ROMANOS, EPSTOLA A LOS

Carta que Pablo escribi a los creyentes de Roma. Como en nuestro [Ver=] CANON las
Epstolas paulinas dirigidas a iglesias estn ordenadas segn su tamao, esta, la ms larga del
Nuevo Testamento, encabeza a las dems. Expone casi formalmente la doctrina paulina de la
salvacin.
Estructura de La Epstola
La Epstola a los Romanos consiste en dos mitades, una doctrinal (1-8) y otra prctica (12-16),
separadas por tres captulos sobre la posicin de Israel en la historia de la salvacin (9-11).
Pablo revela su tema principal en el primer captulo. El evangelio es poder para salvacin del
que cree (1.16-17). Esta declaracin entonces se guarda en suspenso hasta el versculo 3.21,
mientras Pablo se aparta un tanto del tema para mostrar que todas las personas necesitan la
salvacin: los gentiles porque quebrantaron la ley de la conciencia y los judos porque
quebrantaron la Ley de Moiss (1.18-3.20).
Pablo vuelve entonces al tema inicial. En una declaracin clsica del evangelio de Cristo, explica
que la justicia se obtiene solo por la gracia de Dios cuando uno deposita su fe en la obra
redentora de Jesucristo (3.21-31). El caso de Abraham es testimonio de que la promesa de Dios
se alcanza por la fe (4.1-25). Los beneficios de la [Ver=] JUSTIFICACION son paz y confianza
ante Dios (5.1-11). La capacidad de Cristo para salvar es superior a la capacidad de Adn para
corromper (5.12-21).
Pablo aborda entonces el problema del [Ver=] PECADO en la vida cristiana. Ms que como un
incentivo para que pequemos, la [Ver=] GRACIA nos acerca a una unin leal con Cristo
(6.1-14). Cristo nos ha libertado de la esclavitud del pecado para que seamos esclavos de la
justicia (6.15-7.6). Pablo reconoce que la Ley saca el pecado a la luz, pero el pecado nos
convence de que necesitamos un Salvador (7.7-25). Pablo concluye la parte doctrinal con uno de
los ms triunfantes captulos de la Biblia. Los creyentes no estn bajo la condenacin de Dios,
sino que el poder del Espritu Santo los levanta para enfrentar la adversidad a travs del amor
redentor de Dios (8.1-39).
En los caps. 9-11, Pablo discute la cuestin de por qu Israel rechaz al Salvador que se les
envi. Luego presenta una serie de consecuencias prcticas del evangelio. Una adecuada
respuesta nuestra sera el sacrificio de nuestra vida entera a la causa del evangelio (12.1, 2). Los
dones de gracia a la iglesia son complementarios, no competitivos ni uniformes (12.3-8).
Presenta una lista de recomendaciones para la conducta cristiana (12.9-21). A los cristianos se
les instruye en cuanto a la actitud que deben tener ante los gobernantes (13.1-7), el prjimo
(13.8-10), la Segunda Venida (13.11-14) y el juicio a que a veces se somete a los dems
(14.13-15.13).
El apstol concluye hablando de sus planes de viaje (15.14-33) y una larga lista de saludos
(16.1-27).
ROMANOS:
I.
Introduccin 1.1-17
II.
Condenacin: La necesidad de la justicia de Dios 1.18-3.20
Un bosquejo para el estudio y la enseanza
A.
Culpa del gentil
1.18-32
B.
Culpa del judo
2.1-3.8
C.
Conclusin: Todos son culpables ante Dios 3.9-20
III.
Justificacin: La justicia de Dios
3.21-5.21
Primera parte: La revelacin de la justicia de Dios (1.1-8.39)
A.
Descripcin de la justicia
3.21-31
B.
Ilustracin de la justicia
4.1-25
C.
Beneficios de la justicia
5.1-11
D.
Contraste entre la justicia y la condenacin 5.12-21
IV.
Santificacin: La demostracin de la justicia de Dios
6.1-8.39

A.
Santificacin y pecado
6.1-23
B.
Santificacin y la Ley 7.1-25
C.
Santificacin y el Espritu
8.1-39
I.
Pasado de Israel: La eleccin de Dios 9.1-29
Segunda parte: La vindicacin de la justicia de Dios (9.1-11.36)
A.
Pena de Pablo 9.1-5
B.
Soberana de Dios
9.6-29
II.
Presente de Israel: El rechazo de Dios
9.30-10.21
A.
Israel busca la justicia mediante las obras 9.30-33
B.
Israel rechaza a Cristo10.1-15
C.
Israel rechaza a los profetas 10.16-21
III.
Futuro de Israel: La restauracin de Dios 11.1-36
A.
El rechazo de Israel no es total
11.1-10
B.
El rechazo de Israel no es final
11.11-32
C.
La restauracin de Israel: La ocasin para glorificar a Dios 11.33-36
I.
Justicia de Dios demostrada en los deberes cristianos
12.1-13.14
Tercera parte: La aplicacin de la justicia de Dios (12.1-16.27)
A.
Obligaciones para con Dios 12.1-2
B.
Obligaciones para con la sociedad 12.3-21
C.
Obligaciones para con el gobierno 13.1-7
D.
Obligaciones para con el prjimo
13.8-14
II.
Justicia de Dios demostrada en las libertades cristianas
14.1-15.13
A.
Principios de la libertad cristiana
14.1-23
B.
Prcticas de la libertad cristiana
15.1-13
III.
Conclusin 15.14-16.27
A.
Objetivos de la obra escrita de Pablo 15.14-21
B.
Planes de viaje de Pablo
15.22-33
C.
Alabanzas y
Autor Y Fecha
No hay dudas razonables hoy da en cuanto a la autenticidad de Romanos. Aun los crticos ms
escpticos la incluyen entre las cuatro "epstolas columnares" (con Gl y 1 y 2 Co) escritas
indiscutiblemente por Pablo. Hay pruebas de que otros autores cristianos dentro del mismo
siglo I la citaron en sus obras, e Ireneo (siglo II) la cita como paulina. Todas las listas cannicas
la incluyen. Adems, esta fuerte prueba externa est corroborada por el testimonio interno de la
carta misma.
Al escribir, [Ver=] PABLO considera terminado su quehacer en el Oriente (15.23-27) y quiere
continuarlo entre los gentiles de Occidente; pero antes proyecta un viaje a Jerusaln, para llevar
la colecta hecha en Macedonia y Acaya (15.25ss; cf. 1 Co 16.1-14; 2 Co 8.1-9.15; Hch 19.21). De
esto se deduce que Romanos fue escrito durante el tercer viaje misional; y decir que data de a
principios del ao 58 concuerda bastante con los documentos.
Marco Histrico
Aunque ciertos manuscritos posteriores omiten la frase "en Roma" (1.7, 15), los mejores
unciales respaldan aqu la tradicin externa: Pablo escribi a los cristianos, en su mayora
todava desconocidos por l, que vivan en la ciudad ms importante del mundo ([Ver=] ROMA,
CIUDAD). No se sabe quin llev el evangelio a Roma en 15.20. Es probable que ningn apstol
la haba visitado en el momento del despacho de la carta. Pablo mismo no la visitara sino tres
aos despus (61, Hch 28.14ss).
Es evidente que la comunidad cristiana adoleca de desunin. La seccin tica de la carta
(12.1-15.13), que exhorta a guardar la caridad y la paz, y la seccin doctrinal (1.8-11.36) sealan
los antdotos para este mal. Tal parece que los cristianos gentiles, que constituan la mayora de
la comunidad, se sentan superiores a los de origen judo; por tanto, las secciones sobre la

pecaminosidad universal (1.18-5.21) y el significado de la vocacin de Israel (9.1-11.36) les

serviran de correctivo.
Dos factores favorecen a Corinto como ciudad de origen: 16.1ss recomienda a Febe, diaconisa al
servicio de la iglesia en Cencrea; y 16.23 menciona a Gayo, hospedador de Pablo, probablemente
el mismo de 1 Co 1.14.
Aporte a La Teologa
Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado econmicamente
por los romanos (15.24, 28s; cf. 1.9-15). As que esta carta pretenda disponerlos para acoger su
evangelio; o sea, su manera cristocntrica de presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los
[Ver=] GLATAS haba sido un ensayo sobre el mismo tema, pero en el tono polmico que le
imponan las actividades de los [Ver=] JUDAIZANTES. El tono de Romanos es ms tranquilo y
noble, aunque siempre enrgico y vivaz.
Esta epstola, que parece ser una presentacin casi sistemtica, no es un simple tratado de
teologa. Como las dems epstolas, se origina en las necesidades de sus destinatarios. En este
caso Aquila y Priscila pueden haber sido fuente de la informacin precisa que parece traslucirse
en ciertas alusiones. Pablo, siempre fascinado en los ltimos aos de su apostolado por la
significancia del Imperio Romano, intuy quiz la importancia de la comunidad cristiana de la
ciudad capital y quiso dejar con ella esta comprensible exposicin de la predicacin primitiva.
Su tema es: "la salvacin divina, aportada por el esparcimiento del evangelio, primero a los
judos y despus a los gentiles", el poder de Dios apropiado por la fe (1.1s, 16s).
Otros Puntos Importantes
Con los ltimos captulos de Romanos se presentan pequeos problemas. Marcin elimin 15 y
16 en su [Ver=] CANON particular, pero todos los manuscritos existentes los incluyen. S es
discutible la doxologa final (16.25ss), que en algunos manuscritos se halla al final del cap. 14.
Algunos comentaristas consideran que 16.1-24 (que consta en su mayor parte de saludos a
conocidos y Pablo no haba estado an en Roma) es un fragmento de una supuesta carta
dirigida a feso. Sealan tambin como dudosa la inclusin en esta lista (v. 3) de Aquila y
Priscila, expulsados de Roma en 49 d.C. por el emperador [Ver=] CLAUDIO. En defensa de la
autenticidad del captulo 16, sin embargo, se puede responder que el evangelio haba alcanzado
a las clases extraordinariamente mviles ([Ver=] ROMA, IMPERIO, [Aspecto preparatorio para
el cristianismo]), y no es improbable que Pablo conociera en otra parte ms de veinte cristianos
que despus fueron a radicarse en la capital.
Y respecto a [Ver=] AQUILA Y PRISCILA, es probable que volvieran a Roma despus de la
muerte de Claudio en 54.
Bibliografa:
C.J. Allen, Romanos: el evangelio segn Pablo, Casa Bautista, El Paso, 1958. A.M. Hunter, La
Epstola a los romanos, La Aurora, Buenos Aires, 1955. A. Nygren, La Epstola a los romanos, La
Aurora, Buenos Aires, 1969. E.H. Trenchard, Una exposicin de la epstosla a los romanos,
Madrid, 1969, SE, NT II, pp. 174-327. BC VI, pp. 251-368. IB II, pp. 418-437.