tentativa de aprender como "pegar
as ferramentas de onde eles mentem" onde o acesso comea muito antes de
tudo com a admisso da existncia de tais ferramentas"; com a compreenso
da positividade do poder (BUTLER, 1990: 145).
A teorizao foucaultiana do poder moderno como biopolitica,
juntamente com a antropologia de Arendt da poltica moderna e as condies
da humanidade constituem poderosas contribuies para esses esforos.
10

No pensamento tico. ver Bernauer, 1992: 268-72.

82

Uma "Viso de dentro" sobre biopolitica em Foucault e Arendt: Uma critica de Agambe

Esforos distintivos que socializaram Nietzsche mais do que Freud. Eles

demonstram a centralidade dos valores biolgicos - sade, vitalidade,
processo - e de conceitos biolgicos para o discurso poltico moderno em
todos os espectros. Neste, eles fazem racionalidades polticas abominveis e
estratgias mais compreensveis - mais enderevel ao invs de simplesmente
mais abominvel. Alm disso, eles tomam estranhos esses valores mais
familiares, os "nossos" valores ltimos, a vida, a liberdade, a criatividade ou a
segurana social, demonstrando a sua historicidade e consequente fragilidade.
Como tal, eles nos tomam mais livres de ns mesmos, ironicamente, mais
vivos, abrindo espaos e fraturas para as quais imaginamos e incorporamos
alternativas polticas reais. Se Agamben escreve a positividade - o cuidado,
a tica, a processual idade intensiva, e, acima de tudo, o empoderamento fora da biopoltica ento ele destri os esforos. Tal movimento no pode
fazer nada, mas volta-nos para o buraco onde iremos chafurdar na inocncia
e impotncia, gritando em um vazio alm do poder, enquanto os sonhadores
da biopoltica continuam o seu jogo para a multido descarada.

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