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Prima secundae
Secunda secundae.
3ra parte: Cristo y los sacramentos. Explica que terminamos el reditus a Cristo en los
sacramentos
Tericamente todo comienza con Dios. Digamos algo de Dios
1 parte: De Dios y todo lo que sale de Dios.
q. 1 si existe o no doctrina sagrada No empieza como teologa revelada sino natural.
q.2 sobre la existencia de Dios (nos centraremos en este)
5 VAS:
1. EL MOVIMIENTO:
Ver fenmenos en el universo fsico y a partir de percibirlos se llega a la causa
trascendente de los fenmenos. Lo primero que percibimos en el universo fsico
es el movimiento. Segn Aristteles el movimiento es el paso de la potencia al
acto y no hay nada que pase de la potencia al acto si no hay otro ser en acto.
Repugna a la razn la idea de la infinitud del fenmeno.
Cuando digo que Dios es el primer motor inmvil no estoy dando una
definicin de Dios. Tomas tiene claro que Dios es mucho ms.
2. CAUSALIDAD:
Se percibe que en el universo hay una relacion de causa eficiente, es decir, algo
es causa extrnseca de otra causa.
Nadie puede ser causa de s mismo. No podemos contentarnos con el infinito,
debe haber una primera causa incausada, a esta le llamaremos Dios.
3. LA CONTINGENCIA:
Para que algo sea contingente requiere algo necesario. La idea de lo necesario
surge como una consecuencia de la percepcin de la contingencia del mundo. Ser
necesario Dios.
Esta va tiene un problema al igual que San Anselmo, porque no se dice nada de
si Dios es material o espiritual y no se dice nada de la naturaleza personal de Dios
segn la crtica de Locke. En cambio, las dos anteriores si pueden hablar del Dios
personal porque se puede hablar de la PROVIDENCIA de Dios.
4. GRADOS DE PERFECCION:
En esta va Toms menciona que hay cosas que estn ms cerca o ms lejos de lo
perfecto o absoluto.
Mientras ms perfecta sea la cosa ms participamos de lo absoluto. La idea de
Vida, la vida es un grado de perfeccin. Esta idea no tiene que ver con lo
biolgico, sino con la existencia.
Entonces Dios es el grado sumo de perfeccin y los seres vivos participan de esta
perfeccin, es por eso que se puede hablar de mayor o menor acercamiento a lo
absoluto.
Un detalle que no hay que olvidar sobre la causalidad, es que esta est entendida
como causa eficiente y por lo tanto de providencia. Por el contrario, para Aristteles
Dios es el que hace que el mundo se mueva, pero Dios no hace nada directamente sobre
el mundo, para que el mundo se mueva. En la va de Tomas s, el causante est
constantemente conservando, est siendo providente.
El pensamiento de STA no es una repeticin del pensamiento aristotlico con
ropaje teolgico.
5. FINALIDAD:
El mundo tiende hacia l. La quinta va nos remite a la causa final.
Hay algo que yo constato en el universo, que la naturaleza se mueve en relacin a
un fin, tiene un propsito. No obstante, la naturaleza no piensa; entonces debe
haber necesariamente una Inteligencia que dirija a la naturaleza hacia su fin.
La nica forma que yo comprenda el universo es sabiendo el sentido.
INMANUEL KANT
Debo suponer que existe este mundo que no puedo conocer, porque si no pensase
que este mundo existiese nada del conocimiento tendra sentido, sera un absoluto
solipsismo.
o No puedo demostrar la existencia del mundo como cosa en s, pero mi razn
me lleva necesariamente a afirmar esa existencia de ah que la idea del mundo
sea una idea trascendental. Mi razn me obliga a decir que existe fuera de m
el mundo para que el conocimiento sea posible.
ALMA:
o Cmo puedo conocer aquello que soy yo? tengo que suponer que existe algo
detrs de m que hace posible que todo lo emprico se d. El yo emprico supone
el yo puro.
o Toda mis representaciones estn fundamentadas por el cogito
o
Moral y religin
Con el tiempo Kant se dio cuenta que no toda la naturaleza puede ser entendida
mecanicistamente.
El mundo de la fsica al patear una pelota se puede estudiar ese fenmeno. Pero para
que aparezca un bello tulipn el mecanicismo no sirve, pero tampoco forma parte del
mbito de las ideas trascendentales porque el bello tulipn no forma parte de lo que
no puedo percibir.
Esta es la paradoja: que puedo percibir con los sentidos cosas que no puedo
conocer con el entendimiento. Por ejemplo: la idea de lo bello. Entonces debe
haber una facultad que me permita juzgar que es lo bello, este juicio est entre
el mundo de los fenomenos y el mundo de las ideas trascendentales.
Por qu se asocia el juicio teleolgico con el juicio esttico? Por dos razones:
o Porque a pesar de que lo que yo pueda decir mi juicio no es nunca determinante.
o Mi proposicin siempre va a tener un carcter hipottico. Los juicios
reflexionante se definen por ser hiptesis (es decir plausible).
Belleza y fin
Belleza para Kant es fin sin finalidad. Significa que lo bello es un fin en s mismo,
no es que sea bello para otra cosa.
Para Kant existe dos ideas del fin respecto del hombre:
o Fin ltimo de la naturaleza: que aparezca el hombre
o Fin final de la naturaleza: el hombre como debe ser, el hombre moral.
Para dar este paso debemos comprender la historia como una secuencia teleolgica.
Cmo puedo afirmar que la historia tiene finalidad asi como la naturaleza? Segn
Tomas las cosas tienen finalidad si supongo que hay un entendimiento que hace que
las cosas lleguen a su fin, y a ese entendimiento le llamo Dios. O sea que lo que
rechazo en la 1ra critica lo recupera en la 3ra, pero no con el carcter necesario.
Kant dira que ese entendimiento es como si (als ob) fuera el entendimiento divino
que dirige todas las cosas hacia su fin. Esto no tiene el carcter necesario y no
obliga a creerlo, sino que obliga a creer que es razonable.
LA NOCIN DE DIOS COMO IDEA TRASCENDENTAL: DE TODAS
MANERAS DIOS SIGUE SIENDO IDEA TRASCENDENTAL EN 3
SENTIDOS:
o La idea de Dios sostiene la idea de un mundo externo a m.
La existencia de Dios fundamenta la existencia del mundo que no puedo
conocer, del mundo como una realidad supuesta necesaria para mi
conocimiento.
Para Kant Dios fundamenta la existencia del mundo como una realidad
supuesta, necesaria para mi conocimiento, pero que no puedo conocer. A
diferencia de Descartes lo que conozco son fenmenos.
o La conciencia moderna es incapaz de la intersubjetividad.
El problema de Kant es que est atrapado en el paradigma de la conciencia o
como dira Heidegger en la metafsica de la subjetividad, es decir, el partir del
como el sujeto ve a su conciencia en s mismo. Es la dialctica subjetiva, con
uno mismo. Por eso era incapaz de la intersubjetividad.
o Para Kant la dialctica es lo que ocurre al interior de la razn del sujeto.
A partir de eso decide cmo se razona. Kant dice yo hablo de Dios.
No s cmo acta Dios, pero puedo suponer una idea de Dios desde la cual
tengo una idea del mundo.
Necesito la idea de Dios.
SAN AGUSTN
MAESTRO EKCHART
El maestro Eckhart, en sus obra latinas comenta Ecl 24, El que me ha comido
todava tendr hambre y el que me ha bebido todava tendr sed.
Deseo finito: de comer y beber.
Esto es distinto al deseo cuyo trmino es infinito. Si aquello de lo que comes es de
naturaleza infinita siempre estas comiendo y bebiendo. Esto es lo que busca la
satisfaccin del alma. Y la bsqueda del alma no es perentoria, no perece.
El alma tiene la necesidad de infinitud que no se satisface nunca
INFINITO es el nombre de la divinidad.
La apetencia infinita del alma no viene del alma misma.
El alma que no es infinita y tiene deseos infinito, tiene un ser infinito que le aporta.
CONCLUSIN ANTROPOLGICA La bsqueda natural de la trascendencia
del ser humano te lleva a afirmar que esa trascendencia existe y esa trascendencia
supone la persona trascendente que es Dios mismo. Dicho de otra forma. Si deseas
a Dios, entonces Dios existe.
CRITICA DE LA RAZN PRACTICA PURA ARGUMENTO DE LA
FELICIDAD
BOECIO
Para Boecio el mal no existe, lo que existe son los malvados, estos son aquellos
que estn en contra del orden csmico.
Providencia es el plan que Dios tiene para el mundo dentro de l.
Destino es la realizacin del plan de Dios en el mundo, esta es una realizacin en
principio general del orden, los malvados son aquellos que van en contra de ese
orden.
El mal en cierto sentido es negacin del bien y el bien se identifica con el ser. Por
tanto el mal es lo que lo que no es.
Si hay un destino y este est marcado por la providencia, dnde queda espacio
para la libertad? En Boecio no se resuelve de manera satisfactoria, y en general el
problema del mal nunca se va a resolver de manera satisfactorio.
QU ES EL AZAR?
o En principio el azar es el ejercicio de la libertad de otros que influyen sobre m,
por el cual no tengo libertad de accin,
o Norma de la rueda de la fortuna, que a veces estamos arriba y a veces abajo,
pero si esto es as entonces sigue un patrn, significa el orden csmico en la
realizacin de la providencia de Dios.
o Boecio llamas azar a lo que no entiendes. Est integrado dentro de un orden
mayor.
QU SENTIDO TIENE REZAR A DIOS?
o Si Dios tiene un orden para el mundo, ya sabe que es lo mejor para ti.
o Dios no puede cambiar, orar no cambia a Dios, sino a nosotros, parte de ese
cambio es alcanzar la iluminacin.
El ser humano es libre, porque si el ser humano no sera libre, no existiran los
malvados, su existencia es una prueba de la libertad, la libertad es la capacidad de
conectar con Dios y el plan que tiene para nosotros.
desemboque ese mal. El mal en s mismo no est ordenado al bien, sino sale un bien
de forma accidental.
Tratado sobre la creacin
Potentia Dei - Dios es la causa primera de todo, las dos causas 2das son: las leyes
(para el mbito de la naturaleza material) y la libertad (para la moral). Asi, Dios no
es causa directa de las obras que las causas segundas hacen, porque estas tienen su
propia dinmica.
Dios no es causante directo de las cosas que suceden en la naturaleza, ni de las cosas
que suceden con la libertad del ser humano.
Santo Toms: Dios quiere la armona del universo. La creacin no es solo que
existan las cosas, sino que existan ordenadas, en armona, tanto para las cosas
naturales, como voluntarias (moral). Y para que sea armnico el universo y el
hombre sea ordenado (moral), las cosas deben fallar:
o En trminos morales: Dios puede haber infundido la capacidad de pecar para que
los hombres se acerquen a l libremente en la eleccin del bien.
o En trminos naturales: En el universo tambin hay la posibilidad de fallar, para
que haya orden y armona en el universo.
FILOSOFAS BARROCAS LEIBNIZ Y BERKELEY
BERKELEY:
LEIBNIZ:
Trata de hacer racional algo que aparentemente no lo puede ser, porque este es el
mejor de los mundos posibles.
Es un crtico del empirismo, pues est de acuerdo con su idea (ppo de Aristteles:
no hay nada en la mente que no haya pasado antes por los sentidos) excepto la
mente misma.
Cmo demostrar que este es el mejor de los mundos posibles? Solo a partir del
ppo de razn suficiente: consiste en que todo puede ser explicado por la causa o
razn necesaria suficiente. Nada ocurre por nada. Todas las cosas, por lo tanto, son
en su realizacin necesarias.
Se aade la idea de que Dios ha creado el mundo pero l ha evaluado todas las
posibilidades.
El mal segn Leibniz es de 3 tipos
o Metafsico: es el mal necesario. Ausencia de algo, como limitacin del ser.
Fsico
Degradaciones de la naturaleza fsica.
En los estoicos, el Logos organiza todo de tal manera que provee todo lo
necesario para el mundo. Leibniz sigue esta idea estoica. La diferencia entre
los estoicos y Leibniz es el pantesmo, el Logos es Dios, es el alma del Mundo
Para los estoicos solo el alma de los sabios es inmortal, pues han llegado a la
compresin de su destino.
Ir en contra del destino no tiene sentido, porque Dios ha actuado de tal forma
que todo est encaminado de tal forma que eso ocurra.
Leibniz se afirma cristiano. Sostiene que siempre hay un porqu y un para
qu de todo.
o Moral
Es el ejercicio del pecado.
Dios no acta como las matemticas, esto significa que los actos de Dios no
son necesarios en el sentido Plotiniano. Pero tampoco son arbitrarios,
caprichos.
Dios acta con libertad, pues al evaluar las distintas posibilidades ha elegido
libremente la mejor de todas.
Al ser el mundo una eleccin de algo posible, no se elimina la contingencia
del futuro.
El pasado no puede cambiarse. Por lo tanto, es necesario porque fue asi y no
pudo ser de otra manera, pero el futuro no puede ser necesario, hay mltiples
posibilidades.
Hay que seguir pensando que el futuro no puede ser de una forma aunque de
hecho va a ser de una forma. La naturaleza de la posibilidad contingente del
futuro te llama a intentar a actuar de forma moralmente adecuada.
ESTO ES EL BARROCO ENREVESADO: HAY UN DESTINO, PERO
HAY LIBERTAD.
La teodicea es una justificacin de la actuacin de Dios. El ppo de razn suficiente
es una ppo divino, un ppo racional.
A Kant le cuesta concebir a Dios como causa. Porque pensar a Dios como ppo de
una cadena de causas va en contra de la libertad de conciencia.
Hay una diferencia entre Leibniz y STA, este dice, es posible un mundo mejor
que este?
o En un sentido, s y en otro, no. Dios no puede hacer que las cosas que son, sean
mejor que lo que son. Porque cada cosa que es, ha alcanzado su momento de
perfeccin que le corresponde.
o Sin embargo, Dios puede intervenir y mejorar las cosas de lo que son.
o Por lo tanto, Dios si puede hacer mejor las cosas de lo que son.
o
Leibniz y Kant, no creen en los milagros debido a la idea de un Dios que crea una
armona, sobre la cual no tiene necesidad de intervenir.
En el pensamiento de Santo Toms de Aquino s es posible un mundo mejor.
El atesmo como fenomenos de masas es consecuencia de que el protestantismo
haya sido un fenmeno de masas.
NIETZSCHE
ERNST BLOCHE
o
o
o
o
Teilhard de Chardin
La evolucin biolgica habra concluido con la aparicin del hombre. El estado del
hombre en su momento originario no era perfecto. Debera empezar la evolucin del
hombre hacia el punto omega (donde toda la humanidad se encontrar en equilibrio
con la naturaleza.
Mientras avanza el mundo -aunque parezca que no- el mundo es cada vez mejor,
hasta llegar al punto de equilibrio del hombre con la naturaleza. Ese sera el punto en
que Cristo redime todo.
BLOCHE