EL BUEN VIVIR, UNA OPCION DE VIDA

Una mirada general

Las sociedades se van formando desde una complejidad muy escabrosa y se
configuran a medida del desarrollo de las relaciones sociales y de las fuerzas de
produccin, esto ha dado como resultado la conformacin de los modos de
produccin conocidos tambin como sistemas o modelos econmicos. Los
cambios o transformaciones no se han dado de forma automtica, cada sociedad
tiene caractersticas diferentes pero con rezagos e interdependencia de la una con
la otra. La historia est marcada por una larga y dura transformacin de las
sociedades comenzando por el origen del hombre y la familia y el desarrollo de las
fuerzas productivas.
Muchas investigaciones nos permiten entender el desarrollo de la especie
humana, la familia, el Estado y la propiedad; desentraar su desarrollo nos permite
entender como estos elementos son fundamentales para adentrarnos en el
desarrollo de condiciones aptas para la vida.
Segn la dialctica de Carlos Marx y las investigados por Federico Engels en su
obra En el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, plantea por lo
menos tres etapas de estados para llegar hasta donde hoy conocemos como
sociedades: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin.
Engels, comienza a desarrollar estas ideas de una forma particular, tratando de
una manera simultnea la reproduccin de la especie humana y la produccin de
ella; que se desarrolla de una manera sorprendente en la poca del salvajismo,
en su estado inferior como l lo llama, infancia del gnero humano, en el cual
los hombres y las mujeres deban de vivir la mayor parte del tiempo en los arboles
de corteza grande, para poder sobrevivir entre tantos animales de grandes
estaturas y de grandes apetitos; los alimentos de los humanos en este estado eran
todos los frutos de estos rboles, y el lenguaje se comenz a desarrollar; el cual
no est probado histricamente con testimonios directos, pero para poder admitir
que existi esta etapa inferior hay que admitir que el hombre desciende de los
animales. En el estadio medio comienza el empleo de instrumentos de piedra, la
pesca y la cocina con fuego los resultados de la pesca junto al uso de races o
frutos, hicieron as que el hombre se independizara de los rboles y del estado del
clima, para ellos seguir los ros y as extender la especie humana a lo largo de la
tierra. En el estadio superior comienza la caza de animales salvajes con la
implantacin de arcos y flechas, haciendo que el cazar se convirtiera en un trabajo
normal; en este estadio comienza el paso a la poca del salvajismo, con la
implantacin de artesanas, y de madera para hacer las viviendas y las barcas.

La barbarie en su etapa inferior; comienza con la creacin de la alfarera,

fabricaban jarrones o vasijas con madera para cocinar los alimentos, pero al
ponerlos en el fuego se quemaban; se comenz a usar la arcilla en la fabricacin
de jarrones y vasijas para recubrirlas y para que no se quemaran al momento de
usarlas en el fuego, despus descubrieron que se podan hacer los jarrones y
vasijas sin necesidad de la madera. Con la expansin del ser humano a lo largo de
la tierra se dio paso a las diferentes formas de cazar, sembrar y se comienza a
construir viviendas de acuerdo al lugar o territorio. Los que habitaban en el mundo
antiguo (continente oriental) tenan ms oportunidades de domesticar a los
animales, porque en este continente estn casi todos los domesticables, con los
cereales tenan todas las oportunidades de la siembra y el cultivo de estos;
mientras que Amrica no tena ms que unos pocos animales para domesticar
(llama), y unos cereales para sembrar (maz); por esto el mundo antiguo comenz
a desarrollarse de una manera particular.
El estadio medio de la barbarie comienza con la domesticacin de animales
salvajes en el lado oeste, en el cultivo de cereales y vegetales comenzando a
emplear adobes, ladrillos y piedras para la construccin, pasan de la construccin
de solo madera a la construccin con ladrillos secados al sol y al viento, comienza
la domesticacin de animales para la carne y el suministro de lcteos, llegando as
ala vida pastoril; creando una diferencia entre los que cultivaban y coman solo
vegetales y hortalizas, y entre los que cultivaban y coman hortalizas, vegetales y
animales cazados por ellos, en sus desarrollos fsicos y mentales.
En el estadio superior de la barbarie; comienza con la fundicin de mineral de
hierro, dejando as de lado la utilizacin total de piedras para armas y de arcilla
para vasijas y jarrones; y llegando as al estadio de la civilizacin, donde se
comienza a inventar la escritura alfabtica y su uso en la literatura; en el
hemisferio oriental, los griegos, tribus talas, germanos, vikingos. Comienza la
agricultura con el arado de hierro que es tirado por animales grandes; que lleva a
una fuente de recursos de alimentacin grande, lo que conlleva a la tala de
bosques para agrandar la tierra en la que haba que trabajar y vivir, esto llevo a un
aumento de poblacin.
Entonces el Salvajismo es un periodo en que predomina la apropiacin de
productos que la naturaleza da ya hechos; los productos artificiales del hombre
estn destinados sobre todo, a facilitar esa apropiacin. La Barbarie es la etapa
en que aparece la ganadera y la agricultura y se aprende a incrementar la
produccin de la naturaleza por medio del gnero humano y la Civilizacines la
etapa histrica en el que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos
naturales, periodo de la industria, propiamente dicha y del arte. Segn F. Egels.

Se desarrolla tambin la creacin de la familia, la reproduccin de la especie

humana, Egels habla de un matrimonio que puede ser fcilmente disoluble si las
dos partes estn en acuerdo, al cual se le da el nombre de familia Sindismica
en donde el hombre llamaba hijos, hijas no solo a los propios si no a los hijos de
los hermanos y ellos a su vez le llaman padre, y a los hijos de las hermanas se les
llama sobrinos y sobrinas y ellos le llaman a su vez to; al igual si con la mujer,
donde ella llama hijos no solo a sus hijos sino tambin a los hijos e hijas de las
hermanas y ellos le llaman a ella madre; a los hijos de los hermanos ella les llama
sobrinos y sobrinas y ellos le llaman a ella ta; para tener ideal de lo lejano y de lo
cercano de lo desigual a lo igual (indios de Amrica).
Segn Engels la gens da origen al Estado luego de un proceso muy largo y
complejo, elevndose a modelos conocidos como la Comunidad Primitiva, el
Esclavismo, el Feudalismo y el Capitalismo, como etapas superiores de la
consolidacin de los estados control y por consiguiente la apropiacin de la
riqueza en pocas manas y divisin de la sociedad en clases sociales.
Una vez que se consolida el Estado como instrumento de dominacin de una
clase contra las otras, las sociedades van desarrollando formas de vida
emancipadoras como mecanismos de recuperacin y bsqueda de la comunidad,
talvez desde estos tiempos ya se conoci los grmenes del buen vivir.
El nuevo tiempo y los acumuladoshistricos
Para tener una idea general del buen vivir necesariamente se tiene que partir de
sus genes, el mundo andino y la ancestralidad de nuestra Amrica que dicho sea
de paso no son los nicos que nos pueden brindar luces y caractersticas del
buen vivir, son varias las vertientes que vienen a darnos un cause cada vez ms
claro de este paradigma, se puede recuperar incluso la vida buena de
Aristteles.
Si damos un recorrido por los diferentes conceptos del buen vivir, en el idioma
kichwao Runa Shimi, SUMAK, significa Plenitud, completo realizado, belleza,
excelencia y KAWSAY quiere decir vida, existencia; Vida o existencia plena o
plenitud de vida1. Ali o All quiere decir bueno. All Kawsay significa bien vivir o
buen vivir. Si le complejizamos podramos decir que estamos ante un nuevo
concepto o modelo que nuestra sociedad tranquilamente puede asumirla sin

Luis Maldonado Ruiz, ESCUELA DE GOBIERNO Y POLITICAS PUBLICAS PARA LAS

NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR

ningn problema siempre y cuando podamos vivir en condiciones favorables para

todos en lo material, espiritual y tico.
El buen vivir vine a ser entonces la vida emancipada y en resistencia, en este tiempo es la
alternativa frente a la crisis global del capitalismo, en el caso ecuatoriano ha ido ms all
de una aspiracin vieja sino que ha sido acogido como una categora poltica en
construccin que ha marcado y ha dado sentido a la Constitucin ecuatoriana del 2008.

Para Gabriela Quezada Caldern, La Constitucin del Ecuador (2008) inicia con
un prembulo que manifiesta: NOSOTRAS Y NOSOTROS, el pueblo soberano
del Ecuador () Decidimos construir Una nueva forma de convivencia
ciudadana, en diversidad y armona con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir,
el SumakKawsay; (). Junto con la Constitucin Boliviana que se gest con
anterioridad (y entr en vigencia el 2009), particularizan la senda de cambios
soberanos que han coloreado nuestro continente en un tiempo reciente y se han
reconocido como proyectos con profundo sentido ancestral 2
Teniendo de alguna manera claro la procedencia y el concepto del Buen Vivir, el
continente est buscando nuevas formas de ir modificando primero una
correlacin de fuerza donde la toma del poder por vas pacficas del pueblo vayan
gestando su propio destino y demostrando al mundo que es posible un nuevo
modelo llamado tambin el BUEN VIVIR, EL SUMAK KAWSAY o Socialismo del
siglo 21.
Por fortuna este nuevo modelo ha sido y es investigado por muchos tericos e
intelectuales de distinta corriente ideolgica y todos coinciden que puede ser el
que logre trascender y ser acogido sin resistencia por la poblacin en general, ha
puestoen discusin una dimensin humana en equilibrio con la naturaleza, esta
perspectiva si es entendida y acogida a tiempo, puede ser el inicio de la salvacin
del planeta, este es un tema muy serio solo hace falta que la entiendan las
grandes esfera polticas y econmicas que an no se atreven a reconocer que
hace falta dar un viraje total al consumismo y explotacin indiscriminada de los
recurso naturales que adems de expulsar a los poblaciones las explota y
esclaviza.
La dimensin del buen vivir estn amplia que conceptualmente ya ha calado en el
imaginario de las colectividades, pero se puede quedar ah sino no lo proyectamos
y lo construimos como un modelo nuevo y una forma de vida en donde cabemos
todos, por ejemplo Alberto Acosta plantea que el buen vivir es un reencuentro,
a partir de una renovada crtica a la idea del desarrollo, se encuentra en un
interesante proceso de reencuentro con sus orgenes. Por un lado, se mantiene y
recupera una tradicin histrica de crticas y cuestionamientos elaborados y
presentados hace tiempo atrs, pero que quedaron rezagados y amenazados de
2

Por Gabriela Quezada Caldern. Asamblesta Constituyente del Ecuador (2007-2008), Psicloga,
en Poltica y Sociales, Universidad de la Habana.gabrielaquezadacalderon@gmail.com

Mster

olvido. Por otro lado, afloran nuevas concepciones, sobre todo originarias de los
pueblos y nacionalidades ancestrales del AbyaYala, que se complementan con
aportes provenientes de otras regiones de la Tierra. Mientras buena parte de las
posturas convencionales sobre el desarrollo e incluso muchas de las corrientes
crticas se desenvuelven dentro de los saberes occidentales propios de la
Modernidad, las propuestas latinoamericanas ms recientes escapan a esos
lmites3
En efecto el buen vivir super a la idea de desarrollo y progreso que nos
impusieron los paquetes del Fondo Monetario Internacional y otras corporaciones,
ahora est claro que estas instancias solo les interesaba poner en el mercado
productos de las trasnacionales sin medir las consecuencias, nos obligaron a
aceptar la globalizacin del consumismo como un mecanismo de salvacin para
salir de la pobreza, todo eso con la falsa idea de que el mundo debe caminar por
una sola direccin, el capitalismo.
El Buen Vivir se convierte para los pueblos del Continente en la alternativa y
esperanza para continuar en la lucha por conseguir la transformacin y liberacin
de los pueblos, esta dimensin ha sido ya vivida, experimentada y ensayada, el
mundo indgena-campesino de nuestra Amrica as lo demuestran. En efecto,
estas propuestas recuperan posturas clave ancladas en los conocimientos y
saberes propios de los pueblos y nacionalidades ancestrales. Sus expresiones
ms conocidas nos remiten a las constituciones de Ecuador y Bolivia; en el primer
caso es el Buen Vivir o SumakKawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular
el Vivir Bien o Suma Qamaa (en aymara) y tambin SumakKawsay (en
quechua). Existen nociones similares (mas no idnticas) en otros pueblos
indgenas, como los Mapuche (Chile), los Guarans de Bolivia y Paraguay, los
Kunas (Panam), los Achuar (Amazona ecuatoriana), pero tambin en la tradicin
Maya (Guatemala), en Chiapas (Mxico), entre otros.Adems de estas visiones
del Abya-Yala, existen, en otras muchas partes del planeta, aproximaciones a
pensamientos filosficos de alguna manera emparentados con la bsqueda del
Buen Vivir desde visiones filosficas incluyentes. El SumakKawsay, en tanto
cultura de la vida, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y
practicado en diferentes perodos en las distintas regiones de la Madre Tierra. Por
otro lado, aunque se le puede considerar como uno de los pilares de la
cuestionada civilizacin occidental, en este esfuerzo colectivo por
reconstruir/construir un rompecabezas de elementos sustentadores de nuevas
formas de organizar la vida4

lalineadefuego.info enero 8, 2013 Ecuador, El Buen Vivir, CONSTRUIR EL BUENVIVIR SUMAKKAWSAY. por
Alberto Acosta, 02 de enero 2013.
4

lalineadefuego.info enero 8, 2013 Ecuador, El Buen Vivir, CONSTRUIR EL BUENVIVIR SUMAKKAWSAY. por
Alberto Acosta, 02 de enero 2013.

Nuestros pueblos no tienen nada que envidiar ni copiar de occidente a de los

europeos, tenemos suficiente legado para nosotros mismo crear un modelo que ha
estado gestndose en otros tiempos, es ms ha estado vivo en muchas
comunidades.
El Buen Vivir, no es una propuesta nueva, la apropiacin y entendimiento de esta
categora es nueva, su prctica y vivencia es grande, ha sido la que ha enfrentado
al colonialismo; la resistencia, lo comunitario, la minga, el compartir y el trueque
son las demostraciones de que esta opcin fue desarrollada y sostenida con
mucha cuidado. Pese a la guerra ideolgica que ha enajenado,apartndonos de
las buenas practicas humanas, la modernidad capitalista no ha logrado abolir esta
opcin, por lo tanto hoy estamos en un momento muy propicio para esta
construccin.
Como habamos dicho anteriormente son distintas las vertientes originarias del
concepto y prctica del buen vivir, los pueblos indgenas de nuestra Amrica, han
subsistido y resistido a la colonia en base a un sistema de vida comunitaria unidas
por una especie de redes de comunicacin que estratgicamente se fortalecan
mutuamente, siempre en armona con la naturaleza, en este sentido Ren
Ramrez profundiza la experiencia de los pueblos originario, Los pueblos
indgenas basan su vida en la concepcin del buen vivir a partir de sus propias
experiencias o sistemas de vida, a partir de una relacin integral con la madre
naturaleza. Este concepto cuenta con expresiones en idiomas propios, como:
Suma qamaa (aymara), Sumak kawsay (quechua), andereco (vida armoniosa
en guaran), Qhapajan (camino o vida noble en quechua). Incluyendo principios
como: ayni, minqa, reciprocidad, solidaridad, respeto, complementariedad,
dignidad, participacin colectiva, justicia social, armona con la madre naturaleza y
con la comunidad, bienestar colectivo y familiar. El buen vivir supone una visin
integral de la vida, que no se limita a pensar slo en los seres humanos, incluye a
todo el entorno: animales, plantas, montaas, ros, lagos y lagunas. El buen vivir
est referido a: la profunda espiritualidad que los pueblos continan manteniendo
con la madre naturaleza, las condiciKones econmicas a partir de sistemas e
instituciones propias, que mueven la vida productiva y las relaciones de
intercambios econmicos, la identidad indgena, que ha sido el sustento de decir
quines somos, de dnde venimos y hacia dnde vamos 5
En el caso ecuatoriano, si damos una mirada rpida y nos subscribimos al inicio
de la vida republicana o se independiza de los espaoles, en la primera
constitucin de 1830 notamos claramente el carcter excluyente y discriminatorio
5

RENE RAMIRES, Socialismo del Sumak Kawsay o bio-socialismo republicano, 2012, Secretara
Nacional de Educacin Superior, Ciencia, Tecnologa e Innovacin

de la primera carta poltica, negando las formas de vida comunitaria y solidaria

que los pueblo en resistencia haban logrado para sostener el proceso de lucha
para expulsar a los espaoles, Pag: 9 ..75 artculos, la Constitucin de 1830
deja instaurada una sociedad excluyente y racista: Art. 12.- Para entrar en el goce
de los derechos de ciudadana, se requiere: 1. Ser casado, o mayor de veintids
aos; 2. Tener una propiedad raz, valor libre de 300 pesos y ejercer alguna
profesin, o industria til, sin sujecin a otro, como sirviente domstico, o
jornalero; 3. Saber leer y escribir. Con estas restricciones, aproximadamente el 90
por ciento de la poblacin ecuatoriana de entonces no poda ser considerada
sujeto de derecho. Adems, el artculo 68 dejaba consagradas formas de
discriminacin y dominacin de los grupos indgenas. Ms tarde, el artculo 9 de
las constituciones de 1835, 1843, 1845 y 1852, y el artculo 8 de la Constitucin
de 1851, reproducirn exactamente el mismo texto del artculo 12 de la
Constitucin de 1830, con la excepcin de que bajan el monto del valor libre a
200 pesos. nicamente a partir de la Constitucin de 1861 desaparecen tales
clusulas, aunque se mantiene la de saber leer y escribir como requisito para
gozar de derechos de ciudadana. Tambin en la Constitucin de 1864 se
establece que son ciudadanos los ecuatorianos varones que sepan leer y
escribir, y hayan cumplido veintin aos (art. 9). Este requisito slo desaparece
en 1979, lo cual no es un dato menor; por ejemplo en 1950 el 44 por ciento de la
poblacin era analfabeto, y a principios de los ochenta uno de cada cuatro
ecuatorianos no saba leer ni escribir. Con esta restriccin, quedaron fuera de la
comunidad poltica entre un cuarto y la mitad de la poblacin 6
Esto solo para ilustrar rpidamente que nuestro pas estaba condicionado y
gobernado por elites gamonales de la nueva clase social que haba a cumulado
poder y riqueza con apoyo de la iglesia, a costa de condiciones infrahumanas de
la gran mayora de poblacin. Solo en 1900, con el gobierno de Eloy Alfaro es
cuando se modifica el sentido y rol del Estado, por primera vez se les reconoce a
todos los ciudadanos como sujetos polticos y por ende reconocidos en la ley
como iguales. Este propsito y reivindicacin se quedo truncado con el asesinato
de Alfaro.
Paradjicamente es ahora a los 100 aos cuando recin se hace un
reconocimiento y se recupera esas formas de vida y lucha de los pueblos y
nacionalidades que mantenan como sueo y prctica, el buen vivir o el Sumak
Kawsay, pero es en este nuevo procesos poltico que estamos viviendo donde se
asume y se recoge toda esa experiencia histrica como un acumulado y fuente
para la construccin de la nueva Constitucin de Montecristi, aprobada en el 2008.
Hoy el concepto del Buen Vivir, no solo tiene un relacionamiento histrico del
mundo indgena sino que se recoge argumentos de derechos y razones publicas
6

Ren Ramrez, Entre la materialidad y la subjetividad , La felicidad como medida del Buen
Vivir en Ecuador, Documento de trabajo N 1

con el objetivo de demandar una vida buena y transformar las condiciones de vida
de todas y todos en equilibrio con la naturaleza.
En el Ecuador el Sumak Kawsay, ya dejo de ser una aspiracin, ya es una
conquista, es una adhesin y contribucin a los nuevos modelos de Estado que
estn surgiendo en Amrica Latina y el mundo que conscientemente han recogido
como referente para los desafos en la construccin de una nueva sociedad hacia
el socialismo o el BUEN VIVIR.