Teisis Movilidad Comunitaria y Patrimonio Arqueológico en México

B
EL
RAZA H A
ESPIRITV
POR MI
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA

DE MXICO
POSGRADO EN ANTROPOLOGA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS
MOVILIDAD COMUNITARIA Y PATRIMONIO

ARQUEOLOGICO EN MXICO
QUE PARA OPTAR AL GRADO DE
DOCTOR EN ANTROPOLOGA
P
JAIME DELGADO RUBIO
TUTOR DE TESIS
DR. BERNARD FAHMEL
SINODALES: DRA. EMILY MACCLUNG DE TAPIA
DR. BOLFY EFRAN COTTOM ULN
CIUDAD DE MXICO OCTUBRE DEL 2012
R
A A
Movilidad comunitaria y
UNAM-FFy L
Patrimonio arqueolgico en Mxico
AGRADECIMIENTOS
El patrimonio arqueolgico en Mxico es un fenmeno convergente que no solo debe estudiarse

arqueolgicamente, tambin es un fenmeno turstico, econmico, poltico y educativo,
representado por una vasta comunidad de usuarios y pobladores que comparten una historia, una
problemtica social y una forma de ser. Por ello han sido muchas y variadas las instituciones y
las personas a las que quiero agradecer, iniciando por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico que a travs de la Facultad de Filosofa y Letras y del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas apoy esta investigacin brindndome un espacio de reflexin antropolgica y
una asesora profesional que valoro profundamente.
De la misma manera, agradezco al CONACYT institucin que otorg una beca econmica para
llevar a cabo esta investigacin. De manera muy especial agradezco a mi director de tesis, el
Doctor Bernd Fahmel, quien desde una perspectiva diferente y alternativa le otorg a esta
investigacin un margen de libertad acadmica sobre las que pude recortar mis ideas sin dejar de
atender las suyas. En este mismo sentido quiero referirme al Doctor Bolfy Efran Cottom Uln por
su gentileza, pero sobre todo por su claridad conceptual e intelectual para imprimirle a la tesis
orden y coherencia argumentativa. De la misma forma agradezco a la Doctora Emily MacClung
de Tapia, por su profesionalismo y honestidad al sealar con franqueza y profesionalismo los
aciertos y desaciertos de esta investigacin.
Tambin debo de mencionar a la Doctora Isabel Villaseor por su apoyo incondicional en

momentos crticos y una amistad de la que me enorgullezco por considerarle el futuro de la
discusin de estos temas. Tambin quiero expresar mi reconocimiento a la Doctora Ana Mara
Salazar no solo por la lectura de esta tesis, sino por sus aos de lucha en defensa del patrimonio
cultural en Mxico.
En el mbito de la comunidad no especializada, quiero agradecer a mis informantes; me refiero a

los ejidatarios, los maestros, las amas de casa, los obreros, los comerciantes, los trabajadores del
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INAH, en Teotihuacn, en Chinkultic Chiapas, y en Cuetzalan Puebla y Copalita, Oaxaca, al

permitirme formar parte de su vida, compartir conmigo su casa, sus alimentos y sobre todo su
percepcin sobre las ruinas, a ustedes les digo que influyeron de manera importante tanto en mi
concepto del patrimonio como en las diferentes formas de significar una realidad concreta ms
all de la academia.
Respecto a mis colegas y amigos quiero agradecer a Sergio Gmez quien siempre me ha hecho
ver que para abordar estos temas no solo se requiere de solides terica, sino de mucha valenta.
A Roci Hernndez Jurez, por su honestidad y rigor metodolgico al momento de revisar el estilo
y la narrativa de cada uno de los captulos. A Rubn Abasolo y Roberto Esparza, quienes en tono
de broma siempre me mostraban su apoyo durante todo el proceso de investigacin. De igual
forma a Rosario Contreras, Azucena Cervantes, En Sarabia y Elide Nez Escandn, por su
inters manifiesto en la culminacin de este trabajo. No puedo dejar de mencionar al profesor
Rubn Cabrera Castro mi maestro en tantos aos de investigacin arqueolgica en Teotihuacn,
por su vasto conocimiento y sencillez al transmitirlo. A Alejandro Sarabia quien a pesar de
nuestras diferencias en la visin del patrimonio siempre me refrendo su compromiso de
apoyarme acadmica y moralmente en todo lo que estuvo a su alcance.
En la parte administrativa tambin cont con invaluables apoyos; quiero referirme a Luz Ma.
Tllez Nieto quien bajo pretexto de cumplir con los trmites administrativos, me demostr una
amistad incondicional que espero conservar por mucho tiempo, igual que Vernica Mogollan e
Hilda Cruz Duran quienes se aprestaban a aclarar centenares de preguntas, tramites y hasta
negligencias de mi parte, para cumplir con la obtencin administrativa del grado.
Respecto a mi familia, lo ms valioso que tengo; quiero empezar por reconocer primeramente a
mis padres Salvador Delgado Jaimes, y Juana Rubio Andrade, quienes con ejemplos concretos
me han mostrado la manera en la cual se enfrentan los problemas de la vida. Tambin a mis
hermanas Bertha Delgado Rubio, Leticia Delgado Rubio y Juana Delgado Rubio a quienes adoro
y admiro abiertamente por su honestidad y trabajo, as como a mi hermano Francisco Delgado
Rubio cuya distancia solo ha acrecentado mi cario y mi nostalgia por su lejana. Agradezco
tambin a mis cuados Emilio Narvez Blanco y Javier Jimnez Lpez quienes adems de ser
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buenas personas han sido aliados incondicionales de esta y cualquier otra empresa que se
realice en familia.
De manera muy especial dedico este trabajo a toda la generacin de mis sobrinos Javier
Gersan Jimnez Delgado, Nataly Jimnez Delgado y Diana Cecilia Jimnez Delgado, Sergio
Narvez Delgado, Omar Narvez
Delgado, Citlalli Narvez Delgado, Alejandro Hernndez
Delgado y Monserrat Hernndez Delgado, as como Jean Carlo Barrn Romero, Mara Ins
Romero Rosales, Cesar Romero Ruiz y David Romero Ruiz, y Miguel ngel Mateo Ramrez
Romero, quienes con su manera de ser convivir y proyectarse en la escuela se convierten en una
verdadera inspiracin para nuestra familia.
De la misma forma agradezco el apoyo y tolerancia de la familia de mi esposa: Adriana Aguilar

Espinoza, a Juan David Romero Aguilar, Oscar Romero Aguilar, Rosa Linda Romero Aguilar y
ngela Romero Aguilar, Miguel Ramrez Villagmez, Edith Rosales Espinoza y a Gloria Ruiz
Duran, quienes en todo momento respetan nuestras diferencias y reafirmando en ellas su cario.
Pero sobre todo, quiero dedicar este trabajo a mis dos hijos Diego Ivn Delgado Romero y
Mariana Delgado Romero y as como a
mi esposa Adriana Romero Aguilar, con quien he
compartido durante tantos aos de anhelos, sueos, frustraciones, pero sobre todo el ideal de
convertir el patrimonio arqueolgico en un activo para la educacin y la cultura de este pas
principalmente de los jvenes y nios de las escuelas, entre las cuales se encuentran nuestros
propios hijos.
Valga pues esta tesis como un reconocimiento para todos ustedes: Gracias.
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NDICE
INTRODUCCIN......................................................................................................................08
I.1 La movilidad comunitaria....17
I.2Justificacin... ...............................................................................18
I.3Planteamiento del problema............................................................. .....19
I.4Hipotesis.19
I.5 Objetivos....20
I.6 Metodologa..........21
I.7 Procedimientos de investigacin......23
CAPTULO I
Historia de la participacin social en Mxico
II.1 poca prehispnica26
II. 2 La Conquista espaola.28
II. 3 La poca independiente...32
II. 4 El concepto de ciudadano....33
II. 5 La ley de 1857....34
II. 6 El primer imperio y el ascenso de Porfirio Daz...35
II. 7 La democracia maderista.39
II.8 La constitucin mexicana de 1917...41
II. 9 Los gobiernos institucionales..42
II. 10 La cada del rgimen..45
II. 11 Terremoto de 1985..46
CAPTULO II
La participacin social en el INAH
II.1 La participacin social en la poca del nacionalismo...50
II.2 La participacin social en el INAH en la poca del neoliberalismo....53
II.3 La participacin social en los institutos de cultura.57
II. 4La participacin social en los convenios marco de colaboracin58
II.5 La participacin social en los organismos sociales coadyuvantes con el INAH..59
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II.6 La participacin social en los Consejos Consultivos Estatales...60

II.7 Conclusiones a la participacin social..62
CAPTULO III
Marco Terico..63
III.1 Definicin Jurdica del patrimonio arqueolgico...64
III:2 El materialismo cultural: correlato antropolgico...69
CAPTULO IV
Estudios de caso........78
IV.1 Estudio de caso 1: Barrio de San Francisco Mazapa, Zona Arqueolgica de Teotihuacn,
Estado de Mxico..80
IV.2 Estudio de caso 2: Ejido de Miguel Hidalgo, Zona Arqueolgica de Chinkultic,
Chiapas96
IV.3 Estudio de caso 3: Colonia Tezcatipan, Zona Arqueolgica de Yohualinchan, Cuetzalan
Puebla...............................................................................................................................114
IV.4 Estudio de caso 4: Bocana del Rio Copalita, Zona Arqueolgica de Copalita
Oaxaca.......129
IV. 5 Movilidad Comunitaria: Conclusiones de campo ..141
CAPTULO V
V.1 Conclusiones Generales. ....146
V.2 Propuesta 1: Creacin de las jornadas nacionales de difusin del patrimonio
arqueolgico..153
V.3 Propuesta 2: Activacin de los Consejos Consultivos Estatales/municipales160
V.4 Reflexin Final: La dimensin de lo local..168
BIBLIOGRAFA.....171
Anexo 1: Listado de Organismos Coadyuvantes con el INAH.... 186
UNAM-FFy L
Introduccin
UNAM-FFy L
I.
INTRODUCCION
En mi investigacin de maestra del ao 2008, abord el estudio del patrimonio arqueolgico

teotihuacano desde la relacin conflictiva que guardan las comunidades circunvecinas a la zona
arqueolgica de Teotihuacn con las autoridades que detentan su custodia, subrayando la
significacin de estos vestigios y en la toma posicin frente su proteccin y conservacin
(Delgado 2008).
A raz de este trabajo insist en que el acierto ms visible del concepto constructivista del
patrimonio cultural desarrollado por Nstor Garca Canclini (1993), Enrique Florescano (1997) y
Antonio Machuca (2003), fue que superaba muchas de las posiciones esencialistas que afirman
que los bienes arqueolgicos tienen un valor en s mismos, con sentidos fijos, estables y neutros,
por lo que su conservacin debe ser independiente de su uso actual.
En ese momento, dicha perspectiva nos proporcion una visin del patrimonio arqueolgico como
un campo de disputa social, resultado de las diferencias existentes entre grupos dominantes
versus grupos subordinados, con distintas capacidades para acceder a estos recursos y situando
al Estado como el centro de estas diferencias, y cito:
El patrimonio, es un campo de disputa por los derechos de uso material y simblico

que diversos sectores de la sociedad perciben de este un recurso para reproducir
las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso
preferente a la produccin y distribucin de los bienes (Garca Canclini 1993).
No obstante, aunque reconocemos los aportes tericos de la perspectiva constructivista, sobre

todo en el concepto de disputa, en esta nueva investigacin considero necesario revisar algunos
de sus componentes fundamentales tales como la nocin de recurso, los usos, los accesos y la
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actuacin del Estado, sometindola a una anlisis jurdico, para luego dar paso a su correlato
antropolgico, repensando su pertinencia y capacidad de explicacin1.
Respecto al patrimonio arqueolgico como recurso, advertimos que durante la conformacin

histrica del marco jurdico en Mxico, fue precisamente el valor econmico o comercial de estos
vestigios (manifiesto en los saqueos y trfico de piezas prehispnicas ocurridos a finales del siglo
XIX en el sureste mexicano) 2 lo que hizo necesario que el Estado mexicano los incorporara a un
rgimen de proteccin especial al declararlos como bienes pblicos fuera del mbito de
explotacin comercial.
Ello fue producto de un intenso debate entre funcionarios e intelectuales de la poca

documentado por Daz de Ovando (1990), en el cual se describe la forma en la cual el Estado
mexicano retom un concepto proveniente del derecho pblico francs al declarar estos vestigios
como bienes domaniales. Por bien domanial entendemos a aquellos bienes que poseen valores
susceptibles de ser valuados econmicamente, pero que al mismo tiempo resultan fundamentales
para el conocimiento de la historia, la identidad y la cultura de una sociedad, por lo que su
titularidad pasa a ser de un ente pblico, definiendo su utilidad pblica y rgimen jurdico de
proteccin (www.iurisconsultas.com/.../74).
Fue as que el 11 de mayo de 1897 teniendo como uno de sus principales atributos su condicin
de soberana, los funcionarios del Estado mexicano decidieron que este tipo de vestigios seran
declarados como bienes de utilidad pblica y propiedad de la nacin, tal como qued expresado
en el Artculo 1 de la ley de 1904:
Sin este anlisis se corre el riesgo de reducir esta discusin a una disputa entre grupos sociales hegemnicos versus grupos
Nos referimos a los saqueos arqueolgicos ocurridos a finales del siglo XIX por parte de Claude Joseph Desire Charnay y por
Agustin L. Plongeon en Chichen Itz y Veracruz respectivamente, situacin que suscit un debate en la Cmara de diputados
luego de percatarse que el Estado Mexicano no estaba facultado legalmente para impedir estas acciones, lo cual deriv en la
promulgacin de la Ley del 11 de mayo de 1897 donde se establece por primera vez la tutela del Estado en materia de
proteccin de los bienes arqueolgicos (Daz de Ovando, 1990:34).
2
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Los monumentos arqueolgicos existentes en territorios mexicanos son propiedad de

la nacin y nadie podr explorarlos, removerlos ni restaurarlos, sin autorizacin expresa
del ejecutivo de la Unin (Dubln y Lozano, 1876-1904, citado por Bolfy Cottom, 2008).
Luego entonces, al declararse como un bien de inters pblico, fuera del mbito comercial, el
patrimonio arqueolgico no es un recurso, por lo que esta investigacin est muy interesada en
dar cuenta de los procesos sociales que desde el mbito comunitario local, han ocurrido para
generar una discrepancia entre esta declaracin jurdica y la idea de un recurso sujeto a
explotacin comercial.
Habiendo hecho esta precisin, partimos de la premisa de que si bien existe una disputa entre
institucin y diversos grupos de la sociedad civil, como se afirma en el concepto constructivista,
esta no se da por el bien en s, sino por todas las posibilidades econmicas y polticas que
rodean a los mismos, como por ejemplo, la obtencin de un empleo dentro del INAH, la venta o la
prestacin de servicios dentro o fuera de las zonas arqueolgicas, la realizacin de espectculos
o actos polticos utilizando estos bienes como escenarios., de lo cual el INAH es solo
parcialmente responsable al haber sido histricamente omiso de convocar a las competencias de
Estado responsables de atender estas
circunstancias socioeconmicas comunitarias que
terminan por determinar el grado de proteccin del patrimonio arqueolgico.
Visto as, debemos establecer que una cosa son los usos jurdicamente definidos para estos
bienes y otra distinta son los usos que la sociedad percibe de estos bienes (Cottom, 2012
comunicacin personal), esto queda claro en la adicin que se hizo en el Artculo 30 de la Ley
General de Bienes Nacionales (instancia que regula la propiedad y el uso de los bienes
nacionales) y que define su uso cultural y educativo de la siguiente forma:
En las zonas de monumentos arqueolgicos, la Secretara de Educacin Pblica a

travs del Instituto de Antropologa e Historia podr otorgar permisos y concesiones
nicamente para la realizacin de actividades cvicas o culturales, conforme a lo
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que disponga el reglamento que para tal efecto se expida, siempre y cuando no
afecte la integridad, estructura y dignidad cultural de dichas zonas y monumentos, ni
se contravenga su uso comn (Artculo 30 del Diario Oficial de la Federacin,
2011)
Los usos culturales o educativos de estos bienes ha sido una constante en la conformacin
histrica del marco jurdico en Mxico. Al respecto debemos recordar que desde 1830 Lucas
Alamn, encargado de elaborar el primer Plan Educativo Nacional en el pas, exigi integrar el
conocimiento existente sobre las antigedades mexicanas a los planes de educacin pblica de la
poca (Cottom, 2008:105). Posteriormente, cuando se crea la Inspeccin General de
Monumentos, el ao de 1885, se adscribe al Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, y
posteriormente con la creacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia en 1939 esta
qued ligada a la Secretara de Educacin Pblica.
Los problemas comenzaron cuando el Estado mexicano debi soportar esta declaratoria con una
poltica cultural tendiente a la divulgacin de los valores de estos bienes a todos los sectores de la
sociedad mexicana por va de la Secretara de Educacin Pblica y dems organismos
vinculantes, tal y como se seala en el Artculo 2 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas
Arqueolgicas que a la letra dice:
La Secretara de Educacin Pblica, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el
Instituto Nacional de Bellas Artes y los dems institutos culturales del pas, en
coordinacin con las autoridades estatales, municipales y los particulares, realizarn
campaas permanentes para fomentar el conocimiento y respeto a los monumentos
arqueolgicos, histricos y artsticos (Artculo 2 Diario Oficial de la Federacin, 1972).
Accin que efectivamente se cumpli desde finales del siglo XIX, pero imprimindole un fuerte
sesgo ideolgico-poltico al concebirlos como elementos integradores de una nacionalidad en
ciernes, sobre todo en el sistema de educacin pblica oficial, proceso con el cual se
construyeron dogmas y fundamentos de las civilizaciones prehispnicas al sobredimensionar y
11
UNAM-FFy L
glorificar sus caractersticas sociales, urbanas y religiosas en aras de exaltar el orgullo

nacionalista3.
Otras acciones realizadas por el Estado-SEP-INAH para soportar esta poltica pblica, fue
establecer el acceso gratuito a las personas mayores de 60 y menores de 13 aos, jubilados,
pensionados, discapacitados, profesores y estudiantes con credencial vigente, as como los
pasantes o investigadores que cuenten con permiso del INAH, para realizar estudios afines a los
museos, monumentos y zonas arqueolgicas. Asimismo, quedaron exentos de pago los visitantes
nacionales y extranjeros residentes en Mxico que accedan a los museos, monumentos y zonas
arqueolgicas los domingos (Ley Federal de Derechos, Diario Oficial de la Federacin 2011b).
Adems durante la dcada de los aos 70s del siglo pasado, se adicionaron una serie de
clusulas de participacin social en la Ley Federal de 1972 y en la Ley Orgnica del INAH y de su
reglamento de la siguiente forma:
..el INAH puede autorizar a asociaciones civiles, juntas vecinales o uniones de

campesinos para que lo auxilien en el cuidado y preservacin de una zona o
monumento determinado y promover la visita pblica (Diario Oficial de la Federacin,
2010).
Iniciativa que se desarrolla con mayor detalle en el Artculo 1 del Reglamento de la Ley
Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos de Mxico de
(Artculo 1 Reglamento de la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos
Diario Oficial de la Nacin, 1985).
Artculo 1.- El Instituto competente organizar o autorizar asociaciones civiles, juntas
vecinales o uniones de campesinos, que tendrn por objeto:
Al respecto Jos Antonio Crespo, afirma que los mitos de la historia en nada ha colaborado a la construccin de mejores
ciudadanos, afirmacin que se fortalece al revisar las ms recientes evaluaciones del Programa para la Evaluacin Internacional
de los Estudiantes (PISA 2009:21) que revela que un 15 % de alumnos mexicanos tiene conocimientos bsicos en materia de
Historia.
3
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I.- Auxiliar a las autoridades federales en el cuidado o preservacin de zona o

monumento determinado.
II.- Efectuar una labor educativa entre los miembros de la comunidad, sobre la
importancia de la conservacin y acrecentamiento del patrimonio cultural de la Nacin.
II.- Promover la visita del pblico a la correspondiente zona o monumento.
IV.- Hacer del conocimiento de las autoridades cualquier exploracin, obra o actividad
que no est autorizada por el Instituto respectivo.
A reserva de analizar estas acciones (Captulo I), podemos advertir que la caracterstica ms
visible de estas facultades otorgadas a diversos grupos de la sociedad civil, es que se trata de
una transferencia de competencias del Estado, al otorgar a los participantes facultades para
que
compartan responsabilidades con el INAH tales como el cuidado, promocin, difusin y
denuncia de destruccin de monumentos, acciones que si bien estn en consonancia con la

utilidad pblica referida, han omitido activar otros mecanismos de ley (Captulo V) que permiten
incluir a estos sectores participantes en la resolucin de problemticas locales, nos referimos a
los Consejos Consultivos Estatales ordenados en el Artculo segundo de Ley Orgnica del INAH:
Impulsar, previo acuerdo del Secretario de Educacin Pblica, la formacin de

Consejos consultivos estatales para la proteccin y conservacin del patrimonio
arqueolgico, histrico y paleontolgico, conformados por instancias estatales y
municipales, as como por representantes de organizaciones sociales, acadmicas y
culturales que se interesen en la defensa de este patrimonio (Artculo 2 Diario Oficial
de la Federacin 2010).
Formalmente, los Consejos Consultivos estaran representados por autoridades del INAH, los
gobiernos de los Estados y las organizaciones sociales en una lnea horizontal, por lo cual se
supone que se trata del canal adecuado para que este Consejo llegue a la institucin y entonces
las polticas respondan a las necesidades locales, convirtiendo a estos grupos en verdaderos
interlocutores con el Estado.
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UNAM-FFy L
La omisin en el cumplimiento de este mandato aunado a las incipientes clusulas de

participacin social se reconocen como dos factores jurdico-formales de escisin y conflicto entre
institucin y sociedad, problemtica que se ha agudizado con la concurrencia de otros factores de
orden poltico y comunitario que describiremos brevemente a continuacin.
El factor poltico
Para comprender el factor institucional, sus polticas, actores y acciones, advertimos que a
diferencia de Mxico, legislaciones de pases como Argentina (1940), Belice (1783), Brasil
(1937), Colombia (1967), Costa Rica (1938), Cuba (1977), Chile (1966), Uruguay (1971) y
Venezuela (1946) que conciben a sus vestigios como un conjunto de evidencias de
asentamientos humanos en sus territorios; el caso mexicano vincula estos monumentos con el
surgimiento de la nacin como categora poltica, cuestin fundamental que determinara a la
postre su uso poltico (Olive 1996:76). Al respecto el Artculo 35 de la Ley Federal de Zonas y
Monumentos Arqueolgicos seala:
Son monumentos histricos los bienes vinculados a la historia de la nacin, a partir del
establecimiento de la cultura hispnica en el pas en los trminos de la declaratoria
respectiva o por determinacin de ley (Artculo 35 de la Ley Federal de Zonas y
Monumentos Arqueolgicos, Diario Oficial de la Federacin 1972).
Por ello, no es retrico afirmar que la proteccin de estos vestigios ha ido a la par de la creacin
del Estado nacin en Mxico, quedando de manifiesto durante la poca del porfiriato (1876 1911) en la que se consolid un relato nacional oficial, que ubic a los vestigios arqueolgicos
prehispnicos como la gnesis de nuestra identidad nacional, ideologa que estaba a coro con el
trabajo de artistas, muralistas, escritores, intelectuales y polticos de la poca, quienes
construyeron imgenes y discursos de construccin de una memoria de unidad nacional, una
14
UNAM-FFy L
literatura nacional, una potica nacional, incluso una medicina nacional, todo lo cual tenda a
destacar la superioridad del rgimen donde eran difundidos(Crespo 2009:239).
Luego del derrocamiento de Porfirio Daz durante la Revolucin mexicana, este relato continu sin
cambios sustanciales (salvo la satanizacin de la figura de Porfirio Daz) para adicionarlo con
nuevos paradigmas revolucionarios: la justicia social, la educacin pblica y la reforma agraria.
En este momento adquiere especial relevancia la corriente de muralistas mexicanos encabezados
por Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, quienes pintaron imgenes de momentos cruciales de
la historia de Mxico donde se exalta al mestizo y al indgena con profundas races prehispnicas.
Posteriormente, ya con la creacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en

1939 se dio paso a la creacin de un rgano de Estado orientado fundamentalmente a fortalecer
este relato, en cuyo entorno fluan variados y fluidos apoyos econmicos destinados
principalmente a la restauracin, investigacin y apertura de sitios arqueolgicas con edificios
monumentales (Rodrguez 2010:97).
La recuperacin del pasado tena un sentido teleolgico y poltico, que contribua al

engrandecimiento del presente nacional, la legitimacin poltica del rgimen y la soberana
(Machuca,1998) Por ello podemos establecer que a pesar de las desigualdades sociales y
econmicas existentes en esa poca, el Estado y la sociedad eran entidades polticas que se
mantenan unidas con la argamasa ideolgica del nacionalismo, lo cual dejaba polticamente bien
ubicado al INAH como componente fundamental del mismo.
Posteriormente, con la decadencia de los sexenios monopartidistas de corte nacional (Partido

Revolucionario Institucional) y su sustitucin por un modelo neoliberal de libre mercado, se hizo
patente el repliegue de las polticas de las instituciones culturales hacia un nuevo modelo
econmico, regido por el libre mercado y las polticas del Fondo Monetario Internacional (FMI) y
de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO),
15
UNAM-FFy L
en los cuales los bienes arqueolgicos, se conciben como elementos que por s mismos pueden
impulsar el desarrollo econmico y social de las comunidades (UNESCO 1996:36).
Luego entonces, la ecuacin patrimonio-identidad nacional fue desplazada por la de patrimonioventa-consumo guiada por la nueva lgica del mercado. El antiguo papel del INAH como
proveedor de smbolos nacionales se sustituy rpidamente por el de gestor de la promocin
turstica de los sitios arqueolgicos4.
Podemos establecer entonces que en el diseo de las polticas de Estado que ha orientado la
actuacin del INAH se aprecian dos grandes pocas: la primera caracterizada por un proyecto
monopartidista donde exista la certeza de un proyecto nacional y donde el INAH tena el
acompaamiento del Gobierno Federal Mexicano., y la segunda definida por una poca de libre
mercado donde tales ideolgicas se diluyen y desdibujan, y donde un sector del INAH es
desplazado a un nivel accesorio sirviendo como puente para los nuevos objetivos
macroeconmicos del Estado y dems dependencias mayormente atendidas como el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), el Fondo Nacional de Turismo (FONATUR) y
la Secretara de Turismo (SECTUR).
No obstante, para autores como Alain Touraine (2000) y Zigmunt Bauman (1993) este fenmeno
no ha sido privativo de nuestro pas, sino que deriva de una correlacin de fuerzas a escala
global, caracterizado principalmente por la ausencia de grandes ideologas, la introduccin de
nuevas tecnologas, el predominio de las fuerzas del mercado y la individualizacin, lo que ha
dado lugar a una franca escisin entre sujetos e instituciones, es decir, procesos de
desinstitucionalizacin.
Ejemplo de ello es que el Estado concesion a travs del INAH: la Zona Arqueolgica de Chichen Itz para el concierto de
Luciano Pavarotti durante el sexenio de Salinas de Gortari., el Castillo de Chapultepec para el concierto de Elton John durante el
sexenio de Vicente Fox, la intentona para instalar el espectculo de luz y sonido en Teotihuacn durante la gestin de Enrique
Pea Nieto como gobernador del Estado de Mxico entre otras acciones, lo cual contraviene la utilidad pblica asociada a las
actividades educativas y culturales que justific su custodia por parte del Estado mexicano (Garca Bermejo, 2008).
4
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UNAM-FFy L
Por desinstitucionalizacin los autores entienden la prdida de las normas sociales codificadas
que estn sustentadas por los procedimientos jurdicos, a lo cual las comunidades refuerzan sus
dinmicas locales en una lucha donde se agudiza el individualismo comunitario de corte
econmico, que en el caso del patrimonio arqueolgico trae como consecuencia el detrimento de
la conservacin de estos bienes, y la crisis de la nocin de utilidad pblica contenida en ellos.
La movilidad comunitaria
Ante estos escenarios, queremos subrayar que diversas comunidades5 a lo largo y ancho del
pas no han sido entidades pasivas que se mantengan a la expectativa de las reformas de ley
que les permitan una participacin concreta de los recursos asociados a los bienes arqueolgicos,
ni han sido ajenas a las polticas emanadas de la estructura del poder poltico, sino que a travs
de sus circunstancias histricas particulares han interactuado y respondido de manera individual o
colectiva, mediante estrategias materiales o discursivas, para lograr acceder por vas formales o
informales a los recursos asociados a los bienes arqueolgicos. Pero tambin replanteando de
facto su relacin con las instituciones y rganos de Estado, un poder factual al que hemos
acuado el ttulo de Movilidad Comunitaria, y cuyos antecedentes histricos abordamos en el
Captulo I y III.
Esta movilidad ha resultado de la concurrencia de factores de presin econmicos y sociales

ocurridos histricamente en el seno de las propias comunidades, y debido a su especificidad ha
tenido diversas expresiones, derivando casi siempre en un debilitamiento de la nocin del inters
pblico asociado a los vestigios arqueolgicos.
Por comunidad entendemos un grupo o conjunto de individuos que comparten elementos en comn, tales como un
idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, territorio, etc. Por lo general en una comunidad se crea una identidad comn,
mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades que es compartida e interiorizada entre sus integrantes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad
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UNAM-FFy L
Para verificar o refutar este planteamiento realizamos un anlisis comparativo de cuatro

comunidades contiguas a sitios arqueolgicos con realidades socioeconmicas e histricas
diferentes, con el fin de identificar los factores que han generado esta movilidad comunitaria en
torno a la bsqueda de los recursos asociados a los bienes arqueolgicos y procesos evaluativos
de la utilidad pblica de los mismos (Captulo IV).
Habiendo reunido estos datos, en el captulo final (Captulo V) hacemos un balance del estado
actual que guarda la nocin de utilidad pblica y social del patrimonio arqueolgico, para
posteriormente realizar dos propuestas concretas tendientes a fortalecerla en dos campos
fundamentales: la utilidad pblica y la atencin a las infraestructuras comunitarias, campos,
que desde nuestro punto de vista son cruciales en la valoracin y la conservacin/destruccin de
este patrimonio arqueolgico en Mxico.
JUSTIFICACIN
Con lo expuesto hasta aqu podemos sealar que la primera justificacin de este trabajo es de
orden poltico, ya que al analizar la
movilidad comunitaria en torno al patrimonio
arqueolgico podemos identificar los factores, los mecanismos, los incentivos y los
desincentivos de ndole local-comunitario que han llevado a generar distintos escenarios
de conflicto entre institucin y sociedad y con ello realizar un balance del estado actual en
el que se encuentra el principio de inters general derivado del marco normativo de los
monumentos arqueolgicos en Mxico.
Una segunda justificacin es de orden terico, ya que hasta ahora en un sector del INAH ha
predominado una concepcin del patrimonio cultural que no permite identificar, conocer y explicar
el conflicto en torno al mismo; es decir se parte de una visin por una parte conservacionista del
patrimonio arqueolgico que lo concibe como una serie de monumentos o documentos que deben
ser estudiados y preservados independientemente de su utilidad social y por otra parte,
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esencialista ya que se piensa que los monumentos son depositarios de altos valores por ellos
construidos terica o hipotticamente, sin atender al hecho de que su proteccin y valoracin solo
se explica y aplica a partir de su significacin local donde concurren mltiples factores que
definen su conservacin.
Una tercera justificacin es de orden prctico, ya que al hacerse una investigacin como la que
aqu planteamos, aportamos elementos de anlisis para repensar y replantear el rumbo de las
polticas pblicas de conservacin, difusin y valoracin del patrimonio arqueolgico, as como
sus posibles escenarios de solucin.
Con lo expuesto hasta aqu el problema de investigacin quedara sealado de la siguiente
manera:
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
A travs del anlisis comparativo de cuatro comunidades contiguas a sitios arqueolgicos

abiertos al pblico en el pas, propongo indagar cules han sido las cadenas de causas y efectos
de ndole local que histricamente han generado practicas materiales y discursivas para lograr
acceder de manera formal o factual a los beneficios asociados a los bienes arqueolgicos
localizados dentro sus demarcaciones territoriales (movilidad comunitaria), dando cuenta de las
discrepancias existentes entre la declaracin jurdica de utilidad pblica y la prctica real local,
planteando posibles escenarios de solucin para los problemas que vive su conservacin y
utilidad pblica y social.
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HIPTESIS
Derivado de este planteamiento se desprenden las siguientes hiptesis:
Hiptesis 1.- La movilidad comunitaria ha sido producto de factores subyacentes de
presin infraestructural es decir en la economa, demografa y tecnologa, de cada
comunidad en su devenir histrico especfico.
Hiptesis 2.- La movilidad comunitaria ha sido un proceso dinmico y acumulativo de

experiencias previas sobre la evaluacin de la actuacin de las instituciones, las polticas
que derivan de esta, los acadmicos y los funcionarios de los diferentes rdenes de
gobierno.
Hiptesis 3.- Debido a la especificidad histrica de cada caso analizado, los procesos de
internalizacin de las normas institucionales y su consecuente respuesta social no se ha
dado en forma lineal, ni absoluta, ni ha sido un proceso que involucre a la totalidad de la
poblacin sino que ha sido diferencial y especifico en cada caso.
Hiptesis 4.- El abandono de las polticas pblicas por parte del Estado mexicano, la falta de
mecanismos que propicien la participacin social de parte del INAH, y la bsqueda de
recursos de subsistencia bsica, han detonado la movilidad comunitaria en Mxico.
Hiptesis 5.- El resultado de esta movilidad comunitaria en algunos casos ha dado como
resultado
el deterioro o desaparicin de la nocin de utilidad o inters general del
patrimonio arqueolgico.
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OBJETIVOS
De estas hiptesis se desprenden los siguientes objetivos de trabajo.
1.- Identificar y caracterizar las especificidades del sistema econmico social que han generado
una movilidad comunitaria entorno a los sitios arqueolgicos en cuatro comunidades a saber: San
Francisco Mazapa, Teotihuacn, en el Estado de Mxico, cercana al sitio arqueolgico de
Teotihuacn; Ejido Miguel Hidalgo en el municipio de la Trinitaria, Chiapas, contigua al sitio
arqueolgico de Chinkultic; La Colonia Tzacatipan en Cuetzalan, en Puebla, contigua al sitio
arqueolgico de Yohualinchan; y la colonia Santa Cruz en las estribaciones orientales del sitio
arqueolgico de Copalita, Oaxaca.
2.- Analizar el tipo de relacin de cada comunidad con el INAH y dems rganos de gobierno
estatal y municipal, analizando la forma en la que asumen y significan la participacin social, las
polticas culturales de proteccin, la actuacin de los funcionarios de las instituciones culturales y
la nocin de inters pblico del patrimonio arqueolgico en Mxico.
3.- Con lo anterior, hacer un balance del estado actual que guarda la nocin de inters general del
patrimonio arqueolgico contenido en estos bienes y los posibles escenarios de solucin.
METODOLOGA
Para cumplir satisfactoriamente con los objetivos de investigacin se realiz un estudio

comparativo de cuatro comunidades contiguas a importantes sitios arqueolgicos, ubicadas en
regiones geogrficas del pas con desarrollos socioeconmicos e histricos diferentes. Nos
referimos a Cuetzalan, Puebla; Teotihuacn, Estado de Mxico; Chinkultic, Chiapas y Bocana del
Rio, Oaxaca.
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1. Teotihuacn, Estado de Mxico

Sitio arqueolgico elegido por representar una zona conurbada del
Distrito Federal. Se encuentra situado entre los municipios de San Juan
Teotihuacn y San Martn de las Pirmides, mismos que cuentan con
una poblacin estimada de 70 mil habitantes, distribuida en ocho
poblaciones contiguas a la ciudad arqueolgica; a pesar de su
conurbacin la actividad econmica principal sigue siendo agropecuaria, seguida de la prestacin
de servicios y en menor medida la industria. Para este caso nos centramos en el estudio del
Barrio de San Francisco Mazapa.
2. Chinkultic, Chiapas
Sitio elegido por tratarse de un ejido de poblacin meztiza. El ejido
Miguel Hidalgo, municipio de La Trinitaria, en el Estado de Chiapas est
enclavado en las estribaciones orientales de los Altos de Chiapas, a un
kilmetro de la Zona Arqueolgica de Chinkultic, compartiendo la
frontera con Guatemala. La poblacin estimada es de 500 habitantes dedicados principalmente a
actividades agropecuarias y prestacin de servicios. Para este caso nos centramos en la colonia
Miguel Hidalgo.
3. Cuetzalan, Puebla.
Sitio elegido por tratarse de una poblacin de marcada presencia
indgena, ubicada en las estribaciones de la Sierra Norte de Puebla. La
poblacin estimada es de 35,000 habitantes, cuya principal actividad
es la prestacin de servicios tursticos, la venta de artesanas y la
produccin tradicional de caf y vainilla, contigua al sitio arqueolgico
de Yohualinchan. Para este caso nos centramos en la colonia indgena de Tzacatipan.
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4. Bocana del Ro Copalita, Oaxaca.

Sitio arqueolgico elegido por encontrase en una zona de desarrollo
turstico hotelero, se encuentra prximo a una serie de pequeas
comunidades mestizas ubicada en las mrgenes de la carretera
Salina Cruz-Pochutla con denominacin propia: Tangolunda, Macuil,
Copalita, Bajos del Arenal, Bajos de Coyula, Faisn y Xuchitl Santa
Cruz, Chahu, esta ultima cercana al sitio arqueolgico de Copalita. Las principales actividades
econmicas son la agricultura, con cultivos de maz, frijol y pltano principalmente para el
autoconsumo. Tambin es comn la cra de guajolotes y cerdos de traspatio, as como la pesca
en pequea escala. Para este caso nos ubicamos fundamentalmente en la colonia de Santa Cruz.
PROCEDIMIENTOS DE INVESTIGACIN
Esta investigacin se realiz en cuatro fases: en la primera realizamos un estudio de archivo,

revisando los documentos pertinentes refieran a problemticas y cambios ocurridos en las
condiciones socioeconmicas de cada comunidad seleccionada.
Dentro de esta fase documental tambin obtuvimos informacin de su situacin actual que guarda
la economa, la demografa y de disponibilidad de recursos de estas comunidades, analizando la
tenencia de la tierra, el crecimiento demogrfico, la poblacin econmicamente activa y la
disponibilidad de recursos ambientales.
La segunda fue la fase de campo, donde a travs de entrevistas de carcter etnogrfico nos
acercamos a organizaciones e individuos, jefes de familia, ejidatarios, artesanos, lderes de
grupos polticos, comerciales y laborales, autoridades municipales y comisariados ejidales,
mediante entrevistas antropolgicas abiertas centradas en dos mbitos: su percepcin del
patrimonio arqueolgico y su relacin con las autoridades gubernamentales que lo custodian en
particular con el INAH.
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Con los datos recabados, realizamos pasamos a una tercera fase que consisti en una discusin
terica sobre la interpretacin de este fenmeno y sus implicaciones en la utilidad publica y social
del patrimonio.
Finalmente una cuarta fase consisti en construir propuestas concretas tendientes a fortalecer la
nocin de utilidad pblica y la atencin multidisciplinaria de las infraestructuras econmicas de las
comunidades.
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Captulo I.
Historia de la participacin
social en Mxico
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HISTORIA DE LA PARTICIPACIN SOCIAL EN MXICO
Por participacin social entendemos a la intervencin organizada de ciudadanos individuales u

organizaciones civiles en los asuntos pblicos, lo cual implica una posibilidad real y/o un acto
concreto para concurrir en una decisin de poltica pblica de gestin gubernamental (Tejera
2000:34). Bajo esta definicin se entiende formalmente que diversos sectores de la sociedad
mexicana demandan de manera organizada satisfactores a sus necesidades al Estado y su
sistema poltico, mismo que procura satisfacer esas necesidades a travs de la prestacin de
servicios institucionales.
No obstante, en la va de los hechos, la participacin social como acto poltico ha transitado

por procesos sociales polticos difciles, debido a que la estructura del poder poltico ha sido
histricamente reticente a compartir espacios polticos de participacin social, fuera del control
estatal. Por ello en este captulo analizamos la participacin social como un espacio de
interaccin conflictiva y dialctica entre sociedad y gobierno, para lograr cristalizar este
derecho poltico, o en su defecto resistir ante las polticas pblicas emanadas del Estado.
En sntesis, estamos frente a un tema complejo que debe ser comprendido dentro de un
proceso de cambio tanto sistmico como procedimental y por supuesto de cultura poltica. Por
ello nos parece pertinente hacer una advertencia inicial y es que en este captulo analizamos
la participacin acotada en el mbito poltico y no de una participacin social per se, es decir,
como el puro acto tcnico de formar parte de algo, lo que sin duda estara fuera de los
lmites y objetivos trazados en esta investigacin.
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La poca prehispnica
Atendiendo la literatura arqueolgica disponible en las fuentes histricas del siglo XVI, tales
como La Historia de la Nacin Chichimeca de Fernando de Alva Ixtlilxchitl, 1640 (Ixtlilxchitl
2000) y La Historia Verdadera de las Cosas de la Nueva Espaa de Fray Bernardino de Sahagn
realizada entre los aos de 1540-1585 (Sahagn 1956), sabemos que la estructura del poder
poltico de la sociedad Azteca estaba integrada por una serie de instituciones como la religin,
el comercio y la milicia, las cuales se regulaban por medio de un orden normativo, es decir, por
un derecho plenamente establecido.
En lo ms alto de su estructura poltica se encontraban los Tlatoanis, gobernantes
y/o
sacerdotes, seguidos de sus asesores Tlacaele los cuales eran secundados por cuatro grandes
funcionarios de distrito: Tlacatecatl, Tlacanochcatl, Tlillancalqui, Ezhnahuacatl y cuatro
funcionarios menores, calpixqu, topile y tequihuas. Despus se encontraban los guerreros, los
comerciantes, los artesanos, los macehuales o campesinos y los tlamemenes cargadores. En
la parte ms baja se ubicaban los Tlacoti que eran un tipo muy particular de esclavos con
derechos generalmente usados para pagar deudas temporales (Alva Ixtlilxochitl 2000).
Para validar sus distintas formas del derecho, la sociedad azteca mantena una jerarquizacin
interna. En la base de esta se encontraba un juez de eleccin popular, competente para asuntos
menores; en la parte media se ubicaban tres jueces vitalicios, nombrados por el cihuacatl, y en
la parte alta se reconoca al tribunal del tlatoani, que atenda asuntos de Estado reunindose
cada 24 das (Graulich 1999:413).
La resolucin de conflictos y aplicacin de sanciones mantena una ruta definida, cuyo punto de
partida era el tribunal llamado Tecalli, en el cual se resolvan todos los conflictos internos de
menor gravedad. Cuando no se podan resolver en esta instancia pasaban a otra conocida como
Tlacxitln; si no haba algn acuerdo o sancin entonces se turnaba al tribunal Cihuacatl y del
Tlatoani. En causas criminales, como el homicidio de un miembro de la sociedad Azteca, existan
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castigos ejemplares como la pena de muerte, con la precisin de que el acusado poda apelar a
una representacin es decir una especie de abogado que interceda a su favor mostrando sus
argumentos y antecedentes de su conducta en comunidad. Otros castigos para este delito
consistan en la reparacin del dao, servicio comunitario, la mutilacin, el destierro, o el servicio
personal (Sahagn 1956:358).
El comercio era otra de las actividades reguladas por el derecho, atendiendo
aspectos
especficos como el trueque, la compraventa, los prstamos, pero sobre todo en los contratos
mercantiles donde era una costumbre concretarlos frente a testigos. Lo mismo ocurra en el
mbito civil, con los matrimonios y los divorcios en los cuales se generaban disputas por la
separacin de bienes.
No obstante, autores como
Friederich Katz (1994:108) advierten que tales derechos
respondan al sistema econmico y poltico subyacente de la sociedad azteca, por el cual las
elites de gobierno otorgaban derechos a los pobladores siempre que estos no atentaran contra
las condiciones de reproduccin material y religiosa del imperio. Por ejemplo, el autor seala
que los pobladores ejercan derechos, pero siempre relacionados con su pertenencia a la
clase social, o gremio de origen.
Recientes investigaciones en Teotihuacn (Gmez, 2000 y Delgado, 2012b) as como en

Tenochtitlan (Franch, 2000), sugieren la existencia de barrios de produccin especializada
organizados por filiacin tnica, familiar o gremial, cuyos ocupantes, difcilmente podan
abandonar, ya que su participacin en la vida de la ciudad dependa en gran medida de la
perteneca a estos gremios. La libertad de ejercer un oficio o una profesin distinta a la de su
segmento social y productivo no estaba contemplada entre las elecciones libres de un
habitante comn excepto por su participacin en la milicia y el comercio interregional,
actividades que posibilitaban cierta movilidad social.
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Respecto a la participacin social en esta poca debemos decir que evidentemente esta debi
haber sido muy intensa en actos religiosos, cvicos y militares, pero no tenemos registros de la
existencia de algn tipo de participacin poltica, consulta o injerencia de la poblacin en
general en asuntos de polticas pblicas, ya que la arquitectura del poder era vertical,
autoritaria y basada en el orden divino, encarnado por la elite poltica y sacerdotal (Franch,
2000).
La conquista espaola
Tras la consumacin de la conquista militar y una vez establecidos los dominios oficiales de
la Corona espaola, en la Nueva Espaa se implant un rgimen poltico social basado en la
diferenciacin de dos repblicas; la Republica de Espaoles y la Republica de Indios. La
conformacin de la Republica de Espaoles fue relativamente homognea, integrada por
grupos de familias peninsulares que hablaban la misma lengua y profesaban la misma religin,
la mayor parte provenientes de los reinos de Extremadura, Andaluca y Castilla. En cambio, las
diversas comunidades indgenas dentro de la Republica de Indios eran tnica, poltica y
lingsticamente diversas, distribuidas de manera dispersa en inmensos territorios, algunos de
los cuales se encontraban aislados geogrficamente (Bentez 1962:57).
En la Republica de Espaoles del siglo XVI prevalecen dos formas de pensamiento: por un
lado un pensamiento tardo medieval con fuertes tradiciones clericales y feudales,
encabezadas por los encomenderos de primera y segunda generacin quienes exigan la
constitucin de encomiendas indgenas a su servicio como recompensa a su participacin en la
guerra de conquista, y por otro se encontraba un pensamiento humanista estrechamente ligado
al Renacimiento, donde la renovacin moral de estas sociedades se entenda como el
principio de reconstruccin de la propia sociedad espaola, premisa con la cual se explica la
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defensa de los indios por clrigos como: Fray Bartolom de las Casas, Fray Juan de
Zumrraga, Vasco de Quiroga, Motolinia y Tomas Moro, entre otros6.
De esta confrontacin pronto surgieron algunas leyes, como la Ley de Burgos de 1512, que
surgi como respuesta al problema jurdico que plantearon las conquistas espaolas en
Amrica, las Leyes Nuevas de 1542, mejor conocidas como las 40 leyes que en teora abolan
la esclavitud, prohiban la encomienda, el castigo fsico a los indgenas y estableca sanciones
por incumplimiento, las Ordenanzas de Alfaro de 1678, que junto a las Leyes de Indias de
1573 resumen los principios polticos y sociales a los que debe estar sujeta la Republica de
Espaoles, al definir jurdicamente la condicin de vasallaje para los indgenas conquistados
entro otros. Adems de la constitucin de cabildos, alcaldas y ayuntamientos de inspiracin
medieval, concretando con ello la instauracin de sus poderes polticos en la Nueva Espaa.
La promulgacin de estas leyes protectoras de la condicin indgena, que derivaron en un

debate humanista, moral y filosfico de las elites polticas y eclesisticas espaolas, atendan a
un problema estructural del Estado que fue la drstica disminucin de la poblacin indgena de
2.5 millones en 1524 a 900 mil en 1542, lo que pona en riesgo la construccin misma de la
repblica espaola (Nadder 1990).
Ante esta situacin las comunidades indgenas a lo largo y ancho del territorio de la Nueva
Espaa, tendieron a replegarse en s mismas como condicin de sobrevivencia y desde el
mbito local negociando sincrticamente su integracin al mundo occidental, dando lugar a lo
que hoy se conoce por derecho consuetudinario.
Un documento de 1576 ilustra bien esta transicin, ya que se refiere a un recibo de compra de 1190 libros importados de
Espaa que incluyen biblias editadas en Francia (consideradas en aquel tiempo como herticas), libros prohibidos de
pensadores como Aristteles y Dioscrides, as como varios tratados de jurisprudencia, filosofa, medicina, y farmacutica por
parte de comerciantes de la Nueva Espaa, lo cual indica que los libros de caballera que tanto gustaban a los conquistadores
medievales, fueron paulatinamente sustituidos por lecturas ms sociales y polticas (Nadder 1990).
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Por derecho consuetudinario, tambin llamado normas consuetudinarias, costumbres jurdicas,

o sistema jurdico alternativo, entendemos al conjunto de normas de tipo tradicional, no
escritas, ni codificadas, distintas al derecho positivo vigente en un pas determinado, por lo que
se entiende son anteriores al derecho jurdicamente codificado (Stavenhagen 1998:99).
Siguiendo a dicho autor, la idea misma del derecho consuetudinario en la Nueva Espaa
surgi en el momento que la sociedad europea trat de imponer su propio derecho a los
pueblos indgenas sometidos al dominio colonial, en una relacin claramente determinada por
una estructura de dominio y poder poltico (Sierra 2003, Collier 1973).7
Este conflicto ha sido descrito por Miguel Len Portilla (1974) como el Nepantla, palabra
nhuatl traducida como en medio ,con la que se refiere a un sistema de incomprensiones
mutuas, donde la parte espaola con sus ayuntamientos crea tener el control poltico de la
Republica de Indios, mientras que la parte indgena no tena problema en reconocer tal cosa,
siempre y cuando en los hechos se reprodujeran algunas de sus antiguas costumbres
normativas, una prctica poltica que a decir de Antonio Anino (1999:62) deriv en la
costumbre histricamente asumida de muchas comunidades del pas, de encerrarse en s
mismas formando micro espacios
locales desde los cuales se resista o negociaba la
integracin a las estructuras del poder poltico.
Citamos este fenmeno, porque creemos que es posible ubicar all el germen temprano de la
movilidad comunitaria abordada en esta investigacin, ya que de la interaccin de ambos
sistemas jurdicos; el formalmente instituido y el informalmente legitimado, deriv una serie de
prcticas y transacciones ocurridas en el mbito de lo local, en las cuales la norma jurdica
estatal se interpret, renov y adecu a la realidad concreta vivida por muchas comunidades
en diferentes regiones del territorio nacional.
Por derecho consuetudinario nos referimos a un conjunto de normas y reglas de comportamiento y convivencia social que
contribuyen a la integracin de una sociedad y al mantenimiento del orden y la resolucin de conflictos (incluyendo un sistema
de sanciones para quien viole estas normas) que no ha sido creado por el Estado a travs de sus rganos correspondientes
en el ejercicio del poder (Stavenhagen 1998:100).
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Como ejemplo de ello citamos la disputa ocurrida entre la idea de tierras comunales indgenas
y la nocin de propiedad de la Corona Espaola. Hoy en da esta situacin se mantiene latente
sobre todo en situaciones donde el Estado expropia tierras comunales en nombre de
salvaguardar un sitio arqueolgico considerado como bien pblico, sin atender al hecho de que
desde el mbito local esas tierras son consideradas como un recurso territorial que pertenece
a los pobladores locales por el simple hecho de haber nacido en l (Delgado 2008:93).
No obstante debemos aclarar que el derecho consuetudinario y su consecuente movilidad

comunitaria no han existido aisladamente, sino ha sido producto de la interaccin y
correspondencia con el sistema jurdico formal en un proceso dinmico, contradictorio e
imbricado, por lo que su caracterstica ms sobresaliente es su flexibilidad y falta de
estructuracin.
Visto as, no debemos concebir al derecho consuetudinario como una serie de normas
ancestrales que se han mantenido inmutables desde la poca prehispnica, ya que si bien
este derecho puede mantener orgenes prehispnicos, tambin contendr otros elementos de
la poca colonial y otros ms de la poca moderna, formando una compleja semntica
acumulada de valores yuxtapuestos en su devenir histrico (Stavenhagen 1998:101).
Luego entonces, el problema no es el problema jurdico consuetudinario,
sino la
contraposicin de dos visiones diferentes del mundo y donde uno de ellos, el Estado, trata de
resolver el inters general, pero sin atender el de los otros.
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La poca independiente
Continuando con el anlisis historiogrfico, debemos decir que a principios del siglo XIX en el
pas se levantaron una serie de insurgencias encabezadas por criollos que buscaban la
independencia de los peninsulares, quienes tomaban las decisiones en lo ms alto de un
sistema vertical. No obstante, coincidimos con Hilda Sabato (1997) respecto a que la
participacin popular en los bandos realistas o insurgentes tuvo como trasfondo la afectacin
directa de las condiciones de vida que sufrieron diversos sectores sociales por va de los
nuevos impuestos borbnicos, lo cual afect seriamente la precaria situacin econmica y
social indgena, mulata y criolla de esta poca.
Y es que alrededor del ao 1780 las reformas borbnicas establecieron una serie de medidas
fiscales y hacendarias en el comercio, la agricultura y las aduanas. Los nuevos impuestos,
tambin llamados alcabalas, consistan en prstamos forzosos, impuestos para determinados
tipos de cultivo, la instauracin de cajas de comunidad y la regulacin hacendaria del libre
comercio entre otros, que afectaron a diversos sectores del pas incluidos los poblados pobres
y campesinos llanos, as como a criollos acomodados (recordemos que el mismo Miguel
Hidalgo perdi parte de sus propiedades por los llamados vales reales) lo cual deriv en la
movilizacin independentista ya conocida (Von Wobeser 2002:21).
En estos momentos la participacin social de los grupos pobres se daba pragmticamente,

apoyando tanto a los realistas como a los insurgentes, de acuerdo con los beneficios que cada
cacique local prometa (Zoraida 2006:84). Esta situacin se vio claramente reflejada en la
Leva, es decir el reclutamiento forzoso de poblaciones para la guerra, que se daba bajo
promesas de repartimiento del botn, la bsqueda de oportunidades de empleo en otra regin,
la promesa de convertirse en propietarios de sus tierras, o incluso la posibilidad de viajar a
otras regiones del pas en busca de nuevos recursos econmicos o de subsistencia bsica.
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Por lo que toca a los criollos en las ciudades tambin se registran estos intereses, ya que
mantenan un fuerte activismo poltico por va de los cabildos y las elecciones. No obstante, no
es un secreto que estos sectores competan abiertamente por las ms de 700 plazas de
cabildo y ayuntamiento que quedaran vacantes una vez expulsados los espaoles (dem).
Por ello coincidimos con la afirmacin de Von Wobeser (2002:34) de que si bien el movimiento
insurgente de Hidalgo y Morelos hizo extensiva la participacin de masas populares en la
guerra de Independencia, no cambio sustancialmente las bases de la participacin social
posterior, y no hizo sino fortalecer la prctica recurrente de negociar beneficios locales a travs
de la guerra.
El concepto de ciudadano
Existe cierto consenso de los especialistas en esta materia respecto a que el status de
ciudadano (como sujetos jurdicos de derecho reconocidos por el Estado) surgi por primera
vez y de manera oficial al final de la poca virreinal, es decir en la constitucin de Cdiz de
1812 (Sbato 1997:11) en los siguientes trminos:
Igualdad de los ciudadanos ante la ley. Los ciudadanos ahora seran juzgados por
Igual por un tribunal comn
Sufragio universal indirecto para mayores de 25 aos.
Reconocimiento de los derechos individuales: a la educacin, a la libertad de
imprenta, a la inviolabilidad del domicilio y a la propiedad.
No obstante, autores como Marcelo Carmagnani (1999:317) advierte que las condiciones
sociales y polticas que explican el surgimiento del concepto de ciudadano se remonta a las
Reformas Borbnicas (1780), donde como hemos mencionado, se suscitaron cambios
trascendentales derivados del reclutamiento (por Leva) de muchos pobladores indgenas y
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mestizos a las guerras borbnicas, con lo cual se abri paso a la condicin de vecinos
mediante la titulacin de sus tierras o propiedades como prerrogativa a su reclutamiento.
Como propietarios los pueblos antes sujetos adquirieron cierta movilidad poltica local, al
tiempo que fortalecieron sus antiguas prcticas consuetudinarias. Si bien es cierto que con este
reconocimiento jurdico la desigualdad social no cambi, s transform a la postre la forma en
la que se percibi al poder absoluto y las posibilidades polticas y sociales que tena el
ciudadano comn. En otras palabras, el indio, mulato y mestizo, desprovisto de este derecho
por la jurisprudencia colonial, al acceder a la condicin de propietario y adquirir cierta
notoriedad
en sus comunidades,
pudieron sustentar la condicin de vecinos como
prerrequisito para considerarse ciudadano con derechos (Guerra 1997:41).
En sentido contrario ubicamos la Constitucin de Apatzingn de 1813 de clara inspiracin

liberal, que retoma el concepto de ciudadano como sujeto jurdico, pero lo sujet a la religin
catlica con prohibicin de cualquier otra, a grado tal que establece que el estatus de
ciudadano se pierde por hereja, negacin, renuncia o abjuracin a la fe catlica, lo cual revela
la yuxtaposicin entre una ciudadana con el provincialismo religioso de la poca (Anino
1997:63).
La Ley de 1857
La ley de 1857 tambin llamada ley Jurez, marc un parteaguas en la sistemtica jurdica. Se
trata de un documento abiertamente liberal que dista mucho de sus predecesores, ya que es
una ley jurdicamente mejor estructurada, en la que se establecen derechos ciudadanos y
garantas individuales tales como el derecho de amparo, la libertad de expresin, la libertad de
asamblea, la libertad de portar armas, la abolicin de la esclavitud, la prisin por deudas civiles,
el castigo fsico, la pena de muerte, las alcabalas, los ttulos de nobleza, los honores hereditarios
etc.
35
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Sin embargo, en opinin de Antonio Anino (1997:62) aun con esta ley la disyuntiva entre el
provincialismo y el Estado centralista sigui sin resolverse, ya que el grupo de constituyentes de
ese momento se vieron obligados a aceptar que histricamente los pueblos y comunidades de
Mxico haban construido fuertes identidades y formas de derecho consuetudinario8. La
tradicin comunitaria era tan fuerte, que incluso en la segunda generacin liberal de los
constituyentes de 1857
se
sigui pensando que deba reconocerse para construir el
constitucionalismo.
En este sentido Durand (2004:32), indica que existe un captulo en la historia del ltimo tramo
del siglo XVIII en Mxico que est por estudiarse y comprenderse, ya que la transicin del
vecino al ciudadano se dio en el contexto de mecanismos tradicionales y modernos: fueron
tradicionales en cuanto que se anclaron a viejas costumbres de arraigo territorial comunitario.
Bajo esta perspectiva, a continuacin analizamos dos episodios de la historia nacional que
resultan muy ilustrativos de lo que signific el debate entre ciudadana liberal y el derecho
consuetudinario: nos referimos al imperio de Maximiliano de Habsburgo y a la dictadura del
general Porfirio Daz.
El primer imperio y el ascenso de Porfirio Daz
Maximiliano de Habsburgo, archiduque liberal, intent implementar disposiciones sumamente

liberales para el Mxico del siglo XIX, que no fueron bien recibidas por las autoridades locales en
distintas provincias, ya que entre otras cosas atentaba directamente contra los privilegios de los
caciques y latifundistas del pas. Por ejemplo, la promulgacin de una ley agraria, ley de
terrenos de comunidad y reparticin de 1866, que dotaba de tierras a las comunidades indgenas
que carecan de ellas, las tomaba de las propiedades del Estado (Escalante 2004).
8
Durante las primeras dcadas del siglo XX el vnculo entre la vecindad y ciudadana se debilit a partir de la iniciativa de Miguel
Ramos de Arizpe quien propuso que los pueblos que tuvieran al menos 1.000 habitantes se constituyeran como Ayuntamientos
mediante elecciones, lo que represent un ataque directo a los derechos jurisdiccionales del rgimen seorial al generar una
proliferacin masiva de municipios en el pas (Durand 2004:32).
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Tambin propugn por una ley que reduca a 10 horas la jornada laboral para los peones en las
haciendas, protegiendo a los nios menores de 12 aos, obligando al pago en efectivo a los
peones y proscribiendo el castigo corporal por parte de los patrones, adems de decretar que
los hacendados estaran obligados a construir escuelas de educacin bilinge gratuita al interior
de sus latifundios (dem).
Otra iniciativa de ley propugnaba por la creacin de un rgano llamado comit protector de las
clases menesterosas para contrarrestar la pobreza imperante. Con tales disposiciones, Mxico
se converta en el primer pas del mundo que creaba leyes liberales que otorgaban derechos
laborales y educativos al campesinado indgena. No obstante, en la mayora de los casos estas
disposiciones fueron ignoradas o acatadas parcialmente por las autoridades locales, pero qued
claro segn Lorenzo Meyer (2009:23) que, como indigenista y defensor de los derechos
universales el archiduque liberal result mucho mejor que Jurez. Los plazos no pudieron
cumplirse, ya que Maximiliano fue fusilado en el Cerro de las Campanas al ser apresado por
Jurez en 1865, episodio que paradjicamente marc el inicio de la Nacin Soberana.
En ms de un sentido la poltica de Maximiliano es susceptible de contrastarse con la de Porfirio

Daz, ya que qued establecido que lo que nunca pudo lograr polticamente el emperador
austriaco con su proyecto liberal, s sera alcanzado por Daz a travs de un modelo justamente
opuesto, una repblica conservadora de fachada liberal.
La diferencia fundamental radic en que la visin porfiriana de la sociedad mexicana estaba ms

asociada a la religin, la comunidad, el arraigo territorial y los fuertes lazos familiares, que a las
ideas de ciudadanos crticos o participativos. El pragmatismo poltico de Daz no solo lo haca
hbil para el cabildeo poltico, flexible, negociador, incluyente y conciliador, pero implacable con
el control de la participacin social crtica y contrahegemnica empleando mtodos persuasivos
o violentos segn fuera el caso (Escalante 2004: 263).
37
UNAM-FFy L
Respecto a nuestro tema de investigacin queremos detenernos a analizar la ideologa del

mestizaje, proceso mediante el cual los idelogos del porfiriato le dieron concrecin a la nocin
abstracta
de ciudadana
establecida en todas las constituciones promulgadas hasta el
momento, pero imprimindoles una connotacin racial y cultural (Crespo 2009: 243).
Para Justo Sierra y Andrs Molina Enrquez, principales defensores de esta ideologa, el
elemento central de este nuevo sistema de relaciones intertnicas fue el surgimiento de una
nueva categora tnica y racial; la de los mestizos, entendiendo por estos al producto de la unin
entre el espaol y el indio con exclusin de las dems (Gonzlez 2009:249).
El modelo del mestizaje tena un trasfondo de control poltico y social, ya que para la poca
porfiriana el porcentaje de indgenas en la poblacin mexicana haba disminuido en un poco ms
de la mitad, a 38%, mientras que el de los mestizos casi se haba duplicado hasta alcanzar el
43%, erigindose en menos de 80 aos como un grupo racial claramente predominante (Meyer
2009).
No obstante, al reducir la ciudadana a una etnia se excluyeron todas las minoras tnicas del
pas, (judos, negros, menonitas, mulatos) y sobre todo a los propios indgenas que no se haban
mezclado con espaoles. Paradjicamente el mestizaje en ciernes sirvi a los pueblos indgenas
como unas fronteras tnicas desde las cuales se fortalecieron sus diferencias, normas y
costumbres alternativas al proyecto nacional dominante, mismas que se mantienen latentes en el
pas9.
En este sentido coincidimos con Gabriel Almont (1995) respecto a que la ideologa del mestizaje
y de la considerada la raza csmica (Vasconcelos 1925), si bien favoreci la generacin de un
La idea del mestizaje considerada ejemplar en su momento (incluso pretendi ser emulado en pases latinoamericanos) en
realidad fue antiliberal y contraria a la construccin de la ciudadana mexicana ya que impidi ver al pas con los ojos de la
diversidad y la pluralidad tnica existente.(Meyer 2009:860)
9
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UNAM-FFy L
sentimiento de unidad nacional tambin fue uno de los principales obstculos para alcanzar una
verdadera ciudadana jurdica diversa e incluyente en la historia de Mxico.
Otro fenmeno de esta poca que tambin es un tema abierto para su estudio fue la transicin
de campesino a obrero con la consecuente
apropiacin de demandas de organizacin,
sindicatos y derechos de huelga, demandas sectoriales hasta entonces desconocidas por el

dictador. Para dar una idea de esta fuerza diremos que en la poca porfiriana se registraron un
total de 250 huelgas, destacando la Huelga de Cananea, en junio de 1906, la Huelga de Ro
Blanco, el 7 de enero de 1907 y la Rebelin de Acayucan, Veracruz, en 1906, lo cual revela que
el presidente Daz nunca tuvo la agudeza poltica para integrar a su sistema de gobierno las
nuevas demandas y derechos laborales y de participacin social de los nuevos sectores
sociales emergentes, situacin que contribuy a la decadencia final del rgimen (Crespo
2009:246).
Respecto al plano ideolgico, fue durante el porfiriato que se

consolido un
relato de la identidad nacional (que tenia
antecedentes en el pensamiento de criollos del siglo XVII e

ilustrados del siglo XIX), mediante la incorporacin de imgenes
y smbolos prehispnicos como la gnesis de la identidad
nacional, inaugurando conmemoraciones cvicas tales como la
declaracin de la Independencia Nacional, la celebracin
Foto1. La exaltacin del pasado
prehispnico de Mxico durante el
porfiriato.
guadalupana, el fusilamiento de Maximiliano y el natalicio de

Benito Jurez etc., trabajo que iba a coro con intelectuales del
pas que construyeron tambin una potica nacional, una
literatura nacional, un teatro nacional y hasta un medicina nacional ( Meyer 2009:845). 10
10
A la altura del ao de 1900 ya nadie dudaba de este relato nacional mismo que se difundi por va la educacin oficial,
imgenes de construccin de memoria y actividades cvico-polticas en la identidad de diversos sectores del pas.
39
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Este relato se construy recopilando materiales y smbolos de episodios nacionales pasados que
formaban parte del imaginario colectivo y que se difundieron como elementos comunes y
compartidos, que trascendan las diferencias de clase, etnia o condicin econmica, ocultando
las enormes desigualdades socioeconmicas existentes en la poca (Delgado 2008:39).
En este sentido se estableci que la nacin mexicana comenz con el mundo prehispnico,
muri con la llegada de los espaoles y resucit con la independencia, es decir, los tres siglos de
dominacin espaola sern un oscuro parntesis en la historia de nuestro pas, situacin que se
ve reflejada en la redaccin de las leyes en materia de proteccin y difusin del patrimonio
cultural en Mxico de pocas posteriores (Olive 2000:45).
La democracia maderista
Tras el triunfo de la Revolucin Mexicana en el pas, persistieron las antiguas demandas

agrarias, viejas oligarquas y una participacin social acotada o censurada. Sin embargo con el
ascenso a la presidencia de Francisco I. Madero el horror a las masas que caracteriz al
rgimen porfirista se transform en una gestin de los derechos de libertad de expresin y
organizacin poltica (Crespo 2009).
En este sentido queremos destacar a la bola, trmino coloquial con que se designaba a los
grupos mestizos, indgenas, mulatos etctera que formaban parte de las tropas revolucionarias
trasportndose en los ferrocarriles en sus incursiones militares y cuyas estampas han llegado a
nosotros por va de la educacin oficial o a travs de la literatura posrevolucionaria de Mariano
Azuela (2004) en el libro Los de Abajo y Martn Luis Guzmn (1984) Memorias de Pancho
Villa.
Al igual que la leva, la bola se integraba de grupos familiares en su mayora reclutados de

manera forzosa que negociaban con sus lderes o caciques locales su participacin en la
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Revolucin a cambio de algn beneficio concreto, como el reparto del botn, la permisibilidad del
saqueo etc. Sin descartar la existencia de grupos con motivos ideolgicos claros.
No obstante debemos aclarar que la bola de los ejrcitos zapatistas era diferente a la de los
villistas, los primeros estaban ubicados geogrficamente en el Estado de Morelos, muchos de los
cuales
eran a ratos campesinos y a ratos soldados, teniendo como adversarios a los
hacendados caeros que los haban despojado de sus tierras. En el norte, en cambio, la bola
villista estaba integrada por soldados desarraigados, bien equipados, bien vestidos, bien
comidos y eventualmente asalariados, sin el menor pudor por el saqueo de los pueblos (Azuela
2004:16)11.
Ambos lideres revolucionarios, Emiliano Zapata y Francisco Villa, emprendieron proyectos

sociales en sus territorios de base; en Morelos, Zapata creo una especie de democracia
comunitaria tradicional, respetuosa del poder consuetudinario, es decir de los usos y costumbres
de arraigo indgena tales como jurados campesinos populares, plebiscitos, revocacin de
mandato, todo ello bajo una economa autosustentable. En el norte, especficamente en
Chihuahua, Villa tena un proyecto ms parecido al maderismo de pequeos propietarios,
bajando los precios de la carne, pensionando a las viudas de su ejrcito, protegiendo a los nios
hurfanos y distribuyendo raciones de pan. (Guzmn 1984)
Paradjicamente, terminada la Revolucin ambos caudillos regresaron
a las haciendas
confiscadas, mismas que trabajaron bajo el viejo modelo latifundista contra el que haban
combatido. Un caso ilustrativo fue el de las mujeres que participaron en la bola revolucionaria
que luego de terminada la Revolucin regresaron a sus hogares sin haber conseguido nada
para s mismas, en ningn tipo de reivindicacin laboral, electoral y de genero, como lo afirma
Zoraida Vzquez: (2006:43) terminada la Revolucin, la mujer regreso al fogn , lo cual refleja
11
En su obra Mariano Azuela asienta que muchos soldados federales se queran unir a Villa porque pagaba con
pesos y no con Bilimbiques, que era un papel moneda valido nicamente para el gobierno en turno.
41
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que a estas alturas del 1910 la propugnacin de idearios ilustrados con sociedades iguales ante
la ley segua siendo un asunto de las elites polticas.
La constitucin mexicana de 1917
Con el triunfo de los constituyentes encabezados por Venustiano Carranza, se formul una
nueva constitucin mexicana en 1917 que reuni y sistematiz todos los elementos jurdicos de
documentos previos, con lo cual Mxico se pona a tiempo con el mundo moderno en materia de
derechos civiles, polticos y sociales. Pero paradjicamente tambin estableci las bases de un
presidencialismo fuerte, con amplias facultades, para disolver esos derechos en nombre de los
intereses de la nacin (Durand 2004:45).
Es muy probable que el espritu que anim a estos constituyentes fuera el de conformar un
ejecutivo fuerte, capaz de garantizar el cumplimiento de la Carta Magna, sin advertir que el
resultado final sera el de cobijar a un rgimen autoritario. Se inauguraba entonces la poca de
la participacin corporativista (Durand 2004:203).
Al establecer los derechos individuales junto a los derechos sociales, los constituyentes
conservadores le otorgaron al congreso y al presidente de la nueva Repblica facultades plenas
para contraponer unos sobre otros a conveniencia del rgimen, ante lo cual muy pronto se
gener la percepcin colectiva de que los nicos derechos que se podan ejercer eran los que
reconoca y avalaba el propio gobierno (Crespo 2009:45).
A continuacin describiremos tres pasajes de la vida pblica nacional que a nuestro juicio
representan cambios importantes en la forma como se sigui trasformando la ciudadana y su
participacin social en la poca moderna del viejo rgimen autoritario priista: nos referimos a los
sexenios de Plutarco Elas Calles (1924-1928), Lzaro Crdenas del Rio (1934-1940) y Miguel
Alemn (1946-1952).
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Gobiernos institucionales
Plutarco Elas Calles sent las bases del PNR (Partido Nacional Revolucionario) y su posterior
transmutacin en el PRI (Partido Revolucionario Institucional), incorporando buena parte del
modelo poltico de Daz y concentrando todo el poder en su figura presidencial. Ello le permiti
someter no solo a todos los lderes sociales y a las autoridades socialmente electas incluidos los
sucesivos presidentes de la Repblica que conformaron el llamado maximato: Emilio Portes Gil
(1928-1930), Pascual Ortiz Rubio (1930-1932) y Abelardo L. Rodrguez (1932-1934).
Los objetivos polticos del maximato eran disciplinar a la clase poltica, imponiendo el mando
central sobre diversos grupos de elite, auxilindose de las viejas estructuras de poder militar que
permanecieron despus de la Revolucin Mexicana,
controlando la participacin social
antisistema y creando institutos que posibilitaban la reproduccin de un sistema poltico.
Por ello autores como Jos Luis Reyna (1972:513) sostienen que el rgimen pos revolucionario
se caracteriz por ser autoritario, pero a diferencia de otros regmenes latinoamericanos o
europeos no se sustent en la figura de un solo hombre, sino en un partido poltico con
capacidad para generar las condiciones polticas y sociales para su reproduccin, una estrategia
exitosa que le permiti al rgimen permanecer en el poder por ms de 70 aos.
Posteriormente, con el arribo del general Lzaro Crdenas del Ro a la presidencia de la

republica (1934-1940), de inmediato emprendi una reforma del partido de corte populista que
controlaba cuidadosamente a todas las agrupaciones de obreros, campesinos y militares, por
medio de organizaciones previamente constituidas por el mismo partido, tales como la CTM
(Confederacin de Trabajadores de Mxico) y la CNC (Confederacin Nacional Campesina),
cuyos lderes eran leales al presidente (Torres 1992:195).
Con esta estrategia, el partido de Estado logr controlar una amplia participacin popular al
mismo tiempo que
canaliz el apoyo del gobierno hacia actos cvicos sociales, festejos
43
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sindicales y por supuesto los procesos electorales. Aqu se puede ubicar el origen temprano de
la prctica conocida como acarreo (Durand 2004:231).
A cambio, las grandes centrales y sindicatos de trabajadores reciban toda clase de prebendas
que le otorgaba el sistema: cargos de eleccin popular, regiduras, diputaciones locales o
federales, senaduras, presidencias municipales, gubernamentales, puestos en las comisiones
tripartitas, seguro social, salarios mnimos, viviendas, cargos en el PRI nacional, estatal y
municipal, entre otros, a lo cual los obreros, ferrocarrileros y electricistas del pas correspondan
organizadamente12:
En las elecciones de 1940, La CTM garantizaba 40.000 trabajadores para hacer

vigilancia electoral (Agustn 1995:11).
Este tipo de participacin confera una gran ventaja al gobierno sobre sus opositores, en la
medida que la parte democrtica siempre era negada y controlada por la parte autoritaria del
sistema. Todos los candidatos eran sancionados o aprobados por el presidente a quien en lo
sucesivo le deban lealtad. (Reyna 1972).
La cultura presidencialista dadivosa y paternalista se reprodujo exitosamente, porque diversos

sectores sociales la abrazaron, es decir, la forma autoritaria de hacer poltica no se forj
nicamente en el binomio Estado-partido hegemnico sino en una complicidad estructural de
parte de los distintos sectores sociales quienes al obtener la satisfaccin parcial de sus
necesidades bsicas a travs de subsidios, prebendas o prestaciones, no como derechos sino
como gestos paternales del gobierno, adoptaron una posicin pasiva en torno a la construccin
de una democracia crtica y participativa (Crespo 2009).
12
Lorenzo Meyer (2008:867) apunta que el tema de la ciudadana no figuraba en la agenda poltica de ese
momento, lo que predomina es la nocin de la Soberana Nacional sustentada ideolgicamente la defensa del
petrleo como un recurso nacional frente a la ambicin de compaas extranjeras que lo usufructuaban. Un baluarte
de una poltica conocida nacionalismo revolucionario.
44
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Ya en el sexenio de Miguel vila Camacho (1940 a 1946) la participacin se mantuvo

prcticamente sin cambios, con una jefatura indiscutible del presidente en turno sobre el partido
y los lderes de masas organizadas, pero con una diferencia cualitativa que marc el rumbo de
los subsecuentes sexenios priistas, que fue terminar con los esquemas de participacin popular
del cardenismo para pasar a un sistema en donde el Estado apareci como el rbitro entre las
clases sociales en disputa.
Los sectores obreros y campesinos seguan figurando en la escena poltica, pero sin sus
dirigentes ms participativos, los cuales fueron sustituidos por lderes sumisos al partido y al
presidente, dando lugar al nacimiento de dirigentes sindicales conocidos como charros que se
eternizaron en el poder de sus organizaciones, sofocando cualquier intento democratizador.
En las ciudades, el sistema poltico cre la Confederacin Nacional de Organizaciones Populares

(CNOP) donde se agrupaban los sectores medios, fundamentalmente la burocracia estatal,
mientras en el campo el gobierno negociaba con caciques locales desvirtuando las
organizaciones ejidales para someterlas al control de la Confederacin Nacional Campesina
(CNC), acciones con las cuales el sistema poltico construy una red de dominacin que articul
a amplios sectores de la sociedad (Durand 2004:206).
Posteriormente durante el sexenio de Miguel Alemn (1946-1952) la segunda Guerra Mundial

propici condiciones econmicas favorables para el pas, con lo cual el Estado mexicano
emprendi un modelo econmico conocido como desarrollo estabilizador qu arranc en la
posguerra y se extendi hasta finales de los aos setentas. Como es bien conocido, el modelo
de industrializacin y produccin agropecuaria tuvo actores distintos a los del cardenismo; ya no
seran los industriales nacionalistas, sino los empresarios ligados a
las compaas
multinacionales los que protagonizaban el escenario poltico nacional. La economa el pas se

dirigi hacia la modificacin radical del modelo econmico, donde la prioridad fue mantener la
vigencia de la economa de mercado para despus emprender la democratizacin del sistema
poltico (Torres 1992:199).
45
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La ideologa nacional y popular de Crdenas se estaba desdibujando y la participacin

ciudadana estaba sometida a un control ms autoritario y ms desptico. Para dar un ejemplo de
ello diremos que en 1946 Jess Ortega, lder de los petroleros, solicit a Petrleos Mexicanos
PEMEX la nivelacin de salarios de los trabajadores, y al no conseguirlo orden un paro
general convocado para el 19 de diciembre de ese ao. El paro fue acatado por casi todas las
delegaciones en Mxico, pero nadie calcul la contundencia de la respuesta del presidente
Alemn; el ejrcito tom las instalaciones de PEMEX y en todo el pas se encarg de la
distribucin del combustible. PEMEX a su vez rescindi el contrato de los dirigentes nacionales y
seccionales del sindicato. Este golpe sindical fue apoyado por la opinin pblica que aplaudi la
enrgica accin del presidente mientras los lderes guardaron silencio (Almond 1995).
La cada del rgimen
La designacin de Luis Echeverra en 1970 como candidato oficial de la presidencia y su llegada

al cargo se tradujo en un cambio radical en la poltica del gobierno. La lectura que el nuevo
presidente realiz de las dificultades sociales, econmicas y polticas del pas fue de carcter
populista y tendiente a restaurar y vigorizar el pacto cardenista. El nuevo gobierno emprendi
una reforma econmica que daba al Estado la centralidad perdida, que renovaba la lucha contra
el imperialismo y fortaleca el nacionalismo dentro de una corriente tercermundista (Aguilar
1988).
En el mbito de la economa el sexenio termin con una grave crisis: el crecimiento se haba
detenido, la deuda pblica se haba disparado, la inflacin creca a tazas que haca mucho
tiempo no se vean, la moneda se devalu, el desempleo se increment y el gobierno debi
solicitar la ayuda del Fondo Monetario Internacional (Agustn 1995: 65).
La crisis econmica del sistema abri un nuevo espacio para la manifestacin de fuerzas de
oposicin y se fortalecieron los movimientos obreros, campesinos y populares. Por ejemplo, en el
46
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Estado de Guerrero, Lucio Cabaas junto a profesores normalistas y algunos miembros de la

Confederacin Campesina Independiente fundan el llamado Frente de Defensa de los Intereses
del Pueblo (FDIP), mientras que otro maestro normalista, Genaro Vzquez, fund la Asociacin
Cvica Guerrerense (ACG) y la Central Campesina Independiente (CCI), organizaciones polticas
contra-hegemnicas de corte magisterial (Agustn 1995:98).
Luego de la crisis, el viejo rgimen se estaba desnudando como antidemocrtico, corrupto y

carente de representatividad. En esta poca se distinguan claramente dos tipos de participacin
social: una se manifestaba durante los procesos electorales con grupos controlados y
organizados previamente, y la otra era la relacionada con movilizaciones populares realizadas
para apoyar al gobierno en actos cvicos oficiales, festejos sindicales y conmemoracin de
fechas histricas (Durand 2004).
Terremoto de 1985
El 19 de septiembre de 1985 la ciudad de Mxico experiment un terremoto de consideracin

que caus gran nmero de muertos y heridos, con aproximadamente 20,000 damnificados. Al
da siguiente otro terremoto de menor intensidad reanud el pnico y vigoriz el nimo solidario.
La destruccin del corazn de la ciudad, la desinformacin, los rumores y los sentimientos de
impotencia ante la parlisis de las autoridades propici
el surgimiento de una prctica
espontanea de participacin solidaria sin precedentes.
Con el terremoto de 1985 los elementos constitutivos de la sociedad civil se desplegaron ante la
notable ineficacia del gobierno del presidente Miguel de la Madrid, ms de un milln de personas
atendieron a los damnificados, creando alberges, proveyendo de vveres y ropa, colectando
dinero, localizando personas, rescatando muertos y atrapados entre los escombros, organizando
el trnsito vehicular y peatonal, atendiendo a las familias afectadas, desalojando escombros,
ayudando en la demolicin de ruinas y promoviendo campaas de prevencin de epidemias
(Montalvo 1985).
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Esta movilizacin espontanea ampli el grado de organizativa y la participacin social ms all

del gobierno. En este contexto y derivado de otra iniciativa social surgi la Coordinadora nica
de Damnificados (CUD), misma que cuestion la visin mercantilista y excluyente de las
autoridades y alent proyectos populares de vivienda con la participacin de los propios
damnificados.
Con esta participacin, se logr la gestin para construir ms de 80. 000 viviendas de inters
social planificadas por urbanistas y la recuperacin de espacios urbanos, deportivos y de servicio
comunitario, pero sobre todo fue el momento donde diferentes grupos de la sociedad civil
organizada fungieron como autnticos interlocutores con el Estado. Un ejemplo importante de
esto fue la creacin de la primera Asamblea de Representantes del Distrito Federal (ARDF) que
a la postre se consolid como un importante instrumento de representacin social (Monsivis
1985).
Respecto al Estado, este se mostr reticente a admitir la autonoma social erigida ms all de su
control, por lo que no dud en recurrir a la vieja frmula que les haba dado resultado por
dcadas: buscar negociaciones por va del subsidio, la sumisin, las promesas o el mero
reconocimiento discursivo tal y como lo describe Gabriel Zaid:
En el Campo Marte el presidente de la Repblica Miguel de la Madrid quiere

premiar a los voluntarios que participaron en las labores de asistencia y rescate de
heridos. El pblico presente y los propios civiles terminan abuchendolo (Zaid
1988).
En 1985 fue el turno de la ciudadana. En torno al desastre se organizaron colonos en las

demandas de transporte, pavimentacin, drenaje, ttulos de propiedad, en la rendicin de
cuentas, usos del suelo y proteccin a los consumidores. Fue tal el vigor de esta emergencia
48
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ciudadana y la participacin social que por primera vez el gobierno federal reconoci la
existencia de la Sociedad Civil, asumiendo las implicaciones que ello significaba.
Con esta reaccin colectiva qued establecido que no haba esperanza de una solucin de
problemas desde arriba, y cientos de miles de ciudadanos recrearon nuevos vnculos con el
gobierno. En palabras de Monsivis (1985:45) esta fue la gran certeza de 1985: la ciudadana
descubri que no solo existe con plenitud, sino que pudo intensificar sus derechos y deberes.
En efecto, es evidente que en 1985 nos encontramos ante la movilizacin de recursos

comunitarios y estrategias de una sociedad que es capaz de movilizar informacin, organizacin
e iniciativas frente al poder poltico institucional. Sirva este contexto para abordar el fenmeno
de la participacin social en torno al patrimonio cultural en Mxico, que abordaremos en el
siguiente captulo.
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Captulo II:
La participacin social
en el INAH
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LA PARTICIPACION SOCIAL EN EL INAH
En el captulo anterior trazamos un breve mapa de ruta que de manera general nos situ en
algunas fechas y eventos en las que se constituyeron derechos ciudadanos y la participacin
social, todo ello como marco general para dar paso al anlisis de la participacin social de
diversos sectores en torno al patrimonio arqueolgico en Mxico, que es el motivo central de
esta presentacin.
La participacin social en el INAH en la poca del nacionalismo
Partimos del sexenio del General Lzaro Crdenas, en el cual se cre el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia en 1939. Como hemos mencionado, este sexenio se caracteriz por la
importancia que adquiri el estado benefactor, la creacin de instituciones sociales como la
Comisin Federal de Electricidad (CFE) el Instituto Politcnico Nacional (IPN), Petrleos
Mexicanos (PEMEX) y por supuesto el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH),
con lo cual se transmiti la idea de que polticamente exista un pacto social que una a
diversos sectores de la poblacin con el presidente y el Estado nacional (Montalvo 1985).
Como tambin lo hemos mencionado antes, la creacin del INAH estuvo orientada a proveer y
salvaguardar estos smbolos, imgenes y sentidos para continuar nutriendo el relato nacional
como base ideolgica del sistema poltico, mismo que se transmitira masivamente mediante el
sistema escolar oficial (Monsivis 1985).13
Los perfiles de los funcionarios pblicos del INAH de esa poca y de los dos sexenios
posteriores correspondieron tambin al de arquelogos con amplios conocimientos de las
problemticas culturales de distintas regiones del pas y claridad sobre el papel del INAH
dentro de la poltica de Estado. Entre estos funcionarios/especialistas podemos mencionar a
En este sentido, Carlos Monsivis (1985) afirma que las escuelas primarias y secundarias del pas fungiran desde
entonces como autnticas fbricas de la identidad nacional.
13
51
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Manuel Gamio, Lucio Mendieta, Alfonso Caso, Ignacio Bernal y Jaime Torres Bodet, incluso
contra hegemnicos como Guillermo Bonfil Batalla y Leonel Durn, por citar a algunos.
No obstante, su amplio conocimiento de la situacin cultural del pas contrast notablemente

con la indiferencia y desdn hacia la participacin social en torno a los bienes arqueolgicos.
Era la poca donde la glorificacin de los vestigios arqueolgicos y la vigencia de un Estado
benefactor y paternalista eran inversamente proporcionales a la concepcin de una sociedad
civil capaz de participar y aportar nuevos conocimientos y propuestas en torno al mismo.
Quiz esa fue la razn por la cual en 1922 Manuel Gamio y Lucio Mendieta y Nez
presentaron una propuesta de Ley sobre Proteccin y Conservacin de Monumentos y
Bellezas Naturales, que por primera vez menciona la participacin social en temas de
patrimonio arqueolgico, tuviera una fuerte carga negativa respecto a las libertades de los
participantes, tal y como se menciona en la siguiente cita:
la proteccin y participacin social se lograran mediante una buena ley, pero sobre
todo con una estricta vigilancia hacia los grupos sociales participantes; adems
agrega: la accin del individuo necesita de claros lmites legales (Gamio y Mendieta
1930).
Aos ms tarde, en el marco de la creacin de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas

Arqueolgicos, Artsticos e Histricos de 1972, el licenciado Jorge Williams Garca y el
diputado Guillermo Ruiz Vzquez elaboraron un documento intitulado Consideraciones a la
iniciativa de Ley sobre Monumentos Arqueolgicos, Histricos y Zonas Monumentales,
(Cottom 2008:314)
donde se advierte la necesidad de considerar a las autoridades
municipales y a los inspectores escolares como coadyuvantes en la vigilancia de los sitios

arqueolgicos.
52
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En este sentido, tambin resulta interesante su propuesta de otorgar a todos los comisarios
ejidales del pas cierta responsabilidad en el asunto, como por ejemplo en la vigilancia y la
proteccin de los sitios arqueolgicos ubicados dentro de sus ejidos. Estas observaciones
fueron aceptadas en lo general por la Cmara de Diputados, quedando asentadas en Ley
Federal de Zonas y Monumentos de 1972, de la siguiente forma:
el INAH puede autorizar a asociaciones civiles, juntas vecinales o a uniones de campesinos

para que lo auxilien en el cuidado y preservacin de una zona o monumento determinado y
promover la visita pblica (Artculo 2 de la Ley Orgnica del INAH y Artculos 1, 2, 6,7 y 8 de
su reglamento), para ello haba que:
acreditar ante el instituto competente que sus miembros gozan de buena
reputacin y que no han sido sentenciados por la comisin de delitos
internacionales; estas organizaciones solo requieren de un mnimo de 10 miembros
y pueden recibir permisos con duracin de hasta 25 aos, prorrogables por una
sola vez, para instalar estaciones de servicios para visitantes dentro de zonas de
monumentos determinados (Artculo 2 de la Ley Orgnica del INAH, Diario Oficial
de la federacin 2010).
Esta situacin tambin qued reflejada en el Reglamento de la Ley Federal Sobre
Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos de Mxico de 1975:
Artculo 1.- El Instituto competente organizar o autorizar asociaciones civiles, juntas
vecinales o uniones de campesinos, que tendrn por objeto:
I.- Auxiliar a las autoridades federales en el cuidado o preservacin de zona o
monumento determinado;
II.- Efectuar una labor educativa entre los miembros de la comunidad, sobre la
importancia de la conservacin y acrecentamiento del patrimonio cultural de la Nacin;
III.- Proveer la visita del pblico a la correspondiente zona o monumento;
IV.- Hacer del conocimiento de las autoridades cualquier exploracin, obra o actividad
que no est autorizada por el Instituto respectivo; y
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V.- Realizar las actividades afines a las anteriores que autorice el Instituto competente.
Con esto queda claro que estas clusulas representaron un avance en materia de
participacin social en torno al patrimonio arqueolgico, pero tambin se advierte que sta se
redujo a una serie de formas de coadyuvancia, al transferirles a los grupos sociales parte de
las obligaciones del INAH y del Estado en la proteccin, difusin y restauracin de los bienes
arqueolgicos, sin explorar la posibilidad legal o poltica de que los participantes pudieran
incidir en la toma de decisiones sobre las polticas de proteccin o en el diseo de los planes
de manejo para sus localidades, convirtindose con ello en interlocutores poltico-sociales
frente al Instituto.
Debemos aclarar, sin embargo, que el INAH no ha sido una entidad monoltica compuesta
exclusivamente de los rasgos y factores propios de sus autoridades centrales, sino que en su
seno se han registrado aspiraciones y crticas a su actuacin. Como ejemplo de ello citamos
los sealamientos de Guillermo Bonfil (1982) y Leonel Durn (1986), quienes entonces
advirtieron que la ideologa nacional era polticamente til para el sistema en la medida que
era utilizada como un velo que ocultaba las profundas contradicciones del sistema poltico, los
conflictos entre clases y las desigualdades econmicas existentes.
A pesar de ello coincidimos con Cottom (comunicacin personal noviembre del 2011) respecto
a que en esta poca el Estado, el INAH y diversos sectores sociales eran entidades polticas
que se mantenan unidas discursivamente con la argamasa ideolgica del nacionalismo.
La participacin social en el INAH en la poca del neoliberalismo
Un segundo momento en la historia de la participacin social en el INAH se dio bajo la

concurrencia de tres hechos histricos fundamentales: el primero fue la disolucin de la
ideologa nacional dominante y su sustitucin por un modelo econmico de libre mercado; el
segundo fue la orientacin de las instituciones culturales del pas hacia los principios
generados por los organismos internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas
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para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el Fondo Monetario Internacional (FMI),

y el tercero ha sido la introduccin de nuevas tecnologas y la consecuente atomizacin de las
identidades individuales y colectivas.
Y es que en la dcada de 1970 el sistema autoritario nacionalista empez a fracturarse debido

principalmente a las recurrentes crisis econmicas sexenales. Entre 1971 y 1976 por ejemplo,
la inflacin se dispar del 4.5% a 22.2% en 1976, el dficit pblico creci de 11.082 pesos a
102 710 pesos; la deuda externa pas de 4 millones de dlares a 102 millones de dlares. En
agosto de 1976 el gobierno tuvo que devaluar la moneda en casi un 100%, lo que puso fin a
ms de veinte aos de paridad con el dlar, lo cual gener un proceso de liberacin de la
economa.
De all que autores como Vctor Durand (2004:98), afirman que el abuso en el uso de los
smbolos y rituales prehispnicos que caracteriz la poca nacional fuera ahora
contraproducente en la medida que se asociaron a la corrupcin del antiguo rgimen
monopartidista.
Derivado de este cambio de modelo econmico, el aparato estatal experiment un repliegue

de las elites del gobierno con respecto a lo social, proceso que el socilogo Christopher Lasch
(1995:67) ha denominado como la rebelin de las elites. En esta, los principales actores
econmicos y polticos se liberan de la suerte de las mayoras, dando por concluido el
compromiso social que caracteriz discursivamente al Estado nacional
Luego entonces, las instituciones culturales se alinearon gradualmente con los principios
dictados por organismos internacionales como la UNESCO en materia de cultura, adoptando
premisas universales tales como la democracia y la participacin social como condicin para
que Mxico fuera considerado como un pas democrtico en vas de desarrollo, por la
comunidad internacional, sin embargo se pas por alto el hecho de que son precisamente las
condiciones del gran capital la causa y el efecto ms visible de las enormes desigualdades
55
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econmicas, polticas y sociales existentes en un pas multicultural y diverso como el nuestro

(Rodrguez 2010). Para ilustrar dicha perspectiva citamos el documento de la UNESCO (1996:
23).
Situar la cultura en el ncleo del desarrollo constituye una inversin esencial en el

porvenir del mundo y la condicin del xito de una globalizacin bien entendida que
tome en consideracin los principios de la diversidad cultural: la UNESCO tiene por
misin recordar este reto capital a las naciones []. Se trata de anclar la cultura en
todas las polticas de desarrollo, ya conciernan a la educacin, las ciencias, la
comunicacin, la salud, el medio ambiente o el turismo y de sostener el desarrollo
del sector cultural mediante industrias creativas: a la vez que contribuye a la
reduccin de la pobreza, la cultura constituye un instrumento de cohesin social
Para hacer efectivo este principio, este organismo internacional se ha dado a la tarea de emitir
declaratorias de sitios de patrimonio mundial que son incluidos en listas internacionales de
financiamiento econmico. Bajo estos lineamientos los nuevos funcionarios ya no muestran
un inters por conocer la conformacin cultural y problemticas sociales de la nacin, sino se
apresuran a construir planes de manejo a la usanza de pases como Estados Unidos y Europa
con criterios gerenciales y operativos, con el objetivo de asimilar a los sectores de la
poblacin interesada en las acciones decididas desde el centro (Rodrguez 2010).
En este contexto nacional, el organigrama del INAH tambin sufri grandes transformaciones,
ya que en 1988 se le sujet administrativamente a una nueva cabeza de sector, el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), un organismo administrativo
desconcentrado de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) que a la postre absorbi buena
parte del recurso econmico destinado a la cultura, multiplicando el aparato burocrtico
cultural. Todo ello deriv a su vez en la divisin y sper especializacin de los departamentos
y coordinaciones al interior del INAH.
56
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Este conjunto de factores dio como resultado que el patrimonio arqueolgico se visualizara en
lo sucesivo como un recurso para generar desarrollo econmico, es decir, con una tendencia
mercantilista, manifiesta en ms de 14 actos legislativos, entre los cuales se cuentan acuerdos
de ley, puntos de acuerdos y legislaciones que intentan cambiar el marco jurdico para facilitar
los cambios en las instituciones y con ello el tratamiento comercial de ese patrimonio (Cottom
2003). Para ilustrar lo anterior debemos citar el siguiente prrafo del Plan Nacional de Cultura
en Mxico 2007-2012:
Mxico est inserto en una dinmica globalizadora que obliga a enfrentar

importantes retos culturales propios del siglo XXI. Para ello necesita replantearse
sus estrategias y mecanismos que coadyuven a la proteccin, promocin y difusin
de la cultura mexicana tanto a nivel nacional como internacional en este sentido las
polticas culturales deben ser generadoras de desarrollo social y econmico y
deben ocupar un lugar prioritario dentro de las polticas gubernamentales (Vela
2006:7).
Con estas directrices, el Estado ha tratado de ser el principal organismo promotor de la

participacin. En este sentido ha creado mecanismos y condiciones que regulan jurdicamente
su dialogo con las organizaciones sociales, cooptando las organizaciones de la sociedad civil
y regulando los canales de participacin de la sociedad, con lo que se identifica una clara
tendencia neocorporativista.
Para hacer una evaluacin de estos ejercicios, a continuacin damos cuenta de los resultados
de una revisin de stos, analizando los Insitutos de Cultura, Los Convenios Marco de
Colaboracin, los Organismos Sociales Coadyuvantes del INAH y los Consejos Estatales para
identificar su forma de funcionamiento, clasulados y resultados concretos.
57
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La participacin social en los Institutos de Cultura
Los Institutos de Cultura en el pas se crearon con propsitos descentralizadores y

coadyuvantes en las tareas de proteccin del INAH, INBA y CONACULTA en cada entidad de
la Federacin. Actualmente existen 26 de stos en diferentes estados de la Repblica (Oliv y
Cottom 2000). En el anlisis de sus actas fundacionales se advierte que la estructura orgnica
de los institutos refleja la estructura organizacional del INAH y la Federacin, ya que en todos
estos institutos los consejos consultivos estn encabezados por el gobernador de la entidad y
los cargos suplementarios son ocupados por los subsecretarios, desactivando as la
posibilidad de mantener algn nivel de autonoma en la toma de decisiones.
Otra caracterstica de estos espacios es que operan con formas de participacin social
delimitadas en la propia Ley de 1972, por lo que pueden ser considerados como continuadoras
de sta, mientras que en el mbito administrativo han dependido de los recursos econmicos
del Ejecutivo y del Congreso local. Por otra parte, cuando revisamos detalladamente sus
clausulados nos percatamos que de los 26 estados analizados, 7 omiten el tema de la
participacin social y los restantes 19 la conciben pragmticamente, es decir, entienden por
participar la conformacin de patronatos de apoyo econmico, difusin de valores culturales
o promotores de actividades artsticas culturales asociadas a las actividades polticas de sus
directivos.
Conceptualmente llama la atencin que en todas las actas constitutivas se haga alusin al
patrimonio cultural con sentidos fijos, equiparndolo con el de identidad local, o en otros
casos con conceptos como el de idiosincrasia del estado. En stas se llama a los grupos
sociales de sus entidades a proteger dicha idiosincrasia, desatancando en este sentido los
casos de Baja California Norte, Campeche, Colima y Nayarit.
58
UNAM-FFy L
En contraparte, los estados de Nayarit y Jalisco reflejan en su clausulado un conocimiento ms

profundo de los conceptos de cultura y patrimonio, y hasta sugieren apoyar la participacin
financieramente por va de la Federacin.
Salvo en estos dos casos podemos afirmar que debido a las incipientes representaciones de
participacin ciudadana en los Institutos de Cultura se aprecia una estructura vertical en sus
Consejos Consultivos, por lo que pueden definirse como representaciones corporativas
vinculadas a diferentes instancias de gobierno.
La participacin social en los Convenios Marco de Colaboracin
Estos convenios surgieron como iniciativa de los propsitos de ciudadanizacin de

CONACULTA (Programa Nacional de Cultura, 2001-2006) y tienden a fortalecer la
cuadyuvancia entre el INAH y diversos grupos de la sociedad civil en torno al manejo de los
sitios arqueolgicos. Hasta el momento se han publicado de manera oficial 10 Convenios
Marco de Colaboracin: uno en Nayarit, uno en Yucatn, dos en Quertaro, uno en Coahuila,
cuatro en Colima, y uno en Guerrero.
Al igual que los Institutos de Cultura, la participacin social se ha ceido a las disposiciones
establecidas en la Ley Federal de 1972, por lo cual en ninguna de sus clusulas se especifican
las funciones o beneficios educativos y materiales para las comunidades participantes, as
como las posibilidades de intervenir en el diseo y puesta en marcha de los planes de manejo
de los sitios arqueolgicos de sus localidades.
Otra constante es que los recursos econmicos para los convenios provienen de frmulas
mixtas entre el INAH, los estados y la Federacin, por lo que se advierte a priori una sujecin
administrativa para las comunidades participantes. De all que el sentido del Convenio Marco
de Colaboracin, a pesar de concebirse como una opcin interesante, termine siendo un
proceso de asimilacin de grupos comunitarios a las dinmicas gubernamentales.
59
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Hasta ahora, los Convenios Marco de Colaboracin no han cambiado las bases reales de la
participacin comunitaria; por el contrario, estn en vas de convertirse en instancias de
formalizacin y legitimacin de las decisiones tomadas por agentes estatales. Los grupos
sociales involucrados no tienen capacidad real para debatir e incidir en dichos convenios
marco, sino como elementos meramente complementarios de la ejecucin de una poltica
pblica decidida desde el centro.
La participacin social en los Organismos sociales coadyuvantes con el INAH
Segn la informacin proporcionada por la Direccin de Operacin de sitios del INAH, en el

pas se tiene un registro de 290 organizaciones sociales coadyuvantes con el INAH en labores
de proteccin y salvaguarda del patrimonio cultural, destacando los casos del Estado de
Mxico, Distrito Federal, Oaxaca y Puebla.
Del total de 290 0rganizaciones, 174 estan enfocadas a la restauracin de templos o

conventos, 21 en museos regionales, 19 en defensa del patrimonio intangible, 3 en la
proteccin de archivos documentales, 3 a la imagen urbana de poblaciones tradicionales y
solo 43 estn orientadas a la proteccin y difusin del patrimonio arqueolgicos, mismas que
se encuentran distribuidas de la siguiente manera: 7 en Guerrero, 4 en Puebla, 2 en Nayarit, 2
en Veracruz y 2 en Oaxaca entre otros.
De stas, el 99% fueron constituidas en los ultimos 10 aos , siendo la ms antigua la Junta
Vecinal de Queretaro creada en septiembre del ao 2000 a partir del programa gubernamental
foxista que anunciaba una poltica de cuidadanizacin y fortalecimiento del federalismo.
Un dato que consideramos relevante es que el anlisis de las razones sociales que declaran
estos grupos al definir su coadyuvancia con el INAH siempre esta en lgica con el discurso
nacionalista, construido histricamente por el Estado (nuestras raices, identidad mexicana,
60
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tradiciones, pasado glorioso) y no se advierten signos de un discurso que reinvindique la

fuerza de la tradicin local.
Por ello podemos establecer que dada la estructura del poder politico, el Estado busca seguir
manteniendo el control dictando lo que se debe concebir como participacin social, a travs
de insituciones tipo coorporativista, instancias de gobierno e incluso organizaciones sociales,
bajo el slogan de democracia participativa (Vease Anexo 1).
La participacin social en los Consejos Consultivos Estatales
Finalmente, la creacin de los Consejos Consultivos Estatales es quiz uno de los

mecanismos ms interesantes para potenciar la participacin social en la resolucin de las
problemticas locales relacionadas con la conservacin de los bienes culturales. Su creacin
qued establecida en el Artculo segundo de la Ley Orgnica del INAH en los siguientes
trminos:

Consejos consultivos estatales para la proteccin y conservacin del patrimonio
municipales, as como por representantes de organizaciones sociales, acadmicas
y culturales que se interesen en la defensa de este patrimonio (Artculo 2 Ley
Orgnica del INAH, 2010).
Con este mandato de ley se pretende formular planes, programas y proyectos de proteccin y
conservacin del patrimonio cultural a travs de la participacin de instancias estatales y
municipales, as como por representantes de organizaciones sociales, acadmicas y culturales
que se interesen en la defensa de este patrimonio. Ello representa el canal adecuado para
que este Consejo llegue a la institucin y entonces las polticas respondan a las necesidades
locales de ndole infraestructural relacionadas con la conservacin de este patrimonio.
61
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No obstante, a la fecha no se ha creado un slo Consejo Estatal. Las razones de esta

omisin quiz obedecen a un desdn histrico hacia los grupos de la sociedad civil, la
reticencia para otorgar espacios polticos que impliquen la prdida de control institucional, o
simplemente a la incapacidad para operarlos polticamente. Sobre el particular podemos citar
el caso de Oaxaca, cuando en un intento por crear dicho Consejo, este fue objeto de un
forcejeo poltico al querer ser controlado directamente por el gobernador del estado versus los
personajes que se hacen llamar lderes de las comunidades dispuestos a disputarse
intereses locales o de grupo (Cottom, informacin personal noviembre del 2011).
Cualquiera que sea el caso, queda claro que la creacin de estos espacios implica la
realizacin de estudios antropolgicos integrales previos que identifiquen y analicen las
condiciones socioeconmicas, culturales y sociales de las comunidades con las que se
pretende trabajar. Esto es, su estructura social, su especificidad en los contextos histricos y
socioeconmicos, su forma de organizacin, as como en los mecanismos de ley para ligar
mbitos de competencia en los tres niveles de gobierno, lo cual generara la base de anlisis
para concretar una iniciativa de esta naturaleza.
Contrario a esto, los funcionarios de las instituciones culturales han optado por ignorar este
mandato y en su lugar realizan operaciones polticas discrecionales negociando acuerdos
con grupos comunitarios o particulares con soluciones que contradicen a los propios mandatos
de ley del INAH, en aras de controlar la conflictividad social.
Por todo ello es de vital importancia para la proteccin del patrimonio cultural que la institucin
convoque a la instalacin y funcionamiento de Consejos Consultivos Estatales con una
representacin organizada de tipo municipal, tal y como lo desarrollamos en las conclusiones
de esta tesis.
62
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Conclusiones a la participacin social
Con esta historiografa podemos establecer que la participacin social ha transitado por dos
grandes etapas: la primera, caracterizada por la construccin patrimonial vinculada al
patrimonio arqueolgico como elemento de unificacin de la nacin, clientelar y corporativa,
delimitada en los trminos y acciones que el Estado paternalista estableci y reconoci; y la
segunda que supone la superposicin de una nueva ideologa vinculada a los procesos de
globalizacin y libre mercado, donde la participacin se transforma en ejercicios de control
neo corporativos regulados por criterios de eficacia tomados de los organismos internacionales
como las Naciones Unidas (ONU) o el Fondo Monetario Internacional (FMI).
Luego entonces podemos afirmar que la ecuacin patrimonio-identidad nacional fue

desplazada por la de patrimonio-venta-turismo, dirigida por una nueva lgica de mercado.
La falta de activacin de los mecanismos que propicien la participacin social como

un ejercicio de interlocucin real entre institucion y sociedad solo ha reforzado el
sentido de lo local, propiciando que pobladores de ejidos, pueblos, rancheras y
comunidades se replieguen (como en antao) en sus propias lgicas y dinmicas
comunitarias, construyendo para s mismas prcticas materiales y discursivas
tendientes a lograr usos o beneficios de los recursos asociados a la apertura de las
zonas arqueolgicas, siempre a contrapelo de las polticas y normas de proteccin
formales. Por lo cual abrimos la siguiente pregunta: Cules han sido las bases sobre
las que diversas comunidades del pas reaccionan ante la gestin centralizada de un
bien pblico? Este fenmeno se analizar con mayor detalle en el siguiente captulo de
esta tesis.
63
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Captulo III:
Marco terico
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UNAM-FFy L
MARCO TEORICO
La definicin jurdica del patrimonio arqueolgico
Consideramos que cualquier propsito en torno a la proteccin del patrimonio arqueolgico en

Mxico debe estar precedido de una definicin de cultura, una tarea nada sencilla pues tal parece
que mientras ms se intenta explicar su naturaleza el concepto se vuelve ms resistente a una
definicin clara y completa, pues su objetivo est presente en las mltiples e innumerables
acciones humanas que incluyen tanto los modos de relacin de los hombres como los que estos
con la naturaleza.
Por ello debemos mencionar que fue Edward Burnett Tylor (1995:13), fundador de la antropologa
acadmica, quien en 1871 estableci la amplitud y significacin del concepto de cultura
entendindola como todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad
dejando claro
que este concepto resulta
fundamental para
la
antropologa, como lo es la nocin de gravedad para la fsica, la enfermedad para la medicina o la

evolucin para la biologa.
Por otra parte Melville Herkovits (1952:34), ha caracterizado a la cultura como "algo que puede
ser aprendido, estructurado, analizado y dividido en diversos aspectos, algo dinmico y variable
que emerge de todos los componentes de la especie humana" Por su parte Leslie White
(1992:567), ha definido cultura como: " un orden o clase distinto de fenmenos, es decir, de
cosas y acontecimientos que dependen del ejercicio de una habilidad mental peculiar de la
especie humana que hemos llamado simbolizacin" En tanto que Clyde Klukchohn (1949:43) la
entiende como "todos los modos de vida histricamente creados, tanto explcitos cuanto
implcitos, racionales y no racionales, que existen en cualquier tiempo determinado como guas
potenciales del comportamiento de los hombres".
65
UNAM-FFy L
Una rpida revisin de este corpus revela una constante, al ubicar toda accin humana en el seno
de la sociedad y de ninguna manera al margen de esta, por lo tanto es pertinente definir el
concepto de sociedad como una persona plural fundada y mantenida por valores ticos,
estticos y de conocimientos, la identificacin afectiva, intelectual, de convivencia y esfuerzo
conjunto de asenso y progreso, patente en los ritos, deportes, vestidos, costumbres y hbitos de
todo tipo que integran el sedimento y el aluvin formante de la personalidad colectiva (Gertz
1980:11).
En sntesis, la cultura es, pues, como expresa el escritor Carlos Fuentes un concepto global que
subsume, que incluye y define el tipo de relaciones econmicas, polticas, personales y
espirituales existentes en una sociedad (Fuentes, citado por Gertzs 1980:12).
No obstante los problemas se agravan cuando se intenta conceptualizar el llamado patrimonio

cultural bajo el concepto totalizador de cultura bajo el siguiente concepto el conjunto de bienes
culturales de diversa naturaleza localizables en un territorio, correspondientes a una sociedad o
grupo determinados y que se relacionan con su historia y son susceptibles a acumularse y de
heredarse (Duran 1986:40).
Con esta equiparacin, la definicin el llamado patrimonio cultural y particularmente el patrimonio

arqueolgico se torna tan genrico y tan ambicioso que lo convierte en un ente abstracto e
ilegislable desde la perspectiva jurdica y de la accin Estatal tornndose en un obstculo al
momento de disear y ejecutar las polticas pblicas en torno a su proteccin.
Sobre el particular y como una necesaria nocin de orden en este complejo tema es necesario e
indispensable hacer una distincin entre el concepto de patrimonio arqueolgico como fenmeno
66
UNAM-FFy L
antropolgico y el concepto de patrimonio arqueolgico como un acto jurdico concreto desde la

perspectiva del pensamiento legal en el derecho positivo14.
Luego entonces, para acercarnos al concepto jurdico de patrimonio arqueolgico partimos de un

razonamiento formal: Toda persona posee un patrimonio, el patrimonio es un conjunto de bienes,
derechos, cargas y obligaciones que una persona posee y que son susceptibles de ser evaluados
pecuniariamente, esos monumentos en tanto bienes muebles e inmuebles pertenecen a una
persona quien es esa persona? el Estado, que representa a su vez los intereses de la persona
moral es decir la Nacin, dado lo cual desde esta perspectiva los bienes arqueolgicos son
patrimonio en tanto que es propiedad del Estado.
Para desglosar este pensamiento, es necesario recordar que
lo largo de la historia fue
precisamente el valor pecuniario o econmico de los vestigios arqueolgicos manifiesto en el

saqueo y trafico de piezas arqueolgicas ocurridos del siglo XIX, lo que abri un debate en la
cmara de diputados acerca de la necesidad de que el Estado sustrajera a estos bienes del
mbito comercial o econmico, declarndolos como bienes propiedad del Estado tal y como
quedo establecido en el Artculo 1 de la ley de 1904:
Los monumentos arqueolgicos existentes en territorios mexicanos son propiedad de

la nacin y nadie podr explorarlos, removerlos ni restaurarlos, sin autorizacin expresa
del ejecutivo de la Unin (Dubln y Lozano, 1876-1904, citado por Bolfy Cottom, 2008).
Visto as tales bienes arqueolgicos no pueden formalmente ser considerados como recursos, si
por ello se entiende a los bienes o medios de subsistencia susceptibles de exploracin econmica
(www.iurisconsultas.com/...274). Luego de esta aclaracin, otra resulta necesaria que es que la
14
Por pensamiento legal entendemos al conjunto de normas de conducta dotadas de sancin poltica vigentes en
una sociedad (Valencia 1980:45). De acuerdo con las caractersticas de cada pas y etapa, esas normas pueden
estar consignadas en ordenamientos escritos emanados de quien tenga en ese momento facultad legislativa.
67
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declaracin jurdica de bienes pblicos se sustent en una nocin de utilidad publica o inters
general, entendida esta como la finalidad de la accin del Estado o de comunidad polticamente
organizada para el beneficio del conjunto de la poblacin o de los habitantes de una regin o pas,
((www.iurisconsultas.com/.../74).) que para el caso que nos ocupa, qued perfectamente
delimitada a las actividades cientficas, educativas y culturales de la sociedad mexicana en su
conjunto15. (Adicin al Artculo 30 de la Ley General de Bienes Nacionales 20 de Mayo 2004) y
cito:

nicamente para la realizacin de actividades cvicas o culturales, conforme a lo que
disponga el reglamento que para tal efecto se expida, siempre y cuando no afecte la
integridad, estructura y dignidad cultural de dichas zonas y monumentos, ni se
contravenga su uso comn (dem).
Por actividad cultural entendemos al conjunto de actividades cvicas y promocin de los valores
democrticos y republicanos, as como la conmemoracin de las festividades histricas de
nuestro pas, (no quedan comprendidos en este concepto los actos partidistas y de proselitismo
poltico). Mientras que por actividad cultural entendemos las relacionadas con las expresiones
artsticas, histricas o tradicionales de distintas culturas del pas o de la cultura universal.
Luego entonces, no se puede hablar de los diferentes usos del patrimonio arqueolgico tal y
como lo han sugerido Jhosep Ballart (2001: 23) y Nelly Robles (2002) cuando afirman que este
posee diferentes tipos de valor tales como el valor formal, el valor simblico-significativo y el
valor como recurso econmico. Tampoco con perspectiva constructivista encabezada por Nstor
Canclini (1993), Enrique Florescano (1997) y Antonio Machuca (2003) en las cuales se define al
patrimonio arqueolgico y cultural como un recurso cuyo acceso es disputado por diferentes
actores quienes poseen diferentes accesos de acuerdo a sus diferentes capitales culturales y
Vase el libro Memoria de un Debate. La postura de Mxico frente al patrimonio arqueolgico nacional (Daz de Ovando
199).
15
68
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polticos (Canclini, 1993:124). Ambas confundiendo
el concepto legal, con el concepto
antropolgico sesgando su argumentacin posterior.
Continuando con la declaratoria legal concreta podemos establecer que que la responsabilidad
sustantiva de la institucin INAH es velar por este inters pblico o inters general consiste
principalmente en investigar, conservar y difundir el patrimonio arqueolgico en Mxico, tal y
como se lee en el Artculo 2do de la Ley Federal de Zonas y Monumentos Arqueolgicos,
Artsticos e Histricos de 1972:
Es de utilidad pblica, la investigacin, proteccin, conservacin, restauracin y

recuperacin de los monumentos arqueolgicos, artsticos e histricos y de las zonas
de monumentos
(Artculo
2 de la Ley Federal de Zonas y Monumentos
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, Diario Oficial de la Nacin 1972).

Respecto al concepto de patrimonio arqueolgico, debemos aclarar que la ley Federal de Zonas
y Monumentos ya citada, no define el concepto de patrimonio arqueolgico, sino el concepto de
monumento arqueolgico por resultar ms preciso en trminos jurdicos:
Son monumentos arqueolgicos los bienes muebles e inmuebles, producto de culturas

anteriores al establecimiento de la hispnica en el territorio nacional, as como los restos
humanos, de la flora y de la fauna, relacionados con esas culturas (Artculo 28 Diario
Oficial de la Nacin 1972).
Habiendo hecho estas aclaraciones, incursionaremos ahora si en el correlato antropolgico

para lo cual nos hemos formulado las siguientes preguntas de investigacin: Cul es la forma
en la cual diversas comunidades en el pas, asumen, significan y toman posicin frente a esta
normatividad sealada? Qu papel han jugado el conjunto de normas de tipo tradicional, no
escritas, ni codificadas, distintas al derecho positivo que diversas comunidades han construido
69
UNAM-FFy L
para satisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia?, o dicho de manera ms simple

Qu factores intervienen en la discrepancia entre norma y la conducta comunitaria?
Con tales cuestionamientos debemos mencionar que esta investigacin est muy interesada
en indagar las discrepancias entre la condicin jurdica de los bienes arqueolgicos y la
conducta real de las comunidades que los rodean, para lo cual damos paso a una teora de
corte antropolgico con la cual podemos explicar la oposicin entre norma escrita y el uso y
costumbre de las comunidades, nos referimos al Materialismo Cultural.
El materialismo cultural: correlato antropolgico
Para iniciar con este anlisis es condicin indispensable partir de la distincin de tres
categoras fundamentales del Materialismo Cultural a saber: la infraestructura, la estructura y
la superestructura, tal y como fueron definidas por Marvin Harris:
1.- Infraestructura. Comprende la interaccin entre la tecnologa y los modos de

produccin y reproduccin. En cuanto a los modos de produccin, estos se conforman
por las condiciones tecnoecolgicas y tecnoeconmicas de un sistema sociocultural
determinado. Por otro lado, los modos de reproduccin son el conjunto de prcticas que
lleva a cabo una sociedad y que afectan directa o indirectamente los procesos
reproductivos, en particular las tasas de fecundidad y de mortalidad (Harris 1987).
Dicho de forma ms sencilla, la infraestructura se compone de las actividades
conductuales, mediante las cuales toda sociedad satisface los requisitos mnimos de
subsistencia (tecnologa, modo de produccin de alimentos, modo de reproduccin,
territorio y recursos naturales).
2.-Estructura. Est constituida por las actividades econmicas y polticas mediante las
cuales toda sociedad se organiza en grupos que distribuyen, regulan e intercambian
70
UNAM-FFy L
bienes y trabajo, tales como la organizacin econmica, intercambio, divisin del

trabajo, parentesco, leyes y normas, as como la econmica poltica.
3.- Superestructura. Con este trmino Harris designa dos tipos de fenmenos: por una
parte las conductas deportivas, ldicas y rituales de una sociedad, y por otra las
actividades artsticas y religiosas que en su conjunto denomina como Superestructura
Conductual (Idem).
Como puede apreciarse, existe una semejanza con el planteamiento del Materialismo Histrico de
Carlos Marx ya que es posible equiparar la Estructura econmica de este con la Infraestructura
Sociocultural de Harris, la Superestructura Legal y Poltica con la Estructura Legal y Poltica, as
como los conceptos de Conciencia Social y Superestructura, tal como se puede apreciar en el
siguiente esquema:
HARRIS
MARX
Infraestructura
Estructura Econmica
Estructura
Superestructura Legal y Poltica
Superestructura
Conciencia Social
En concordancia con ello podemos sealar que las categoras de anlisis que venimos
manejando en esta investigacin, es decir; la movilidad comunitaria y sus correspondientes usos
materiales se pueden equiparar con la infraestructura del Materialismo Cultural, las polticas
pblicas y el papel de las instituciones del Estado as como su marco jurdico con el nivel de la
estructura, y el conjunto de percepciones del valor del patrimonio arqueolgico con el nivel
superestructural.
No obstante estas semejanzas, Harris seala que existen dos diferencias fundamentales que lo
separan del Materialismo Histrico Marxista: la primera es de orden terico, ya que se deslinda a
71
UNAM-FFy L
priori de la politizacin del dato cientfico. En este punto Harris critica al Materialismo Histrico al
sealar:
Marx puso su instrumental al servicio de la propaganda ideolgica politizando el sentido

nomottico de su teora sustantiva (Harris 2007:45).
Con ello el autor establece que cualquier cientfico ha de someterse a una norma bsica sin la
cual la ciencia deja de ser tal para convertirse en propaganda poltica:
la primera y ms importante obligacin de un cientfico es la de exponer los datos que

expliquen un fenmeno cultural, cuando esto no sucede as y se construye para ser til
para otras causas se alteran los datos y entonces se produce un uso ideolgico de la
ciencia (dem).
La segunda diferencia es de ndole metodolgica, ya que hace una distincin entre el

pensamiento y la conducta del informante, es decir, hace una distincin entre el punto de vista del
que participa de una cultura (emic) y del que la observa sin participar en ella (etic).
De acuerdo con Harris, la perspectiva emic se registra cuando al analizar una realidad cultural se
utilizan conceptos y distinciones que son significativos y apropiados para los participantes,
mientras que la perspectiva etic se registra cuando se manejan conceptos y distinciones
significativas y apropiadas para los observadores externos, tal y como lo ilustra en su obra
Vacas, cerdos, guerras y brujas, donde realiza una trama de significaciones de base
infraestructural:
Detrs del tab cultural de la Vaca sagrada, existe un fenmeno cultural vinculado
con la infraestructura. Lo que ocurri fue que en pocas de aumento de la poblacin y
hambrunas vividas en la India, result ms eficiente un sistema agrcola extenso y
productivo para el pueblo llano, que comerse al ganado vacuno. Los bueyes sirven
72
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para arar la tierra y por lo tanto aumentar la productividad agrcola de una manera
barata. Las vacas no compiten con el hombre por los mismos recursos alimentarios
que l, sino comen todo tipo de desperdicios orgnicos valiendo como basureros y
porque se aprovecha su leche y su estircol, que sirven como fertilizante y combustible
e incluso como material de construccin lo cual garantiza un abasto ms extenso
(1986b:59)
Para el autor, el tab de la vaca sagrada hind, que a primera vista tiene una explicacin
religiosa, en realidad ha funcionado para mantener un sistema agrcola de bajo impacto pero de
amplios beneficios para las clases pobres mayoritarias en el pas, subrayando as las
discrepancias existentes entre las declaraciones personales (emic) y las condiciones sociales
econmicas subyacentes (etic).
No obstante, un comn denominador entre el Materialismo Cultural y el Materialismo Histrico

Marxista ha sido el peso que asignan al enfoque histrico, ya que ambas teoras coinciden en
sealar que para descubrir los procesos de causacin sociocultural se deben tomar en cuenta los
desarrollos histricos especficos por los que han transitado determinadas comunidades, y que a
la postre han afectado su sistema de produccin y reproduccin infraestructural. Por ello adquiere
sentido la afirmacin inicial de Harris respecto a que:
la gran mayora de las sociedades humanas a lo largo de sus especificidades histricas

han desarrollado dispositivos culturales de ndole conductual y mental para satisfacer sus
necesidades de subsistencia, reproduccin, organizacin para el intercambio de bienes y
trabajo (Harris 1986b).
Entre estos dispositivos se identifican por supuesto las sanciones intercomunitarias, que no se
dan de forma explcita, como ocurre con la norma jurdica positiva. Tal es as que cuando se
pregunta a los informantes acerca de los castigos que se aplican en los casos en los que un
miembro social no acata la norma comunitaria, la respuesta ms general que obtenemos, casi
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la nica, es nada. Este nada encierra todo un sistema de ostracismo social al que se
somete al infractor. Supone la ruptura de las relaciones sociales y su aislamiento del grupo.
Esconde modos inconscientes y latentes de separar social y culturalmente a quien puede
desencadenar un desequilibrio en el sistema.
De tal forma encontraremos casos en los que las sanciones se llevan a cabo de una forma
subliminal: rumores, murmuraciones, crticas y habladuras que tacha la reputacin de un
individuo desde el plano tico y religioso, como pueden ser las ideas que subyacen a la
brujera o al concepto de mal cristiano. Ejemplos en los que socialmente se asla a
determinados individuos por contravenir la norma, al tiempo que se explicitan los valores
culturales de cada comunidad.
Ahora bien, en el mbito poltico debemos mencionar que algunos de los estudios que abordan el
tema del patrimonio arqueolgico en Mxico lo hacen bajo la premisa de que las polticas pblicas
en esta materia traen consigo cambios socioculturales:
Toda poltica pblica, ya sea de crecimiento econmico, de salud, bienestar y

patrimonio arqueolgico tiene efectos sobre la cultura en la que estn dirigidos (Prez
2007:27).
Sin negar tal afirmacin, el Materialismo Cultural plantea invertir esta ecuacin, centrndose
primeramente en los aspectos infraestructurales e histricos de una sociedad especfica
(economa, demografa, territorio y recursos de subsistencia) para luego construir sobre sta una
explicacin de las polticas pblicas, las leyes, la ideologa y la religin que las afectan, por lo que
Marvin Harris es enftico al sugerir que se debe partir de la observacin de la vida prctica y
econmica (mundana) de una comunidad para identificar all los motivos de la movilidad
comunitaria, tal y como lo ilustra en su obra La Cultura Norteamericana Contempornea:
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La disminucin o eliminacin del barbecho en los pueblos Manipur en el Punjap, ha

conducido a la desaparicin de terrenos para pastoreo, de tal forma que los jvenes ya
no pueden ser tiles para el cuidado del ganado; la prdida de ganado y el aumento de
combustibles y fertilizantes qumicos, tambin ha hecho que desaparezca el trabajo
infantil consistente en la recolecta de abono usado como fertilizante y combustible. Con
la introduccin de ms herbicidas industriales y la mecanizacin de operaciones
agrcolas, el cada vez extendido uso del crdito y las necesidades de llevar libros de
contabilidad, han hecho que los padres Manipur de una forma ms consiente estn
deseosos de cambiar los horizontes de su hijos, la matrcula de la escuela secundaria
ha aumentado de 63 al 81% en jvenes y del 23 al 63% para las nias (Harris 1985:
218)
Aun cuando advierte que estos fenmenos se encuentran imbricados y yuxtapuestos, es posible
identificar en la infraestructura las causas-efectos sobre las que se construye la estructura y la
superestructura, proceso que ha sido definido por Harris (1987) como Principio de Determinismo
Infraestructural, en el que seala que los cambios sociales ocurren siempre y cuando se soporten
en las infraestructuras socioeconmicas y demogrficas de una comunidad dada. No obstante, el
autor se encarga de advertir que la aplicacin de este principio no debe hacerse mecnicamente,
sino que requiere de anlisis polticos, religiosos y legales subsecuentes.
Visto as el determinismo que caracteriza al Materialismo Cultural no es absoluto ni preside un

sistema fsico cerrado tal como lo sealan sus crticos16, sino que se trata de un determinismo
probabilstico que tiene que ver principalmente con los lmites y las presiones econmicas,
demogrficas y territoriales que cada grupo humano experimenta en una situacin histrica
especfica.
Marshall Sahlins (citado en Rivaya, 2007), critica el principio del determinismo infraestructural del Materialismo
Cultural de Marvin Harris ya que segn su perspectiva reduce el anlisis a una especie de juego de beneficiarios
de una fenmeno cultural.
16
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As pues, la estructura y superestructura poseen algn grado de autonoma solo si sta no se

contrapone a los modos de produccin y reproduccin existentes. Dicho de otra manera, las
polticas pblicas y declaraciones legales pueden promover cambios en el sistema total, pero
siempre dentro de las limitaciones y posibilidades inherentes a las condiciones demogrficas,
tecnolgicas y medioambientales existentes (Ross y Harris 1994:422).
Por ello puede afirmarse que el Materialismo Cultural no es una doctrina que predica la
indiferencia y la pasividad poltica, donde la voluntad del hombre parecera intrascendente para
lograr alguna transformacin social. Simplemente se afirma que las transformaciones
infraestructurales tienen mayores probabilidades de generar cambios en el resto de los sistemas
subsecuentes (dem), por lo que en adelante preferimos hablar del principio de la Primaca de la
Infraestructura, entendida esta como una ordenacin de las prioridades de investigacin.
Respecto al estatus jurdico de los bienes arqueolgicos, categora fundamental con la que
iniciamos esta investigacin, debemos sealar que en el ao 2007 Benjamn Rivaya public un
trabajo titulado La presunta teora del derecho desde la perspectiva del Materialismo Cultural, en
el cual aclara que Marvin Harris, si bien no tuvo como objetivo central el estudio del derecho
jurdico, tampoco se puede decir que fuera indiferente a l, toda vez que elabor una teora sobre
el origen del Estado y del Derecho (Rivaya 2007:43).
Para este autor el estudio del fenmeno jurdico desde el mbito del materialismo cultural, indica
que muchas comunidades a lo largo de la historia no han sido entidades que se hayan
mantenido a la expectativa de una participacin jurdica formal con sus gobiernos ya que desde
la poca prehispnica han desarrollado normas o comportamientos morales y solidarios que les
permiten lidiar con los conflictos e interactuar a distancia con las disposiciones jurdicas y
polticas de la clase gobernante.
De acuerdo con este planteamiento, el derecho entendido sintticamente como el conjunto de

normas que regulan el establecimiento y funcionamiento de la fuerza organizada del Estado,
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posee una dimensin mental, ideal, as como una dimensin conductual, por lo que es posible
hacer una distincin entre la perspectiva emic, en donde el fenmeno jurdico puede ser
observado internamente es decir desde la prctica de los juristas o externamente es decir desde
una observacin no participante etic. Por ello afirma que para estudiar cientficamente el derecho
hay que otorgar mayor importancia a los aspectos conductuales que a los mentales, es decir a la
perspectiva etic sobre la emic.
De all que al estudiar las normas jurdicas se deban distinguir entre lo que stas dictan y lo que
realmente ocurre, donde se muestra que los ideales de justicia se transforman en el
comportamiento de los hombres que con su actuacin hacen o deshacen las reglas de la
conducta que los gobiernan.
Con lo expuesto hasta aqu debemos preguntarnos, dnde podemos entonces situar el derecho?
Si por derecho se entiende la declaracin jurdica, es decir, el derecho de los libros, entonces el
fenmeno tiene un carcter superestructural y ms concretamente forma parte de la
superestructura mental emic. Si en cambio se entiende como derecho de accin, es decir, como
un conjunto de conductas de cierto tipo, entonces se localiza en la estructura, sobre todo en la
economa poltica.
No obstante, para Rivaya el derecho en algunos casos va ms all al trastocar el nivel

infraestructural. Como ejemplo, las polticas chinas de planificacin familiar que trastocaron los
modos de produccin de la sociedad a travs de subvenciones gubernamentales a familias
pequeas, convirtiendo a estas as en el principal modo de ingreso, dando la impresin de que
las polticas son las que dirigen la marcha de la sociedad china (ibdem: 67).
En cuanto a la normatividad Rivaya afirma que las personas atienden a los mandatos ms por
temor a la autoridad y la cohesin policiaco-militar que entraa, que por la apropiacin de los
mismos:
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Las personas cumplen normas no porque las entienda o las respete sino porque se teme
o respeta a las autoridades que las imponen ya que estas suelen coincidir con quienes
detentan la fuerza y los medios materiales. La norma es una forma de simplificar la
realidad pues en los hechos pueden existir diferentes niveles, mbitos calidades e
intensidades de aceptacin (ibdem: 135).
A pesar de ello, el autor condena la idea frvola de que los hombres son libres de configurar un
mundo social como mejor les plazca, subrayando nuevamente el postulado probabilstico de que
el derecho formalmente constituido puede tener contenidos fuertes en una sociedad siempre que
correspondan mnimamente al contenido y las circunstancias infraestructurales existentes
Desde esta perspectiva la movilidad comunitaria en torno al uso y la proteccin del patrimonio
arqueolgico en Mxico revela las discrepancias existentes entre las declaraciones legales y la
prctica cotidiana comunitaria, identificando los aspectos infraestructurales, estructurales y
superestructurales de los sistemas socioculturales, como la tenencia de la tierra, conflictos de
riego, produccin econmica, crecimiento demogrfico, migracin y territorio como las causas
subyacentes de la relacin conflictiva entre las comunidades y la poltica institucional de un
gobierno.
En este sentido, en el captulo anterior mostramos la extraordinaria capacidad de diversos
grupos sociales para defenderse del estado liberal y de su pretensin de homogeneizar la
identidad comunitaria. All radica la particular fuerza de las normas comunitarias
consuetudinarias que histricamente han reproducido sincretismos culturales con los cuales
pudieron adaptarse a la estructura del poder poltico central.
En los siguientes estudios de caso, no slo nos enfocaremos en individuos (como ocurre con la
biografa de un personaje o la historia de una nacin durante un periodo concreto) sino en
problemas del mbito general y comparativo o ms concretamente, los sistemas socioculturales
generales, entendiendo por ello al conjunto de factores de presin econmica, demogrfica,
laboral etc, que a lo largo de la historia han empujado a los grupos sociales o a los individuos de
una comunidad dada, a construir una serie de estrategias, prcticas y discursos tendientes a
lograr accesos legales o factuales a los usos asociados a los bienes arqueolgicos existentes en
sus territorios o localidades.
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Captulo IV:
Estudios de Caso
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ESTUDIOS DE CASO
Con el objetivo de corroborar o refutar los supuestos tericos planteados en esta investigacin
llevamos a cabo cuatro temporadas de campo donde analizamos la infraestructura de cuatro
comunidades contiguas a sitios arqueolgicos abiertos al pblico. Nos referimos a Teotihuacn
en el Estado de Mxico (enero-julio del 2009), Cuetzalan, en el Estado de Puebla, (de Julio a
Agosto del 2010), Chinkultic, en el Estado de Chiapas (de julio a agosto del 2011) y Copalita
Bocana del Rio, en el Estado de Oaxaca (Septiembre-Octubre del 2011).
A partir de la observacin directa de su infraestructura; produccin, fuentes de trabajo, recursos

disponibles, procedimos a realizar las entrevistas etnogrficas en dos modalidades diferentes
(estructurada y no estructurada) construyendo tramas de significacin susceptibles a
contrastarse con los hechos sociales, culturales y polticos visibles en la regin, en cada caso
analizado.
El objetivo ltimo fue intentar desentraar las normas y reglas jurdicas no slo como
enunciados abstractos, sino como elementos vivos y dinmicos del derecho de una sociedad,
dando cuenta de las discrepancias existentes entre la declaracin jurdica y la prctica real.
Los criterios usados para la transcripcin de las entrevistas fueron los siguientes: a) Se usaron
las iniciales de los nombres para distinguir al entrevistado del entrevistador. b) Las frases
inaudibles estn marcadas por puntos suspensivos entre corchetes. c) Las pausas prolongadas
estn marcadas por puntos suspensivos. d) Se quit el uso de muletillas para aligerar la lectura.
e) Para frases incompletas, se puso entre corchetes la palabra que pudiera dar sentido a la
frase, con la finalidad de hacer una lectura ms gil. El mismo criterio se us cuando se trataba
de una palabra.
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Estudio de caso 1:
Barrio de san Francisco Mazapa, Zona
Arqueolgica de Teotihuacn
Estado de Mxico.
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BARRIO DE SAN FRANCISCO MAZAPA:

ZONA ARQUEOLOGICA DE TEOTIHUACAN, ESTADO DE MXICO
Plano 1. Ubicacin de las comunidades de las comunidades contiguas al sitio arqueolgico de Teotihuacn,
Estado de Mxico
Dos han sido los factores ecolgicos que histricamente pueden explicar las dinmicas
sociales y econmicas del valle de Teotihuacn desde la poca prehispnica y hasta la poca
actual: uno ha sido la limitacin que ha impuesto el clima y el otro la carencia de agua.
Segn la doctora Emily MacClung quien ha realizado un estudio detallado
de las
transformaciones de los ecosistemas del valle de Teotihuacn, nos indica que en durante el
periodo Clsico 100-650 d .C existieron condiciones propias de un bosque de pino y encino en
Teotihuacn, con un rgimen pluvial intenso, lo cual es posible corroborar al observar los
causes profundos y secos de los ros San Juan y San Lorenzo as como con los hallazgos de
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una extensa red de drenaje, bajadas de agua, reservorios y pozos artesianos en las partes
exploradas de la ciudad arqueolgica (MacClung 2009).
La desaparicin parcial de los bosques producto de la acelerada expansin urbana de la

antigua ciudad de Teotihuacn, deriv en cambios en el rgimen pluvial y por ende en el
trastorno del sistema de produccin de alimentos para el pueblo llano, factores que William
Sanders (1965: 245) ha identificado como cruciales para explicar el colapso poltico y social
del Estado teotihuacano.
Otro factor decisivo en este sentido ocurri durante la poca colonial, con la desecacin del
lago de Texcoco, lo cual termin por disminuir drsticamente los niveles freticos del subsuelo
a nivel regional, esta hiptesis se fortalece al analizar los estudios de las Relaciones
Geogrficas del siglo XVI en la cual Emily MacClung destaca la ausencia de referencias a
rboles, lo cual fortalece el supuesto de que a estas alturas el ecosistema del valle haba
cambiado drsticamente (idibem: 37).
Aun con este escenario, durante la poca colonial en el valle, haba suficiente agua para
sustentar un rgimen latifundista y hacendario, al respecto Guido Munch (1976) menciona que
en Teotihuacn la encomienda y el cacicazgo fueron dos instituciones predominantes hasta
bien entrado el siglo XVII. Para dar una idea de la magnitud del dominio latifundista basta
decir que en el siglo XVIII el cacicazgo de Alva y Cortes Ixtlixochitl mantena 17 pueblos
sujetos con 1 725 226 has de tierra libre, ms 455 534 has propiedad privada del cacique
(Gamio 1922), mientras que la encomienda de Francisco Verdugo tenia sujetos a los pueblos
de San Lorenzo Atexcapam, San Miguel Tlatezcac, San Francisco Mazapa, San Martin
Teocalco, San Pedro Tlaxincan, Santiago Tolman y Los Tres Reyes Aticpan.
Para esta poca, Gamio (1922) estima que las haciendas del valle se mantenan con una
superficie de 10. 500 hectreas de tierras aprovechables, de las cuales el 90% estaban en
poder de siete hacendados en tanto que el restante era posedo solo por 416 pequeos
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propietarios. Segn el autor las condiciones de los pobladores del valle eran precarias, lo cual
se verifica en los resultados de un censo elaborado por su equipo de trabajo en el que
describe el estado de miseria fisiolgica y abandono de la poblacin, principalmente nios y
mujeres del valle.
Gamio (1922:26) describe al campesinado teotihuacano como de un pueblo vencido, falto de

preparacin, escaso de alimentos, privados de descanso y pesimista ante el progreso
actitudes que atribuye a la pesada losa que significaron los tres siglos de dominacin
hacendaria, cacical y encomendera en la regin.
El reparto agrario en Teotihuacn

Con el triunfo de la Revolucin Mexicana el sistema hacendario perdi fuerza en la regin,
pero no fue sino hasta 1940 que se concret el reparto agrario. Los nuevos ejidatarios
teotihuacanos se avocaron a delimitar acuciosamente sus parcelas originando rpidamente el
minifundio, elemento
clave en las dinmicas econmicas del valle y por ende en la
conflictividad social en torno la zona arqueolgica de Teotihuacn.
Por minifundio entendemos una parcela tan

reducida que impidi al campesino llano
obtener una produccin suficiente para ser
comercializada, situacin que desde antao
oblig al autoconsumo y a la agricultura de
subsistencia impidindole tambin obtener
ingresos monetarios suficientes para mantener
Foto 2. Minifundios en el Valle de Teotihuacn
a su familia para invertir en tecnologa

agrcola. Con el minifundio se
crearon
tambin regmenes de herencia, en la que el propietario dividi su pequea parcela en partes

iguales entre sus hijos resultando as pedazos de terreno progresivamente ms pequeos
hasta hacerlos poco rentables.
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Este fenmeno tambin fue estudiado por Ren Milln y Clara Hall quienes realizaron un
trabajo titulado "Conflict in the modern Teotihuacan irrigation system" (1962:105), en el cual se
afirma que para mantener a una persona con el nivel de vida rural promedio en Teotihuacn
se requiere de por lo menos medio acre de tierra de riego. Los autores sealan que en la
dcada de los aos 60s el 70% de las explotaciones agrcolas teotihuacanas estaban por
debajo de este nivel.
En este sentido la Doctora Margarita Nolasco (1962:34) difiere de Millon, afirmando que el
problema no fue el minifundio como tal, sino la carencia de obras de captacin de agua
pluvial en el valle, llmese jageyes o cajas de agua. Al respecto asienta que de 1950 a 1960
la precipitacin pluvial en el valle oscil entre los 8 a 10 millones de metros cbicos al ao que
de almacenarse regaran una superficie de 990 hectreas, es decir, el 35% del total de tierras
del valle.
Para la autora, las disputas de terrenos entre los nuevos minifundistas teotihuacanos dio como
resultado la destruccin de las antiguas cajas de agua y jageyes de las haciendas coloniales
abandonadas, una prctica que obedeci a dos posibles razones: la primera es que quiz era
intil preservar esta infraestructura ante la ausencia de agua en el subsuelo y la segunda se
atribuye a una actitud de individualismo rural en el cual los campesinos teotihuacanos nunca
pudieron ser capaces de lidiar con sus diferencias de grupo para mantener el sistema de riego
como un beneficio colectivo17.
Con estos antecedentes podemos establecer que las bases objetivas del conflicto han sido
que desde mediados del siglo XX no hubo suficiente agua en el sistema para proveer de las
necesidades de la poblacin campesina teotihuacana, mientras que el agua fluvial no era
Rene Millon en su artculo: variaciones en las respuesta social a la prctica de la agricultura de riego de 1962, hace un
anlisis comparativo entre los campesinos Teotihuacanos y las cooperativas de riego en el sur de Bali, Indonesia subrayando
que contrario a los teotihuacanos los balineses lograron cooperar en torno al mantenimiento del sistema de riego en nombre de
un beneficio colectivo (1962b: 156).
17
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almacenada por falta de obras de captacin y de almacenamiento, todo lo cual obligaba a los
campesinos a vender rpidamente sus semillas a precios econmicos.
El fenmeno de la conurbacin y el cambio de cultivo
Una respuesta a este problema surgi desde principios de los aos 60s cuando los
campesinos teotihuacanos empezaron a sustituir sus plantaciones de maz y frijol por los de
maguey, tuna y nopal, lo cual desde nuestro punto de vista fue una estrategia medioambiental
mejor adaptada a las condiciones climticas imperantes en el valle y que responda de mejor
manera a las nuevas opciones laborales que surgan en el entorno conurbado de ciudades
como el Distrito Federal y Pachuca.
Y es que a diferencia del maz y el frijol el cultivo de maguey-tuna-nopal soporta de mejor

forma las heladas de invierno, no requieren de grandes cantidades de agua o sistemas de
riego, adems de proporcionar una mayor
variedad de frutos todo el ao. Por ejemplo
el nopal tierno cultivado en los meses de
mayo-julio proporciona grades cantidades de
fibra, protenas y carbohidratos, por su parte
la tuna cosechada en los meses de agostoseptiembre contiene 15% ms azucares que
el maz o el frijol, los gusanos de maguey
Foto 3. Paisaje actual de las inmediaciones de Teotihuacn
colectados en los meses de julio-septiembre
adems de estar bien cotizados en el mercado, son excelentes fuentes de
protena.
Finalmente el pulque es susceptible de rasparse todo el ao manteniendo variadas

propiedades de fibra, protena y caloras.
Mencin aparte merece un producto derivado del nopal que hoy en da se perfila como la
futura produccin agropecuaria en Teotihuacn, nos referimos al joconostle o "Xoconostli" que
en lengua nhuatl significa tuna agria y que posee un alto contenido de cido ascrbico,
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vitamina c, protenas, grasas y fibras. Este fruto tiene muchas ventajas sobre la tuna dulce ya
que puede permanecer hasta un ao en la planta en estado de madurez sin deteriorarse por lo
que no requiere de infraestructura de almacenamiento y cuidado (Oficial Methods of Anlisis
International, AOAC 1999).
El cambio de cultivo tambin tuvo efectos en la estructura social-educativa de las poblaciones
del Valle ya que segn Margarita Nolasco antes de este cambio se registraban muchas
ausencias en asistencia escolar durante la poca de cosecha. Ya con el maguey-nopal-tuna
los campesinos contaron con mayor tiempo libre para buscar trabajo complementario y con
ello generarse una base econmica mnima para seguir sosteniendo a sus hijos en las
escuelas sin requerirlos demasiado tiempo en el campo. Esta situacin tambin se vio
alentada por los nuevos perfiles laborales de la conurbacin en ciernes y que no tenan que
ver con la pura fuerza fsica sino ms bien con puestos burocrticos, de vigilancia y servicio
turstico, con lo cual se perciba la conveniencia de que los hijos de estas familias logaran
mejores niveles escolares.
Pero sin duda, la caracterstica ms sobresaliente de este sistema es que no exiga grandes
inversiones de tiempo de trabajo agrcola proporcionndole al campesino promedio el
suficiente tiempo libre suficiente para buscar un trabajo complementario en el entorno
conurbado dentro de su propia comunidad, tal fue el caso de La Zona Arqueolgica de
Teotihuacn, la Compaa de Luz y Fuerza, el Cuartel Militar.
La Zona Arqueolgica de Teotihuacn: El empleo complementario no agrcola
En la lgica del empleo complementario no agrcola, debemos sealar que la apertura al

pblico de la Zona Arqueolgica de Teotihuacn en los aos de 1962-1964 marc un
parteaguas en las expectativas de uso y beneficio por parte de las comunidades contiguas.
Por los informes de campo de Ignacio Bernal sabemos que en la primera mitad de la dcada
de los aos 60s la administracin de la zona arqueolgica contrat grandes contingentes de
poblacin joven y adulta de la regin, tanto para actividades de excavacin y restauracin de
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los edificios, como para la conformacin de una pequea burocracia y servicios tursticos
derivadas del arribo masivo de turismo nacional e internacional (Bernal 1963).
La cercana con la ciudad de Mxico, la relevancia cultural y la monumentalidad de sus

edificios, convirtieron a la zona arqueolgica de Teotihuacn, en la ms visitada del pas,
alcanzando cifras de casi cuatro millones de visitantes al ao, lo que hizo necesaria la
construccin del libramiento carretero construido ex profeso para llegar al sitio, (Snchez
2006)
El problema que plante la custodia de INAH para acceder a

los recursos tursticos fue resuelto por parte de las
comunidades circunvecinas por medio de dos estrategias: la
primera
consisti en tejer pacientemente una red de
parentescos directos o incorporados dentro de la zona, con

lo cual los parientes, compadres o amigos colocados en
posiciones claves dentro del funcionamiento de la Zona
Arqueolgica ayudaran a ingresar a sus pares de la
comunidad en la medida que posean informacin rpida
Foto 4. Usufructos materiales derivados de la
movilidad comunitaria dentro de la Zona
Arqueolgica de Teotihuacn
sobre posibilidades de empleo y sentido de la oportunidad. 18
Como ejemplo de ello debemos decir que en menos de 20 aos el nmero de trabajadores de
base aument casi al doble pasando de 80 a 165 de los cuales el 40% haban heredado su
plaza a sus hijos, tos o hermanos y de ellos el 80% lo hicieron mediante negociaciones entre
las autoridades y el sindicato lo cual da cuenta de la presin comunitaria descrita. Este
fenmeno es fcil advertirlo trazando rutas de los apellidos ms frecuentes en la nmina
salarial actual, tales como los Rodrguez, Rivas, Sacaras, Alva, Delgadillo, Cortes y Martnez,
entre otros (Archivo Administrativo de la ZAT, 2007).
En este sentido Millon (1962b), hace referencia a la antigua costumbre de los campesinos teotihuacanos de buscar
emparentarse por va del compadrazgo con las autoridades centrales o subalternas que controlaban el sistema de riego y con
ello aumentar sus posibilidades de beneficiarse mayormente de este recurso.
18
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Esta situacin tambin se observa a una escala mayor entre los comerciantes ambulantes,
policas, personal de limpieza y trabajadores eventuales. Segn nuestros informantes existen
casos donde un polica de la zona combina su actividad con la de artesano o campesino, el
cual a su vez tiene algn pariente que trabaja de comerciante ambulante, que a su vez tiene
algn pariente trabajando como secretaria eventual, etc.
El resultado de estos parentescos extendidos han sido que la zona arqueolgica funcione con
un poblacin local de 140 trabajadores de base, ms de 1000 vendedores ambulantes, 230 de
ellos establecidos, ms de 100 policas, casi 120 trabajadores de limpieza, y un estimado de
400 trabajadores eventuales en pocas de proyectos de excavacin y restauracin. Mientras
en el circuito exterior a la zona existen 13 tiendas de artesanas con diferentes niveles de
infraestructura y servicios que dan empleo a aproximadamente 200 personas y
aproximadamente 120 operadores de taxis ubicados en las puertas 1, 2, 3 y 5, que son las de
mayor afluencia de turistas. Actualmente se estima que en nmeros totales la poblacin de
usuarios, rebaza los tres mil habitantes (Delgado 2008).
Los nmeros no dejan lugar a dudas de cada 10 personas que cotidianamente laboran,
comercian, o prestan un servicio dentro de la zona 8, proceden de las comunidades contiguas
con exclusin de cualquier otra. El papel del parentesco es fundamental en la definicin del
territorio porque constituye el mecanismo que legitima y organiza la legitimidad del acceso a
los recursos de manera endogmica.
Aunado al parentesco objetivo, tambin se construy una didctica del uso, entendida como
un conjunto de discursos y prcticas que elaboraron la comunidad de usuarios sobre la
manera de ser y actuar frente a las autoridades que custodian este recurso. Uno de los
componentes ms importantes de esta que hemos registrado en el transcurso de nuestra
investigacin ha sido negar ser beneficiarios de la zona aun cuando trabajen o vendan dentro
de ella, responsabilizando por ello al administrador o director de la zona o al director del INAH.
(dem).
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El culpar al INAH o al administrador en turno, tiene mucho sentido en una comunidad

endogmica como esta ya que destensa el conflicto comunitario que confronta a los sectores
beneficiados contra los sectores de la comunidad no beneficiada. Al sealar a una figura
fornea tal como el administrador el director del INAH se proporciona una respuesta frente
a sus pares de la comunidad para deslindarse de la responsabilidad de otorgar estos accesos.
Alteridad que tambin la registramos en expresiones como los chilangos, los gringos o los
oaxacos refirindose estos ltimos a los soldados forneos del Cuartel Militar, es decir a
los otros.
Otro factor que ha ayudado a mantener

dichos equilibrios ha sido la circulacin de
informacin til para todas las comunidades
contiguas a la zona arqueolgica. Como
ejemplo citamos el Decreto Presidencial de
Foto 5.Pintas en las bardas que denotan las resistencia a la
normatividad del INAH.
1988 que mandata al INAH a regularizar,

suspender obras de construccin en dichas
comunidades y en su defecto levantar un procedimiento jurdico en contra de los propietarios

que construyan dentro de las poligonales de proteccin arqueolgica A, B y C. Para cumplir
con esta disposicin los abogados del Departamento Jurdico de la Zona Arqueolgica de
Teotihuacn (ZAT) junto a un perito arquelogo recorren peridicamente en camioneta el
interior de las poblaciones verificando que las obras nuevas cuenten con los permisos
correspondientes.
Ante esto, los circuitos de informacin comunitarios ya instalados en la zona empiezan a

funcionar, ya que la poblacin que labora al interior de la zona funge como enlace con sus
vecinos y amigos circulando la informacin tcnica y operativa del INAH para evadir los
procedimientos administrativos y desactivar su accin legal. Las resistencias registradas en
esta investigacin oscilan de las alertas y avisos entre vecinos por el paso de la camioneta del
INAH, a las recomendaciones concretas tales como: no firmar ningn documento legal de
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suspensin de obras de construccin, fingir no conocer las normatividad del Decreto, cubrir
sus construcciones con lonas o plsticos hasta que concluya esta, o construir en sbados y
domingos cuando se sabe que los abogados del Instituto no laboran.
Otra estrategia es ms radical en este sentido y consiste en ignorar los procedimientos
jurdicos, tales como los sellos de suspensin de obras, citatorios o denuncias por destruccin
por parte del INAH hasta que el juez ministerial ordene la demolicin de la obra ya que entre
la poblacin existe la percepcin de que ninguna autoridad del INAH o municipal se atrever a
ejecutar tal demolicin por temor al desatar el conflicto social19.
Luego entonces, aqu tenemos una expresin clara de cmo opera la movilidad comunitaria
que por estrategias informalmente legitimas oponen a las normas formalmente instituidas,
con el agravante de que la repetitividad de una conducta hace que esta oposicin pronto sea
un parmetro de conducta sino un uso y costumbre que cuestiona profundamente la vigencia
del derecho positivo.
Por ello la medida de la valoracin y anlisis de las familias del valle de Teotihuacn no pasa
por su conformacin nuclear o institucional, sino por el grado de comunicacin que existe entre
sus integrantes para evadir la norma legal en detrimento de la conservacin de los vestigios
y del inters general que en ellos se contienen.
Mientras todo esto sucede, las comunidades crecen a un ritmo acelerado, sobre la zona de
monumentos triplicando su poblacin cada diez aos. Hoy en da la poblacin supera los 70
mil habitantes y de continuar con esta tendencia en el ao 2025, es decir dentro de 15 aos, la
poblacin habr ascendido a 200 mil habitantes. A estas estimaciones habr que sumar la
poblacin migrante proveniente de las zonas conurbadas de la Ciudad de Mxico como
Ecatepec, Tecmac, Ciudad Azteca, etc., y que se calcula en otros 200 mil habitantes. (Plan
19
Informacin proporcionada por la arqueloga Vernica Ortega Cabrera responsable del Departamento Jurdico de la Zona
Arqueolgica en el marco de las reuniones del Plan de Manejo para Teotihuacn que se puede consultar en el Archivo Tcnico
de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacn.
91
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Nacional de Desarrollo. D.F, 2006). Lo cual tiene al 95% de la ciudad prehispnica de

Teotihuacn al borde de su destruccin y a la poligonal de proteccin legal del INAH al borde
de la obsolescencia.La estrategia de movilidad comunitaria ha dejado como saldo una exitosa
evasin de la norma en detrimento del patrimonio arqueolgico teotihuacano.
Con lo expuesto hasta aqu podemos establecer que el caso teotihuacano no slo revela un
vaco en el funcionamiento de una poltica institucional, sino tambin advierte signos de un
proceso de desinsititucionalizacin, es decir la prdida o el debilitamiento de normas
codificadas que estn sustentadas por procedimientos jurdicos en donde la gente una vez
que entiende que hay leyes aprende el funcionamiento del sistema institucional para evadirlas
en aras de verse afectados en sus propsitos de construir casa, negocio, cultivos, etc.
Ello no quiere decir que los pobladores desconozcan su relacin con los municipios o las
autoridades del INAH, sino todo lo contrario. Ha sido desde la presencia de la institucin que
estas comunidades han adquirido experiencia sobre las reglas del juego aprendiendo cmo
funciona el sistema del municipio y el INAH, qu espera de l y cul es el significado real de la
participacin y de las normas, para luego entonces interactuarlas con los recursos
comunitarios disponibles.
La nocin de utilidad pblica del patrimonio
Respecto a la valoracin y significado de los vestigios arqueolgicos el fenmeno se replica.
Aqu pudimos constatar
la
existencia de
formas de re-significacin
del significado
institucional de la cultura Teotihuacana, en la cual las comunidades circunvecinas modifican

lo adaptan a sus referentes espaciales, productivos, agrarios, econmicos y religiosos de la
comunidad.
Para ejemplificar este fenmeno analizamos la portada de semillas que en ocasin de la fiesta
patronal del pueblo de San Francisco Mazapa realizara el artesano, Adrin Oliva Aguilar, por
encargo de los mayordomos del pueblo.
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Foto 6.Portada de semillas de la Iglesia de San Francisco de Ass a propsito de la fiesta patronal del 4 de octubre del 2007.
93
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Como se ve en la ilustracin, la portada est decorada por mosaicos de semillas de frijol,

girasol, lenteja y maz. All se aprecian representaciones prehispnicas teotihuacanas tales
como, la Pirmide del Sol, guerreros con casco de aves, indgenas en cuclillas o sentados,
mscaras de obsidiana, flores de cuatro ptalos, serpientes emplumadas, plantas de maz,
nopal, y tuna, santos en posicin de plegaria, gotas de lluvia y por su puesto la iglesia de la
comunidad.
Segn lo comentado por el artesano Adrin Oliva (entrevista, mayo del 2010), muchos de estos
elementos arqueolgicos estn siendo valorados por el pueblo y los mayordomos a su manera
para conmemorar eventos histricos y creencias religiosas del barrio. Sobre las imgenes de la
portada dijo que la Pirmide del Sol representa a la comunidad, los guerreros estn colocados
como custodios del santo patrono de la iglesia, las mscaras de obsidiana hacen referencia a los
comerciantes ambulantes dentro de la zona (mismos que patrocinan la fiesta) y la serpiente
emplumada que sirve como mensajera para pedirle al santo San Francisco de Ass que llueva.
Por su parte San Francisco de Ass recibe y lleva el mensaje a dios padre para propiciar las
lluvias, ya ves, explica el artesano.., que San Francisco es un santo que entiende a los
animales
Elementos que indican que los smbolos arqueolgicos son activos simblicos que funcionan
para apoyar los relatos y mensajes que la comunidad endogmica ha construido en el mbito
de lo local. Luego entonces, los pobladores reconocen estos vestigios como importantes y
manifiestan estar dispuestos a cuidarlos aunque por razones diferentes a la de los
especialistas (Delgado 2012).
94
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Al igual que los usufructos materiales en Teotihuacn la nocin de utilidad pblica o inters
general se transforma en un significado local. El saldo ha sido un sistema de incomprensiones
mutuas donde los arquelogos escriben para s mismos y
se aplauden en reuniones
acadmicas, mientras las comunidades asumen, significan y toman posicin respecto a estos
relatos oficiales, para incorporarlos a sus referentes y necesidades concretas, sin importarles
en muchas ocasiones la preservacin material de los vestigios por considerar que esto solo
compete a los especialistas, lo cual tiene los vestigios teotihuacanos de la periferia en una
crisis de conservacin.
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Estudio de caso 2:
Ejido Miguel Hidalgo, Zona Arqueolgica
de Chinkultic Chiapas
96
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EJIDO DE MIGUEL HIDALGO

ZONA ARQUEOLOGICA DE CHINKULTIC, CHIAPAS
Plano 2. Ubicacin de las comunidades de las comunidades contiguas al sitio arqueolgico de

Chinkultic; Chiapas
Los Altos Orientales de Chiapas han tenido una historia socioeconmica distinta al caso de
Teotihuacn. El motivo principal por el que elegimos a Chinkultic como el segundo estudio de
caso fue por los hechos suscitados el da 3 de octubre del 2008 cuando un grupo de
campesinos del ejido de Miguel Hidalgo, municipio de la Trinitaria en los Altos Orientales de
97
UNAM-FFy L
Chiapas, tomaron el sitio arqueolgico del mismo nombre para usufructuarlo en favor del ejido.
20
Luego de denunciarlos por despojo las autoridades federales y el Gobierno del Estado
realizaron un desalojo que deriv en un choque violento entre los pobladores y la polica del
Estado, dejando como saldo un total de seis ejidatarios muertos y siete policas heridos (La
Jornada 9/10/2008).
Para las autoridades del INAH lo sucedido all mereci poca atencin y anlisis. Lo nico que
registramos como declaracin oficial fue la de Benito Taibo, Coordinador Nacional de Difusin
del INAH, fechada el da 9 de octubre del 2008, en la cual deplora la muerte de los
campesinos y espera que pronto le sea devuelto el control del sitio arqueolgico al INAH (La
Jornada dem). En este sentido tambin se pronunci Cuauhtmoc Velazco, lder nacional del
sindicato de Investigadores del INAH, quien manifest su apoyo a los campesinos y exigi un
deslinde de responsabilidades de las autoridades. Respecto a la comunidad acadmica
aunque advirti la gravedad de los hechos pronto se olvid del caso. (La Jornada 9/10/2008).
Luego de los sucesos el Gobernador del Estado en funciones, licenciado Juan Sabines
Guerrero ofreci indemnizar a las viudas de las vctimas, castigar a los elementos policiacos y
construir un Centro Eco Turstico ubicado aledao a la comunidad, promesas que cumpli
luego de un ao de gestiones con las autoridades municipales. Hasta all nos trasladamos
para documentar lo sucedido con el objetivo de analizar las causas infraestructurales del
conflicto e identificar el tipo de relacin que el INAH ha establecido con este tipo de ejidos.
Para lograrlo satisfactoriamente realizamos un estudio histrico regional de los Altos

Orientales de Chiapas, luego de lo cual pudimos advertir que gran parte de los ejidos y
Debemos sealar que das previos al conflicto los habitantes de las comunidades de Santa Rita, Ojo de Agua, Nuevo
Porvenir, Venustiano Carranza, Antela, San Nicols, Tierra Blanca y Nueva Rosita, contiguas al Parque Nacional Lagunas de
Monte Bello, cerraron accesos a los lagos para cobrar una cuota de recuperacin ejidal.
20
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pueblos actuales se han encontrado en el punto de interseccin de poderosos intereses

locales y regionales histricamente construidos, tales como la burguesa agraria, ganadera y
maderera, finqueros adinerados y gobernadores, quienes se apropiaron de los recursos
naturales y econmicos disponibles. En estos procesos el comn denominador ha sido la
formacin de una capa media de jvenes indgenas y mestizos sin tierra, sub-asalariada,
flotante y estacional.
Bajo esta perspectiva la fuerza de trabajo ser en lo subsecuente un factor de presin por los
recursos y bienes disponibles como es el caso del sitio arqueolgico de Chinkultic.
El vnculo: recursos/riqueza
Como marco general para desarrollar este argumento debemos sealar que Chiapas es uno
de los estados de la Republica ms ricos en agua lo que le ha permitido la construccin de
grandes proyectos hidrolgicos tales como: Chicoasen, Angostura y Malpaso, Peita e
Itzantun. Tambin posee yacimientos petrolferos de primer orden con 59 pozos petroleros en
explotacin y plantas recuperadoras de etano. En lo relativo a la riqueza agrcola, es el primer
productor de caf orgnico en el pas, lder en exportacin de pltano, segundo productor de
cacao y ganado y tercero de maz a nivel nacional, mientras que en el sector turstico se
reporta ingresos superiores a los 5 mil millones de pesos anuales (Hernndez 2006).
En contraste, Chiapas es el Estado de la Repblica menos electrificado, menos escolarizado,

menos alfabetizado y el que mayor incidencia de desercin escolar presenta (ONU, 2008).
Segn datos demogrficos de esta fuente, su poblacin en ese ao fue de 3 210 496
habitantes de los cuales el 34.92% carecen de energa elctrica, el 42.09% no disponen de
agua entubada y el 60% de sus habitantes subsisten con ingresos menores al salario mnimo.
Cifras que revelan un vnculo entre los recursos naturales y la riqueza econmica de quienes
los han apropiado.
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En este ltimo punto en particular John Womack (2009), Rodolfo Lobato (1994), Jan de Vos
(1994) y Alicia Paniagua (1983), afirman que el despojo histrico de la tierra ha sido un
elemento infraestructural que trajo como consecuencia la generacin de contingentes de
trabajadores jvenes, sub asalariados, con bajo nivel escolar, cuya fuerza de trabajo ha
actuado como factor de presin hacia los recursos custodiados por el Estado. A continuacin
ofrecemos una antologa de estos sucesos.
Semblanza del despojo
El despojo de las tierras de los Altos de Chiapas comenz a mediados del siglo XVI cuando la
Corona Espaola limit las encomiendas en una poltica conocida como reduccin de tierras.
Los nuevos colonos espaoles empezaron su apropiacin de tierras frtiles indgenas al
obtenerlas legalmente y conformar rpidamente las primeras haciendas generando a la
postre pequeos monopolios agrcolas en los trapiches, el obraje, el molino y el ingenio
(Hernndez 1967).
No obstante, segn Roberto Wasserstrom (1976) fue hasta la segunda mitad del siglo XIX que
el despojo se generaliz debido a un nuevo decreto denominado Ley de Baldos de 1894,
(www.bibliojuridica.org/libros/2/940/39.pdf) que permita a los hacendados y finqueros
denunciar tierras baldas o solares sin uso, adquirindolas a precios muy bajos. El autor
aclara que muchas de estas tierras en realidad no estaban baldas, sino que pertenecan a las
comunidades indgenas de la regin.
Un estudio de Jos Casahonda (1974) afirma que a la altura del ao de 1615 el nmero de
haciendas y ranchos en la entidad lleg a 853 pero despus de decretada la Ley de Baldos
se incrementaron a 4,546 creciendo a su vez a 6,862, en el siglo XIX. De esta forma en los
albores de la Revolucin las fincas y haciendas representaban el 84% de la propiedad rural en
todo el Estado.
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Segn John Womack (2009) la tercera parte de estos baldos expropiados eran terrenos
comunales indgenas, lo cual trajo como consecuencia un paulatino reacomodo poblacional de
pequeas comunidades indgenas buscando la proximidad con las fincas o cualquier otra
fuente de trabajo, en lo que se reconoce como el origen de la dispersin poblacional que hoy
en da se advierte en la regin de los Altos de Chiapas21.
Esta situacin pretendi ser abolida en el ideario de justicia social que se plante Venustiano
Carranza quien pretenda derogar la citada ley de Baldos y devolver las tierras a las
campesinos indgenas, pero los vnculos de dependencia econmica y cultural de estas
poblaciones con sus patrones en las haciendas eran tan complejos que se alistaron a
combatir a Carranza a lado de sus amos a cambio de promesas de permanencia en el trabajo
y mejoras salariales (Paniagua 1983).
La esperanza de devolucin de la tierra termin con la muerte de Carranza y el ascenso del

General lvaro Obregn a la Presidencia de la Republica ya que segn Paniagua, los
latifundistas se apresuraron a apoyar a Obregn, ofreciendo dinero y contingentes de votantes
indgenas a cambio de conservar sus latifundios y sus privilegios.
Al terminar la Revolucin Mexicana muchos peones regresaron a las fincas en las mismas
condiciones que antes, lo que ha dado lugar a la afirmacin de Garca de Len (1985) de que
la Revolucin Mexicana nunca pas por Chiapas.
Prueba de ello es que muchos gobernadores o presidentes municipales de Chiapas siguieron

vinculados a las antiguas familias de finqueros o ganaderos, por ejemplo en la ciudad de
Comitn de Domnguez predominan los Crinstini, Castellanos, Domnguez, De la Vega (el
Terminada la Revolucin Mexicana lleg a la gubernatura del Estado Tiburcio Fernndez, descendiente de antiguas familias
de hacendados quien se aprest a expedir una Ley Agraria en la que solo reconoca a los latifundios como aquellas fincas con
terrenos mayores a 8.000 hs. con lo cual neg la existencia de estos en su entidad, beneficiando con ello a los grupos que lo
llevaron al poder. Con estas acciones la esperada Reforma Agraria de Chiapas qued atrapada por mucho tiempo en la
agenda burocrtica del Estado (Womack dem).
21
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actual gobernador es el general Castellanos Domnguez y anteriormente estuvo De la Vega

Domnguez), Arguello, Robledo, Rbelo, Sols, Albores, Culebro; en la Frailesca: Coello, Ruiz,
Esponda, Grajales (un gobernador llev este apellido), Velasco (el gobernador de 1970 a
1976 fue un Velasco Suarez), Orantes (familia de Caciques de Venustiano Carranza y la
Concordia); en Simojovel ayer como hoy predominan los Penagos, Urbina, Hidalgo, Zenteno,
Coello, Espinoza, Lara, Tovilla y Figueroa.
Los nmeros no dejan lugar a dudas: a la altura del ao de 1925 existan 44 familias que
posean ms de un milln de hectreas ubicadas a lo largo y ancho del Estado mientras que
miles de campesinos indgenas o mestizos buscaban emplearse en las fincas, haciendas o
ranchos ganaderos.
La fuerza de trabajo
Segn Roger Bartra (1974) la finca promedio del siglo XIX en los Altos de Chiapas
proporcionaba empleo permanente a un promedio de 50 peones acasillados, mismos que
aumentaban durante la poca de siembra a 80 o 100 que a su vez aumentaban durante las
labores de cosecha hasta en 200 trabajadores, dicho de otra manera, del total de personas
que trabajaban en labores agrcolas el 20% era empleado de forma permanente, mientras que
el 80% permanecan en la finca solo dos o tres meses al ao.
De esta forma, el finquero promedio requera de una cantidad precisa de peones durante una
temporada especfica del ao, una fuerza de trabajo que resultaba ms importante que el
pequeo grupo de permanentes, pues cualquier retraso en la llegada de estos podra ser
critica para la economa del sistema.
Para garantizar su llegada a tiempo, cada finquero colocaba a dos o tres enganchadores en
el centro de los poblados como San Cristbal de las Casas o Comitn para reclutarlos,
conducirlos y retenerlos en la zona de labor hasta que terminara la cosecha. La contratacin
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no era un puro acto mecnico ya que al interior de la finca tambin se generaban lealtades
entre el pen y los patrones. Segn el autor muchos peones acasillados, estaban agradecidos
con sus patrones, capataces y enganchadores por haberlos empleado, dejarlos sanos y
salvos y algunas veces tener gestos de compasin y ayuda hacia ellos o sus familias. El
patrn y los capataces eran explotadores, pero al mismo tiempo se les vea como los
compadres, protectores benevolentes y sobre todo daban empleo (dem).
Segn el autor, las fincas y ranchos ganaderos generaban buena parte de la vida pblica de la
comunidad. Por ejemplo, las fiestas del santo patrono de la capilla de la hacienda eran
patrocinadas ntegramente por el patrn y su familia y a ella llegaban los invitados de altos
cargos civiles y religiosos tales como los prrocos, polticos y hasta gobernadores del Estado.
En este sentido Antonio Gramsci (1984), afirma que para que esta convivencia pblica fuera
eficaz, era necesaria una socializacin de los grupos dominantes con los grupos subalternos,
en donde la figura del santo patrono, los banquetes comunes y la embriaguez jugaban un
papel importante como lubricante de esta relacin.
No era de extraarse entonces, que el sistema jerrquico de la hacienda fuera percibido por
comunidades como constitutivo de un orden natural de las cosas, mientras la elite finquera se
afirmaba a s misma como un grupo legtimo que traa progreso a la entidad, rica por derecho
propio y con la capacidad y la sabidura para dirigir a sus subordinados.
La frontera con Centroamrica
En la dcada de los aos 60s, 70s y 80s en pases como El Salvador, Nicaragua y Honduras
estallaron conflictos armados con gobiernos paramilitares que perseguan a los disidentes
sindicales, campesinos, universitarios y religiosos. En este contexto era comn que las
guerrillas y los militares combatieran en zonas rurales incendiando poblaciones y saqueando
cualquier tipo de alimento, lo cual propici una migracin masiva de la poblacin civil hacia el
estado fronterizo de Chiapas.
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Para las elites agrarias, esta situacin resulto til ya que los migrantes originarios de
comunidades de extrema pobreza y en situacin de exilio trabajaban ms por menos dinero.
Segn Rodolfo Lobato (1994) a los migrantes guatemaltecos se les poda pagar solo el 40%
del salario mnimo (alrededor de 18 pesos diarios), no contaban con prestaciones de ningn
tipo y tampoco reclamar algn derecho.
Segn datos de Amnista Internacional (1987) el nmero de refugiados super las 3.000
personas al mes por lo que a finales de ese ao en Chiapas ya haba ms de 46 mil migrantes
dispuestos competir con la mano de obra indgena local, trastornando los dbiles equilibrios
salariales y generando entre los campesinos indgenas chipanecos un fuerte sentimiento de
rechazo hacia los nuevos pobres.
En contraste, en el ao de 1990, Chiapas se ubic entre los primeros lugares en la produccin

de caf orgnico y de pltano de exportacin a nivel nacional (Gobierno del Estado de
Chiapas 1990) ocultando la gravedad de la condicin laboral descrita, lo que recuerda al
liderazgo mundial de Estados Unidos en
la industria de ctricos a costa de la feroz
competencia por la mano de obra agrcola de migrantes centroamericanos.
El ejido de Miguel Hidalgo
El ejido Miguel Hidalgo motivo de esta investigacin se origin a raz de este reparto agrario
cardenista, fue fundado en 1940 por nueve familias de peones acasillados que procedan de
las antiguas fincas del Rincn, Xanzana y Tepancuapa. Esta ltima dominaba los terrenos
donde se ubica el sitio arqueolgico de Chinkultic.
El ejido o la colonia cmo le conocen sus pobladores actuales, fue originalmente llamado
Jolot (gentilicio maya utilizado para definir a grupos de personas de diferentes lugares) luego
rebautizada como ejido Miguel Hidalgo quiz como alusin simblica a su independencia del
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sistema finquero. En este sentido tampoco nos parece casual que su celebracin religiosa ms
importante este consagrada a la Virgen de Guadalupe.
Ubicada a la orilla de la carretera a Lagos de Monte Bello, el ejido es un casero de 500

habitantes con solo cuatro calles principales niveladas con tepetates. La mayora de sus
construcciones son de un solo nivel con amplios prticos de cuyas columnas cuelgan hamacas
que dan idea del calor imperante. La mayora cuentan con pequeos traspatios habilitados
para el cultivo de hortalizas, aunque tambin se asoman algunas plantas de maz para el
autoconsumo. A pesar del calor de verano, la mayora de los techos son de lmina ya que los
pobladores aseguran son materiales ms resistentes y duraderos, sin mencionar el hecho que
algunas de estas han sido regaladas por polticos de la regin en campaa (ES, habitante del
ejido, entrevista, noviembre 2010).
Sobre la orilla de la carretera es comn

ver algunas garrafas de gasolina para su
venta
sobre una banca de palos
cuidadosamente
techada,
prctica
comn en la regin de los Altos donde

debido a la dispersin poblacional no
parecen costeables las gasolineras de
PEMEX.
Foto 7. Acrpolis de Chinkultic
En la calle principal de la
comunidad se aprecia un arco
de
concreto que rubrica el nombre del ejido, el cual sirve como paradero y sitio de moto-taxis
cuyos conductores ofrecen a gritos su servicio.
En el lado norte se aprecian apacibles lomeros agrcolas, smbolo de las luchas histricas del
ejido y eje de su identidad colectiva. Al fondo se alcanza a distinguir una caada cubierta con
la tpica selva baja de la regin sobre la cual es posible ver el sitio arqueolgico de Chinkultic,
un armonioso emplazamiento maya estratgicamente planeado para el
ascenso a su
acrpolis. Caminando entre los lomeros del pie de monte, es posible apreciar algunas
105
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concentraciones de piedras blancas que correspondan a la zona habitacional o residencial

perifrica de la acrpolis.
Debido al mestizaje y el carcter migratorio de los colonos, nos hace pensar que no hay un
continuum cultural que los vincule con la poblacin prehispnica maya de Chinkulitc a lo que
debe agregarse el bajo nivel educativo de la nueva colonia y la nula existencia de difusin de
la historia cultural del sitio por parte del INAH, factores que en su conjunto han provocado que
muchos de sus pobladores parezcan indiferentes respecto a la historia cultural del sitio
arqueolgico.
No sucede lo mismo con su valoracin como recurso material, ya que el sitio arqueolgico, es
percibido como un recurso para generar fuentes de trabajo y mejoras para la colonia. Para
aproximarnos a este fenmeno social, queremos explorar el funcionamiento de su estructura
ejidal y asamblea comunitaria, un viejo mecanismo de organizacin agraria que ligua a la
comunidad con su territorio y la defensa de sus tierras agrcolas.
De acuerdo con los datos recopilados durante nuestra investigacin la estructura del ejido es
relativamente simple. Est encabezada por un comisariado ejidal que funge como portavoz de
los acuerdos de la asamblea, un secretario que lleva la orden del da, un tesorero que maneja
y notifica los gastos econmicos y un consejo de vigilancia encargado de reportar las
necesidades urbanas del ejido y los conflictos ocurridos en este al pleno de la asamblea.
La asamblea se realiza cada tres meses o en ocasin de algn incidente extraordinario. Se

declara como democrtica, en este sentido recogimos el siguiente testimonio, all mandan los
hombres que todava tienen tierra. las propuestas de muchas mujeres respecto a
necesidades de salud, o educacin, y no les importan (ES, habitante del ejido, entrevista
Noviembre 2010).
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Tambin se han registrado conflictos de cacicazgos, esta informante nos seala casos donde
un comisario ejidal, que debe dejar su puesto al terminar su gestin, provoca una divisin
interna para seguir mantenindose en l y como esta divisin es aceptada, pronto se hace
norma el dividir opiniones entre ejidatarios para continuar en el puesto.
Lo religioso tambin se cie a lo dispuesto en la asamblea ya que para la celebracin de la

fiesta patronal se debe solicitar autorizacin de los comisarios ejidales para realizarla (12 de
diciembre consagrada a la virgen de Guadalupe y la del ltimo de septiembre a San
Caralampio Mrtir). Estas debern ser previamente discutidas para que se decidan cambios,
responsables y corresponsables as como gastos y hasta la eleccin de prrocos.
El nivel escolar en esta comunidad es muy bajo. Segn cifras de INEGI del ao 2011, el
21.45% de la poblacin del ejido era analfabeta, de la poblacin mayor a 15 aos el 33% tuvo
primaria incompleta, 33 % complet sus estudios de primaria y solo 11% curs la secundaria.
La construccin de una escuela preparatoria en el ejido no figura como prioridad en la orden
del da de la asamblea. Al respecto citamos el testimonio de JH, custodio temporal del sitio
arqueolgico (entrevista noviembre del 2010): es comn escuchar de los viejos ejidatarios que
los nios en edad escolar lo que necesitan es un machete y un pedazo de tierra o darles
autorizacin para que migren a Estados Unidos al cumplir los 13 o 15 aos de edad.
En la colonia persiste la idea de que la escuela pblica ensea cosas que no tienen ninguna
utilidad para la comunidad, visin que probablemente asociada a la imagen que se ha tenido
de los maestros, agrnomos, y licenciados de la regin de los altos de Chiapas, que oscila
de la corrupcin a la prepotencia22. Otra posible explicacin son los costos de manutencin
de un joven en edad escolar que escapan de las posibilidades econmicas de los pobladores.
En este mismo sentido Womack (dem) cita interesantes testimonios acerca de la imagen que los indgenas y mestizos tenan
de los profesionistas de la regin tambin llamados licenciados a quienes se les describe como personajes prepotentes y
corruptos al servicio de las autoridades, cuya funcin consista en llamar al desalojo de los indgenas del mercado, otro ejemplo
son los agrnomos percibidos como corruptos ya que piden dinero a cambio de cualquier operacin de deslinde de terreno, y
los maestros que hasta hace apenas pocos aos eran objeto de denuncias por abuso sexual contra algunas nias indgenas,
todo lo cual ha contribuido a tener una percepcin negativa de los profesionistas y de la educacin oficial.
22
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Por ejemplo la escuela preparatoria ms cercana del ejido est en la ciudad de Comitn a casi
20 km de distancia, lo cual cuesta alrededor de $ 70 pesos diarios (segn nuestro propio
recorrido en transporte pblico), a lo que se debe agregar gastos de tiles, uniformes, etctera.
No obstante entre todos nuestros entrevistados se reconoce que la asamblea y el ejido son un
importante vnculo de la comunidad, all; se recuerdan los derechos y obligaciones de los
colonos en los casos de robo, violencia, muerte o agresiones fsicas.
Bajo esta perspectiva, la apropiacin de derechos y obligaciones est sujeta a una distincin
implcita entre la legalidad del Ayuntamiento y la legitimidad de la asamblea del ejido. En la
primera aunque se acepta explcitamente la existencia de normas y leyes del pas, solo se
recurre al gobierno municipal bajo acuerdo del grupo. En la segunda, representada por la
asamblea, se hacen acuerdos que pueden ser jurdicamente ilegales pero que se asumen
como legtimos, comunes y compartidos por el grupo, como fue el caso de la toma del sitio
arqueolgico.
Con lo expuesto hasta aqu cabe retomar una reflexin que ha guiado esta investigacin y es
que en el caso del ejido al igual que muchas comunidades del pas, lo formalmente instituido, es
decir lo legal, no se entiende como tal sino es avalado por la asamblea por legitimo asegurando
que no existe nada jurdico si antes no es justo.
El detonante de la fuerza laboral
El antecedente ms reciente de la toma del sitio arqueolgico lo identificamos
en la
implementacin de un programa gubernamental realizado en la dcada de los 90 mediante el

otorgamiento de crditos bancarios de BANRURAL para la adquisicin de paquetes de
semilla, insecticida, herbicida y fertilizantes qumicos gratuitos bajo la nica condicin de que
los tcnicos del programa gubernamental verificaran en su aplicacin en el campo.
108
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Los problemas comenzaron cuando los

ejidatarios habiendo aceptado el crdito, pero
sin asesora tcnica y seguimiento adecuado,
lo aplicaron en cantidades inapropiadas, lo
cual propicio que luego de 20 aos de su
empleo
la
tierra
dejara
de
producir
naturalmente hacindose dependiente del

Foto 8. Tierras agrcolas del Ejido Miguel Hidalgo
cultivadas con fertilizantes qumicos.
abono
qumico,
incrementando
por
consecuencia los costos de produccin, tal como
se seala en el siguiente testimonio:
Algunos amigos le echaban un puo de polvo a la planta para que los tcnicos del
gobierno vieran que si la aplicamos, porque era una exigencia otros ms lo
echaban al ro y mataba a todos peces El maz se pudra por el exceso de
abono y algunos de nuestros compaeros se preguntaban, si era por falta de abono
o exceso de abono (JVZ, campesino del ejido, entrevista 2010).
Aunque luego del empleo de fertilizantes qumicos la produccin de granos aument

considerablemente, pronto la tierra dejo de producir naturalmente lo cual increment tambin
el costo de la produccin hacindola poco rentable en detrimento de la frgil economa del
ejido. A partir de entonces los jvenes colonos, sin tierra, se dispusieron a presionar por otras
fuentes de trabajo o migrar a Estados Unidos.
Las fuentes de trabajo en Chinkultic
A pesar de la escasa visita que reporta del sitio arqueolgico de Chinkultic que flucta entre
las 30 y las 100 personas a la semana, segn informacin de la Direccin de Operacin de
Sitios 2010 los ejidatarios de la colonia previa asamblea ejidal, decidieron colocar una cadena
en la entrada del sitio arqueolgico para cobrar a los turistas una cuota de recuperacin como
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una primera forma de entablar un dialogo con las autoridades. Ante esta situacin las
autoridades del municipio de la Trinitaria, toleraron el hecho, mientras que el INAH opt por
retirar su personal de investigacin del sitio23.
Al no tener respuesta gubernamental el da 3 de octubre del ao 2008 la asamblea decidi

bloquear la carretera federal a Lagunas de Montebello. Segn los testimonios recogidos en
esta investigacin, las demandas previas y posteriores al conflicto fueron de ndole laboral, ya
que se exiga que el INAH empleara permanentemente a los habitantes del ejido en el manejo
del sitio arqueolgico y no solo en temporadas de excavacin arqueolgica como lo haca
regularmente.
Ello coincide con la afirmacin de uno de nuestros informantes, respecto a que en el sitio
arqueolgico de Tenam Puente situado a 20 kilmetros del ejido, el INAH si ha incluido a la
comunidad circunvecina en los beneficios econmicos del sitio, dando trabajo a custodios y
trabajadores eventuales y ha capacitado a pobladores de la comunidad para dar guas.
(Bernardo Cal y Mayor, custodio del sitio arqueolgico de Chinkultic, entrevista 2010).
Al ser ignoradas estas demandas y

desatado el choque violento con las
consecuentes
muertes
de
campesinos, el sitio arqueolgico fue

tomado por los ejidatarios mediante un
arreglo con el gobierno del Estado, en
la cual se acord que ocho personas
del ejido lo custodiaran con contratos
Foto 9. Confrontacin policiaca entre ejidatarios de Chinkultic y
policas estatales.
rotativos
de seis meses y sueldos
La prctica de colocar cadenas en los ejidos para el cobro de entrada a lugares de atraccin turstica en Chiapas llmese
lagos, zonas arqueolgicas o parques nacionales es comn y en todos los casos el gobierno se ha mantenido al margen de
estas en aras de evitar conflictos sociales de mayores dimensiones.
23
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garantizados por el municipio para jvenes y adultos de la colonia.
Otra de las respuestas gubernamentales al conflicto fue la asignacin 24 millones 470 mil
pesos para la construccin de un flamante Centro Eco Turstico ubicado a 200 metros del sitio
arqueolgico y contiguo a un pequeo lago (Meridiano, 22 marzo 2010).
El inmueble fue inaugurado el 16 de

enero del ao en curso por el
gobernador Juan Sabines.
Los
colonos del ejido no intervinieron, ni en

el diseo ni en el concepto del Centro
Eco turstico, ya que se afirma: cuando
se regala algo no se ponen pretextos.
(LMI, ex custodio de la zona arqueolgica,
Foto 10. Centro Eco-turstico de Chinkultic operado por jvenes del
Ejido, Miguel Hidalgo.
entrevista 2010). Dicho centro, cuenta
con 6 cabaas, 2 albergues, 1

restaurant, 1 mdulo de vigilancia, 1 planta elctrica, 1 planta de tratamiento de agua, 1
mdulo de venta de artesanas y 6 pequeas motos para el traslado de visitantes desde la
carretera hasta el inmueble, Costosas instalaciones que sin embargo hoy en da estn sub
utilizadas.
No obstante, el propsito laboral se cumpli, ya que hoy en da por decisin de la asamblea

ejidal, 12 integrantes del ejido pueden trabajar en el centro eco turstico por lapsos de 6
meses, tiempo en el cual deben dejar su lugar a otros habitantes de la colonia y as
sucesivamente. El problema es que ni los intendentes actuales, ni sus relevos de la
comunidad, tienen alguna capacitacin o asesora turstica respecto a los servicios al visitante
por lo que solo se limitan a mantener las instalaciones en buen estado y preparar la comida a
turistas ocasionales.
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El escaso dinero que ingresa del Centro Eco turstico por concepto de hospedaje y
alimentacin se destina a las necesidades del ejido y obras comunes tales como los caminos,
alumbrado pblico, o abasto de agua potable o de riego, as como el mantenimiento del propio
Centro y el pago de las 12 personas que laboran en l, pero al tener escasos ingresos este
propsito no se llega a cumplir por lo que el futuro del uso del inmueble sigue siendo incierto.
Con lo expuesto hasta aqu podemos establecer que hoy en da los campesinos operan este
Centro Turstico con viejos esquemas agrarios. Por ejemplo, el flamante Mdulo de Artesana
que forma parte del Centro Eco turstico est abandonado porque en la colonia no hay
artesanos ni aparente inters por aprender un oficio distinto al agrcola.
Respecto a la utilidad pblica y social del sitio arqueolgico pudimos constatar que poco o
nada se conoce de la historia cultural de Chinkultic como centro prehispnico ya que
identificamos serias dificultades para ubicar el tiempo en el que se desarroll esta cultura o la
extensin de la misma. Aun as los pobladores se han apropiado simblica y materialmente de
este al usarlo como emblema de su lucha colectiva y marcador territorial.
Respecto a la actuacin del INAH y los investigadores responsables de la investigacin del

sitio, debemos sealar que en cualquier recorrido al interior del sitio se hace patente la
ausencia de cedulas informativas, o cualquier otro tipo de informacin cultural sobre los
monumentos y estelas prehispnicas que se encuentran en l, sin mencionar que al interior
del ejido nuestros entrevistados tampoco tienen los elementos mnimos de informacin sobre
la historia cultural del sitio, sin el cual es difcil iniciar un proceso de apropiacin y transmisin
de significados entre los pares de su comunidad.
Por ello podemos establecer que el caso de Chinkultic no solo revela la enorme distancia
poltica y acadmica que existe entre los nuevos gestores del INAH respecto a la realidad
vivida dentro de una estructura agraria tradicional como esta, sino tambin el abandono de las
polticas pblicas en el campo, a la educacin pblica y a los programas de desarrollo social,
112
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circunstancias que identificamos como las causas subyacentes por las cuales la nocin de
utilidad pblica de Chinkultic, no existe o est diluida detrs de la confrontacin entre un ejido
endogmico y un gobierno con polticas subsidiarias y reactivas.
Luego del choque violento y las muertes acaecidas, el ejido replante su relacin con el INAH
y los gobiernos municipales y estatales, ya que la cuota de sangre les permiti honrar a sus
muertos en la memoria colectiva local y proyectar la imagen de un ejido rebelde con capacidad
para desestabilizar al sistema poltico local, obteniendo con ello subsidios y plazas laborales
para sus colonos jvenes, punto de interseccin de este conflicto.
Con lo expuesto hasta aqu podemos establecer que en Chinkultic los parmetros globales
de la poltica nacional, la economa mundial o de la modernidad occidental, no tienen mayores
repercusiones en el ejido, ya que dichos parmetros solo existen en el planteamiento
macrosocial. A nivel local (micro social) lo que vemos son proyectos de vida individuales
(subjetivos), grupales o comunitarios (inter-subjetivos), cuyo grado de verdad no est
necesariamente garantizado por el proyecto de nacin, sino por la capacidad de los actores
locales para realizar sus proyectos, mantener sus tradiciones o producir el tipo de realidad que
necesitan para sobrevivir.
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Estudio de caso 3:
Colonia Tzcatipan, Zona Arqueolgica
de Yohualinchan, Cuetzalan Puebla.
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COLONIA TZACATINPAN:
ZONA ARQUEOLOGICA DE YOHUALINCHAN, CUETZALAN, PUEBLA
Plano 3. Ubicacin de las comunidades de las comunidades contiguas al sitio arqueolgico de

Yohualinchan, Puebla.
A Cuetzalan del Progreso, llegamos motivados por la presunta existencia de un red de

organizaciones indgenas, que desde hace treinta aos han emprendido diversos proyectos
tursticos sin competir abiertamente por los recursos asociados al sitio arqueolgico de
Yohualinchan24, un pequeo emplazamiento prehispnico de origen totonaco anterior a la
construccin del centro cvico ceremonial del Tajn.
En tiempos prehispnicos Yohualinchan fue invadido por grupos chichimecas al final del Epiclsico y posteriormente fue
ocupado por grupos nahuatlacos en el Posclsico siendo a la fecha el grupo tnico dominante en la regin.
24
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La regin de Cuetzalan se localiza en la porcin centro oriental de la Sierra Norte de Puebla,

con una superficie de 2709 km 2, de los cuales 786 se sitan en una regin montaosa. El
pueblo se encuentra en un sistema donde interactan diversas unidades ecolgicas, con
abundante vegetacin que en realidad oculta suelos muy delgados o poco aptos para la
agricultura.
Al ser una zona de pronunciadas elevaciones y depresiones naturales, la erosin ha sido

intensa, situacin que ha obligado a los campesinos culetzaltecos a construir un terraceo
extensivo caracterstico del paisaje montaoso actual. Segn Cardona (2006:75), solo el 6%
de la superficie actual es apta para el cultivo situacin que se corrobora en cualquier corte
superficial en el terreno donde aflora la roca madre a escasos centmetros de profundidad.
Respecto a la tenencia de la tierra debemos decir que la mayora de los campesinos actuales
poseen entre 0.5 y 4 has. en promedio, con baja tecnologa y escasa capitalizacin. Los que
tienen ms de dos hectreas suelen cultivar productos como el caf, la naranja, la pimienta
el mamey que utilizan con fines comerciales, mientras que los que poseen parcelas menores a
una hectrea la destinan a cultivos como el maz, frijol, calabaza, papa y jitomate de
autoconsumo (Murra y Condarco 1987).
En el mbito urbano dos han sido las caractersticas ms visibles de Cuetzalan. La primera es
la de un pueblo adaptado a la topografa de las laderas de las montaas circundantes y la
segunda ha sido su planeacin radial concntrica, con calles que invariablemente conducen a
pequeas plazas circulares, mismas que desembocan hacia el centro del pueblo, disposicin
que desde antao obedecido al carcter comercial de la regin y que analizaremos lneas
abajo25.
En esta zona llueven 9 de los 12 meses del ao razn por la cual los techos de las casas son prolongados hacia la calle
permitiendo al viandante circular sobre banquetas secas.
25
116
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Ya en el centro del pueblo advertimos una intensa actividad econmica con servicios
administrativos, religiosos, tursticos, escolares, mdicos y de transporte. En los senderos
elevados se aprecian hombres y mujeres indgenas que circulan en todas direcciones del
pueblo con cargas de lea sobre las espaldas vendiendo lo que pueden y comprando poco.
Actualmente la poblacin del pueblo es de 46 mil habitantes, de las cuales la mitad es
indgena nahua 50%; mestizos 30%; e indgena totonaca 10% el 10 % restante lo conforman
minoras inmigrantes procedentes de la Ciudad de Puebla, La Ciudad de Mxico, Espaa y el
Lbano, 10% (Murra y Condarco 1987).
Diversos autores entre ellos Louisa Greathouse (2004), Yolanda Argueta (2009) y Luz Helena
Salgado (2006), han documentado un conflicto tnico y racial ocurrido entre los mestizos
dominantes de la regin contra la poblacin indgena local por la disputa de los recursos
existentes en la montaa, particularmente centrado en los terrenos frtiles para el cultivo de
caf y vainilla y las rutas de comercio regional.
Segn Salgado (2006:35), durante el porfiriato en la regin llegaron inmigrantes espaoles,

libaneses y mestizos atrados por la ubicacin estratgica de Cuetzalan, Zacapoaxtla y Jonotla
en la ruta de comercio entre las planicies poblanas y la regin de la Costa del Golfo.
A su llegada a principios del siglo XIX, los mestizos introdujeron el cultivo de caa de azcar
en las zonas ms bajas y caf en las altas, desde entonces los inmigrantes buscaban
crecimiento econmico a costa de la menospreciada condicin indgena local. Al respecto
Gutirrez (2004: 55) quien ha investigado los archivos parroquiales y municipales locales de
Cuetzalan, asienta:
En Cuetzalan, los mestizos se apropiaron de las mejores propiedades indias,

desplazando a los habitantes originarios hacia las afueras del puebloEstas
acciones eran consideradas justas por los nuevos vecinos y estaban respaldadas
jurdicamente por funcionarios poblanos y el propio presidente Porfirio Daz.
117
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Esta diferenciacin tnica se verifica en

las dinmicas econmicas del pueblo: los
mestizos
municipal
residen
en
la
cabecera
y representan la clase
pudiente llamada en lengua nahuatl

(Koyomej),
mientras
la
indgena (masehualmej)
Foto 11. Aproximndonos al centro del Pueblo de Cuetzalan
poblacin
vive en la
periferia del pueblo.
Esta situacin, se agudiz en la poca de la Revolucin Mexicana ya que la zona fue

ocupada por los ejrcitos villistas, quienes aliados con latifundistas locales y autoridades
municipales cometan toda clase de abusos contra la poblacin indgena, despojndolos de
sus alimentos, ganado y pertenencias. Tambin existen registros de abusos sexuales contra
mujeres y el reclutamiento
forzoso de jvenes,
adultos y aun mujeres
durante las
operaciones militares conocidas como levas.
En este sentido Yolanda Argueta realiz en el ao 2009, un taller de etnohistoria, en el cual

entrevist a grupos de ancianos de Cuetzalan lo cual culmin con la prestacin de un libro
titulado los les oamos contar a nuestros abuelos. En l se pueden leer una docena de
testimonios de ancianos nahuas y totonacos, que relatan los abusos referidos con fuertes
discursos de solidaridad tnica. No es de extraarse que los pobladores del centro de
Cuetzalan (mestizos) fueran villistas y los de los pueblos y rancheras (indgenas) se enlistaran
en el carrancismo, llegando a confrontarse en el centro del pueblo26. Experiencias que en su
conjunto definieron la cohesibidad colectiva de la poblacin indgena.
En la memoria colectiva aun persiste el recuerdo de viejos caciques mestizos, tales como Salvador Vega, terrateniente
pudiente de Cuetzalan, su hijo Rogelio Vega, as como Jos Hilario y el presidente municipal Antonio Medina, pudiendo con ello
establecer que la indignacin ha sido un factor social constante en la pugna existente entre los indgenas y el sector mestizo
local.
26
118
UNAM-FFy L
Con el triunfo de la Revolucin Mexicana las condiciones

econmicas y polticas existentes no se modificaron
sustancialmente, por ejemplo los cultivos del caf, la
pimienta y la vainilla, as como el sistema de mercadeo
seguan siendo monopolizados por
los grandes
comerciantes mestizos. La inexistencia de
vas de
comunicacin como carreteras y lneas de ferrocarril daban

lugar a sistemas de transporte de mercancas basadas en
mulas y arrieros indgenas intermontanos de fcil control
para los mestizos dominantes de la regin. En estos
Foto 12. Periferia del pueblo de Cuetzalan.
tiempos la principal forma de extraccin de excedentes era

a travs del control monoplico de los arrieros de monte,
columna vertebral de lo que Luz Helena Salgado (2006) denomino como la burguesa rural
del pueblo .
Y es que desde una perspectiva regional Cuetzalan se ubica en un vasto espacio geogrfico
en el que existe una extensa red de centros rectores, plazas principales y grupos de poder
econmico comunicados con zonas como Zaragoza, Xlhoney, la Costa de Veracruz, as como
la zona de Boca Sierra, Zacapoaxtla, Tetela de Ocampo, Zacatlan, y Huachinango mediante
una intrincada red de brechas intermontanas.
Al respecto citamos el siguiente testimonio:
Las plazas de Cuetzalan eran verdaderos puertos de la Sierra, se observan grandes

caravanas de mulas que llevan caf, y regresaban con bsicos, en algunos casos los
comerciantes eran familias de comerciantes mestizos de la comunidad y en otros
eran los habilitados de los grandes comerciantes de los centros rectores. (Gutirrez
2004:55).
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UNAM-FFy L
La autora ejemplifica este fenmeno afirmando que un producto que en Mxico se compraba
en $1 peso, poda adquirirse en $ 1. 50 en el centro rector, a $2 en la plaza principal y a $3 en
el pueblo de Cuetzalan. Las ganancias de los comerciantes mestizos eran exorbitantes
(Salgado 2006:56).
La carretera interserrana
En la dcada de los aos 80s ocurri un cambio trascendental en el sistema econmico

imperante en la regin, se trat de la construccin de una carretera interserrana Ciudad de
Mxico-Veracruz derivado del inters del Estado mexicano para facilitar el transporte de
petrleo desde los yacimientos de Tuxpan, Veracruz y hasta la ciudad de Mxico, cruzando
por poblaciones como Tulancingo, Huachinango, Poza Rica y Papantla. Paralelamente el
gobierno decidi tambin construir la carretera que comunicara a las pequeas plazas
comerciales intermontanas incluida Cuetzalan.
Pronto los grupos mestizos presionaban al gobierno federal para que no se hiciera la obra o
en su defecto, no pasaran por ciertas comunidades. A
su vez los grupos indgenas
presionaban en el otro sentido por considerar que beneficiara a la poblacin local, al respecto
recogimos un testimonio que ilustra esta situacin:
Hubo un primer intento por construir la carretera pero fue boicoteado por
amenazas de comerciantes mestizos en las inmediaciones de Zongozotla quienes
se presentaron como dueos de los terrenos, ante esta situacin la compaa
prefiri construir una brecha alterna que va de Zapotitln de Mndez a Nanacatlan
lo cual le permiti a los terratenientes conservar privilegios (J. O, lder del sindicato
de taxistas de la seccin sur de Cuetzalan, entrevista 2011).
Pese a las presiones, la carretera a Cuetzalan se construy en 1985, facilitando desde

entonces el desplazamiento de la poblacin indgena hacia otros centros de trabajo. La
120
UNAM-FFy L
carretera tambin tuvo efectos econmicos en las dinmicas del pueblo ya que tambin facilit
el ingreso de comerciantes provenientes de distintas partes de la repblica, que con sus
camionetas llenas de productos vendan directamente en las plazas de las pequeas colonias
del pueblo a precios ms econmicos, todo lo cual contribuy en el colapso del monopolio
mestizo de arrieros intermontanos.
Otro factor determinante fueron las fluctuaciones que sufran los precios internacionales del
caf (www.infoaserca.gob.mx/analisis/cafe). En momentos de crisis econmica los mestizos
acostumbrados a pagar por las labores agrcolas en los cafetales, sufrieron serios trastornos
econmicos. En cambio el sistema tradicional indgena que recurra a faenas de cooperacin
familiar conocidas como mano vuelta pa atrs terminaron por equilibrar la correlacin de
fuerzas aunque sin transformar las bases estructurales de la desigualdad imperante.
Sin embargo fue hasta la denominacin de Cuetzalan como una Ciudad Tpica en 1986 y
posteriormente de Pueblo Mgico en el ao 2002 cuando los grupos mestizos (principales
promotores de esta declaratoria), recibieron recursos econmicos del Municipio, el Estado y la
Federacin destinados al mejoramiento de la vialidad, la imagen urbana, la implementacin de
servicios, comercios y agencias de viajes locales.
Desde entonces la disputa se centr en la prestacin de servicios para el turismo nacional e
internacional invirtiendo en la construccin de hoteles, moteles, restaurantes, tiendas de
artesana, servicios de internet y telefona entre otros. A partir de entonces podemos ubicar
un desinters de los mestizos por la actividad agrcola.
Por su parte, la poblacin indgena, aprovech esta coyuntura para reposicionarse en el
campo agrcola mediante los programas gubernamentales de IMCAF y CONASUPO con los
cuales se reapropio paulatinamente de estas.
As surgi en
la cooperativa indgena
"Tosepan Titataniske" que en lengua nhuatl se traduce como: Unidos Venceremos, que
agrupa a pequeos productores, jornaleros, amas de casa y artesanos. Hoy en da esta
organizacin agrupa a ms de 5,800 socios de la Sierra Nororiental de Puebla, y tiene su
sede en Cuetzalan. (Olivia Jurez, encargada de asuntos laborales de TOSEPAN, entrevista
Noviembre del 2011).
121
UNAM-FFy L
En el transcurso de nuestra investigacin

visitamos uno de los cafetales de TOSEPAN en
la que pudimos constatar que los indgenas
organizados, han elaborado discursos ecotursticos bien articulados en los que subrayan
el cuidado de los residuos generados por sus
Foto 13. Cafetales de la Organizacin indgena TOSEPAN
empacadoras, los abonos orgnicos, la siembra

del rbol de cedro rosado para la proteccin de
plantos de jitomate y vainilla, el cultivo de una abeja originaria de la regin y el reciclamiento

orgnico en todas sus modalidades, lo cual nos indica de que estos productores han
desarrollado una semntica del ecoturismo alternativo.
Tambin llevaron a cabo un proyecto para construir posadas estilo indgena, mismas que
promocionan activamente en internet de manera exitosa, asumiendo este proyecto como una
forma de empleo no agrcola complementario al ingreso familiar.
Ciudadana femenina
Un aspecto interesante que ha surgido de estos procesos ha sido el visible liderazgo de las
mujeres indgenas de Cuetzalan no solo dentro del organigrama de la TOSEPA sino con
cooperativas de hoteles ecotursticos locales, situacin que ha llamado poderosamente la
atencin de feministas y estudiosos de genero quienes ha llegado a afirmar que las mujeres
de Cuetzalan, representan el germen de un nuevo feminismo indgena (Alberti 1981).
Sobre el particular consideramos que este liderazgo no surgi como una mera proclama
ideolgica propia que postula de la equidad de gnero desde una lgica occidental, sino ms
bien como una respuesta infraestructural al problema de las precarias condiciones salariales
de los trabajadores masculinos en la poca latifundista porfiriana y posrevolucionaria.
122
UNAM-FFy L
Y es que desde la poca del porfiriato en el pueblo, los hombres indgenas eran acasillados
en fincas y haciendas de la regin por tiempos prolongados y bajo constante endeudamiento
por parte de los finqueros de la regin, siendo entonces las mujeres y nias indgenas de
Cuetzalan que empujadas por la pobreza asumieron las labores agrcolas de sus pequeas
parcelas desde la siembra y la cosecha, adems de asumir la crianza de sus hijos en los roles
domsticos y la elaboracin las artesanas tal y como se describe en el siguiente testimonio:
Si el hombre trabaja en lo ajeno la mujer deshierba y ella misma siembra el frijol,

cuando el caf ya est maduro van las mujeres a deshierbar y si no da tiempo
cortan as y luego se van recogiendo el caf que se cay al mismo tiempo que va
deshierbando, cuando hay trabajo con la yunta se hacen tortillas al medio da para
comer y al regreso se va a cortar caf y como a las cinco de la tarde ya se regresa
una, se hace un guisado y otra vez se hacen tortillas y se les da de cenar, como a
las nueve de las noche se va una a costar y te levantas a la una de la maana
(Argueta 2009:180).
Ellas tambin incursionaban en los mercados y plazas locales con la venta de artesanas de
textiles, telar de cintura, raz de jonote y envasado de dulces. Con el fenmeno de
reapropiacin de las tierras agrcolas, fueron las mujeres indgenas las que se organizaron
para construir proyectos de pequeas posadas familiares de estilo indgena desde las cuales
ponen en valor sus prcticas tnicas tradicionales, artesanales y medicinales.
La principal resistencia para echar a andar estos proyectos fueron los propios esposos de las
mujeres indgenas quienes vean en estos proyectos una prdida de tiempo tal y como se
refiere en el siguiente testimonio:
Nuestro principal obstculo fueron nuestros maridos, que pensaban que perdamos
el tiempo en el mitote y nos reclamaban no estar todo el tiempo a su servicio como
se acostumbra por ac luego se dieron cuenta de que iba en serio y que incluso
123
UNAM-FFy L
ellos podan integrase a la organizacin y ganar un dinero para nuestras familias (J

N, habitante de Cuetzalan, entrevista junio del 2011).
A pesar de ello en 1997 se cre una cooperativa de mujeres indgenas llamada Taselotzin que
quiere decir: mujeres indgenas que trabajan juntas quienes se organizaron para obtener un
crdito y con ello construir un hotel de estilo indgena de corte ecolgico.
veinte socias colaboraron con dinero en efectivo as como un mes de faenas

familiares hasta logar construir una serie de cuartos, espacios para restaurante,
tienda y administracin del nuestro hotel (REV, administradora del proyecto Taselotzin,
entrevista 2011).
La administracin de este proyecto funciona como una organizacin simple encabezada por
una presidenta elegida por votacin directa, una
secretaria, una tesorera, una contadora y el
pleno de la asamblea de socias. Las finanzas
del hotel son pblicas y discutidas en sesiones
abiertas dentro de la cooperativa.
A ello se debe agregar que la organizacin
interacta intensamente
Foto 14. Mujeres indgenas de Cuetzalan en la inauguracin
del proyecto de posadas familiares Taselotzin
con organismos
gubernamentales como la Comisin Nacional

de Derechos Indgenas, el Ministerio de
Asuntos Exteriores de Espaa, y hasta en espacios radiofnicos como la radio XECTZ la Voz
de la Sierra Norte lo cual les ha permitido adquirir una movilidad notable en estos proyectos
autogestivos.
Con esta interaccin, las mujeres indgenas han contribuido a transformar esta ciudadana
social en una ciudadana ms femenina que masculina, con puestos administrativos y
gerenciales dentro de la organizacin reservados solo para mujeres. Un caso similar ha sido
124
UNAM-FFy L
documentado por Yerko Castro (2009:56), en la regin de San Juan Ixhuatepec, Oaxaca, en
el cual tambin se verifica un liderazgo femenino ante la enorme migracin de hombres a los
Estados Unidos, pero delimitada a campos especficos como la salud y educacin de su
comunidad de origen, siendo las remesas econmicas el factor ms visible de su movilidad
comunitaria. En este sentido tambin debemos citar el trabajo del antroplogo canadiense
Pierre Becauge (2012) quien ha hecho profundas etnografas en Cuetzalan identificando roles
de genero muy particulares en los
cantos, potica y fiestas patronales que desde su
perspectiva han sido cruciales para explicarnos la ciudadana femenina cuetzalteca desde la
antropologa simblica.
Con lo expuesto hasta ahora queda claro que las causas subyacentes del liderazgo femenino
en Cuetzalan estn soportadas en bases objetivas de ndole econmico, donde las mujeres
fueron apropindose de roles tradicionalmente masculinos asumiendo papeles econmicos y
productivos dominantes lo mismo en los trapiches que las parcelas y donde su organizacin
ha sido un medio no escolar de apropiacin de derechos culturales, as como un espacio
poltico para construir una agenda poltica para su organizacin, su etnia y sus familias.
El sitio arqueolgico de Yohualinchan
La Zona Arqueolgica de Yohualinchan

situada a ocho kilmetros de Cuetzalan
significa "lugar de la noche", fue fundado
por los totonacos en los primeros aos de
nuestra era. El emplazamiento tuvo su
poca de esplendor entre los aos 600 y
900 d.C. El centro ceremonial consta de
Foto 15. Sitio arqueolgico de Yohualinchan
una gran plaza entorno a la cual
se
levantan cinco estructuras piramidales y un juego de pelota dispuesto entorno a amplios

espacios de circulacin que compensan los desniveles del terreno.
125
UNAM-FFy L
A diferencia de sitios arqueolgicos como Teotihuacn en el Estado de Mxico o Chinkultic,

Chiapas donde los conflictos de uso material y simblico del recurso arqueolgico se han
centralizado en la zona de monumentos arqueolgicos, en Cuetzalan, la zona arqueolgica
en cuestin y su turismo solo adquieren valor como fuente de usufructos materiales cuando se
suma a un conjunto de atractivos tursticos diversos tales como cascadas, sitios histricos,
lagos, cafetales etc.
Esto contribuye a la diversificacin de las ofertas tursticas y culturales de la poblacin, ya que

mientras los mestizos ofrecen servicios al turismo tales como la televisin de cable, internet,
yacuzzi y visitas en camioneta a los lugares de atraccin naturales y culturales,
con
parmetros de comodidad y servicio similares a los que ofrecen las grandes ciudades, los
indgenas con menor capital econmico ofrecen posadas estilo indgena, medicina tradicional,
temazcales, masajes y paseos a caballo, todo ello bajo el slogan de la cultura indgena
ancestral.
Respecto a los significados que tiene la zona arqueolgica para los indgenas y los mestizos,
entrevistados debemos sealar que todos nuestros entrevistados ignoraban la existencia del
sitio arqueolgico de Yohualinchan hasta que fue descubierto por los arquelogos en 1978, al
respecto debemos hacer dos consideraciones que nos parecen importantes:
La primera es tnica, ya que los indgenas nahuas son dominantes en la regin lo cual puede
explicar parte de la aparente indiferencia hacia un sitio arqueolgico que se difunde como
totonaca. Una segunda tiene que ver con la forma en la que entienden la actuacin del INAH
en la comunidad. En este sentido al entrevistar a lideresa de la organizacin indgena
Masehualsiuatl xochitajkitinij, (CAR, entrevista junio 2011), nos manifest que su organizacin
tnica y territorial antecede a la apertura del sitio arqueolgico y que su grupo ha tenido la
intensin de construir un centro artesanal con el fin de buscar otros mercados regionales, acto
seguido seal su disgusto por la actuacin de los funcionarios del INAH, al no permitirles
126
UNAM-FFy L
esta construccin, argumentando que se encuentran dentro de un polgono de proteccin

arqueolgica. A la final nuestra entrevistada sentenci:
Del INAH y del gobierno no queremos nada solo queremos que no obstaculice a
nuestras organizaciones (CAR, entrevista, junio 2011).
Este testimonio fue una constante en las sucesivas entrevistas a lideresas indgenas y socias
de las empresas. En este sentido afirmamos que Cuetzalan revela un problema mayor que es
el de Chinkultic, ya que los indgenas cuetzaltecos no requirieron rebelarse ante las
autoridades gubernamentales para replantearse una relacin con estas, sino optaron por
construir distancias tnicas y polticas para reafirmar su rechazo a las polticas pblicas que
derivan del Estado, del INAH y de los diferentes rganos de gobierno.
Con ello qued claro que en Mxico

existen lugares donde los proyectos
pueden hacerse en espacios no
estatales distantes de los rdenes
de gobierno, como una opcin viable
para detonar proyectos colectivos. Lo
cual nos indica
Foto 16. Mujeres de la organizacin Masehualsiuatl xochitajkitinij
que el
orden
institucional es en el mbito local un

sistema dbil o secundario o como lo
seala
Gabriel
Salazar
es
una
prtesis
externa
sin
races
locales(
web.uchile.cl/publicaciones/cyber/04/textos/gsalazar.html).
Con Cuetzalan volvemos a reiterar que las comunidades indgenas no estn exentas de los
procesos de exclusin y desigualdad social, cacicazgos e injusticias. Pero es claro que estos
grupos sociales son ms propensos a buscar una solucin de orden comunitario antes que
recurrir al estado de derecho, con lo cual corroboramos que en el mbito del patrimonio
arqueolgico existen distintos niveles, mbitos, calidades e intensidades de aceptacin de la
norma escrita.
127
UNAM-FFy L
Estudio de caso 4:
Bocana del Rio Copalita, Zona
Arqueolgica de Copalita, Oaxaca.
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BOCANA DEL RIO COPALITA:

ZONA ARQUEOLOGICA DE COPALITA, OAXACA.
Plano 4. Ubicacin de las comunidades de las comunidades contiguas al sitio arqueolgico de Copalita
Oaxaca
Ubicado a aproximadamente 20 kilmetros al sur de la zona turstica de Bahas de Huatulco, el

pasado 5 de octubre del 2011 fue inaugurado el Parque Eco arqueolgico Bocana del Rio
Copalita, Oaxaca lo cual cont con una inversin federal superior a los 89.5 millones de pesos,
aportados por el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (FONATUR) y el Instituto Nacional
de Antropologa e Historia (INAH).
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Durante el evento, la directora general del FONATUR detall que el organismo aport 80
millones de pesos, mientras que el INAH invirti 9.5 millones, el objetivo fue concluir la primera
etapa del proyecto que incluy la apertura de la zona arqueolgica, museo de sitio, miradores,
locales comerciales, centro de atencin a visitantes, estacionamiento y oficinas administrativas
y una segunda etapa centrada en la construccin de una terminal de autobuses y ampliacin
del parque eco arqueolgico.
El parque Copalita es una reserva

territorial de 81.1 hectreas y estar
manejado por FONATUR Operadora
Portuaria, mientras que el INAH
manejara la zona arqueolgica y el
museo de sitio. Al lugar llegamos
atendiendo
las
voces
aseguraban
que
detrs de
que
la
inauguracin de este parque eco
Foto 17.
arqueolgico hay una historia de

expropiacin y reubicacin de las
comunidades locales de Bocana del Rio Copalita dejando visible solo un concepto moderno
de atraccin turstica dirigido a visitantes hoteleros y visitantes de cruceros.
Durante nuestra estancia en este lugar, verificamos que las flamantes instalaciones contrastan
con la ausencia de habitantes de la comunidad de Copalita, participando ya sea como
empleados, vendedores establecidos o cualquier tipo de prestacin de servicios tursticos. A
continuacin mostramos brevemente los antecedentes de esta investigacin:
Copalita es una pequea comunidad mestiza ubicada en las mrgenes de la carretera Salina
Cruz-Puchutla conformando una serie de caseros regularmente planificados formando
colonias con denominacin propia: Santa Cruz, Chahu, Tangolunda, Macuil, Copalita, Bajos
del Arenal, Bajos de Coyula, Faisn y Xuchitl. Las principales actividades econmicas que se
desarrollan son la agricultura de maz, frijol y pltano para el autoconsumo, tambin es comn
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la cra de guajolotes, cerdos, cabras y bueyes de traspatio, as como la pesca en pequea

escala.
Segn datos demogrficos y econmicos de INEGI (2010), estas poblaciones crecen a una
taza del 8.6% llegando juntas a sumar 28 mil pobladores, de los cuales solo el 13.8% tiene
estudios concluidos de primaria y secundaria completos, con tazas de 20% de analfabetismo
principalmente de gente mayor a 30 aos. La poblacin econmicamente activa es del 50%
dedicada principalmente a la prestacin de servicios tursticos en Huatulco, la construccin, el
comercio y los servicios personales, le siguen en importancia las actividades agrcolas con un
16%, y manufacturera con el 15%27
Un antecedente reciente de esta regin ha sido la especulacin de la zona de playa, ya que
tenemos registros que desde la dcada de los aos 70s, la Bocana interesaba al capital
privado y Estatal como una zona de amplio potencial para los negocios tursticos, entonces se
dijo que un proyecto en la Bocana:
impulsara el desarrollo econmico
y social del estado de Oaxaca y de
la regin de la costa a travs de la
generacin
de
empleos
permanentes, la inversin y el flujo

de capitales; as como el impulso
del sector agropecuario, industrial, y
de la construccin (Exclsior, 19
Foto 18. Costa de la Bocana del Rio Copalita, Oaxaca
junio 1979).
Por ello resulta probable que la construccin de la carretera a Santa Cruz que data de esta
poca formara parte de esta proyeccin inmobiliaria. Con ello el 17 de abril de 1984,
Los ingresos de la poblacin de Bocana del Rio Copalita se ubican abajo del promedio nacional de Oaxaca y de
Huatulco ya que oscila entre los 48 y 55 pesos al da (INEGI 2010).
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FONATUR inici formalmente un proyecto de apropiacin de la reserva territorial de 21,000

has. por va de la expropiacin legal.
Al analizar este proyecto intitulado Plan Maestro de FONATUR (2007) se detallan los
procedimientos tcnicos que habra de seguir a la expropiacin tales como: la imagen
arquitectnica, la infraestructura y el equipamiento, as como una serie de estudios, de impacto
ambiental, normatividad y estrategia programtica, todo ello bajo la afirmacin de apoyar las
actividades productivas de la poblacin local mediante la inversin privada:
"La idea no fue invertir en localidades ya existentes, sino de construir ciudades nuevas,
totalmente planeadas, dedicadas a satisfacer de antemano todos los requerimientos de
los turistas."."las zonas de los desarrollos de FONATUR eran caracterizados por
niveles poco eficientes debido a las condiciones de desarrollo, se careca de redes de
comunicacin, transporte bien estructurado y en general obras de infraestructura que
apoyarn tanto a las actividades productivas como a la poblacin misma" (FONATUR
2004).
Paradjicamente en ninguno de estos apartados se menciona la participacin que
la
comunidad local tendra dentro del parque y, salvo Copalita, tampoco de la proteccin de los
70 sitios arqueolgicos que se estima existen en esta rea (Fernndez y Gmez 1988).
Con este antecedente el 20 de abril de 1987 se inici formalmente la expropiacin legal de los
predios de la poblacin local (Orozco 1992), para lo cual FONATUR conform un equipo
tcnico que previamente haba trabajado en la reubicacin de comunidades de la franja
costera de Ixtapa- Zihuatanejo y que se esperaba fuera capaz de resolver la problemtica
social de este lugar atendiendo las necesidades concretas de la poblacin afectada.
El grupo tcnico, centr sus esfuerzos en la negociacin de las reubicaciones y el pago de
las liquidaciones, lo que significaba que la poblacin que viva en las reas de playa deba ser
reubicada a una zona previamente definida como urbana, denominada Sector H y Sector
H3.
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Atendiendo el programa debemos decir que el Sector H y H3 son desarrollos de casas tipo
INFONAVIT que
reflejan la forma en la cual el grupo de planificadores del proyecto
concibieron una problemtica de esta naturaleza, es decir como un problema tcnico que
resolver, donde se opt por aislar a las comunidades locales para evitar problemas legales y
sociales que en un futuro pudieran desalentar a los inversionistas hoteleros. Bajo este
esquema las palapas de los pescadores deban dejar su lugar a la construccin de los grandes
hoteles, las obras nuticas, el campo de golf y las reas residenciales.
A partir de la firma del convenio de
mayo de 1984, el Fideicomiso Fondo
Nacional
de
Fomento
Ejidal
(FIFONAFE), fue el encargado de emitir

los pagos para la indemnizacin de los
comuneros. Sin embargo, ante las
dificultades que iban surgiendo durante
el proceso se cre la Comisin Mixta
Foto 19. Comunidades reubicadas dentro del proyecto ecoarqueolgico de la Bocana del Ro Copalita, Oaxaca
Liquidadora conformada por autoridades

de la Secretaria de Turismo (SECTUR),
Fondo nacional de Turismo (FONATUR), Secretaria de la Reforma Agraria (SRA), Gobierno

del Estado de Oaxaca, autoridades municipales y autoridades comunales estableciendo que
una vez efectuada dicha liquidacin la poblacin deba renunciar a cualquier reclamacin
posterior y los obligaba a entregar sus tierras para que quedaran a disposicin de FONATUR.
Como era de esperarse pronto aparecieron resistencias contra la expropiacin de parte de las
comunidades, que obedecieron segn funcionarios de FONATUR a problemas tcnicos tales
como la inexistencia de un inventario exacto de los bienes a indemnizar, la indefinicin de
quines posean algn documento que acreditara su propiedad y la falta de actualizacin del
censo bsico.
Para los comuneros en cambio, el problema era el peso moral y legal que implicaba la venta
de sus tierras a cambio de la expropiacin de todos sus recursos naturales y econmicos que
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tradicionalmente usufructuaban. A pesar de esto la estrategia del Gobierno Federal fue

avanzando a travs de negociaciones individuales con cada comunero (Orozco 1992:57).
Pronto la discusin sobre la utilidad pblica de los bienes arqueolgicos y naturales de la
regin, se traslad a una negociacin basada en la mayor cantidad de dinero que cada
comunero exiga de sus tierras, la cual era directamente proporcional a la resistencia a vender.
La primera confrontacin directa ocurri en la comunidad de Cuamil cuando se desplazaron a
19 familias hacia una rea conocida como El Zapote, dicho proyecto fue modificado tres veces,
lo que gener mucha desconfianza entre los afectados, sin embargo este problema no escalo
debido a que finalmente se les asign un lote en el sector H adems de subsidiarles la
construccin de su vivienda.
En los poblados de Santa Cruz y Chahu los problemas fueron diferentes, all exista un
convenio firmado en mayo del 1984, sin embargo el texto se prest a diversas interpretaciones
entre ellas el rumor de que el Centro Turstico terminara afectando a la totalidad de la
poblacin, lo que ocasion diversas reacciones y resistencias a vender haciendo necesaria la
intervencin del Gobierno del Estado.
Para solucionar el problema FONATUR y el Gobierno del Estado, ofrecieron adicionalmente a
la poblacin afectada la construccin de un knder, primaria, clnica, mercado, tienda
Conasupo, plaza principal y una unidad deportiva, experiencia que en lo sucesivo sirvi para
que el resto de las colonias generaran mayores resistencias y con ello mayores pagos por los
productos agrcolas asociados a las tierras, as como la mayor introduccin de servicios
urbanos.
Coyula fue un caso ejemplar de esta escalada de confrontacin por ser la comunidad ms
poblada y con los mejores terrenos de cultivo en la regin, obligando a las autoridades de la
paraestatal al conteo de bienes predio por predio, adems de exigir no uno, sino dos lotes:
uno de 400 m en la seccin turstica y otro de 200 m2 en la zona urbana. Mientras que a los
avecindados (poblacin no originaria, con ms de cinco aos de residencia en el lugar) se les
entregara un lote de 150 m2 en el Sector H.
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Pronto los fondos previstos no fueron suficientes, por lo que se solicit una asignacin
econmica
adicional para concluir estas acciones, pero nada comparado con el costo
estimado que tendrn estos terrenos para los empresarios, hoteleros y capitales privados,
habiendo superado los obstculos legales y sociales que implica la expropiacin de estos
bienes pblicos.
En febrero de 1986, se constituye el Comit de Defensa de Santa Cruz, acordando con el
Gobernador la solucin de sus demandas. Posteriormente esta organizacin invadi terrenos
para el asentamiento de una colonia popular dentro del rea del desarrollo y con ello logar una
participacin de la cercana con las playas. No obstante los operadores polticos del proyecto
lograron la firma de un convenio firmado entre el 17 y 20 de marzo de 1986 reubicndolos en
el sector H, con la promesa de adicionar una serie de crditos tales como la construccin de
una vivienda de inters social, un lote de 200 m de terreno en zona urbana y un lote de 150
m2.
A decir de Orozco (1992) investigadora del FONATUR, el proceso se caracteriz por la
intervencin de grupos ajenos a la regin, la especulacin de las tierras por intermediarios, el
oportunismo de sus lderes, el populismo del Gobierno del Estado, pero sobre todo por una
notable indefinicin de una poltica para dar atencin a las demandas sociales. El proceso de
reubicacin concluy 8 aos despus, quedando an pendiente un caso.
Los bienes arqueolgicos de la Bacana del Rio
Adems del sitio arqueolgico de Copalita se tienen registrados alrededor de 47 sitios

arqueolgicos ubicados en una franja de 81.1 has, entre los bajos de Coyula y la baha de
Tangolunda, publicados por Enrique Fernndez y Susana Gmez (1988). No obstante de
acuerdo con la informacin del arquelogo Ral Matadamas28 (comunicacin personal, 2011)
se estima que existen alrededor de 70 sitios arqueolgicos, algunos de los cuales ya fueron
El arquelogo Ral Matadamas es investigador del INAH y durante los ltimos 12 aos ha estado dedicado a la investigacin
de la regin.
28
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afectados parcial o totalmente por la construccin de diversas obras constructivas del parque,
tales como la construccin de la terminal area y la actual ampliacin de la autopista a
Huatulco. Un ejemplo de los sitios arrasados es el marcado con la clave 70 as como el S22.
Tambin hay reportes de sitios destruidos de forma parcial tales como el marcado con el
nmero 69, A4 y el 111, este ltimo momentneamente salvaguardado gracias a la denuncia
de este arquelogo.
En este sentido debemos decir que a

solicitud de FONATUR el INAH realiz una
serie de salvamentos durante la dcada
de los aos 1980, pero se desconocen los
trminos en los que se restringieron o
protegieron los sitios con base en
las
futuras obras proyectadas, sin embargo

este estudio ha servido a la postre para
que
Foto 20. Zona Arqueolgica de Copalita Bocana del Rio
las
autoridades
de
FONATUR
declaren que ya se cumpli con el

requisito del ley y en lo sucesivo restringir el acceso a la zona, adjudicndose el derecho de
afectarlos o destruirlos:
en estas reas existen muchas obras constructivas en proceso o en proyecto, por lo

cual desde marzo de 2011 la direccin del Parque Nacional Huatulco solicit al INAH
realizar un trabajo en conjunto para proteger parte los ecosistemas y los sitios
arqueolgicos que se encuentran dentro de estos, pero hasta la fecha esta ha sido
ignorada (Ral Matadamas, arquelogo, entrevista noviembre, 2011).
Al haberse concretado la expropiacin y el salvamento por parte del INAH, nunca se hicieron
pblicos los trminos en los que se defini la factibilidad de las obras constructivas o de una
poligonal de proteccin de los bienes arqueolgicos. Hoy en da se observa la proliferacin de
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anuncios de venta de lotes, por lo que es previsible sern afectados una vez que se adquieran
por particulares.
En trminos medioambientales la situacin tambin es grave, ya que el sitio arqueolgico de

Bocana del Ro Copalita se encuentra en un humedal que contiene vida endmica y fue
explotado por lo menos desde el ao 500 antes de nuestro tiempo hasta la fecha. (WWW.
Oaxaca mio.com/Huatulco/Greenglobehuatulco.htm) Con las obras del FONATUR, por lo
menos ya han desaparecido dos extensiones de estos humedales.
La comunidad
El nuevo ordenamiento urbano de casas INFONAVIT trastoc diametralmente el modo de vida
de estas poblaciones tradicionalmente vinculadas al hbitat de la Bocana, ya que durante
nuestras entrevistas destacamos el testimonio de un pescador de la comunidad quien afirma
que la comunidad forma parte de todo lo que araa, pica o muerde en el estero y
desembocadura del rio.
Esta afirmacin se fortalece a partir del hecho de que los antecedentes de organizacin de las
comunidades y colonias se han dado solo a partir la defensa su hbitat natural, como ejemplo
de ello debemos citar la marcha del 6 de septiembre del 2010 cuando pobladores de Copalita
denunciaron los daos al rio Copalita, la flora y fauna por parte de una trituradora de
materiales ptreos, (La jornada 16 de septiembre) o bien cuando marcharon frente a la
presidencia de San Miguel Puerto para exigir el esclarecimiento del atentado que sufri Ana
Mendoza
Castellanos
representante
de
los
comuneros
(www.econoticiashuatulco.com/index.php).
En ambos actos se seala a la SEMARNAT y todas las dependencias encargadas de la

proteccin del medio ambiente como las responsables del atentado y de la corrupcin
imperante.
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A decir de Ral Matadamas la apropiacin de estos espacios naturales ha sido el eje sobre el
que rota la identidad de los habitantes de estas comunidades, lo cual constatamos durante
nuestras entrevistas de campo en la cual algunos pobladores, principalmente pescadores
aseguran que la selva baja de la Bocana es como un cuerpo humano donde las piedras son
los huesos, la tierra es la carne y la hierba es la piel (Ral Matadamas, entrevista 2012).
Respecto a la apropiacin y
significado
de
los
vestigios
arqueolgicos en las comunidades

debemos mencionar que por la
multiplicidad tnica existente
estos pobladores les cuesta trabajo

relacionar
Foto 21. Mujeres de la Comunidad de Santa Cruz Chahue.
los
antiguos
habitantes que construyeron las
cortinas (nombre local con el que se le conoce a los sitios arqueolgicos) con sus
antepasados inmediatos, sin embargo afirman que debieron ser personas que conocan muy
bien el medio ambiente de la selva y que debieron trabajar mucho para sobrevivir en ella y
organizarse para construir sus edificios.
Por ello podemos afirmar que aunque no existe un continuum de parentescos reales o
simblicos entre los pobladores de esa poca y los pobladores actuales, si hay un vnculo al
relacionar el trabajo de los indgenas prehispnicos con su propio esfuerzo para obtener de la
selva los recursos bsicos de subsistencia.
De all que existe una lnea que conecta la apropiacin de los vestigios con los pobladores
actuales por la apropiacin de los espacios de una selva caduciflia, la desembocadura del
rio, los rboles, el mar, la pesca, el comportamiento del terreno, las cuevas, el crecimiento de
las plantas marinas medicinales o comestibles y los comportamientos de los animales etc.,
que a su vez estn relacionados con los recuerdos de su infancia, lugares de caza y
recoleccin y los senderos hacia los cafetales.
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Hoy en da el territorio de la Bocana se ha convertido en propiedad privada, los antiguos

espacios comunitarios ahora estn vetados para sus antiguos pobladores, las antiguas
brechas que se los dirigan a los lugares de pesca estn interrumpidas por la delimitacin de
la nueva propiedad, las reas donde se recolectaba las fibras naturales para fabricar las redes
de pescar tambin estn prohibidas, al igual que al acceso a los sitios arqueolgicos o las
cortinas
Respecto a la participacin de la comunidad en la operacin del parque tenemos registro de

que solo dos personas trabajan en el museo de sitio del parque, ya que las fuentes de
trabajo de servicios tursticos estn reservadas para personas que vienen de otras partes del
pas (Sonora, D.F., Monterrey, Puebla, Chiapas, Guerrero, Campeche, etc., y del propio
estado de Oaxaca, Pinotepa Nacional, Huamelula, Salina Cruz, Santa Mara Huatulco, San
Miguel del Puerto, Pochutla, Santa Catarina Loxicha, etc29.
Con lo expuesto hasta aqu, tres conclusiones refuerzan el planteamiento inicial de la tesis, la
primera es que el ejemplo de Copalita hace evidente el avance de las oleadas de nuevos
desarrolladores en zonas consideradas tursticas bajo el esquema planteado en esta breve
etnografa.
La segunda ha sido infraestructural y es relativa al abandono de polticas pblicas del Estado
Mexicano para generar una subsistencia mnima indispensable a poblaciones en materia de
salud, educacin, equipamiento urbano y generacin de empleo en las comunidades, lo que
evidentemente gener distancia y desconfianza de las comunidades para con los rganos de
gobierno.
La tercera ha sido el disminuido papel que hoy en da le toca desempear al INAH en estas
nuevas polticas de Estado, subordinndose a los negocios de los nuevos desarrolladores e
Recientemente un custodio con base en la zona arqueolgica de Tajn, en Veracruz, solicit su cambio de adscripcin a la
zona arqueolgica de Copalita. En este momento dicha peticin aun se encuentra en anlisis.
29
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incluso a paraestatales indirectos a sus cabezas de sector como es el caso de FONATURSECTUR) advirtiendo que la actuacin de estas paraestatales refleja bien el contexto de una
poltica de Estado alineada a las fuerzas del mercado.
Evidencia de ello es que muchas de las funciones sustantivas de ley por las que creado el
INAH, no se cumplen en la Bocana Copalita, por ejemplo garantizar el uso pblico de los
bienes arqueolgicos, procurar su proteccin ante riesgos de afectacin y difundir sus valores
para la sociedad en su conjunto. No obstante la asociacin entre el INAH- FONATUR parece
ser la frmula de este fin de sexenio del Estado mexicano ya que tenemos registros que
planean un corredor turstico regional en los municipios de Teotihuacn, Palenque Chiapas,
Teul de Gonzlez, Costas de Sinaloa entre otros.
Si bien por mucho tiempo se discuti sobre los efectos negativos que traera consigo la
participacin de la iniciativa privada con la concesin de bienes pblicos, hoy en da es claro
las polticas de Estado mexicano estn orientadas a utilizar a estas instituciones como
mecanismos para justificar la expropiacin de un bien pblico, para que este llegue al gran
capital como mercanca libre de problemas legales y sociales.
Mientras ocurren estos hechos, la Sociedad Internacional Earth Check certific a Huatulco
como destino sustentable al obtener por cuarto ao consecutivo la certificacin de Green
Globe, un reconocimiento nico en Latinoamrica que garantiza la satisfaccin de los
visitantes y el xito de inversiones a travs de la concientizacin ambiental de la poblacin en
la regin (www.oaxaca-mio.com/huatulco/greenglobehuatulco.htm 2010).
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Movilidad Comunitaria:
Conclusiones de campo
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MOVILIDAD COMUNITARIA: conclusiones de campo
Como hemos visto, el factor de movilidad comunitaria en torno al patrimonio arqueolgico es

un fenmeno socioantropolgico que remite al conjunto de prcticas sociales, materiales y
discursivas que diferentes comunidades han construido a lo largo y ancho del pas para
acceder a los beneficios asociados a los sitios abiertos al pblico, ya sea a travs de vas
formales o factuales y que puede caracterizarse de la siguiente manera:
A reserva de analizar la poca prehispnica podemos sealar que la movilidad

comunitaria tiene sus antecedentes en
la poca colonial cuando las normas
consuetudinarias, las costumbres jurdicas, o el sistema jurdico alternativo de las

comunidades sobrevivientes a la conquista espaola confrontaron el derecho positivo del
poder poltico espaol.
En esta investigacin qued establecido que los anclajes de esta movilidad comunitaria
siempre han estado ubicados en las condiciones econmicas, demogrficas y laborales
que histricamente han fungido como factores de presin para originar los
desplazamientos comunitarios hacia la disputa por los recursos materiales disponibles.
Visto as, diversas comunidades del pas no han sido entidades estticas o pasivas
cuyos pobladores estn a la
espera de reformas a la ley que les permitan una
participacin efectiva para acceder a los recursos asociados a estos bienes, sino que de
acuerdo a sus recursos culturales y polticos han construido
variadas prcticas y
discursos colectivos para acceder de manera factual a los determinados recursos

asociados a estos bienes dentro de sus demarcaciones territoriales.
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Dicha movilidad comunitaria, no ha provenido de organizaciones funcionales (polticas)

expresamente fundadas para resistir, sino de redes sociales y comunidades locales
heterogneas, pero convergentes para buscar acceder a cierto beneficio de aquellos
bienes arqueolgicos, pasando por alto su estatus jurdico y su inters general.
La movilidad comunitaria ha tenido diversas expresiones relacionadas con circunstancias

socioeconmicas especificas: por ejemplo en Teotihuacn, donde la repetitividad de una
conducta aprendida para evadir la norma institucional, la convierte en un parmetro de
conducta colectiva transmitida mediante una red de parentescos que colonizaron el sitio
arqueolgico, diferente a Chinkultic donde ms bien se opto por choque violento a partir
del cual la comunidad involucrada administra la reputacin de un ejido rebelde al
gobierno, o en Cuetzalan donde la conducta de una comunidad indgena histricamente
aprendida contra el mestizo los ha llevado generar espacios no estatales con pleno
desconocimiento del INAH y cualquier orden de gobierno.
La variabilidad, flexibilidad, y falta de estructuracin o codificacin de estas acciones le
proporciona la movilidad comunitaria su utilidad y eficacia ya que es tan plstica y
dinmica que dificulta cualquier intento de control por parte de las instituciones del
Estado.
Dicha dinmica y variabilidad esta relacionada por un lado las condiciones

infraestructurales de tipo social y econmico, pero sobre todo la capacidad colectiva de
evaluar las polticas, los polticos, la normatividad y las deficiencias del sistema
institucional, para luego significar legitimar la norma y actuar en consecuencia. Proceso
que invariablemente ocurren en el mbito de lo local.
Luego entonces la movilidad comunitaria desde la perspectiva de oposicin entre norma y
conducta es un fenmeno socio antropolgico, econmico y normativo presente en todas
las acciones que incluyen una relacin entre sociedad y gobierno.
El saldo de estos procesos tiene dos efectos visibles: en el sentido negativo (desde
nuestra perspectiva) es que la oposicin entre la norma y la conducta deriva en un
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pragmatismo por parte de las comunidades al pretender siempre satisfacer sus

necesidades individuales o de grupo y por ende un detrimento del inters general o
utilidad pblica de los bienes arqueolgicos.
Ahora bien en el sentido positivo, la movilidad comunitaria es un factor que contiene una
sinergia organizativa capaz de incentivar la participacin social, elemento crucial si
incentiva de manera correcta y corresponsable. Con lo cual planteamos dos propuestas
concretas que tienden a conciliar la oposicin entre norma y conducta en el captulo final.
Por ultimo debemos decir que la movilidad comunitaria est basada en el aprendizaje colectivo
de xitos y fracasos registrados en la memoria colectiva de la comunidad, de modo que ante
las nuevas circunstancias puede hallarse con un mayor potencial de eficiencia. Un poder
factual que como hemos visto a lo largo de esta investigacin no solo ha sido capaz de
desafiar la eficacia del poder institucional, sino tambin gradualmente reconfigurar los
fundamentos y la naturaleza de la relacin entre sociedad y gobierno.30
30 P ero que de ninguna manera representan el universo de casos existentes a lo largo y ancho del territorio nacional ya que por comunicacin
personal con Antonio Buitrn jefe de la Direccin de Operacin de Sitios del INAH ( informacin personal mayo 2010) existen otros casos en el
pas que nos dan una idea de la magnitud de la problemtica vivida :
Cacahuatenango, Veracruz: Un grupo de comuneros de esta pequea localidad se ha organizado para mantener limpios los restos
arqueolgicos (aun sin excavar) localizados accidentalmente en las inmediaciones de su comunidad. Actualmente estn en acuerdos
con el Municipio y el gobierno del Estado de Veracruz para explorarlo delimitarlo y abrirlo al pblico en general.
Guachimontones, Jalisco: en esta regin del pas, el gobierno del Estado y un grupo de investigadores del Colegio de Michoacn han
investigado y abierto la zona, controlando de facto su operacin.
Tamtoc, San Lus Potos: Por medio de un convenio marco de colaboracin el INAH, el gobierno del Estado, y Banamex crearon un
fideicomiso para la investigacin y conservacin, el cual incide en la operacin cotidiana del sitio.
Peralta, Plazuelas, Caada de la Virgen, Guanajuato. El gobierno del Estado, el municipio y el INAH han conformado un Fondo
Arqueolgico Estatal, destinado al proceso de apertura de estas zonas, de su investigacin, conservacin y en el caso de Plazuelas,
de su operacin.
El Cerrito, Quertaro: Actualmente autoridades del municipio invierten en infraestructura para la zona y pagan a una persona para cuidar la
misma.
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Museos comunitarios de Oaxaca: Actualmente 13 comunidades organizadas en la Unin de Museos Comunitarios de Oaxaca participan en
la creacin, gestin y operacin de los museos muchos de ellos con colecciones arqueolgicas originales entregadas en custodia por
el INAH.
Uxmal y Chichn Itz: El Gobierno del Estado de Yucatn, a travs del patronato de las unidades de servicios culturales y tursticos del
Estado de Yucatn, (CULTUR) cobra su propia cuota de acceso por entrar a sus predios y con ello llegar a la Zona Arqueolgica.
Xico, Estado de Mxico. En 1994 Se conform una Comisin Local para la Preservacin del Patrimonio Cultural del Valle de Chalco
Solidaridad, para el cuidado, conservacin y apertura de un Museo Comunitario con colecciones arqueolgicas donadas por la
comunidad.
Teotihuacn, Estado de Mxico. El INAH- planea la realizacin de un corredor turstico regional que cruzar los municipios de San
Juan Teotihuacn, Acolman, Otumba, Axapusco, Nopaltepec y San Martn de las Pirmides, con la finalidad de generar un circuito
perifrico a la zona arqueolgica de Teotihuacn que conecte sitios histricos y naturales de esta regin, todo ello bajo la promesa de
crear fuentes de trabajo para las comunidades contiguas.
Palenque, Chiapas. Se prev una inversin pblica y privada cercana a 320 millones de dlares para la creacin de 5 mil cuartos de
hotel, un campo de golf y el reordenamiento urbano sobre una zona de alto potencial arqueolgico.
Teul de Gonzlez Ortega, Zacatecas. Se plantea una situacin similar en la cual el FONATUR e INAH pretende implementar un
desarrollo orientado a atraer nuevos segmentos de turistas, as como ampliar y mejorar la oferta actual. Se prev construir un circuito
turstico con rutas al can de Tlaltenango, cabaas ecolgicas, y remodelacin de hoteles y restaurantes.
Tehulaco Guerrero. A raz del descubrimiento del sitio arqueolgico el INAH, conjuntamente con la SECTUR y el gobierno del Estado,
se proponen abrir el sitio arqueolgico este ao.
Villa olmpica D.F El gobierno de la Cuidad de Mxico ha realizado con el INAH una convenio de operacin y difusin del sitio junto
con vecinos de la Delegacin Tlalpan.
Huamango y Teotenango, Estado de Mxico. El gobierno del Estado de Mxico y la Secretara de Turismo Federal (SECTUR) han
realizado con el INAH un convenio de operacin y difusin del sitio.
A estos proyectos en ciernes se deben sumar las ms de 180 zonas abiertas al pblico en el pas y los 116 museos
arqueolgicos del pas.
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Captulo V. Conclusiones
Generales
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CONCLUSIONES GENERALES
Con lo expuesto hasta aqu, queremos reiterar que el Materialismo Cultural como teora
sustantiva nos permiti abordar el estudio de comunidad mediante una estrategia tericometodolgica organizada en tres niveles de anlisis: infraestructura, estructura y
superestructura, enfatizando la movilidad colectiva sobre la percepcin individual y la visin
etic sobre la emic.
De esta forma, ubicamos a la economa, la demografa y las actividades laborales en el nivel

infraestructural; la poltica y normas jurdicas en el campo estructural; mientras que la
ideologa y la percepcin del patrimonio, en el campo superestructural. Con esta perspectiva
identificamos algunos factores infraestructurales, constituidos histricamente en una
comunidad y que a la postre han fungido como factores de presin para que algunos sectores
de esta se movilicen y presionen los entornos de los sitios arqueolgicos localizados dentro
de su territorio, dando lugar a una relacin conflictiva con las autoridades del INAH y otros
rdenes de gobierno (estructura), En este escenario se han construido o modificado las
percepciones sobre el
valor, el significado, y la nocin de utilidad de los vestigios
arqueolgicos (superestructura).
Para describir este fenmeno acuamos el termino de Movilidad Comunitaria que remite al
conjunto de estrategias y negociaciones factuales que una comunidad construye desde su
circunstancia socioeconmica para acceder a los beneficios asociados al patrimonio
arqueolgico localizados dentro de su territorio, buscando
son ello satisfacer total o
parcialmente sus necesidades simblicas y materiales. Movilidad, que en todos los casos
present diferentes niveles de conflicto, causas y efectos pero cuyas consecuencias casi
siempre advierten el desplazamiento de la idea de un uso educativo y cultural del patrimonio
arqueolgico, por el de un recurso sujeto a explotacin econmica.
147
UNAM-FFy L
El trascurso de la investigacin observamos que fue precisamente la variabilidad y aparente

falta de estructuracin lo que le confiere a la Movilidad Comunitaria su eficacia como practica
poltica, en la medida que dificulta cualquier intento de control o cooptacin por parte del
Estado o del INAH, por lo que la entendemos como un rasgo poltico de profundas races
culturales y de orgenes tempranos en la conformacin de la ciudadana poltica en Mxico.
Respecto a las hiptesis de investigacin debemos sealar que aunque correctas en su

planteamiento general, estas fueron rebasadas por la realidad emprica ya que los estudios de
caso mostraron una enorme variabilidad de incentivos y desincentivos por los cuales las
personas de una comunidad evalan las deficiencias de la Institucin, la aplicacin de la
norma y el significado real de participacin social y democracia, para luego tomar construir una
estrategia de acceso.
Por ello podemos establecer que el Materialismo Cultural de Marvin Harris, proporcion
mayores ventajas tericas sobre otras perspectivas, al ofrecer un anlisis global con anclajes
locales, haciendo visibles no solo las responsabilidades del INAH (frecuentemente
mencionadas en los temas de patrimonio arqueolgico en Mxico) sino tambin las
corresponsabilidades de otras instancias de Gobierno confluyentes en el tema, entre las que
destacan la Secretara de Desarrollo Social, Secretara del Trabajo, Secretara de Agricultura,
Secretara de Educacin Publica, Secretara de Desarrollo Urbano, Secretaria de Turismo,
haciendo de este fenmeno un problema de Estado, pero, cuyas polticas publicas atiendan el
mbito de lo local.
Por ejemplo que el caso de Teotihuacn no solo revel un vaco en el funcionamiento de la

poltica institucional, sino tambin algunos signos de un proceso de desinstitucionalizacin, es
decir, la prdida o el debilitamiento de normas sustentadas en procedimientos jurdicos. Las
comunidades contiguas, una vez que aprenden el funcionamiento institucional y sus normas,
las estudia para evadirlas en aras de lograr satisfacer sus necesidades personales o de
grupo. Aqu la Movilidad Comunitaria se manifest a travs de una red de parentescos que
148
UNAM-FFy L
ha colonizado el sitio, proporcionado toda la informacin necesaria a su comunidad de origen

para conseguir trabajo o prestar un servicio dentro de esta, as como para evitar la accin
legal del INAH en sus comunidades, logrando con ello no solo equilibrar fuerzas con la
Institucin sino desactivar su accin legal dentro de estas.
El resultado ha sido la destruccin sistemtica del 97% de la ciudad arqueolgica y un sitio

cuyas actividades predominantes son las comerciales y las relativas a la prestacin de
servicios.
El caso de Chinkultic, Chiapas, fue diferente, ya que all se hizo patente la enorme distancia
que existe entre los nuevos gestores del INAH respecto al funcionamiento de las estructuras
agrarias del ejido en Mxico, en un contexto de abandono de las polticas pblicas en el
campo, la educacin pblica y desarrollo social. En este caso la movilidad comunitaria pas
por una decisin tomada al interior de la asamblea del ejido, para tomar el sitio arqueolgico
de Chinkultic y demandar empleos para sus jvenes sin tierra. Luego de la confrontacin
violenta contra las fuerzas policiacas del gobierno del Estado no solo obtuvieron las plazas
laborales demandadas, sino la toma del sitio arqueolgico y un centro turstico regalado por el
gobernador del Estado, postergando la resolucin de los problemas infraestructurales que
originaron el conflicto.
Otro caso fue es el de Cuetzalan en la Sierra Norte de Puebla, donde registramos una pugna
histrica entre mestizos e indgenas que dej como saldo un empobrecimiento gradual de la
condicin indgena y su marginacin por parte de los diferentes rdenes de gobierno.
Exclusin que paradjicamente funcion como frontera tnica desde la cual los indgenas
afirmaron sus diferencias y distancias con el INAH. A diferencia de Chinkultic, la movilidad
comunitaria de los indgenas cuetzaltecos no los llev a confrontarse violentamente contra
las autoridades gubernamentales para replantearse una relacin con estas, sino optaron por
construir cooperativas indgenas autogestivas realizadas en espacios, no estatales
distantes de la accin gubernamental e institucional.
149
UNAM-FFy L
Finalmente, Bocana del Rio result ser un ejemplo muy ilustrativo de la forma en la cual el
Estado mexicano utiliza a FONATUR y SECTUR para expropiar terrenos ubicados en zonas
de playa o de potencial para negocios tursticos, para luego negociarlos con el capital privado,
sin problemas legales, pero sobre todo libres de problemticas sociales. En este caso
verificamos que la utilidad pblica del patrimonio arqueolgico no pasa por los reclamos de
una comunidad para transformar su uso, sino es la propia institucin ya que es el propio
Estado quien termina por desplazar el inters general hacia un modelo de negocios hoteleros
bajo el eslogan de favorecer el desarrollo econmico de las comunidades.
Ante la problemtica expuesta, vislumbramos dos posibles soluciones: la primera consiste en

reconocer que los casos mostrados no solo revelan un problema de funcionamiento de las
instituciones culturales, sino que son signos de una crisis generalizada del Estado. De
persistir las condiciones actuales, se continuarn gestando diferentes escenarios de
desinstitucionalizacin, distancia y conflictividad social en la relacin entre el INAH y sociedad,
y como consecuencia de ello en la utilidad pblica y social del patrimonio arqueolgico31.
Luego entonces, desde esta perspectiva resulta lgico pensar en la necesidad de cambiar el
estatus jurdico de estos bienes olvidndonos de los atributos del Estado-institucin, para
definir lo que debe ser considerado de utilidad pblica conforme a leyes del libre mercado tal y
como se ha planteado en diversas iniciativas de ley. O bien, planteando de manera ideal la
eventual devolucin de los vestigios a las comunidades locales, como lo han sugerido otros.
No obstante, una segunda perspectiva, al cual nos adscribimos en esta investigacin, consiste
en reconocer que aun debilitado y cuestionado, el Estado y la Nacin existen y son entidades
que determinan lo que debe ser considerado de inters pblico y lo que no, adems de que
mientras exista es el nico capacitado y obligado para velar por ello. Todo ello sin dejar de
sealar sus omisiones o errores por ejemplo al ignorar al factor de movilidad comunitaria que
31
Todo lo cual apunta a la afirmacin de Jurgen Habermas (1998:45) respecto a que el Estado ya dej de cumplir
con su fin primordial que es buscar el beneficio de aquellos a quienes representa.
150
UNAM-FFy L
hemos documentado aqu y que histricamente ha repercutido en conductas de rechazo a los

procesos institucionales del Estado debido a las problemticas especificas de subsistencia
bsica de comunidades y su consecuente falta de convocatoria o liga de competencias
adecuadas para su atencin.
Luego entonces, el desafo consiste en construir una propuesta tendiente a fortalecer a las
instituciones activando mecanismos de ley que existen dentro de su marco normativo al tiempo
que se permita la participacin social como mtodo de articulacin de la movilidad comunitaria
con la normatividad jurdica instituida.
De esta manera, en esta investigacin afirmamos que la participacin social puede ser el
troquel que haga funcionar ambos sistemas normativos, rompiendo la barrera de la
institucionalidad, siempre que sea realizada como un ejercicio que permita a los involucrados
incidir en las decisiones sobre las polticas de proteccin del patrimonio que ataen a sus
propias
problemticas locales. Poltica participativa y negociada
que debe ejercerse
necesariamente en el mbito de lo local, donde estos mecanismos legales tienen mayores

posibilidades de hacerse realidad.
Con lo expuesto hasta aqu podemos subrayar entonces, que para construir una propuesta de
este tipo se requiere no solo de solidez antropolgica, sino tambin de un soporte jurdico, por
lo que debemos advertir que las propuestas que vamos a desarrollar a continuacin atienden a
la sistemtica jurdica, referida en el Artculo 30 de la Ley de Bienes Nacionales, as como al
Artculo 2 de la Ley Federal de Monumentos Arqueolgicos Artsticos e Histricos de 1972,
que atienden el tema educativo e infraestructural respectivamente. Dos fundamentos que dan
sentido, forma y contenido al patrimonio arqueolgico nacional siempre que se inserten en el
torrente sanguneo de las comunidades locales y sus necesidades de subsistencia bsica,
todo ello dentro de una participacin social indita en el INAH.
Consideramos entonces que
la reactivacin de los siguientes mecanismos de ley
histricamente olvidados es crucial ya que la mejor forma de operar mediante la participacin

comunitaria, nica forma de complementariedad entre las dos dimensiones analizadas en esta
investigacin.
151
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Propuesta 1:
Jornadas nacionales de difusin del
patrimonio arqueolgico
152
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LA CREACIN DE LAS JORNADAS NACIONALES DE DIFUSIN DEL

PATRIMONIO ARQUEOLGICO
Para dar paso a la construccin de esta propuesta, es necesario reiterar que el debilitamiento
o crisis del principio de inters general del patrimonio arqueolgico nacional ha sido una
constante en todos los casos mostrados. Por inters general de los bienes arqueolgicos nos
referimos al beneficio del conjunto de la poblacin o los habitantes de un pas, asociado a las
actividades cientficas, educativas y culturales de la sociedad mexicana en su conjunto, tal y
como se establece en el Artculo 30 de la Ley General de Bienes Nacionales:

nicamente para la realizacin de actividades cvicas o culturales, conforme a lo que
disponga el reglamento que para tal efecto se expida, siempre y cuando no afecte la
integridad, estructura y dignidad cultural de dichas zonas y monumentos, ni se
contravenga su uso comn (Artculo 30 de la Ley General de Bienes Nacionales,
Diario Oficial, 2011).
En este sentido debemos recordar que el Estado mexicano, al haber declarado estos vestigios
como bienes pblicos y al haberlos sujetado a un rgimen de proteccin especial fuera del
mbito del comercio, debi entonces apoyar estas acciones con una poltica pblica dirigida a
la difusin de sus valores cientficos e histricos en todos los sectores de la sociedad
mexicana tal y como se mandata en el Artculo 2 de la Ley Federal de Monumentos y Zonas
Arqueolgicas:
La Secretara de Educacin Pblica, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
el Instituto Nacional de Bellas Artes y los dems institutos culturales del pas, en
coordinacin con las autoridades estatales, municipales y los particulares, realizarn
153
UNAM-FFy L
campaas permanentes para fomentar el conocimiento y respeto a los monumentos

arqueolgicos, histricos y artsticos (Artculo 2 de la Ley Federal de Monumentos y
Zonas Arqueolgicas, Diario Oficial 1972).
A pesar de su claridad, la ejecucin de este mandato se ha politizado e ideologizado
histricamente. Para lograr activarlo satisfactoriamente retomamos una idea inicialmente
propuesta por Bolfy Cottom (Comunicacin Personal 2011), quien ha sugerido realizar las
denominadas jornadas culturales de divulgacin del patrimonio arqueolgico con la idea
de aprovechar la riqueza cultural y acadmica que generan diferentes instituciones educativas
del pas, en las que los estudiantes de nivel de licenciatura que cursan carreras de perfil social
y humanstico cumplan con su servicio social informando sobre la realidad de estos
monumentos desde la perspectiva cientfica de las civilizaciones prehispnicas, y realizando
un diagnstico del estado actual que guarda este conocimiento y valoracin entre diversos
sectores de la poblacin mexicana. El objetivo central de este proyecto ser tendiente a
informar de la magnitud y valor educativo de este acervo para sentar las bases de una
participacin social crtica y propositiva.
No obstante, con la finalidad de concretar esta idea sugerimos dividirla en dos grandes lneas
de trabajo: 1.- La difusin del patrimonio arqueolgico y 2.- La elaboracin de un diagnstico
sobre el estado actual de su valoracin. Respecto a la primera, el objetivo central ser llevar el
conocimiento de los aspectos de la poca prehispnica e histrica a diferentes escuelas,
pueblos, colonias y plazas pblicas, guiados por tres ejes temticos fundamentales: 1.- Qu es
el patrimonio arqueolgico e histrico de su comunidad, 2.- Para qu sirve conocerlo y 3.- Para
qu sirve conservarlo, directrices tericas sobre las que deben girar las acciones de
divulgacin.
De estas lneas derivarn subtemas tales como: la divulgacin del acervo arqueolgico en
Mxico, el papel que juega el Estado mexicano en su proteccin y conocimiento, los riesgos
que enfrenta su proteccin, as como los derechos que tienen las comunidades para participar
de su proteccin y atencin a problemticas asociadas.
154
UNAM-FFy L
Respecto a la segunda, se propone construir un diagnstico complementario a las acciones de

difusin, que tiene como objetivo central identificar los significados y valores que tienen estos
vestigios en el mbito de una comunidad y en la vida nacional, as como la percepcin del
papel del INAH y el Estado en su conservacin.
Con estos diagnsticos se conformar una base analtica para la consecucin de un objetivo
concreto: realizar foros de discusin entre la comunidad acadmica, los funcionarios y
representantes de los sectores de la sociedad civil no especializada, con el fin de evaluar la
pertinencia de las polticas pblicas en materia de valoracin y proteccin del patrimonio
arqueolgico nacional.
Ambas acciones parten de la premisa de que los bienes arqueolgicos son testimonios
concretos sobre el origen del devenir histrico de nuestros pueblos, generando con ello un
sentido de identidad y pertenencia entre nios, jvenes y adultos en nuestro pas, un
contrapeso social ante el embate de la mundializacin, la globalizacin, la ausencia de
grandes ideologas, el libre mercado, la proliferacin de nuevas tecnologas y la atomizacin
de identidades colectivas, pero sobre todo generando las bases de una informacin general
que sirva para propiciar una participacin social en torno a la importancia de conocer y
salvaguardar estos bienes.
En este particular coincidimos con Jos Luis Punzo (Comunicacin Personal, 2012), respecto
a que debemos aprovechar algunas de las nuevas tecnologas como Internet, la prensa escrita
y los medios de comunicacin electrnica para fomentar el inters de estas campaas de
divulgacin.
155
UNAM-FFy L
Formas de operacin
Para hacer operativo y eficaz este proyecto, consideramos pertinente concretarlo

primeramente en un Convenio Bilateral firmado entre las autoridades centrales del INAH con
su respectiva Escuela Nacional de Antropologa e Historia y la UNAM con sus Facultades de
Ciencias y Humanidades en el pas32: dicho convenio deber estar coordinado por un grupo
colegiado autnomo que defina las directrices tcnicas y acadmicas para este efecto, as
como un grupo de intermediacin de los conflictos que surjan del dialogo y monitoreo de
acuerdos.
Al delimitarlo como un convenio piloto, su eficacia en una primera etapa estar siendo
evaluada y monitoreada con la finalidad de discutir y afinar su segunda fase de
implementacin donde se pretende escalarlo a otros mbitos acadmicos y gubernamentales.
En este contexto estas jornadas debern realizarse inicialmente dentro de las escuelas
primarias, secundarias y preparatorias donde las condiciones de seguridad para los
prestadores de servicio y diagnosticadores estn plenamente garantizadas, para
posteriormente trasladarlas a algunos centros de poblacin de comunidades urbanas y rurales
dando cobertura a diferentes sectores de la poblacin.
32INAH:
Coordinacin nacional de Difusin, Coordinacin nacional de Antropologa social, Coordinacin Nacional de arqueologa
ENAH: Licenciatura en Antropologa Social, Licenciatura en Antropologa Fsica, Licenciatura en Arqueologa, Licenciatura en
Etnologa, Licenciatura en Etnohistoria, Licenciatura en Lingstica, Licenciatura en Historia
UNAM, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Licenciatura en Antropologa Social, Licenciatura en Comunicacin Social,
Licenciatura en Historia, Licenciatura en Letras, Licenciatura en Trabajo Social, Licenciatura en Turismo, Licenciatura en
Bibliotecologa, Profesorado en Ciencias Econmicas, Profesorado en Educacin Especial, Profesorado en Historia con
orientacin en Ciencias Sociales y Profesorado en Letras.
156
UNAM-FFy L
Por lo que toca al diagnstico, este se realizar mediante el levantamiento de entrevistas

enfocadas siguiendo la metodologa planteada por Francisco Sierra (2003), completndolas
con entrevistas libres aplicadas a actores con liderazgos en la comunidad.
Parte fundamental del proceso ser la capacitacin de los prestadores de servicio social, para
lo cual el grupo de coordinacin deber decidir entre diferentes instituciones educativas, por
ejemplo: la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, la Escuela Nacional de Conservacin
y Restauracin o el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. Quienes tambin
definirn los trminos de la elaboracin del material de apoyo didctico tales como trpticos,
pendones, y cuestionarios que auxilien en las jornadas culturales a los prestadores de servicio
social.
Estas acciones requieren de un fondo econmico especial, tanto para el estmulo econmico
de los prestadores de servicio social, viticos y elaboracin del material didctico y el propio
funcionamiento del equipo coordinador, fondos que sern gestionados por va de la SEP, el
INAH y la UNAM.
Habiendo obtenido resultados concretos de esta primera etapa, se sugiere entrar a una
segunda fase del proyecto que consiste en ampliar la cobertura a otras entidades del pas,
ampliando el nmero de convenios con otros institutos de educacin y gobiernos municipales
y estatales, tal y como mandata la ley, pero subrayando la necesidad de integrar a todas
aquellas organizaciones culturales, privadas o pblicas, que a lo largo y ancho del pas
realizan estn labor de manera cotidiana.
Para garantizar la eficacia legal y poltica de esta iniciativa, es fundamental que el convenio
sea firmado estableciendo puntualmente la identificacin de las partes firmantes del convenio,
la legitimacin de las partes firmantes, la normativa de aplicacin, la conformacin de un grupo
colegiado de coordinacin, la firma de los compromisos concretos entre las partes, la creacin
de una comisin de seguimiento de acuerdos, la implementacin de grupos de intermediacin
157
UNAM-FFy L
de conflictos, el establecimiento de la duracin y posibilidad de prrroga (expresa o tcita), la

delimitacin de las jurisdicciones competentes en cada temtica, as como la trasparencia en
el manejo de los recursos financieros.
De esta forma, las jornadas nacionales de divulgacin de los bienes arqueolgicos no solo
daran cumplimiento a los mandatos de la Ley General de Bienes Nacionales y la Ley Federal
de Zonas y Monumentos Arqueolgicos, sino que ira ms all del INAH al darle contendido al
Artculo 3 de la Constitucin (Constitucin Mexicana 2012) que aborda el derecho de los
gobernados a ser informados. Mientras que en el mbito social se espera que estas acciones
se liguen al sistema educativo nacional, cerrando el crculo formacin de ciudadanostrasmisin de conocimientos -fortalecimiento de una identidad, por ms diversa que sta sea
(Salazar 2002).
Para finalizar con esta propuesta queremos subrayar y poner nfasis en que las jornadas
nacionales de difusin buscan informar sin pretender realizar una cruzada nacional para
imponer un discurso especializado sobre la historia cultural prehispnica, sino todo lo contrario
se informara para contribuir con la diversidad cultural del pas en la medida en que la
informacin actualizada sobre las investigaciones profesionales de las culturas prehispnicas
puede abonar a fortalecer, modificar o enriquecer los significados que cada comunidad del
pas le ha otorgado a los vestigios arqueolgicos en sus contextos y circunstancias
socioeconmicas y culturales particulares.
En este sentido la institucin el INAH deber cambiar de paradigma al pretender concientizar

imponiendo un discurso especializado como condicin de participacin, sino mas bien
identificar el reconocimiento de la importancia de un vestigio y la disposicin de esta
comunidad para cuidarlos y protegerlos aun por las razones y significados distintos a los de los
especialistas. La proteccin y la disposicin a cuidar un vestigio es pues el eje sobre el que
deber rotar esta iniciativa.
158
UNAM-FFy L
Propuesta 2:
Activacin de Consejos
Consultivos estatales con
representacin municipal
159
UNAM-FFy L
ACTIVACIN DE LOS CONSEJOS CONSULTIVOS ESTATALES/

MUNICIPALES
Como hemos mencionado, la misin sustantiva del INAH consiste en velar especficamente
por
el inters general de los bienes arqueolgicos expresados en las actividades de
investigacin, la conservacin y la difusin de tales bienes. Con lo cual cumplira

sustantivamente con su misin, no obstante en esta investigacin hemos demostrado que para
lograr esto habr que atender a las circunstancias socioeconmicas de las poblaciones que en
la mayora de las ocasiones se asientan sobre los vestigios arqueolgicos y que expresan un
cumulo de demandas de subsistencia bsica sin las cuales se hace prcticamente imposible
asumir una corresponsabilidad en la conservacin de los vestigios. Por ello nos parece
pertinente preguntarnos: debe esta institucin (INAH) atender las problemticas del uso
material que exigen diferentes grupos comunitarios en torno a los sitios arqueolgicos abiertos
al pblico en Mxico?
La respuesta requiere de algunas precisiones ya que si bien es cierto que la funcin del INAH
se limita a salvaguardar el inters cientfico de los vestigios para nutrir los campos culturales y
educativos de la sociedad mexicana en su conjunto tambin debe entender que la propia ley lo
faculta para que atienda las circunstancias sociales y econmicas descritas en las etnografas
mediante la convocatoria y liga de competencias de todas aquellas secretaras de Estado
e instituciones convergentes en cada caso.
Esta facultad qued claramente definida en el Artculo 73 de la Constitucin Poltica de los

Estados Unidos Mexicanos, el cual faculta al Congreso para legislar en materia de
monumentos arqueolgicos de inters nacional, pero al mismo tiempo mandata a los tres
niveles de gobierno, federal, estatal y municipal como coadyuvantes con el INAH precisamente
para atender estas infraestructuras en sus respectivos mbitos de competencia:
160
UNAM-FFy L
1) mbito Federal: Preceptos constitucionales y diversos ordenamientos de ndole federal.

2) mbito Estatal: Constituciones estatales, leyes diversas y sus respectivos reglamentos.
3) mbito Municipal: Bandos de polica y buen gobierno reglamento, circulares y disposiciones
administrativas que expidan los ayuntamientos conforme a ley.
En este sentido, el Artculo 3 de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos,

Artsticos e Histricos promulgada en 1972 tambin es claro al definir las competencias que
coadyuven con el INAH en el cumplimiento de la proteccin de dicho patrimonio:
1) El Presidente de la Repblica
2) El Secretario de Educacin Pblica
3) El Secretario del Patrimonio Nacional
4) El Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH)
5) El Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA)
6) Las dems autoridades y dependencias federales, en los casos de su competencia.
Este ltimo se refiere a instituciones federales tales como las Secretaras de Educacin
Pblica, Desarrollo Social, Medio Ambiente, Recursos Naturales y Pesca, Turismo, Agricultura,
Ganadera y Desarrollo Rural, Comunicaciones y Transportes, La Secretara de Medio
Ambiente y Recursos Naturales, Turismo, as como a todas aquellas instituciones culturales
relacionadas directa o indirectamente con el patrimonio arqueolgico e Mxico.
Por ello nuestra segunda propuesta consiste en reactivar un mecanismo de ley que
histricamente ha estado cerrado y que se refiere precisamente a la atencin de estas
infraestructuras: nos referimos a la conformacin de los Consejos Consultivos Estatales
ordenados en el Artculo 2 de Ley Orgnica del INAH, que a la letra dice:
161
UNAM-FFy L

Consejos Consultivos Estatales para la proteccin y conservacin del patrimonio
municipales, as como por representantes de organizaciones sociales, acadmicas y
culturales que se interesen en la defensa de este patrimonio (Artculo 2 de Ley
Orgnica del INAH, Diario Oficial, 2010).
Atendiendo a este mandato debemos aclarar que el Consejo Consultivo Estatal tendr como
objetivo central concertar y coordinar acciones entre la SEP, el INAH, los gobiernos federal,
estatal y municipal, as como diversos grupos de la sociedad civil para articular de manera
participativa tanto las necesidades de conservacin arqueolgica como las necesidades
urbanas y de desarrollo social y educativo que inciden en la proteccin/destruccin/valoracin
del patrimonio arqueolgico nacional.
Atendiendo a este postulado, los Consejos Consultivos Estatales debern funcionar como un
espacio de participacin horizontal, entendiendo por participacin la realizacin de un acto
poltico concreto donde los participantes comunitarios tengan la capacidad de incidir en la
toma de decisiones dentro del Consejo y convertirse en interlocutores poltico-sociales frente a
la institucin y no como un esquema de asimilacin de pobladores a las dinmicas del INAH o
del gobierno de cada entidad federativa, tal y como ha sucedido en otros organismos
presuntamente participativos de los que hemos dado noticia.
Al tener un carcter consultivo, el Consejo deber ser un organismo que el Estado-SEP-INAH

debe consultar para formular polticas culturales, ligando los rdenes de gobierno competentes
para la atencin y resolucin de problemticas locales. Visto as, el Consejo Consultivo Estatal
es el canal adecuado para que estas problemticas locales lleguen a la institucin y de all se
concreten en las polticas culturales aplicables a cada comunidad.
162
UNAM-FFy L
En su operacin se prev la convergencia de variados intereses de los involucrados ya que en

las comunidades la participacin se asocia a los costos de oportunidad, lo que es comn
cuando se tratan situaciones que ataen a problemas de subsistencia bsica concreta. No
obstante, un acierto visible de este mandato es reconocer que si bien tales intereses pueden
ser variados y diversos, estarn guiados por el principio de inters general, evitando con ello
que respondan solo a intereses de individuos o de grupo.
Como mencionamos en el captulo introductorio, ya ha habido un intento por activar este

mecanismo en la historia del INAH: sucedi en Oaxaca en el ao 2009, termin por convertirse
en un espacio para el forcejeo poltico por parte de los lderes polticos locales contra el
gobernador del Estado. (Cottom, comunicacin personal 2011), situacin que tambin hemos
documentado con los Institutos Estatales de Cultura, Los Convenios Marco de Colaboracin y
los Organismos Sociales Coadyuvantes del INAH.
Dos problemas de operacin se advierten en la conformacin de este Consejo en Oaxaca: el

primero fue conceptual, ya que se pretendi implementar como un decreto de las autoridades
del instituto, sin haber realizado una fase de preparacin previa en la cual se estudiara de
forma multidisciplinaria a las comunidades con las que se quera trabajar, y el segundo fue de
escala y grado, ya que al ser la primera vez que se intentaba constituir, lo pertinente era crear
primero normas mnimas para la conformacin de estos Consejos definiendo criterios
organizativos y uno de esos criterios obligaran a que estos consejos se conformaran sobre la
base de la representacin municipal.
Y es que la existencia de un municipio va ms all de ser una unidad administrativa, ya que

como hemos visto la movilidad comunitaria ocurre a nivel municipal convirtiendo a este en un
ncleo social que da sentido a una entelequia llamada entidad federativa.
Por esta razn proponemos que estos Consejos Consultivos Estatales se retroalimenten a su
vez en sub-consejos municipales como representaciones organizada de los municipios. La
163
UNAM-FFy L
idea es pensar en un rgano colegiado que represente lo que se vive en un municipio sin violar
la figura legal que dio origen al Consejo Consultivo Estatal.
Con estas observaciones en lo sucesivo preferimos hablar de la conformacin de Sub

Consejos Municipales para lo cual se hace indispensable la obtencin de diagnsticos de
escala municipal con perspectiva histrica, realizados por especialistas en los tres niveles de
anlisis discutidos en esta investigacin: infraestructuras (territorio, economa, demografa,
tecnologa, fuentes de trabajo); estructuras (relaciones polticas, educacin, tenencia de la
tierra, produccin artesanal o turstica) y superestructuras, (religin, manifestaciones artsticas
y culturales y leyes), ya que con este ordenamiento de los campos de investigacin es posible
identificar los factores que propician la movilidad comunitaria hacia los entornos de los sitios
arqueolgicos.
Con la identificacin de estas problemticas se entiende que el grupo coordinador de este

Consejo podr estar en condiciones tcnicas y acadmicas para movilizar a diversos sectores
de gobierno ligando las competencias gubernamentales confluyentes en el problema de la
proteccin y valoracin del patrimonio arqueolgico tal y como se mandata en la ley.
Para cumplir satisfactoriamente con ello, es necesario que el Sub-Consejo Consultivo

Municipal, como parte organizativa del Consejo Consultivo Estatal se apegue a la firma
notariada de un Convenio Marco de Colaboracin entre la SEP-INAH y los tres rdenes de
gobierno, donde se fijen puntualmente la justificacin legal y social de su constitucin, la
normativa, los compromisos de las partes, la creacin de una delegacin que d seguimiento
de acuerdos y mediacin de conflictos as como las jurisdicciones y competencias de cada
problema.
El siguiente paso de esta iniciativa ser lograr una convocatoria dirigida a la representacin de
todos los actores sociales, polticos e institucionales del municipio, para lo cual es necesario
que las instituciones como la SEP, el INAH y los rganos municipales se convenzan de que
164
UNAM-FFy L
dicha negociacin con los sectores de poblacin involucrados no pone en riesgo su papel
como custodio del patrimonio, ni sus misiones institucionales o gubernamentales, ya que lo
que se busca es identificar y responder a las problemticas locales que confluyen en la
conservacin y valoracin del patrimonio arqueolgico, sin contravenir la declaracin jurdica
del mismo.
Para resolver los conflictos que surjan de la negociacin, se sugiere la creacin de un grupo
colegiado de mediacin de conflictos33 integrado por autoridades civiles, acadmicas o
polticas de reconocida autoridad moral, quienes mediarn en los procesos de dilogo y
acuerdos. Habiendo logrado esto, se hace necesario darle un seguimiento especfico a cada
uno de ellos, definiendo quin o quienes lo realizarn, cmo se le dar seguimiento por parte
de quin y definir las sanciones en caso de no cumplir con lo acordado.
El documento generado por los participantes deber ser lo suficientemente claro al incluir
mecanismos de obligatoriedad para que las partes firmantes no evadan su responsabilidad en
los compromisos establecidos34. As pues la negociacin no la entendemos como un
reconocimiento pleno de las demandas del otro, sino como una decisin en la que todas las
partes puedan encontrar soluciones al problema de la conservacin y valoracin del patrimonio
en el mbito de sus problemticas locales guiados por el inters pblico que este contiene.
Adems se sugiere legislar en materia fiscal a fin de otorgar estmulos deducibilidades y de

una variada gama de incentivos destinados a promover la conservacin, proteccin y difusin
de los bienes arqueolgicos. Un programa de este tipo requerida de la inversin estatal a
travs de los canales institucionales ya existentes o de la posible nueva institucin que se
puede establecer, pero esta inversin se observara claramente recuperable.
Por conflicto, entendemos una situacin en la que las partes estn en desacuerdo o tienen posiciones encontradas con
respecto al acceso o distribucin de determinados recursos, en este caso materiales y simblicos en el mbito cultural, y actan
movidas por su conviccin de que los intereses de los involucrados se encuentran contrapuestos (Gonzlez Alfredo, 1996).
33
Establecer los procedimientos y las sanciones para casos de incumplimiento es algo que por lo general resulta desagradable
de abordar, pero es importante que se haga para evitar los tiempos indefinidos.
34
165
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Este programa reclamara acciones coordinadas de los diferentes organismos y dependencias

que tienen atribuciones concurrentes en la complejidad de la labor, y con grado elevado de
probabilidad llevara a la creacin de una entidad responsable, bien sea a travs de una
ampliacin
y sistematizacin de funciones dependencias ya existentes o mediante la
formacin de una nueva entidad administrativa con todos los apoyos legales y reglamentarios
estructura y organizacin adecuadas, disponibilidad de personal tcnico de nivel pertinente,
personal administrativo de respaldo y presupuesto mnimo indispensable para lograr una
actuacin congruente con la magnitud del problema y la urgencia de resolucin.
Con lo expuesto hasta aqu coincidimos plenamente con Bernard Fahmel (comunicacin
personal 2012), respecto a que el patrimonio arqueolgico como fenmeno social, econmico,
legal, turstico, educativo, etctera, va ms all de la buena o mala actuacin de los
funcionarios del INAH, siendo un fenmeno cultural
que cruza diferentes mbitos de
competencia que involucran a diferentes rdenes de gobierno y prcticas comunitarias de uso,

por lo cual el INAH estar obligado por ley a salvaguardar su utilidad pblica a travs de la
convocatoria y liga de las competencias adecuadas.
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Reflexin Final:
La dimensin de lo local
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REFLEXIN FINAL: LA DIMENSIN DE LO LOCAL
En esta investigacin hemos dado cuenta de cmo la estructura del poder del Estado-INAH ha
permanecido aejamente embotellada en su elevada microscopa, sin haber acumulado en su
devenir histrico la suficiente sapiencia, ni conocimiento de los planos microscpicos de la
sociedad al pretender custodiar, manejar y divulgar el acervo arqueolgico nacional.
Foto 24, La movilidad comunitaria el contexto de

mbito local
Al aterrizar bruscamente sobre lo local, los gobiernos neoliberales y sus instituciones se han
entrampado en un conflicto con su propia ignorancia, pues por dcadas y aun siglos de
endmicos centralismos acumularon diferentes grados de ceguera y descuido respecto a lo
micro social.
La crisis de las elites que disean polticas culturales tiene que ver con dejar de escuchar a los
dems y dejar de interactuar con la realidad. Como lo explica Michael Krozier (1996) al impedir
una participacin social y dejar de escuchar a los dems, los funcionarios de la cultura repiten
los relatos y discursos construidos para s y sus superiores, reproduciendo sus prejuicios y
enfatizando sus aciertos con lo cual el sistema es incapaz de reformarse.
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La naturaleza especifica de esta practicas emerge con nitidez, sobre todo en los llamados
planes de manejo del INAH pensados y diseados desde un departamento creado ex profeso
para esa tarea, donde se pretende aplicar una poltica general para todos los casos, con
criterios gerenciales o administrativos apegados a los lineamientos internacionales, de los
cuales, al final de cuentas, no queda ms huella que los informes de los ejecutores y
objetivos de cobertura. El rebote de estos planes de manejo en todo el pas indica que la
lgica de la vinculacin social sigue configurada como una lgica externa que no ha logrado
insertarse en el torrente sanguneo de lo local.
Lo mismo ocurre con la participacin social ejercida hasta ahora como un ejercicio de
legitimacin de decisiones tomadas desde el centro, con participantes comunitarios
completamente subordinados a la estructura gubernamental y en el peor de los casos
concebidos para descargar algunas tareas y responsabilidades que por ley le competen al
propio INAH. Prcticas pragmticas, utilitarias e inmediatistas que solo han incrementado las
distancias entre lo formalmente instituido y lo informalmente legitimado.
Por ello, cuando el fantasma de lo local y la movilidad comunitaria se hacen visibles como en
Teotihuacn, Chinkultic y Cuetzalan, nos recuerdan la existencia de ncleos micro-sociales
duros que resisten, sortean o toman posicin frente a las polticas y prcticas de la estructura
del poder poltico del Estado, llegando no solo a correlacionar fuerzas con la gestin
centralizada del INAH, sino en algunos casos desactivar su accin legal desde adentro.
Resistencias basadas en el aprendizaje colectivo de xitos y fracasos registrados en la

memoria colectiva de la comunidad, de modo que ante las nuevas circunstancias puede
hallarse con un mayor potencial de eficiencia. Un poder factual que como hemos visto a lo
largo de esta investigacin no solo ha sido capaz de desafiar la eficacia del poder
institucional, sino tambin gradualmente reconfigurar los fundamentos y la naturaleza de la
relacin entre sociedad y gobierno.
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MOVILIDAD COMUNITARIA Y PATRIMONIO

QUE PARA OPTAR AL GRADO DE

JAIME DELGADO RUBIO

CIUDAD DE MXICO OCTUBRE DEL 2012

Patrimonio arqueolgico en Mxico

El patrimonio arqueolgico en Mxico es un fenmeno convergente que no solo debe estudiarse

Tambin debo de mencionar a la Doctora Isabel Villaseor por su apoyo incondicional en

En el mbito de la comunidad no especializada, quiero agradecer a mis informantes; me refiero a

Patrimonio arqueolgico en Mxico

INAH, en Teotihuacn, en Chinkultic Chiapas, y en Cuetzalan Puebla y Copalita, Oaxaca, al

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Delgado, Citlalli Narvez Delgado, Alejandro Hernndez

De la misma forma agradezco el apoyo y tolerancia de la familia de mi esposa: Adriana Aguilar

mi esposa Adriana Romero Aguilar, con quien he

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Patrimonio arqueolgico en Mxico

II.6 La participacin social en los Consejos Consultivos Estatales...60

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Patrimonio arqueolgico en Mxico

En mi investigacin de maestra del ao 2008, abord el estudio del patrimonio arqueolgico

El patrimonio, es un campo de disputa por los derechos de uso material y simblico

No obstante, aunque reconocemos los aportes tericos de la perspectiva constructivista, sobre

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Respecto al patrimonio arqueolgico como recurso, advertimos que durante la conformacin

Ello fue producto de un intenso debate entre funcionarios e intelectuales de la poca

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Los monumentos arqueolgicos existentes en territorios mexicanos son propiedad de

circunstancias socioeconmicas comunitarias que

terminan por determinar el grado de proteccin del patrimonio arqueolgico.

En las zonas de monumentos arqueolgicos, la Secretara de Educacin Pblica a

Patrimonio arqueolgico en Mxico

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glorificar sus caractersticas sociales, urbanas y religiosas en aras de exaltar el orgullo

..el INAH puede autorizar a asociaciones civiles, juntas vecinales o uniones de

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I.- Auxiliar a las autoridades federales en el cuidado o preservacin de zona o

compartan responsabilidades con el INAH tales como el cuidado, promocin, difusin y

denuncia de destruccin de monumentos, acciones que si bien estn en consonancia con la

Impulsar, previo acuerdo del Secretario de Educacin Pblica, la formacin de

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La omisin en el cumplimiento de este mandato aunado a las incipientes clusulas de

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Posteriormente, ya con la creacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en

La recuperacin del pasado tena un sentido teleolgico y poltico, que contribua al

Posteriormente, con la decadencia de los sexenios monopartidistas de corte nacional (Partido

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Esta movilidad ha resultado de la concurrencia de factores de presin econmicos y sociales

Patrimonio arqueolgico en Mxico

Para verificar o refutar este planteamiento realizamos un anlisis comparativo de cuatro

movilidad comunitaria en torno al patrimonio

Patrimonio arqueolgico en Mxico

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

A travs del anlisis comparativo de cuatro comunidades contiguas a sitios arqueolgicos

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Hiptesis 2.- La movilidad comunitaria ha sido un proceso dinmico y acumulativo de