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SANTO TOMS DE AQUINO

ESTRUCTURA GENERAL DE LA SUMA TEOLGICA


La Suma recoge el modelo del viejo Plotino: del exitus y el reditus. Todo sale de Dios
para volver a Dios.
La Suma est dividida en 3 partes:
1ra parte: De Dios y todo lo que sale de Dios (exitus)
2da parte: De todo lo que vuelve a Dios (reditus)
-

Prima secundae
Secunda secundae.

3ra parte: Cristo y los sacramentos. Explica que terminamos el reditus a Cristo en los
sacramentos
Tericamente todo comienza con Dios. Digamos algo de Dios
1 parte: De Dios y todo lo que sale de Dios.
q. 1 si existe o no doctrina sagrada No empieza como teologa revelada sino natural.
q.2 sobre la existencia de Dios (nos centraremos en este)

El mtodo de Aquino es empirista: no hay nada en la mente que no haya pasado


primero por los sentidos.
No se puede partir de una idea innata, pues esta tiene que ser posterior a la
experiencia.
Nuestra alma es tabula rasa. No es tabula pasiva, para STA es claro que el alma es
activa; solo expresa que no hay nada previo.
I Cor. 7, 12 nadie jams en su vida ha visto a Dios si lo hubiramos visto, no
habra duda de su existencia, pero como no lo hemos visto, no tengo una evidencia
de su existencia.

DETALLES DE LAS CINCO VAS:

La existencia de Dios debe ser demostrada porque no es evidente.


Demostrar la existencia de Dios no es en el sentido de las ciencias (experimento
fsico), sino en el sentido de demostracin filosfica de su existencia.
Solo es demostrar su existencia, no voy a decir su naturaleza. Es una hiptesis, no
una prueba.
El camino general de las vas es aristotlico principio de causalidad.
4 principios de Aristteles:

de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser lo mismo al


mismo tiempo
o de identidad: solo puede ser idntica a s misma.
o de tercio excluido: entre una cosa y su contradictorio no hay trmino medio
o de causalidad: todo efecto tiene una causa, toda causa tiene un efecto.
-Por eso se llaman vas, camino por los cuales la razn, si piensa bien, puede transitar
y afirmar que Dios existe. si piensa bien Estos argumentos podran no convencer
al ateo. Si el ateo no se convence no es porque sea un necio, sino porque las
emociones y sus sentimientos obnubilan su razn.
o

5 VAS:
1. EL MOVIMIENTO:
Ver fenmenos en el universo fsico y a partir de percibirlos se llega a la causa
trascendente de los fenmenos. Lo primero que percibimos en el universo fsico
es el movimiento. Segn Aristteles el movimiento es el paso de la potencia al
acto y no hay nada que pase de la potencia al acto si no hay otro ser en acto.
Repugna a la razn la idea de la infinitud del fenmeno.
Cuando digo que Dios es el primer motor inmvil no estoy dando una
definicin de Dios. Tomas tiene claro que Dios es mucho ms.
2. CAUSALIDAD:
Se percibe que en el universo hay una relacion de causa eficiente, es decir, algo
es causa extrnseca de otra causa.
Nadie puede ser causa de s mismo. No podemos contentarnos con el infinito,
debe haber una primera causa incausada, a esta le llamaremos Dios.
3. LA CONTINGENCIA:
Para que algo sea contingente requiere algo necesario. La idea de lo necesario
surge como una consecuencia de la percepcin de la contingencia del mundo. Ser
necesario Dios.
Esta va tiene un problema al igual que San Anselmo, porque no se dice nada de
si Dios es material o espiritual y no se dice nada de la naturaleza personal de Dios
segn la crtica de Locke. En cambio, las dos anteriores si pueden hablar del Dios
personal porque se puede hablar de la PROVIDENCIA de Dios.
4. GRADOS DE PERFECCION:
En esta va Toms menciona que hay cosas que estn ms cerca o ms lejos de lo
perfecto o absoluto.
Mientras ms perfecta sea la cosa ms participamos de lo absoluto. La idea de
Vida, la vida es un grado de perfeccin. Esta idea no tiene que ver con lo
biolgico, sino con la existencia.
Entonces Dios es el grado sumo de perfeccin y los seres vivos participan de esta
perfeccin, es por eso que se puede hablar de mayor o menor acercamiento a lo
absoluto.

Un detalle que no hay que olvidar sobre la causalidad, es que esta est entendida
como causa eficiente y por lo tanto de providencia. Por el contrario, para Aristteles
Dios es el que hace que el mundo se mueva, pero Dios no hace nada directamente sobre
el mundo, para que el mundo se mueva. En la va de Tomas s, el causante est
constantemente conservando, est siendo providente.
El pensamiento de STA no es una repeticin del pensamiento aristotlico con
ropaje teolgico.
5. FINALIDAD:
El mundo tiende hacia l. La quinta va nos remite a la causa final.
Hay algo que yo constato en el universo, que la naturaleza se mueve en relacin a
un fin, tiene un propsito. No obstante, la naturaleza no piensa; entonces debe
haber necesariamente una Inteligencia que dirija a la naturaleza hacia su fin.
La nica forma que yo comprenda el universo es sabiendo el sentido.
INMANUEL KANT

Kant: afirma que Dios no es causa de nada, porque la idea de causalidad no se


puede aplicar a una idea Trascendental como Dios.
CRITICA el argumento cosmolgico: al argumento que afirma que Dios es causa
del mundo como causa eficiente.
Tambin CRITIC el argumento teleolgico: Dios como causa final del
movimiento del mundo (donde movimiento es entendido solo como movimiento
mecnico)
En la crtica del juicio, se da cuenta que de todas maneras existen juicios
teleolgicos.
Hay dos tipos de juicios que no encajan con los dems conceptos. La facultad de
discernimiento me dar el juicio esttico y teleolgico (historia y biolgica).
Lo que Kant rechaza en la 1ra critica lo recuperara en la 3ra crtica, pero no tendr el
carcter necesario y absoluto del pensamiento tomista sobre la causalidad.
LA CRTICA DE LA RAZN PURA IDENTIFICA 3 FACULTADES DEL
SUJETO: ENTENDIMIENTO, JUICIO Y RAZN.
El concepto de causalidad era aplicable solo a un mundo de fenomenos. No existe la
objetividad absoluta porque siempre que se conoce algo se pone algo de s mismo,
por eso no hay objetividad pura del conocimiento absoluto de la materia en s
misma. Se comprende con la frase de Gadamer Toda comprensin es
interpretacin.
Crtica el argumento ontolgico porque no se puede hacer juicios sintticos a
priori, estos son vlidos, si despus se pueden hacer a posteriori.
MUNDO:

Debo suponer que existe este mundo que no puedo conocer, porque si no pensase
que este mundo existiese nada del conocimiento tendra sentido, sera un absoluto
solipsismo.
o No puedo demostrar la existencia del mundo como cosa en s, pero mi razn
me lleva necesariamente a afirmar esa existencia de ah que la idea del mundo
sea una idea trascendental. Mi razn me obliga a decir que existe fuera de m
el mundo para que el conocimiento sea posible.
ALMA:
o Cmo puedo conocer aquello que soy yo? tengo que suponer que existe algo
detrs de m que hace posible que todo lo emprico se d. El yo emprico supone
el yo puro.
o Toda mis representaciones estn fundamentadas por el cogito
o

Moral y religin

En la 2da crtica entiende que debe separar la moral de la religin. La religin y


moral no pueden ser parte de la ciencia.
Todo juicio de la ciencia est sometido a una secuencia causal. Lo moral supona el
principio de la libertad. La libertad significa en este contexto que ests libre de la
cadena causal. La moral y la razn tendrn una forma de relacin casi
complementaria.
Dios: La religin supone la idea de Dios. Por qu es necesaria la religin? Porque
es la nica que puede responder a la pregunta de la filosofa Qu me cabe esperar
despus de la muerte?
Recordar que las 4 preguntas fundamentales son: 1) Qu debo hacer, 2) qu me
cabe esperar?, 3) qu puedo conocer?, 4) qu es el hombre?
En la propuesta kantiana, el concepto de causalidad se aplica para conocer lo
material; por tanto si digo que Dios es causa, estara aplicando un concepto del
entendimiento para algo que conoce la razn pura.
En la crtica de la razn pura invalida los 3 argumentos de Dios: ontolgico,
cosmolgico (1ra y 2da va de tomas), teleolgico, (supone tambin el concepto de
causalidad, pero no la eficiente sino la final).

SOBRE EL ARGUMENTO TELEOLGICO:

Con el tiempo Kant se dio cuenta que no toda la naturaleza puede ser entendida
mecanicistamente.
El mundo de la fsica al patear una pelota se puede estudiar ese fenmeno. Pero para
que aparezca un bello tulipn el mecanicismo no sirve, pero tampoco forma parte del
mbito de las ideas trascendentales porque el bello tulipn no forma parte de lo que
no puedo percibir.

Esta es la paradoja: que puedo percibir con los sentidos cosas que no puedo
conocer con el entendimiento. Por ejemplo: la idea de lo bello. Entonces debe
haber una facultad que me permita juzgar que es lo bello, este juicio est entre
el mundo de los fenomenos y el mundo de las ideas trascendentales.
Por qu se asocia el juicio teleolgico con el juicio esttico? Por dos razones:
o Porque a pesar de que lo que yo pueda decir mi juicio no es nunca determinante.
o Mi proposicin siempre va a tener un carcter hipottico. Los juicios
reflexionante se definen por ser hiptesis (es decir plausible).

Belleza y fin

Belleza para Kant es fin sin finalidad. Significa que lo bello es un fin en s mismo,
no es que sea bello para otra cosa.
Para Kant existe dos ideas del fin respecto del hombre:
o Fin ltimo de la naturaleza: que aparezca el hombre
o Fin final de la naturaleza: el hombre como debe ser, el hombre moral.
Para dar este paso debemos comprender la historia como una secuencia teleolgica.
Cmo puedo afirmar que la historia tiene finalidad asi como la naturaleza? Segn
Tomas las cosas tienen finalidad si supongo que hay un entendimiento que hace que
las cosas lleguen a su fin, y a ese entendimiento le llamo Dios. O sea que lo que
rechazo en la 1ra critica lo recupera en la 3ra, pero no con el carcter necesario.
Kant dira que ese entendimiento es como si (als ob) fuera el entendimiento divino
que dirige todas las cosas hacia su fin. Esto no tiene el carcter necesario y no
obliga a creerlo, sino que obliga a creer que es razonable.
LA NOCIN DE DIOS COMO IDEA TRASCENDENTAL: DE TODAS
MANERAS DIOS SIGUE SIENDO IDEA TRASCENDENTAL EN 3
SENTIDOS:
o La idea de Dios sostiene la idea de un mundo externo a m.
La existencia de Dios fundamenta la existencia del mundo que no puedo
conocer, del mundo como una realidad supuesta necesaria para mi
conocimiento.
Para Kant Dios fundamenta la existencia del mundo como una realidad
supuesta, necesaria para mi conocimiento, pero que no puedo conocer. A
diferencia de Descartes lo que conozco son fenmenos.
o La conciencia moderna es incapaz de la intersubjetividad.
El problema de Kant es que est atrapado en el paradigma de la conciencia o
como dira Heidegger en la metafsica de la subjetividad, es decir, el partir del
como el sujeto ve a su conciencia en s mismo. Es la dialctica subjetiva, con
uno mismo. Por eso era incapaz de la intersubjetividad.
o Para Kant la dialctica es lo que ocurre al interior de la razn del sujeto.
A partir de eso decide cmo se razona. Kant dice yo hablo de Dios.

No s cmo acta Dios, pero puedo suponer una idea de Dios desde la cual
tengo una idea del mundo.
Necesito la idea de Dios.

LA IDEA DE DIOS APARECE COMO EL SUPUESTO NECESARIO (ALS


OB) PARA COMPRENDER LA CONDICIN TELEOLGICA DE LA
NATURALEZA VIVIENTE.
La religin no puede ser el fundamento de la moral, sino tiene que ser el espacio
del descubrimiento de la moral: aprender la moral dentro del marco de la religin.

SAN AGUSTN

Proposiciones del libro De vita beata


o Todos quieren ser felices.
o Ninguna cosa terrenal te puede dar la felicidad.
o Nadie puede querer lo que desconoce completamente. Solo se puede amar
aquello que se conoce

En san Agustin el amor supone el ejercicio de la voluntad y el impulso de la


naturaleza humana. La idea de san Agustin es que es Dios quien hace que uno desee
a Dios.

En el lenguaje de san Anselmo y de Descartes es su bsqueda de Dios es terica,


en el lenguaje de San Agustin habla quiero la felicidad.
Idea central de las confesiones: Nada de este mundo me hace feliz.
La satisfaccin de los placeres del cuerpo siempre son de forma perecible, en algn
momento termina. Para que la felicidad sea felicidad habr de ser permanente.

MAESTRO EKCHART

El maestro Eckhart, en sus obra latinas comenta Ecl 24, El que me ha comido
todava tendr hambre y el que me ha bebido todava tendr sed.
Deseo finito: de comer y beber.
Esto es distinto al deseo cuyo trmino es infinito. Si aquello de lo que comes es de
naturaleza infinita siempre estas comiendo y bebiendo. Esto es lo que busca la
satisfaccin del alma. Y la bsqueda del alma no es perentoria, no perece.
El alma tiene la necesidad de infinitud que no se satisface nunca
INFINITO es el nombre de la divinidad.
La apetencia infinita del alma no viene del alma misma.
El alma que no es infinita y tiene deseos infinito, tiene un ser infinito que le aporta.
CONCLUSIN ANTROPOLGICA La bsqueda natural de la trascendencia
del ser humano te lleva a afirmar que esa trascendencia existe y esa trascendencia

supone la persona trascendente que es Dios mismo. Dicho de otra forma. Si deseas
a Dios, entonces Dios existe.
CRITICA DE LA RAZN PRACTICA PURA ARGUMENTO DE LA
FELICIDAD

En esta crtica replantea el punto de la razn respecto del entendimiento. Si todo el


mundo fuese un mundo de causalidad fenomnica no habra libertad para el
hombre.
La libertad es la libertad de la razn, pero Kant todava mantiene la diferencia
entre religin y tica, en el sentido de que la primera no es fundamento de la tica.
Kant cree que la satisfaccin del alma se da por gracia de Dios, ms no por algn
merecimiento. no se puede llegar al cielo por las buenas obras
Segn Kant, la razn es libre, fuera de ella nadie es libre. Libertad en el sentido de
superacin de los deseos sensibles. Asi este objetivo se consigue por el ejercicio de
la razn y por esto nos acercamos ms a Dios.
Esta es la idea del pietista Kant en la 2da crtica: si te sometes a los imperativos,
sigues en el mundo de la temporalidad, si en cambio por el ejercicio de la razn
libre, te liberas de todos estos condicionamientos sensibles, entonces ests listo
para apuntar a la trascendencia de Dios. La naturaleza moral es una va para
acceder a la existencia de Dios.
En cierto sentido, la afirmacin del deber por el deber es de la razn. Sin embargo el
hecho de que puedas acceder al deber por el deber te da acceso a la divinidad. No
llegas a Dios por actos buenos, pero si actas segn el deber, llegas a Dios.
Segn lo dicho, la naturaleza moral en sentido kantiano es una va para acceder al
conocimiento de Dios.
La moralidad no gana la felicidad, aunque la merece esto significa que las
obras buenas no te hacen ser feliz, pero si sigues la moralidad del deber por el deber,
te mereces ser feliz. La razn te lleva a la conclusin de que tienes que hacer el
esfuerzo por llegar a la felicidad.
La misma razn entiende la nocin de moralidad y esta reclama la nocin de
felicidad. Esto no se puede dar en este mundo, sino en la inmortalidad del alma.
Aqu la moralidad y la felicidad se unirn; y Dios es el garante de esto.
Ese es el argumento de la felicidad de Kant para afirmar la existencia de Dios en la
segunda crtica.
Para Kant toda necesidad tiene su satisfaccin. La satisfaccin del alma y su
necesidad de felicidad tiene que ser:
o Eterna (no para todos, porque estamos en el paradigma de la conciencia)
o Extensiva (tiene que satisfacer todas las necesidades del alma)
o Intensiva (tiene que alcanzar el grado mximo de satisfaccin)
La unidad de moralidad y felicidad se define como el bien supremo.

Kant distingue el bien supremo derivado (unidad de moralidad y felicidad) y Dios,


que es el bien supremo originario de donde se deriva el bien supremo derivado. No
hay que identificar el bien supremo con Dios. Dios es el bien supremo como origen
de todo bien supremo.

Un kantiano, Gmez Cafarena: El enigma y el Misterio


ARGUMENTACIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
A. Quien se propone a actuar segn el imperativo (categrico) no puede menos que
proponerse como meta el supremo bien de la humanidad, el cual influye, adems
de las mxima honestidad tica de todos, la realizacin de sus deseos (felicidad).
El imperativo lleva a proponerse el supremo bien, lo cual lleva a la felicidad. Algo
que te hace digno cuando actas ticamente.
B. Ese ideal del Bien Supremo (unin de moralidad y felicidad) no es realizable por
las fuerzas humanas ni puede ser proporcionado por la naturaleza.
C. Por lo tanto, el agente moral tiene derecho a postular en fe racional, la existencia
del supremo bien originario, arquetipo y garante, del supremo bien derivado.
ARGUMENTACIN EN EL OPUS POSTUMUN (EN ESTA LNEA DE
REFLEXIN KANTIANA YA TOMA AL INDIVIDUO CON LA NATURALEZA
PERSONAL)
A. Experimento como un hecho de mi razn una conciencia tica de la esencia
absoluta que me pide tomar a la humanidad en mi propia persona, siempre como
fin y nunca como un medio; y que en virtud de tal imperativo categrico me hace
proponerme como meta el supremo bien (imperativo no heternomo sino autnomo
que proviene de m y de los seres personales)
Autnomo es asumir que viene de mi conciencia, y no solo de m sino tambin de
los dems, como seres personales. El concepto central ya no va a ser la idea del yo,
sino la idea de persona. La fuente de conocimiento no es la intersubjetividad sino la
naturaleza personal de todos.
B. Pero tal autonoma y con ella el deber mismo en su exigencia absoluta encierra
algo enigmtico: es humano y desborda lo humano; propone lo ni podemos
plenamente realizar, ni podemos dejar de buscar lo que le confiere un cierto carcter
religioso. (Con esto ha roto con su sistema de la crtica de la razn pura, pues la
moral supone algo que est ms all de la razn, porque la razn lo busca. Este
fundamento es humano, pero es ms que humano.) De ah entenderemos que ya no
se trata del yo, cogito, sino de la persona, como aquello que es enigma.
C. Luego es razonable creer en Dios, como su condicin de posibilidad. Es decir, que
una realidad absoluta que vive en los seres personales (si dios es el fundamento de
la moral y la moral est en m, dios debe estar en mi) a la que no podramos negar
ndole personal aunque deberemos purificar lo antropomrfico de esta expresin.
(Debemos quitar de la expresin persona el sentido antropomrfico que se le da.)

Hay dos elementos que se pueden deducir de Kant (Jean Danielou):


o Que la persona divina no tiene forma corprea del hombre.
o Dios es un ser personal pero sin ninguno de los defectos humanos.
Se puede liberar todo lo antropomrfico de la persona si entiendes que la persona
divina no tiene forma corprea ni defectos. Mantener una relacion con el ser
personal divino es el camino de la mstica occidental.
SCHOPENHAUER: REPRESENTANTE DEL PESIMISMO.

Pensemos en la argumentacin primera de Kant: toda necesidad puede saciarse,


hombre necesita felicidad, no la encuentra en lo material, alma inmortal, Dios es
garante.
Schopenhauer dice que el hombre es un eterno insatisfecho.
En su libro El mundo como voluntad y representacin tiene como idea principal
que dado que los seres humanos no pueden alcanzar la felicidad, pues cada vez
que creen tenerla se dan cuenta de que necesitan algo ms, la bsqueda de la
felicidad es una infinitud que altera la psique del hombre.
Niega la existencia de Dios. Para Schopenhauer no hay un dios que te impulsa a
buscar la felicidad sino es la voluntad misma la que te impulsa a la bsqueda de
la felicidad. Asi que la nica forma de encarar la vida es el opuesto, frente a la
dinmica de buscar la felicidad hay que buscar el reposo, negarte a buscar la
felicidad. La renuncia debe ser asctica.
En el fondo cuando Schopenhauer busca la paz que es la eliminacin de
bsqueda de la felicidad: lo que verdaderamente es cambiar el concepto de
felicidad por otro. Como se ha negado que esa paz pueda ser despus de esta vida,
nunca la encontrar en esta vida.

BOECIO

EL PROBLEMA DEL MAL


Epicuro

Argumento sobre el problema del mal y Dios


1. Dios quiere evitar el mal, pero no puede hacerlo no es todopoderoso.
2. Si puede evitar el mal y no quiere hacerlo, no es bueno.
3. El mal existe si y solo si Dios no quiere o no puede evitarlo.
4. El mal existe. Si dios existe es todopoderoso y bueno.

Por lo tanto, Dios no existe.


{[(PynoQ) => noR] y [(QynoP)=>noS] y [T(noPonoQ)] y t y [y=>(RyS)]} => no U

Esta es una argumentacin aristotlica, es una estructura argumentativa.


Lo primero que hay que pensar es si el razonamiento es correcto o no. Lo segundo es
ver si tiene correlacin con la realidad.

El razonamiento no es vlido, es una contingencia. Solo como estructura formal el


razonamiento es vlido.

Para Boecio el mal no existe, lo que existe son los malvados, estos son aquellos
que estn en contra del orden csmico.
Providencia es el plan que Dios tiene para el mundo dentro de l.
Destino es la realizacin del plan de Dios en el mundo, esta es una realizacin en
principio general del orden, los malvados son aquellos que van en contra de ese
orden.
El mal en cierto sentido es negacin del bien y el bien se identifica con el ser. Por
tanto el mal es lo que lo que no es.
Si hay un destino y este est marcado por la providencia, dnde queda espacio
para la libertad? En Boecio no se resuelve de manera satisfactoria, y en general el
problema del mal nunca se va a resolver de manera satisfactorio.
QU ES EL AZAR?
o En principio el azar es el ejercicio de la libertad de otros que influyen sobre m,
por el cual no tengo libertad de accin,
o Norma de la rueda de la fortuna, que a veces estamos arriba y a veces abajo,
pero si esto es as entonces sigue un patrn, significa el orden csmico en la
realizacin de la providencia de Dios.
o Boecio llamas azar a lo que no entiendes. Est integrado dentro de un orden
mayor.
QU SENTIDO TIENE REZAR A DIOS?
o Si Dios tiene un orden para el mundo, ya sabe que es lo mejor para ti.
o Dios no puede cambiar, orar no cambia a Dios, sino a nosotros, parte de ese
cambio es alcanzar la iluminacin.
El ser humano es libre, porque si el ser humano no sera libre, no existiran los
malvados, su existencia es una prueba de la libertad, la libertad es la capacidad de
conectar con Dios y el plan que tiene para nosotros.

EN LA CUESTIN 19 TRATA SOBRE LA VOLUNTAD DE DIOS Y LA


PREGUNTA DEL ARTCULO 9 ES SI EN DIOS HAY O NO HAY VOLUNTAD
DE MAL.
1. El mal en s mismo no puede ser apetecido, nadie puede querer lo que no existe,
y el mal no existe. Mal no como sustancia sino como accidente.
2. Distincin el mal de culpa y el de pena, Dios no puede de ninguna manera el mal
de culpa, porque este lleva al desorden, pero quiere el mal como pena, porque la
pena habr de conllevar a algn tipo de bien posterior.
3. Dios no quiere hacer el mal y no quiere no hacer el mal, entonces Dios quiere
permitir hacer el mal, porque se puede pensar que haya un bien en el que

desemboque ese mal. El mal en s mismo no est ordenado al bien, sino sale un bien
de forma accidental.
Tratado sobre la creacin

Potentia Dei - Dios es la causa primera de todo, las dos causas 2das son: las leyes
(para el mbito de la naturaleza material) y la libertad (para la moral). Asi, Dios no
es causa directa de las obras que las causas segundas hacen, porque estas tienen su
propia dinmica.
Dios no es causante directo de las cosas que suceden en la naturaleza, ni de las cosas
que suceden con la libertad del ser humano.
Santo Toms: Dios quiere la armona del universo. La creacin no es solo que
existan las cosas, sino que existan ordenadas, en armona, tanto para las cosas
naturales, como voluntarias (moral). Y para que sea armnico el universo y el
hombre sea ordenado (moral), las cosas deben fallar:
o En trminos morales: Dios puede haber infundido la capacidad de pecar para que
los hombres se acerquen a l libremente en la eleccin del bien.
o En trminos naturales: En el universo tambin hay la posibilidad de fallar, para
que haya orden y armona en el universo.
FILOSOFAS BARROCAS LEIBNIZ Y BERKELEY
BERKELEY:

La consideracin de pasar al empirismo a un inmaterialismo es una de las cosas ms


descabelladas que han existido.
La filosofa barroca es la que donde todo el esta enrevesado.
Parte de la materia para concluir que esta no existe.

LEIBNIZ:

Trata de hacer racional algo que aparentemente no lo puede ser, porque este es el
mejor de los mundos posibles.
Es un crtico del empirismo, pues est de acuerdo con su idea (ppo de Aristteles:
no hay nada en la mente que no haya pasado antes por los sentidos) excepto la
mente misma.
Cmo demostrar que este es el mejor de los mundos posibles? Solo a partir del
ppo de razn suficiente: consiste en que todo puede ser explicado por la causa o
razn necesaria suficiente. Nada ocurre por nada. Todas las cosas, por lo tanto, son
en su realizacin necesarias.
Se aade la idea de que Dios ha creado el mundo pero l ha evaluado todas las
posibilidades.
El mal segn Leibniz es de 3 tipos
o Metafsico: es el mal necesario. Ausencia de algo, como limitacin del ser.

Fsico
Degradaciones de la naturaleza fsica.
En los estoicos, el Logos organiza todo de tal manera que provee todo lo
necesario para el mundo. Leibniz sigue esta idea estoica. La diferencia entre
los estoicos y Leibniz es el pantesmo, el Logos es Dios, es el alma del Mundo
Para los estoicos solo el alma de los sabios es inmortal, pues han llegado a la
compresin de su destino.
Ir en contra del destino no tiene sentido, porque Dios ha actuado de tal forma
que todo est encaminado de tal forma que eso ocurra.
Leibniz se afirma cristiano. Sostiene que siempre hay un porqu y un para
qu de todo.
o Moral
Es el ejercicio del pecado.
Dios no acta como las matemticas, esto significa que los actos de Dios no
son necesarios en el sentido Plotiniano. Pero tampoco son arbitrarios,
caprichos.
Dios acta con libertad, pues al evaluar las distintas posibilidades ha elegido
libremente la mejor de todas.
Al ser el mundo una eleccin de algo posible, no se elimina la contingencia
del futuro.
El pasado no puede cambiarse. Por lo tanto, es necesario porque fue asi y no
pudo ser de otra manera, pero el futuro no puede ser necesario, hay mltiples
posibilidades.
Hay que seguir pensando que el futuro no puede ser de una forma aunque de
hecho va a ser de una forma. La naturaleza de la posibilidad contingente del
futuro te llama a intentar a actuar de forma moralmente adecuada.
ESTO ES EL BARROCO ENREVESADO: HAY UN DESTINO, PERO
HAY LIBERTAD.
La teodicea es una justificacin de la actuacin de Dios. El ppo de razn suficiente
es una ppo divino, un ppo racional.
A Kant le cuesta concebir a Dios como causa. Porque pensar a Dios como ppo de
una cadena de causas va en contra de la libertad de conciencia.
Hay una diferencia entre Leibniz y STA, este dice, es posible un mundo mejor
que este?
o En un sentido, s y en otro, no. Dios no puede hacer que las cosas que son, sean
mejor que lo que son. Porque cada cosa que es, ha alcanzado su momento de
perfeccin que le corresponde.
o Sin embargo, Dios puede intervenir y mejorar las cosas de lo que son.
o Por lo tanto, Dios si puede hacer mejor las cosas de lo que son.
o

Leibniz y Kant, no creen en los milagros debido a la idea de un Dios que crea una
armona, sobre la cual no tiene necesidad de intervenir.
En el pensamiento de Santo Toms de Aquino s es posible un mundo mejor.
El atesmo como fenomenos de masas es consecuencia de que el protestantismo
haya sido un fenmeno de masas.

NIETZSCHE

Nietzsche ha mostrado que la religin ha decado en un ritualismo sin fondo.


Sin duda es considerado uno de los ms grandes ateos del mundo.
En sentido metafsico sobre todo al mostrarnos la negacin de la sociedad de la
existencia de Dios. En el fondo la gente no cree en Dios, sino que mantiene un
ritual para mantener la moralidad social, pura formalidad.
Nietzsche quiere acabar con las puras formas de ritualismo, con la pura apariencia.
Si se quita la religin se quita la moral.
Cuando Nietzsche declara la muerte de Dios, se declara a si mismo inmoralista
victoriano porque Kant deca que la praxis religiosa era ms importante que
cualquier rito. Adems, se declara irracionalista pues Kant dice que la religin est
dentro de los lmites de la razn.
El atesmo comienza en la culta Europa. La cultura no es un determinante de la
sociedad, al contrario hay que anular esta cultura.
Sin embargo, Nietzsche comete un error: creer que toda la cultura occidental
desde Platn ha sido as. No ha entendido que esto es solo resultado del mundo
Moderno.
Segn, N ha visto una continuidad de la historia. Lo describe en La historia de un
error.
o 12:00 m: Los aristcratas griegos entendieron que lo ms importante era la vida:
que se expresaban en los bienes preferibles.
o 6 pm: apareci el Scrates platnico que anuncia que va a comenzar la noche del
pensamiento.
o 0:00 am: poca medieval: la noche oscura del pensamiento
o 3:00 am: aparece aquel que todava quiere salvar las cosas: Kant, quiere salvar el
catolicismo
o 5:00: Canto del gallo: el positivismo que sostiene que solo tiene valor lo que se
ve.
o 6:00: La aurora del Zaratrusta: Nietzsche. Es reconocido como el primero en
hacer la distincin entre el bien y el mal. pero l no es el superhombre, es solo el
profeta de l
o 12:00: aparecer el superhombre.

El atesmo del s. XX es resultado de una mala presentacin de la idea de dios de la


comprensin luterana del mundo. El error de Nietzsche al describir la historia del
error es creer que toda la historia es as.

NIETZSCHE Y SU LIBRO EL ANTICRISTO

Segn la tradicin apocalptica el anticristo es el Demonio.


Jess no es lo mismo que el Cristo propuesto por San Pablo. San Pablo en espritu
farisaico propondra a Jess como Cristo. Nietzsche leera a San Pablo desde la
lectura de LUTERO.
Jess habra sido un Buddha. La influencia oriental habra llegado hacia el siglo
XIX. Cuando Nietzsche menciona a ZOROASTRO, dejando sealada su influencia
oriental.
Trata de encontrar entre lneas el verdadero mensaje de Jess, tratando de quitar
las orientaciones legalistas.
Para Hegel, Jess es un ilustrado, su enseanza ms grande es que la verdad, el
conocimiento nos hace libres. Sera el mejor de los ilustrados porque haca/viva lo
que predicaba.
Para Nietzsche un presupuesto es que no hay vida despus de la muerte, por tanto
las enseanzas de Jess no deben tener sentido moral-moralista en funcin de la
salvacin eterna.
Enseanzas de naturaleza higinica mantener la salud. Supone que las
enseanzas del verdadero Jess no seran tanticas, sino vitalistas.
Nietzsche quiere recuperar el vitalismo. Jess mismo no habra llegado a la
comprensin vitalista al morir en la Cruz; sucede porque recin a los 40 aos se baja
de la montaa desde la comprensin completa de la vida. Si Jess hubiese llegado a
los 40 aos habra visto que morir no vala la pena.
La imagen de la religin es -segn l- tantica.
Si adems el alma no es inmortal. La conclusin es el eterno retorno. La vida queda
exaltada bajo el principio de que todos volveremos, en esta misma tierra pero bajo
un nuevo sol.
La esperanza es el principio del ateo. En la praxis. El ateo ante la muerte tiene que
tener alguna forma de esperanza expresada de algn modo. Puede ser expresado con
mis hijos me harn honor, me rendirn honor... en el fondo no se puede negar el
impulso del ser humano a la trascendencia.
Sartre se haba planteado la posibilidad de la resurreccin de los muertos, pero no la
de la inmortalidad del alma.

ERNST BLOCHE

La obra de ERNST BLOCH representa esta forma atea esperanzada.


Utopa

o
o
o
o

Es un sitio que no se encuentra en ninguna parte, ilocalizable.


Es un ideal, algo que creemos que ser en el futuro, algo que no se encuentra.
Se centra no en el futuro sino en la esperanza, hay algo en nuestra naturaleza que
nos impulsa a luchar por eso.
A partir de la utopa es que los humanos debemos construir nuestro verdadero
mundo moral, que adems se define como mundo moral anti-metafsico.

Una forma de pensamiento segn Bloche- que ya estaba prefigurada en el


cristianismo proftico. Todos apuntan a la realizacin de la utopa de las grandes
profecas. Toda la Biblia sera un ideal de la realizacin de la utopa.
Con eso Bloche critica a
o Nihilistas (nada existe)
o Existencialistas (la vida no tiene sentido)
o Positivistas (solo puedo aceptar lo que veo)
o Escptica (no se puede saber)
o Heidegger (el hombre es un ser para la muerte)
o Nietzsche (no la esperanza de un mundo mejor, sino el superhombre)
o Weber (la civilizacin occidental se va a desencantar)
o Spengler (quien apunta hacia la cada de occidente); todos ellos critican la
esperanza. El axioma fundamental de la lgica de la esperanza no es s es p, en
la lgica de la esperanza es s an no es pe. Ya pero todava no
Utopa es el verdadero nombre de Dios segn Bloche. Por eso Dios est presente
en todos, porque la utopa est presente en todos. Dios es aquello que est
presentado al hombre como posibilidad. Lo que todava no ha acaecido en la
realidad pero toda alma ansa.
La naturaleza alcanza su redencin final en el mundo del hombre.
Qu esperamos? Una apocatstasis: una manifestacin escatolgica. La idea de
apocatstasis supone un principio que hay que recordar: la redencin es de toda
la naturaleza. Una realidad en la que todos los equilibrios ecolgicos vuelven a
aparecer, eliminndose el egosmo de los seres humanos. La naturaleza alcanza su
redencin final.
No solo se trata de una sociedad comunista. La gran utopa es que todo el universo
llegue a su apocatstasis total.

Teilhard de Chardin

La evolucin biolgica habra concluido con la aparicin del hombre. El estado del
hombre en su momento originario no era perfecto. Debera empezar la evolucin del
hombre hacia el punto omega (donde toda la humanidad se encontrar en equilibrio
con la naturaleza.
Mientras avanza el mundo -aunque parezca que no- el mundo es cada vez mejor,
hasta llegar al punto de equilibrio del hombre con la naturaleza. Ese sera el punto en
que Cristo redime todo.

BLOCHE

Defiende una especie de teodicea annima.


Defiende a un Dios, pero no a ese ser personal que se relaciona con el hombre.
El principio de utopa sera algo a realizar. As entendemos por qu lo que ha
pasado en el mundo ha pasado en el mundo. Ocurre en esperanza, que esperamos
algo mejor.
Prefigurado en Pseudo Dionisio: Lo que moviliza a la gente hacia la trascendencia
es una imagen de Dios y no un concepto. Necesitamos describir formas de
realizacin, pensar en cmo sera el reino de los cielos ac en la tierra. El len y la
oveja pastarn juntos
DEUS ASCONDITUS Dios est escondido dentro del hombre y en el mundo.
Con la imagen yo puedo comprender el verdadero sentido de Dios que es sino una
utopa.
Soy ateo, pero solo un ateo como yo, puede ser buen cristiano. No se convierte
porque el cristianismo no tiene buena cara. Entendi que lo ms importante del
marxismo era la lucha por el otro y la lucha por el otro por amor. Solo alguien que
crea en la trascendencia, principio de esperanza... todo el contenido religioso dentro
de un lenguaje de un ateo marxista
BLOCHE: Qu otra cosas son las palabras sino imgenes de Yahv, figuraciones
en el lenguaje de la posibilidad anunciada a la esperanza.
La imaginacin sera plantearse un mundo mejor. Lo que diferencia al hombre de los
otros animales no es la inteligencia, sino la posibilidad de plantearse un mundo
mejor. Lo que te hace ser humano es pensar en que hay un mundo mejor.
Se trata de un atesmo que ha desteizado la religin y que espera un utopa y una
humanidad que sigue realizando su xodo hacia la tierra prometida.

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