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SOCIALISMO?

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO


El mrtir Ayatullah Murteza Mutahar naci el 2 de febrero de 1919 en la
sagrada ciudad de Mashhad, provincia de Jorasn, en el noroeste del Irn.
Hasta los doce aos aprendi con su padre los preliminares de las ciencias
islmicas, como tambin aprovech la presencia de los sabios
musulmanes de esta ciudad, pero dado que esta poca coincidi con el
proceso de desislami-zacin impuesto por la dictadura ttere de Inglaterra
que oprima al Irn, es decir la de Reza Jan, los profesores de esta ciudad
no podan ensear libremente. A los 17 aos viaj a la ciudad sagrada de
Qom, en la regin central del Irn, en don-de comenz sus estudios en el
instituto religioso de esta ciudad, siendo incorporado a los cursos del
Saied Sadreddn Sadr (1881-1953). Ms tarde particip en las clases de
dos grandes profesores del mencionado instituto, el Ayatullah Boruyerd
(1875-1960) y el Imam Jomeini, ms tarde lder y fundador de la Repblica
Islmica del Irn, nacido en 1900.
Segn se desprende de las confesiones del mrtir Murteza Mutahar sobre
su propia persona, siempre tuvo una fuerte curiosidad acompaada de
una inquebrantable conviccin para encontrar la verdad y asimismo para
discernir lo justo de lo falso.
Tuvo como condiscpulos al Imam Musa Sadr y al Ayatullah Husain Ali
Montazer quienes juntos participaron en las clases del eminente filsofo
musulmn desaparecido: el Allamah Muhammad Husain Tabatabai del
cual aprendieron valiosos conocimientos y sabios consejos. El profesor
mrtir Murteza Mutahar viaj a Tehern en 1952, y all volc todos sus
esfuerzos para reactivar la educacin islmica de los estudiantes
universitarios.
Adems particip activamente en la organizacin de las movilizaciones
musulmanas y la formacin de sus cuadros, y hasta los ltimos momentos
de su vida con todo ahnco no evit ningn esfuerzo para vitalizar al
movimiento islmico revolucionario.
El profesor mrtir Murteza Mutahar tuvo una actividad considerable en la
victoria de la Revolucin Islmica del pueblo iran que destruy la dinasta
criminal de los Pahlav, bajo el liderazgo del Imam Jomeini, el 11 de
febrero de 1979. Su firmeza en evitar que los enemigos pudieran
tergiversar la influencia de sus ideas lgicas y el efecto de su pensamiento
demostrativo, hizo que su mente llena de criterio fuera blanco de las balas
de los agentes de la opresin mundial un 2 de mayo de 1979, cuando slo
haban transcurrido menos de tres meses del triunfo de la Revolucin.

SEA VITAL SU RECUERDO Y SEA ETERNO SU CAMINO.

SOCIALISMO...?
El socialismo es actualmente una temtica aceptada como tal en todo el
mundo, pese a que no existe un acuerdo comn acerca de su significado
real. En este artculo intentaremos explicar las diversas interpretaciones
que sobre l se han dado, y veremos que sobre la base de algunas de ellas
todos podramos llegar a simpatizar con l, mientras que segn otras,
incluso algunos pases que se dicen socialistas no seran tales.
El primer paso consiste en definir qu es el socialismo y adems cmo se
llega a l, todo lo cual lo iremos desarrollando en sucesivas etapas.
Algunos se han conformado diciendo simplemente que el socialismo
significa la libertad y el respeto por la persona humana. Estas personas
pretenden decir que el hombre debido a su condicin de tal (sin
discriminacin de razas, creencias o religin) puede vivir libre y su persona
debe ser respetada. Esta es una de las tantas definiciones con que se ha
interpretado el socialismo.
Es posible que al socialismo se lo defina tambin diciendo que constituye
un sistema social donde no existe la explotacin del hombre. Si este fuera
el caso, muchos de los regmenes polticos del mundo se denominaran
socialistas, sin por ello aceptar a los restantes regmenes socialistas del
mundo, puesto que dicen (la mayora de ellos) que son capaces de
establecer una estructura en la cual no exista la explotacin del hombre.
De cualquier manera, si explicamos al socialismo en estos trminos
libertad, respeto por la persona y ausencia de explotacin, es poco
probable que haya alguien que muestre su desacuerdo. En efecto, nadie
dira que est en desa-cuerdo con la libertad y el respeto a la persona
humana y tampoco nadie pretendera estar en desacuerdo con el
establecimiento de una estructura social alejada de la explotacin. El
inconveniente sera que pueden existir actividades que sean consideradas
en trminos de explotador-explotado por algunos, mientras que para otros
no sea as. De cualquier manera ninguna persona aceptar y renegar
simultneamente de la explotacin.
Otra definicin apunta al carcter comunitario del socialismo. O sea que
ste sera un sistema en la cual la vida, familiar y social, se desarrolla en
forma comunitaria y no individual. La vida dentro de este sistema debera
ser como el funcionamiento de una cooperativa. Actualmente en los pases
rabes se define al socialismo con la palabra "comunismo", o sea que en
este sistema la vida de los "yos" se transforma en la vida del "nosotros".

En cualquier sociedad en la que hayan desaparecido los "yos", haya dejado


de existir el sentido del "yo" y donde ste sea reemplazado por el
"nosotros", estaramos en presencia de un sistema socialista.
Busquemos ahora la raz del "yo" y la forma en que surge el "yo" y el
"nosotros". Existen al respecto dos hiptesis sociolgicas, una de ellas
explica este sentimiento del "ego" (en griego "yo") o "yo" como que es un
instinto humano y que el hombre es una especie individualista. En base al
fundamento de la creacin, el hombre es una especie individual y se ve
nicamente a s mismo. Los bilogos dicen que el egosmo en la vida
individual y la preservacin de la especie constituyen una parte instintiva
comn a todos los animales incluyendo al hombre. La dimensin humana,
con la ayuda de una serie de factores educacionales, lucha contra este
instinto egosta, le da un enfoque moral y se autoconstruye. Luego la
educacin social tambin contribuye a disminuir en gran parte dicho
egosmo, y como resultado de este proceso este "yo" reaparece en forma del
"nosotros". La otra hiptesis sostiene que el hombre fue creado desde el
comienzo bajo la forma del "nosotros", en base a una interpretacin de
Marx quien considera al hombre como una especie genrica, o sea que el
hombre por naturaleza es un ser social. Desde el comienzo mismo de la
historia el hombre habra nacido y vivido en sociedad y en forma
comunitaria. En aquel entonces no habra existido el sentimiento del "yo" y
la conciencia que posea el hombre era la consciencia del "nosotros".
Tambin segn esta hiptesis es ms adelante, cuando surge la propiedad,
a travs de la evolucin de las herramientas, o sea de los medios de
produccin, de la agricultura y la propiedad de la tierra, que aparece el yo.
Es en este momento que los hombres comienzan a enfrentarse entre s y
surge el sentido del "ego". De esta forma, y segn esta teora, la propiedad
ha dividido y diseminado al hombre.
En un principio el hombre viva como formando parte de un cuerpo, donde
cada persona era un miembro de una totalidad y tena el sentimiento de
ser una parte del todo comunitario.
Al surgir el fenmeno de la propiedad destruy este sentido comunitario,
segn afirman los socialistas, y convirti el sentimiento del "nosotros" en el
sentimiento del "yo". La idea de propiedad individual habra sido la razn
fundamental de esa divisin. Por ende con la desaparicin de la propiedad
volvera nuevamente a prevalecer en el hombre el sentimiento del
"nosotros".
Otra definicin del socialismo afirma lo siguiente: este sistema debe ser
entendido como una forma de vida comunitaria y de hermandad. La vida
transcurre bajo el sentimiento del "nosotros", y en las familias los padres
viven cordialmente con sus hijos, stos crecen y cada uno llega a obtener

su fuente de ingresos que comparte con los dems. En este sistema de


vida, tal como utpicamente lo sostienen los socialistas, reinara un
sentimiento comunitario de unin, el padre emplea sus ganancias para
mantener A su familia y el hijo acta tambin del mismo modo. Si algn
miembro de la familia enfermase o se organizara un viaje, los gastos se
solventaran en conjunto a partir del presupuesto familiar comn. Jams
sostienennadie sentir que su dinero ha sido gastado para su
hermano, ni tampoco nadie dir que su dinero se gast para el viaje de
algn otro miembro de la familia.
Deducen de esta nueva hiptesis que la propiedad es la nica razn del
surgimiento del sentido del "yo" o egosmo y que su anulacin la de la
propiedad es la nica manera de curar este dolor y establecer un nuevo
sistema social. El razonamiento con que llegan a esta tesis se produce del
siguiente modo: la propiedad habra aparecido en un determinado
momento histrico antes no podra haber surgido, y en otro momento
determinado cuya fijacin no est en manos del hombre sino que
constituye una ley evolutiva se extinguir. Este momento histrico en
que desaparecer la propiedad depende de un determinado grado de
desarrollo de los medios de produccin. Cuando dicho desarrollo arriba a
un estadio determinado el propietario ya no lo ser en forma particular.
Sostienen que llegado ese estadio la propiedad privada no tendr lugar, o
sea que los medios de produccin sern de tal forma que la relacin de
produccin no quedar en su estado anterior. Llegara a ser en forma
comunitaria, o en conjunto, como en las grandes fbricas-cooperativas
donde todos debern trabajar y la relacin productiva forzadamente ser
comunitaria. Antes de que los medios de produccin hayan llegado a ese
punto de su desarrollo, no existir la propiedad comunitaria y tampoco
ser posible el socialismo (que ellos entienden como la culminacin de todo
el proceso), pero una vez que se logren las condiciones es imposible
detenerlo. Ponen como ejemplo el nacimiento del nio: el feto deber pasar
por distintas etapas dentro del tero y este nio no nacer antes del
momento debido. El metabolismo interno del cuerpo provocar el
nacimiento, y si nace como resultado de un factor extemo, como ser un
golpe o una cada, estaramos ante un aborto.
En suma sostienen que socialismo significa vida comunitaria, la
transformacin del "yo" al "nosotros", y que para llegar a ello es necesaria
la desaparicin de la propiedad individual y establecer la propiedad en
comn. Esta forma de propiedad tampoco se puede implementar excepto
con la llegada de una determinada etapa en la evolucin de los medios de
produccin. Esta relacin entre los diversos factores se conoce como
"socialismo cientfico" porque su surgi-miento no es "deseado" o adquirido
sino que resulta de leyes naturales evolutivas. Como por ejemplo el deseo
de tener 100 toneladas de trigo no significa necesariamente que lo

obtendremos, sino que depende de diversas leyes y circunstancias (deber


sembrarse el grano, pasar el invierno, pasar algn tiempo de la primavera
y recin entonces llegar el momento de la cosecha). De la misma manera
el socialismo cientfico responde a leyes y prescripciones establecidas, que
el hombre debe conocer y adaptarse a ellas. En este sistema o concepcin,
sostienen, se puede intervenir de la misma forma que en otras cuestiones
naturales. Por ejemplo la cosecha, la lucha contra las plagas, etc., son la
medida de la intervencin del hombre en la produccin del trigo y durante
el invierno de ninguna forma se puede esperar que haya una nueva
cosecha.
Opuesta a esta concepcin es la de aquel "socialismo" que preconizan los
religiosos y msticos que creen que la transformacin del "yo" en el
"nosotros" es la base de la conducta moral humana y su fundamento. He
ledo en un libro creo que fue en la 'Historia de las Religiones' que en
todas las religiones del mundo, tanto en las antiguas como en las nuevas
y se debe considerar al Islam como una religin nueva, existe un
principio que en nuestras tradiciones islmicas lo encontramos en este
dicho del Profeta (B.P.): "Ama para los dems lo que amas para t mismo, y
detesta para los dems lo que detestas para t mismo." Esta afirmacin
significa "quiere el prjimo como a t mismo", y esto apunta a hacer
desaparecer el "yo" y lo reemplaza por el "nosotros".
Est claro que querer o gustar de algo no es una disposicin voluntaria,
como lo son otras acciones que el hombre domina totalmente. Requiere en
cambio una serie de preparativos y antecedentes el lograr que un grupo o
pueblo llegue a querer algo y de la misma forma lograr la enemistad de
este pueblo con respecto a alguna otra cosa. En suma del principio
anterior, comn a todas las religiones, deducimos que la pertenencia o
propiedad de los objetos al hombre no significa necesariamente la divisin
de los hombres.
Mientras los socialistas dicen que la pertenencia de las cosas al hombre lo
dividen, por el contrario los sabios religiosos y msticos creen que la
pertenencia del hombre hacia los objetos es lo que divide.
Dijo YaIalud-Din Rumi (4): "Soy servidor de la voluntad de aquel hombre
que bajo la rueda celeste es libre de todo aquello que tenga el color de la
dependencia."
Se deben encontrar aquellas dependencias que sirvan para unir al hombre
hacia un nico objetivo. Algunas dependencias son motivos de guerras y
peleas, otras en cambio conducen a la unin y la reunin. Por ejemplo yo
tengo dependencia de mi padre, igual que la tiene mi hermano, de esto
surge nuestra unin. El idioma y la religin son dos formas de unin.

Vemos as que la transformacin del "yo" en el "nosotros" deber surgir,


pero el camino para lograrlo no es cortar la dependencia de los objetos
hacia el hombre, sino a la inversa: que el hombre corte su dependencia
interior egosta hacia la propiedad y los objetos.
Como dijo YaIalud-Din Rumi: "El perro y el lobo jams podrn, por su
condicin animal, lograr la unin (interior, de su alma y su cuerpo), pero
los leones de Dios (es decir los creyentes verdaderos) si logran la unin (de
lo superior y lo inferior, por su fe en el Creador)."
Actualmente hay quienes dicen que antiguamente Platn tambin tena las
mismas propuestas (que los socialistas) para su utopa (estado ideal que
plantea en su obra la Repblica). El deca que el gobierno o sistema viable
es el de la "aristocracia" (5) y que nicamente una clase particular tiene la
capacidad de gobernar y sta es la de los sabios o filsofos o los
gobernantes sabios, y que deben proceder en su gobierno de manera tal
que se evite todo abuso y opresin. El hombre en tal utopa debera ser
educado de manera tal que se elimine de l la tendencia a la injusticia, la
opresin y el abuso y para esto Platn propuso la vida comunitaria, no
aceptando la propiedad privada, los hijos particulares y el matrimonio
privado, quitando as este derecho al hombre. No obstante cabe mencionar
que en los ltimos aos de su vida este filsofo se desvi de su propia
prdica. Ocurri exactamente igual que los marxistas que en un comienzo
planteaban las mismas propuestas (en lo que hace a la vida comunitaria,
el matrimonio y los hijos), pero ms adelante se vieron obligados a
abandonarlas hacia el ao 1936 en la Unin Sovitica. Actualmente no se
practica esta idea en ninguno de los pases socialistas, pero sin embargo
nunca reconocern honestamente haber debido abandonar estas prcticas
en forma total. Consideran si que estas prcticas son el objetivo mximo al
cual se debe tender, pero que el ser humano no tiene todava el privilegio
de llegar a ellas, puesto que para hacerlo el mundo debe primero alcanzar
el comunismo.
Actualmente en Estados Unidos algunos trotskistas, en base a esta
ideologa, practican una vida comunitaria repugnante y vergonzosa.
Norteamrica los ampara como una manera de fomentar el odio y la
discordia entre los distintos sectores socialistas. De todas maneras estas
necesidades humanas bsicas no han sido negadas en los pases
socialistas. Mao, Lenin, Stalin, todos tenan esposas e hijos.
Otro de los temas importantes a destacar es la cuestin de la socializacin
de los cargos jerrquicos dentro de las estructuras burocrticas. Sin
embargo finalmente habr una determinada persona que ocupar el cargo
de Secretario General del partido comunista, y habr alguien cuyas fotos
sern publicadas en todo el mundo y cuyas palabras sern enviadas por
tlex a todas partes. Esto ocurre porque toda persona con instintos

humanos sanos trata de lograr un mayor bienestar, aumentar sus


ganancias o hasta acceder al puesto de Nikita Jrushev, an cuando su
prdica apunta a una sociedad comunista. (6)
Vemos tambin como Rockefeller, pese a toda su fortuna, no poda
satisfacer su deseo de gloria personal no obstante haber invertido
inmensas sumas para alcanzar la presidencia de los Estados Unidos.
Deducimos entonces que el corte de esta dependencia del hombre no es
totalmente posible. Deben existir para el hombre prototipos humanos que
sean superiores a los dolos sociales y a los atrapantes intereses materiales
(7). La condicin principal para la transformacin verdadera del "yo" en el
"nosotros" se encontrar en este camino. Hay que tener en cuenta tambin
el anlisis reaccionario que se hace (del lado del marxismo) de las palabras
de los sabios espirituales. Estos ltimos afirman: "No tengas nada y slo
enmienda lo interior, no prestes atencin a lo externo y sea como sea fjate
en tu interior, tratando de mantenerlo sano y correcto". Hasta que punto
este pensamiento contribuye o no a la transformacin del "yo" en el
"nosotros" ser otro tema de discusin. (8)
En una sociedad dividida entre ricos y pobres se pretende que la persona
pobre sumergida en la necesidad se des-preocupe de lo que le rodea,
llegando a tal extremo de pobreza que hasta puede perder a su propio hijo
a causa de una enfermedad sin poder evitarlo. Por otro lado,' y muy
cercano a l aparece una persona rica cuyo solo anillo se cotiza en 4
millones y vive en una mansin de 20 hectreas. La cuestin consiste en
determinar la posibilidad de que estas dos perso-nas logren transformar
su "yo" en "nosotros".
Evidentemente slo bajo el amparo de la justicia social se puede lograr el
ideal del "nosotros", y justamente el verdadero socialismo debe apuntar a
ello. Y por supuesto, la identidad del ser "nosotros" es una condicin
espiritual. Es sin lugar a dudas como dijo Maulavi (Rumi), que las vidas
deben transformarse y ser las vidas de los leones de Dios (los verdaderos
creyentes). Una narracin del Imam Musa Al-Kazim (9), el sptimo Imam
de los musulmanes, la Paz sea con l, cuenta que cierta vez se le acerc
una persona y le dijo que sus seguidores en cierto lugar eran muy
numerosos y que haban alcanzado el grado ms elevado de la fe. "Han
llegado al punto de que si uno de ellos necesita y toma del bolsillo de su
hermano (en la fe), ste ltimo no se molesta, sintiendo en cambio que l
mismo lo ha gastado?", pregunt el Imam Al-Kazim (P.). "No, no han
llegado a ello", respondi la persona. "Entonces no son hermanos entre s
ni han alcanzado esa cumbre elevada de la fe", afirm el Imam (10).

Nos dice el Sagrado Corn: "Diles (Profeta): "Gentes del Libro! (es decir:
cristianos y judos), venid y seguid una palabra en la que acordamos
nosotros y vosotros: Que no adoraremos sino a Dios y no Le asociaremos
nada y que no nos tomaremos unos a otros por seores en lugar de Dios.'
Y si rehusan (acordar en esto) diles: * Testimoniad de que somos
musulmanes (sometidos a Dios)!'." (Sagrado Corn, sura 3, aleya 64).
Esto que nos ensea el Sagrado Corn constituye el aspecto esencial y
espiritual de la cuestin: nanse todos bajo la bandera de la devocin al
Dios nico. Sean todos justos y creyentes.
Por otra parte, esta aleya del Corn, junto con la adoracin al Dios nico,
trae como segunda recomendacin la que debe ser la relacin social de los
individuos entre s: no tomar al otro como su esclavo (o seor) y no
considerarse superior a l.
Esto se basa en la superioridad del espritu en el hombre, y es el concepto
testa de la vida: existe Dios como realidad superior y rectora. La devocin
a El, a la justicia y a la verdad son las razones por las cuales el hombre
puede y debe unirse, obteniendo una igualdad prctica, verdadera y social.
La libertad, el libre pensamiento, la libertad de expresin, la libertad social
y el derecho a elegir el propio destino, etc., tienen gran valor para el
hombre. El ser humano no es meramente un animal ms que puede dar
por concluido el trabajo una vez que satisface su hambre. No obstante
actualmente en los pases socialistas, donde se define al socialismo como
la "tuberculosis de la propiedad", reinan los ms terribles regmenes
policacos y no existe la ms mnima noticia acerca de la libertad, lo que
ha llevado a los actuales intelectuales (de izquierda) a que no consideren
socialismo al tipo de vida que reina en estos estados. Algunos de ellos a fin
de incluir dentro del socialismo los aspectos espirituales como la libertad,
etc., lo redefinen agregndole una serie de calificativos, diciendo que el
socialismo es la propiedad comunitaria de la tierra, del capital, etc. Hasta
aqu los marxistas estaban de acuerdo y para darle una forma ms
democrtica le agregaron otra condicin: que la produccin sea para el
consumo (no para el abuso o el lujo) y que adems la distribucin de la
produccin debe hacerse en forma igualitaria, etc.
Es muy importante en este punto tener en cuenta la diferencia de opinin
entre los creyentes y los socialistas acerca de la propiedad comunitaria. AlGazali (11) expresa su opinin al respecto: "Si tenemos en cuenta el punto
de vista del Islam en las cuestiones relacionadas con la propiedad y
riqueza veremos que toda la gente (en conjunto) deber aprovechar esta
propiedad y riqueza, o sea que, en primera instancia, est el derecho de

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todos, y en segundo lugar el derecho individual." El Allama Tabataba'i (12)


en su obra "Tafsr Al-Mizan" opina lo mismo sobre este punto.
Lo que debe destacarse de la afirmacin de Al-Gazali es la referencia en
cuanto a que la opinin del Islam es que los musulmanes vivan en forma
comunitaria, es decir que las propiedades no sean particulares. Por otra
parte el Islam no desea imponer esto a la gente en forma compulsiva y
convertir a la sociedad a esa idea por la fuerza, sino que motiva para que
los hombres lleguen a un grado de evolucin espiritual y de fe que les
permita elegir por ellos mismos.
Utilizando un lenguaje actual podemos decir que el sistema islmico para
llegar al ideal verdadero del socialismo no tiene un aspecto obligatorio y
que es voluntario y moral. Esto significa que la humanidad llegar a ese
punto realizn-dolo por s misma. Esto es del todo similar a lo dicho por el
Imam Musa Al-Kazim en la narracin antes citada. El Imam AI-Kazim (la
Paz sea con l) no dice que los individuos no sean propietarios privados
(este sera el aspecto formal y exterior del asunto) sino que la propiedad
privada debe tener un uso comunitario, como ocurre en el ejemplo de la
familia. Los miembros de una familia obtienen cada
uno un ingreso en forma individual que le pertenece, pero para el consumo
ya no existe el "yo" ni el "nosotros", porque reina un solo espritu sobre la
familia.
Los socialistas cientficos pretenden un padre y una madre para el
socialismo y creen que el socialismo no tendr otros progenitores que no
sean stos. El feto del socialismo cientfico empuja motivado por el
desarrollo de los medios de produccin en el tero de la economa, que es
el motor de la historia.
As en cada perodo de la historia nace un hijo, es decir una nueva etapa
de la historia cuyo verdadero motor o padre est dado por las bases
econmicas y materiales. Este motor bajo condiciones determinadas
genera siempre una pre-cisa etapa histrica.
Ellos creen que el fenmeno del socialismo es una criatura formada de un
padre llamado "materialismo histrico" y de las entraas de una madre
corrupta llamada "capitalismo". No tendr la posibilidad de nacer y
aparecer sin estos padres, y su nacimiento ser imposible fuera de este
tero. Si en cambio se dijera que el socialismo es producto del espritu
justiciero del ser humano, requerir un padre y un tero puro, pero esto
no es aceptado por los marxistas. El socialismo (en su sentido de igualdad,
justicia y respeto por los derechos humanos) no tendr segn ellos la
menor posibilidad de nacer fuera del tero del capitalismo (que es el punto
en que la opresin y la explotacin del ser humano alcanzan su

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culminacin). Sin embargo es discutible la posicin de los socialistas en


cuanto al nacimiento de esta "criatura" fuera de este mbito, puesto que
tambin se puede originar por padres no corruptos, y estas dos posturas
son incompatibles.
Desde la ms remota antigedad los sabios en la ciencia de la tica
llegaron a la conclusin de que en el hombre existen un "ngel bueno" y
un "ngel malo". Esto significa que en el hombre conviven de manera
heterognea distintos instintos. Por esta razn es que pese a la unin de
sus facultades en el hombre tambin hay contradiccin. No obstante,
sostienen, aquellos elementos que en un principio se contradicen, pueden
unirse y resolver dicha contradiccin. As el hombre, que se presenta como
un ser unido, posee un animal y un ngel en su interior. Un animal que se
dedica a las cosas materiales y a la alimentacin, un animal feroz en la
defensa de lo que cree suyo, y ante l est un ngel dedicado a la bondad y
veracidad. Estas dos fuerzas existen en todo hombre, aunque sean
incompatibles y opuestas. Se produce la tensin del "nosotros" y a la vez la
tensin del "yo"; la primera es la tensin hacia lo superior y elevado, y la
otra es la tensin o motivacin hacia lo inferior o animal. Hay narraciones
que dicen que Dios cre al animal con pasin carnal y al ngel con un
intelecto absoluto, luego cre al hombre de la unin de ambos, de ah que
no sean incompatibles en el hombre.
El hombre por poseer una naturaleza a la vez divina y humana tiene una
motivacin hacia lo superior en la cual se encuentran la religin, el
humanismo, el afecto, la bondad y todos los valores humanos ms
elevados, y a la vez se advierten en l las fuerzas individuales y personales:
la pasin, el deseo de comida, de vestimenta, etc.; ambas cosas estn
presentes en el hombre en forma simultnea.
En los prrafos anteriores hemos observado claramente que no existe
unanimidad de criterios acerca de la definicin del socialismo. No obstante
nosotros podemos analizar algunos aspectos como por ejemplo criterios
generales que de l se tienen. Uno de ellos es el espritu del socialismo el
cual significa que la vida de los hombres sale de su forma individual y
toma una caracterstica comunitaria, en realidad que el "yo" se transforma
en el "nosotros".
La discusin se plantea en torno a la transformacin del "yo" en el
"nosotros". El socialismo piensa que esto se logra nicamente con la
anulacin de la propiedad privada e individual. Ellos creen que el hombre
al comienzo viva bajo la forma del "nosotros" y que la "propiedad"
transform esa vida comunitaria en una basada en el "yo" (egosta). As
definen a la primitiva vida comunitaria como "tesis", todos los procesos de

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la propiedad privada e individual como anttesis, y el regreso a la vida


comunitaria como sntesis.
Al socialismo se lo define tambin como una forma de vida en la cual no
existe la explotacin, porque sostienen que el socialismo es incompatible
con la explotacin del hombre.
La otra caracterstica incluida dentro de las definiciones del socialismo es
la que lo presenta como una estructura y un rgimen en el cual la
produccin no est destinada al desperdicio, el abuso y el lujo sino para
ayuda y servicio de la comu-nidad. A este respecto cabe mencionar que
algunos de los pases "socialistas" que no se alinean ni estn de acuerdo
con la Unin Sovitica ni con la mayora de los otros pases socialistas,
no creen suficiente dicha definicin y han desta-cado un nuevo fenmeno.
Ellos dicen que en los pases socialistas contemporneos, la produccin no
significa el abuso del individuo, tampoco significa el enriquecimiento de un
individuo capitalista sino que est destinado al "poder nacional". Qu
significa el poder nacional? Ante esta pregunta contestan que la
produccin se realiza para que un pas socialista no quede relegado en la
carrera armamentista mundial. Este poder es nicamente para un pas y
sus gobernantes y no tiene relacin con otros pases socialistas del mundo.
Sirve ni-camente para triunfar en una disputa mundial, por ejemplo la
competencia entre la Unin Sovitica y Estados Unidos en los temas de
armamentos y los vuelos espaciales. Estos pases no ofrecen sus secretos
(tecnolgicos, industriales) a los otros pases socialistas, an cuando
sostienen que el socialismo pertenece a todos los seres humanos (y es
internacional).
En estos casos la produccin de un pobre campesino se destina a la
carrera armamentista para triunfar en la competencia sin ofrecer ningn
tipo de beneficio a la sociedad.
Sostienen as (estos crticos) que no creen suficiente el hecho de que la
propiedad sea comunitaria, y dicen que debe estar dirigida al beneficio de
la sociedad.
Tenemos as en el socialismo tres cuestiones que se plantean como
fundamentales, a saber: 1) la no existencia de la explotacin dentro de ese
sistema (esta es una cuestin visible y extema); 2) los "yos" deben
transformarse en el "nosotros" en forma real, y 3) que la produccin sea en
beneficio de la sociedad y no para el beneficio individual ni tampoco para
el poder nacional (cabe citar que este punto no es mencionado por algunos
de los tericos del socialismo).

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Si tomamos en cuenta slo los dos principios o pilares arriba mencionados


(la sociedad sin explotacin y la vida de una sociedad bajo la forma del
"nosotros" y no del "yo") veremos que son ampliamente aceptados por
todos, pero el desacuerdo aparece cuando se trata de determinar si la
eliminacin de la propiedad privada es un factor necesario para terminar
con la explotacin en la sociedad y lograr esa transformacin de la vida a
la forma del "nosotros".
Otro punto que analizaremos est relacionado con la explicacin acerca de
cmo llegar al socialismo. Los mismos tericos de este sistema aceptan que
la idea del socialismo es antigua y que los dos pilares mencionados no son
nuevos ni recientes. Pretender terminar con la explotacin del hombre no
es un anhelo nuevo. Eliminar la injusticia en sus diversas formas de
explotacin, como por ejemplo el trabajo forzado y el apoderamiento de lo
que produce el trabajo de otro, etc., no es una postura nueva y varios la
expresaron desde hace mucho tiempo; nicamente es posible que haya
desacuerdo en su forma, puesto que lo que puede resultar una accin
explotadora para algunos no lo es para otros. Lo cual tampoco es un modo
nuevo de ver, como as tampoco el ser "nosotros" de los hombres ante el
ser "yo" es un ideal nuevo, puesto que se lo puede encontrar en la
antigedad. Donde se puede discrepar es en el cmo llegar al socialismo.
Segn sus partidarios el camino al socialismo es un camino especfico y
que constituye una etapa determinada de la historia.
Ahora bien, llegado el caso hay algunas acciones que son accesibles a la
voluntad de las personas. Se trata de acciones que si esas personas las
desean emprender podrn hacerlo. Pongamos un ejemplo: cuando llueve
en Tehern el agua corre en una determinada direccin y muchas veces
trae con-sigo destruccin. Si la gente que vivi hace cientos de aos
hubiese deseado construir un dique y modificar el rumbo de estas aguas
podra habero realizado y hoy en da tambin es factible si se toma esta
decisin. Estos temas dependen de la decisin y voluntad de los hombres.
Ante ellos existen por su parte otras cuestiones que no dependen de su
propia decisin. As es el socialismo segn sus tericos. Es una
determinada etapa de la historia: mientras la historia no alcance dicha
etapa no tendr la posibilidad de existencia.
Esta deduccin se asienta en fundamentos tratados anteriormente, como
la cuestin de determinar si la historia y la sociedad tienen existencia. Si
suponemos que la sociedad carece de existencia y es el individuo quien la
posee y la existencia de la sociedad es slo nominal, estaramos en un
error. La sociedad posee una existencia real. Su existencia por otra parte
es una realidad cambiante, no una realidad esttica. Anteriormente, todos
pensaban que las especies tenan una forma esttica, que el cordero,
desde su aparicin en el mundo fue siempre de la misma forma para

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seguir siendo cordero. Lo mismo se pensaba del caballo y del hombre. Ms


adelante surge la hiptesis de las mutaciones y la evolucin y se prob que
los animales han pasado por distintas etapas de cambio y evolucin en
base a una serie de leyes determinadas. Cada especie debe su existencia a
una determinada etapa de la historia biolgica. Ese es el momento preciso
de su historia biolgica. Lo cual significa que si hoy existe un cordero slo
pudo haber existido en una determinada etapa de la historia biolgica, o
sea que un milln de aos antes su existencia no hubiera sido posi-ble. El
cordero es un resultado tras una serie de condiciones, y mientras estas no
atraviesan sus procesos histricos no llegar su turno.
Tomemos por ejemplo el desarrollo de un feto que en sus primeras etapas
tiene la forma de un ncleo celular. Luego pasa por distintas etapas
preparndose de ese modo para poder nacer luego de 9 meses. El noveno
mes es en el caso del feto su perodo determinado de surgimiento o
nacimiento, y no pude producirse mucho tiempo antes ni mucho tiempo
despus (si no es con el resultado de su muerte). Esta slo trat de ser una
disgresin para ratificar que la sociedad tiene una existencia real y que la
misma es cambiante y evolutiva.
Sobre esta base los socialistas deducen que la historia de la sociedad no es
una historia esttica, sino cambiante y evolutiva, y que el socialismo es
una etapa de la historia de la vida social del hombre. La sociedad
afirman atraviesa forzadamente por diversos perodos, digamos
involuntariamente o con un dinamismo esencial sin intervencin de la
voluntad de los hombres, pasando de un perodo a otro y de este al
siguiente hasta llegar al socialismo. El socialismo no podra existir
concluyen en los perodos anteriores y tampoco puede dejar de existir en
este perodo. Es el determinismo histrico.
En conclusin la posicin socialista es que el socialismo es un resultado
histrico y refleja un determinado perodo de la historia que tampoco
depende de la voluntad de los hombres. El determinismo de la historia es
incompatible con la libertad y la voluntad humanas. El hombre est con
las manos atadas ante este fatalismo histrico.
Marx puso estas ataduras al hombre, entonces qu suceder con el
hombre?, qu pasa con la libertad y la voluntad? Acaso el hombre ya no
tiene ningn tipo de libertad ante esa fatalidad? Para resolver esta crisis
los socialistas recurrieron a un anlisis especial de la libertad diciendo que
la libertad no es ms que un conocimiento de la necesidad histrica. El
hombre tiene la suficiente voluntad como para colocarse en este rumbo
aprovechando sus recursos o quedarse afuera. De todas maneras el
hombre no tendr libertad para cambiar la historia. La historia en
cualquiera de sus perodos llegar a este cambio forzadamente.

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Segn este punto de vista de los tericos del socialismo la libertad del
hombre se reduce entonces al conocimiento de la necesidad histrica y a
encaminarse junto con ella. En cambio la lucha contra esta necesidad
significar la destruccin. Afirman incluso de que el hombre es capaz de
acelerar o aminorar, hasta cierto punto el movimiento histrico, pero sera
imposible cambiar su rumbo. La historia ejemplifican es como un
torrente irresistible que avanza como un ro y el hombre como un nadador
slo es capaz de hacer dos cosas: adaptarse al ritmo de la corriente o
tratar de detener-la poniendo bolsas de arena para contenerla tratando de
luchar contra ella. Con la segunda accin es posible lograr un dominio
parcial sobre las aguas pero finalmente la contencin cede. El destino final
no est en las manos del hombre, sino que lo determinar aquel
dinamismo que es la esencia de la historia. Esta es la doctrina del
socialismo histrico.
Indican tambin que el socialismo ser un resultado social que podr
conocer y comprenderse, aunque no torcerse, de la misma manera en que
uno no puede evitar encanecer en un determinado momento de la vida
(aunque conozca el porqu y aproximadamente el cundo).
Ahora bien, a qu perodo de la historia corresponde la aparicin del
socialismo? Ellos contestan que al perodo posterior al capitalismo. Esto
significa que el socialismo no vendr hasta que el capitalismo llegue al fin
de su proceso, y sern las propias contradicciones internas del capitalismo
las que generen el surgimiento del socialismo. Esta postura se relaciona
con el ejemplo dado anteriormente en el cual el capitalismo aparece como
la madre del socialismo. Te-niendo en cuenta que el principal motor de la
historia, en todos los perodos, ha sido la economa, se la considera a ella
misma como el padre del socialismo (ninguna de las caractersticas
espirituales del hombre podrn cumplir con el rol del padre en la funcin
de darle dinamismo a la historia). Segn ellos todos los aspectos
materiales y econmicos de la sociedad hacen al padre de la historia. Y as
dicen que el padre del socialismo es el materialismo histrico y que su
madre es el capitalismo.
Lo opuesto a esta teora que considera una personalidad e identidad para
la sociedad es la concepcin islmica de que ella, en todos sus aspectos, es
una realidad cambiante y evolutiva. Pero la sociedad es como un ser vital y
como cualquiera de ellos tiene una composicin que busca el equilibrio. La
mejor forma de dicha composicin es el equilibrio, mientras que las formas
excesivas terminarn desvindose. Hasta cierto lmite acepta una
desviacin de un lado u otro y salir de este lmite significara la muerte de
la sociedad y la muerte de aquella composicin. Nuestros antiguos sabios
tenan un trmino del cual proviene la palabra "temperamento". Opinaban

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que de la fusin de los elementos entre s se lograba una calidad


intermedia llamada temperamento. Podemos decir que este temperamento
una extensin amplia lo cual significa una fluctuacin dos lmites. Por
ejemplo, en los clculos de los antiguos que consideraban elementos al
fuego, la tierra, el agua y el aire, un objeto puede resultar de la fusin en
una proporcin de 5 de agua, 2 de fuego, 3 de tierra y 1 de aire, pero estas
proporciones pueden sufrir alteraciones. En tanto y en cuanto se
mantengan dentro de determinados lmites no hay peligro de que estos
elementos dejen de existir. Por ejemplo, es posible que el agua disminuya
su proporcin de 5 a 3 y que pueda seguir con estas tres unidades, pero
bajando de 3 unidades terminara destruyendo el equilibrio. Lo mismo se
puede ejemplificar con la presin sangunea en el cuerpo humano que
debe tener una determinada medida y si esta presin bajara del nivel
mnimo aceptado, por ejemplo menos de 5, o si subiera del mximo nivel
aceptado (superior a 25) la consecuencia sera la muerte del hombre. Esta
presin tiene adems un nivel promedio de equilibrio, se dice que 13 de
presin sangunea es normal. La cantidad de los glbulos en sangre, o los
porcentajes de vitamina son fluctuantes y salir de los lmites considerados
normales puede resultar mortal. Cada composicin tiene una especie de
equilibrio con fluctuacin y en caso de surgir un desorden en l dicha
composicin ser eliminada. La sociedad es una composicin de individuos
y adems tiene una forma de equilibrio y fluctuacin. Sin duda para la
supervi-vencia de la sociedad tambin hace falta dicho equilibrio. Si la
sociedad perdiese su equilibrio hacia uno u otro lado se destruira.
Corresponde plantear en este punto el significado de la justicia y la justicia
social en la sociedad. La sociedad es una composicin de individuos que
tiende al equilibrio para poder lograr la justicia. Este equilibrio contiene
aspectos espirituales y materiales. La explotacin del hombre desva a la
sociedad de su equilibrio y su exceso la destruira, por eso se dice que la
injusticia y la opresin destruyen a la sociedad.
La opresin consiste en desviar la composicin de la sociedad de su
equilibrio y balance. Esta desviacin del equilibrio llegado a un
determinado nivel podr causar la explotacin, Entonces esta teora
tambin considera una existencia idntica y personal para la sociedad y la
ve cambiante y evolutiva. Habamos dicho que en el socialismo existen dos
pilares fundamentales. Primero la falta de explotacin lo que significa
justicia, y segundo la transformacin de los "yo" al "nosotros" lo cual
tradujimos como la unin. Estas son dos bases consideradas sagradas
tambin para el Islam: unin y justicia.
Justicia significa la inexistencia de la explotacin y la unin implica la
predominancia en la sociedad de la idea del "nosotros", pero en nuestra
teora el socialismo no es un determinado perodo de la historia sino que la
sociedad va cambiando y evolucionando. La condicin del cambio y la

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evolucin de la sociedad es el crecimiento cada vez mayor del gobierno de


la justicia y la unin (de los hombres) en ella. En este caso la sociedad
atravesara mejor sus perodos evolutivos y de cambio. En esta teora, el
ideal socialista de libertad, justicia y unin es igual a una criatura cuyo
nacimiento y crecimiento pasa por diversos perodos: la lactancia, la niez,
la adolescencia, la juventud, la madurez y finalmente la vejez. El equilibrio
es la condicin bsica de estos perodos. Durante la lactancia debe existir
el equilibrio y debe tambin existir en la vejez. Este equilibrio y armona
debern existir durante todos los perodos. No es correcto decir que la
unin y la justicia constituyen (slo) uno de los perodos de la vida del
nio, pretendiendo que ste lo logre en la ltima fase de su evolucin. La
unin y la justicia son el requisito del equilibrio de la sociedad y no un
determinado perodo de su evolucin. Si la unin y la justicia fuesen un
perodo determinado de la historia de la sociedad entonces, en este caso,
sera un fenmeno y no una ley. Nosotros creemos que la unin y la
justicia constituyen la ley y esto mismo dicho por los socialistas constituye
un fenmeno. La ley no necesita nacer y morir para poder existir, no se
puede esperar que ella nazca hoy y que muera maana. Pero si fuera un
fenmeno como, por ejemplo, el feudalismo, que es un perodo de la
historia, nacera en un momento y morira en otro. El socialismo que
plantean estos tericos tambin es un perodo de la historia, nace en un
momento e indudablemente deber dejar de exista en algn otro. En este
caso el socialismo tiene un nacimiento y una muerte. Y aqu se encuentra
el callejn sin salida en el que el socialismo se ve atrapado. Los socialistas
lo presentan como un perodo de la historia entonces es un estado
condenado a morir.
Dice el Sagrado Corn: "Sin duda que tu (Profeta) morirs y ellos por cierto
han de morir" (39:30). Un profeta tambin cumple con las reglas del
fenmeno, nace y luego muere. Pero la religin revelada a l por ser una
ley no deja de existir. Dice el Corn: "Nosotros en verdad revelamos la
Recordacin (el Sagrado Corn y la religin) y sin duda que de ella somos
custodios (guardianes)" (15:9).
Las especies animales tienen las mismas caractersticas. Existe una
especie animal en algn perodo de la historia y en otro perodo
desaparece.
Los seguidores de esta teora socialista dicen que el socialismo es un
perodo de crecimiento histrico de la sociedad. Por ser un fenmeno y ser
un perodo requiere de un momento para el nacimiento y otro para la
muerte. Pero estos tericos, tratndose del socialismo, optan por el
silencio.
En realidad siguiendo el anlisis y el razonamiento de estos tericos
deberamos decir que el socialismo es algo parecido al capitalismo y no se

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plantea en el fondo la justicia y la injusticia. La causa del fenmeno del


capitalismo fue el determinismo histrico, y llegar el da en que
nuevamente el determinismo histrico optar por llevarla a su fin,
entonces la justicia y la injusticia no poseen ningn valor permanente en
este desarrollo.
El planteo del tema es evidentemente incorrecto. Si el socialismo es bueno
lo es para su poca, ser justo en su propio perodo (y no por un valor
intrnsecamente bueno). Es como decir que la lactancia es incorrecta y la
niez correcta. No existe lo correcto y lo incorrecto en este caso, cada cual
es correcto en su perodo. Es como en el cuento de Mullah Nasruddin. Se
cuenta que un da el Mullah pidi prestada una olla a su vecino. Pasado
un tiempo aparece ste reclamndosela. El Mullah se la entrega junto a
otra ms pequea. El dueo sorprendido le pregunta los motivos por los
cuales le devuelve dos ollas en lugar de una, a lo que el Mullah le responde
que su olla haba dado a luz a la olla ms pequea. Tiempo ms tarde
vuelve el Mullah a pedir prestada la olla y cuando el dueo le pide que se
la devuelva le contesta que la olla haba muerto. Sorprendido otra vez, el
vecino pide explicacin puesto que no puede aceptar que una olla muera, a
lo cual el Mullah le contest que si la olla habla dado a luz bien poda
morir.
Con este discusin se aclara nuestra diferencia con el socialismo. La
calidad del equilibrio que se necesita en cada composicin deber existir
en todos los perodos de la historia y el mismo es uno de los factores del
movimiento de la historia, es la condicin del movimiento evolutivo de la
historia y no uno de los tantos perodos en que ella se divide.
Se dice tambin que el socialismo es el perodo inicial para el comunismo.
El comunismo sera el periodo final. Pero para el comunismo se plantean
las mismas pautas que para el socialismo.
Pretenden que la naturaleza y la historia en su esencia son mviles y
adems creen que el factor de este movimiento es la contradiccin interna
y esencial. Esta contradiccin -sostienen- existe en todas partes. O sea que
cada cosa en forma forzada, alimenta la opuesta. Cada una forzadamente
trae consigo la negacin y la muerte- No existe una excepcin para este
fundamento.
Ahora bien, habiendo llegado al comunismo lo reconocemos como un
fenmeno de la historia. Aceptando entonces aquel fundamento general "la
existencia de cada cosa dentro de su esencia- (que enunciara Hegel y
tomara Marx) tenemos como resultado que el comunismo tambin
desaparecer. Es por este medio que comprendemos como la unin y la
justicia son la condicin necesaria para la evolucin social. En qu
dimensin existe la evolucin social? A pesar de que la sociedad
evoluciona, en base a la historia nosotros no tuvimos unin y justicia.

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Tampoco es correcto este tipo de razonamiento. Nosotros carecamos en la


historia de la unin y la justicia ideales. Si bien existi la justicia y la
unin no las hubo en la medida deseada y ademas es importante destacar
que nosotros siempre tenemos en viste lo que no poseemos y tenemos el
deseo de lograrlo No nos debe confundir la bsqueda del ideal con el
concepto de que no tenemos nada. Fijmonos en nuestra propia sociedad,
alguna vez en la medida que lo deseemos, podremos afirmar que somos
malas personas, pero luego de analizar encontraremos las bondades y el
humanismo. O como una persona que tiene mayor cantidad de glbulos
blancos que lo normal est enferma, o sea tiene una deficiencia. Las
sociedades tambin estn enfermas, tienen deficiencias, pero eso no
significa que no posean en ninguna medida los principios necesarios. No
podra existir si no poseyese alguna medida de estos principios (justicia,
unin), y sera imposible la vida.
A veces cuando observamos a la clase pudiente de la sociedad decimos
cuan injusta y opresora es, pero cuando penetramos en las entraas
mismas de la sociedad encontramos sin embargo valores humanos gracias
a los cuales la so-ciedad sigue viviendo.
Vemos as que la unin y la justicia de las que siempre pensbamos que
carecamos, son la misma unin y justicia que estn siempre presentes,
aunque disminuidas o deficientes.
El otro punto a conocer es si para el ser humano el socialismo es una
cuestin voluntaria o no. Con la definicin ya ofrecida es un asunto
voluntario. O sea que el socialismo (entendido genricamente, como
justicia y unin, no la teora marxista) retorna hacia la justicia y la unin.
Esta unin y justicia, en cierta medida y con fluctuaciones, pueden existir
y existen en cualquier sociedad y no pertenecen a una determinada fase o
perodo de la historia.
Se han obtenido tres definiciones de justicia. A veces el deseo de la justicia
significa la libertad total entre los individuos o sea el principio "trabajo en
base a la eficiencia y consumo en base a una necesidad" que se da dentro
del co-munismo. El comunismo postula que forzadamente todos son
hermanos entre s; existe una uniformidad en la vestimenta, la comida,
todos gozan de un tipo de vivienda y todo lo que ofrece la sociedad se
comparte equitativamente. No cabe duda que si este asunto fuera
voluntario la sociedad sera ideal, es decir si el hombre llegara a tal grado
de evolucin espiritual y moral que pueda elegir estas condiciones de vida
por s mismo. Pero si quisiramos obligarlos sera otra in-justicia, ya que
un individuo tiene, por ejemplo, ms capacidad de trabajo que otro. Si el
primero no desea entregar la diferencia de su trabajo a su favor (por su
mayor productividad, inteligencia o habilidad) el obligarlo a hacerlo es

20

opresin. No obstante los comunistas dicen que la opresin en nombre de


todos (la dictadura del proletariado) es justicia, pero esto no puede ser
correcto, pues significa igualacin por la fuerza, lo cual no equivale a
justicia. Se conoce una historia (probablemente de la antigua Grecia):
Entre las montaas exista una persona ruda y opresora que tena una
taberna en la cual los parroquianos eran muy bien atendidos. A la hora del
descanso esta persona ruda y opresora tena preparada una cama con
determinadas medidas. En ella deba dormir un parroquiano pero sus
medidas deban ser exactamente iguales a las de la cama. En caso de que
la persona fuera mas baja y no cubriera esas medidas, el dueo de la
taberna pedia a sus empleados que estiraran al desafortunado por los pies
y la cabeza. En caso contrario, si la persona era mas alta y exceda las
dimensiones de la cama, ordenaba que se le cortaran los pies o la cabeza.
As queda ejemplificada una forma de justicia donde se quiere imponer que
todas las medidas sean iguales.
Otra definicin de la justicia sera la desaparicin de la explotacin, lo cual
significa que cada persona deber tener lo que naturalmente le
corresponde por derecho propio. Cada persona segn su trabajo gozar de
la generosidad de la sociedad, en su medida, ni ms ni menos, teniendo el
derecho de entregar lo suyo a otras personas. Pero existe una tercera y
ultima definicin de justicia, la que pretende que nosotros debemos dejar
el ego y tomar en cuenta a la "sociedad" (el yo por el nosotros"). Veamos
como se fundamenta el equilibrio de la sociedad sobre la base de la
definicin de justicia. Si este equilibrio se logra con la primera forma de
igualdad (considerando que el origen del derecho est en la sociedad)
veremos que el individuo no tiene derechos sino que es la "sociedad" quien
se los otorga.
Con las definiciones ofrecidas en los prrafos precedentes hemos llegado a
comprender que el socialismo en base a la definicin dada por el marxismo
(como el perodo posterior al capitalismo) tiene como pilar fundamental a
la pro-piedad colectiva de los medios de produccin, lo cual, segn Marx,
significa que con la llegada de la propiedad colectiva y comunitaria a los
medios de produccin, el socialismo se realiza en el verdadero sentido de la
palabra.
Sin duda que con la palabra "realizacin" l pretenda que la vida de la
humanidad se haba convertido al "nosotros" bajo todo punto de vista,
desapareciendo as el "yo". Esto pues, segn Marx, todos los desequilibrios
morales y sociales tienen sus races en la propiedad privada y en especial
en la propiedad de los medios de produccin. El hombre debido a su
naturaleza y su condicin es una especie social y, segn el anlisis de
Marx, es una especie "genrica". Esto haba sido dicho anteriormente por
Aristteles. Por supuesto la afirmacin de Marx es ms aguda. Aristteles
sostena que el hombre es cvico por naturaleza, y Marx dice que el hombre

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es un ser social tambin por su naturaleza. Esto significa que el hombre es


comunitario naturalmente. La razn por la que se dijo que esta
observacin es ms aguda es porque Aristteles dice nicamente "ser
social y tener vida social son caractersticas nicas del hombre, y esta vida
social tiene diversos aspectos." Aquella vida basada en una vida especfica
tambin es una forma de vida social. Pero la pretensin de Marx va mucho
ms lejos, l dice que el hombre por su naturaleza es comunitario (la
palabra social es modificada como comunitario) y que un segundo factor
desvi al hombre de la vida comunitaria y socialista, quebrando la unin.
Como ejemplo puede darse el de un cuerpo que debido a su estructura es
un todo nico. Luego surgen algunos factores que logran una divisin en
este cuerpo, como si los msculos fuesen una unidad social teniendo una
unin social. Un cuchillo desde el lado exterior abre este msculo y lo
divide en dos partes separndolos unos centmetros, luego se cura la
herida y de acuerdo a su naturaleza se vuelve hacia la unidad como
diciendo: "no debe existir yo, todos debemos ser nosotros". Ellos (los
marxistas) dicen que aquel cuchillo que logr descuartizar el cuerpo unido
del hombre convirtindolo en forma de "yo" es la propiedad. Con la
desaparicin de la propiedad la sociedad nuevamente volver a ser el
"nosotros" y surgir el verdadero socialismo. Marx cree entonces que la
propiedad comunitaria de los medios de produccin es suficiente para
lograr la unin, la hermandad, la igualdad, y la amistad entre los hombres.
Las experiencias que siguieron a la formulacin de la teora demostraron
que esta hiptesis no es suficiente para lograr tal resultado. Por esta razn
han agregado el siguiente factor: que la propiedad debe ser social, un
grado superior a la propiedad comunitaria lo cual significa que existe la
posibilidad de que la propiedad sea comunitaria sin ser a la vez social.
Anteriormente ya vimos que la produccin deber estar al servicio pblico
y social y no al servicio del poder nacional.
Existe algn sector de los socialistas que opinan que debido a que la
propiedad es comunitaria y la produccin esta al servicio del poder
nacional, el actual no es el verdadero socialismo. Ellos creen que el
verdadero socialismo recin puede realizarse a travs de la propiedad
comunitaria y de una produccin social. Eso significa que la propiedad y la
produccin deben estar al servicio de la comunidad.
Marx y sus seguidores pensaban que con la propiedad comunitaria de los
medios de produccin los yos seran convertidos en nosotros y que en
dicho caso tampoco sera necesaria la existencia del Estado, ya que no
existira una clase que quisiera gobernar sobre otra. Adems consideraba
al Estado al igual que la religin como producto de la propiedad. Ellos
dicen que una vez que la propiedad sea comunitaria se lograr la
soberana nacional y gobernar aquel que sea designado por la
comunidad, y que as se actuar segn la decisin de toda la comunidad.

22

El uso de todo aquello que brinda la comunidad ser en forma


democrtica, etc.
Adems dicen que la democracia no ser realizada mientras exista la
propiedad, por lo tanto ser en vano el intento de lograr una democracia
mientras contine la propiedad privada de los medios de produccin.
Siendo comunitarios los medios de produccin, la democracia ser lograda
automticamente. La experiencia nos demuestra que esto no ha sido
logrado, o sea que el socialismo surgi en el sentido de la propiedad
comunitaria, pero que la democracia no apareci tras ella. Se debe tener
en cuenta que los gobiernos ms duros son justamente los gobiernos
socialistas. Luego observamos que ninguna de tales promesas se
cumplieron.
O sea, la propiedad privada cedi su lugar a la propiedad comunitaria,
pero aquellas corrupciones promovidas por la propiedad siguen existiendo.
Con la desaparicin de la causa sigue permaneciendo el efecto, su teora,
en suma, ms verificable en la realidad.
Ellos atribuan todas las corrupciones a la propiedad privada y la
realizacin de la propiedad comunitaria era considerada como el nico
remedio para todos estos males, lo cuales no tenan una solucin en la
prctica. Propusieron entonces una nueva explicacin, diciendo que el uso
de los medios de produccin deber realizarse en forma democrtica y que
las producciones debern llevarse a cabo para beneficio de la sociedad y
no destinarse al poder nacional.
Con estas explicaciones y modificaciones se anulara la base de la filosofa
de Marx. La filosofa marxista se basaba en que el socialismo es el
resultado del determinismo histrico y sostena que la compulsin
econmica gobernaba a la historia, o sea que el ordenamiento reinante en
la historia estaba dado por una serie de leyes forzadas e inviolables con
races econmicas. En otras palabras, el desarrollo de los medios de
produccin dirige la historia. La evolucin de la historia, la evolucin de
todos los aspectos de la vida social del hombre a lo largo de la historia, no
es sino la evolucin econmica. |
Sostienen los marxistas que el motor de la historia est dado por los
aspectos materiales de la sociedad y no por los espirituales. Los aspectos
espirituales constituyen la superestructura, lo cual significa el
materialismo histrico. Este materialismo histrico es a la vez dialctico lo
cual es explicado en base a las contradicciones. El factor de este
movimiento econmico est dado por las contradicciones internas de la
sociedad. Estas contradicciones internas surgen del siguiente modo: los
medios de produccin estando en cualquier perodo establecen formas de

23

relaciones productivas y estas relaciones productivas producen de alguna


forma el sistema de valores. Mientras evolucionan los medios de
produccin, se da la contradiccin entre la estructura (la evolucin de los
medios de produccin) y la superestructura (modo de relacin). Los
individuos tambin se dividen forzadamente en dos grupos: el grupo
dependiente de los viejos medios de produccin que pretende conservar
aquellas viejas relaciones con los nuevos medios de produccin; y el grupo
explotado por parte del primero que naturalmente desea un cambio hacia
una nueva situacin. Debido a la inteligencia humana tambin surgen las
contradicciones de clases.
Estas mismas contradicciones son las que mueven la historia, segn su
teora. Esta historia as concebida tiene periodos que son naturales y
mientras no pase por los periodos anteriores, no llegar al siguiente.
Exactamente igual a un feto que pasa por una serie de periodos. Esto ha
sido determinado por la naturaleza y no existe en ellos punto de discusin.
La vida del hombre comienza siendo cooperativa, luego pasa por el
feudalismo, burguesa, capitalismo, capitalismo industrial, imperialismo y
finalmente llega al socialismo. El socialismo de Marx es igual a la
propiedad comunitaria de los medios de produccin. Es el socialismo
cientfico y el hombre solo es capaz de descubrir este fenmeno histrico
sin cumplir ninguna funcin en su creacin. El hombre no lo determina. Al
ser cientfico significa que el socialismo es un fenmeno histrico y su
existencia se da en un determinado periodo sin tener la posibilidad de
existir en otro periodo ni dejar de existir en el mismo.
Dice el Sagrado Corn: (Sabed) que toda comunidad tiene un trmino
prefijado y cuando este se cumpla no podrn retrasarlo ni adelantarlo un
solo instante. (7:34).
Esta aleya es analizada por algunos en forma socialista, diciendo que cada
pueblo, en determinado periodo de tiempo, viva con una estructura y
rgimen especfico hasta que llega su periodo de evolucin y cambio, lo
cual es como el ngel de la muerte, sin demorar ni adelantarse en su
llegada.
Cabe destacar que el socialisamo cientfico no significa que l sea ciencia.
Ya que el feudalismo y el capitalismo son tan cientficos como el
socialismo. La palabra cientfico en este caso significa que es un
fenmeno compulsivo de la historia, sin tener la posibilidad de atraerse ni
de adelantarse, ni el hombre puede lograr con su propia decisin y
voluntad. Ello no depende de la voluntad del hombre, al contrario, la
voluntad del hombre debe adaptarse y congeniar con l. En base a este
mtodo de razonamiento, podemos decir que el capitalismo es tan
cientfico como el socialismo.

24

Por supuesto que nosotros aceptamos aquellas hiptesis que dicen que la
historia no podr llegar al siguiente periodo sin pasar por el anterior, pero
no por razones de una clasificacin econmica, sino por razones de
periodos cientficos de la historia.
Podemos clasificar a la historia en base al grado de la evolucin cientfica y
tcnica de las herramientas. Primero la Edad de Piedra y as
sucesivamente hasta llegar a la Era Atmica. Sin traspasar los periodos
cientficos no se puede llegar de la Edad de Piedra a la Era Atmica. Por
ejemplo, no existe la posibilidad de que un nio, sin pasar por el segundo
y tercer grado, etc., logre llegar a la universidad. Es absolutamente
correcto decir que la ciencia tiene periodos, que la evolucin del hombre
tiene periodos y que la evolucin cientfica y moral estn sujetas a ciertas
leyes y mientras desde el punto de vista cientfico, moral y educacional no
logra en un periodo determinado de evolucin sera imposible la existencia
de algunas estructuras sociales.
Como ejemplo podemos tener en cuenta la estructura democrtica, la
historia nos muestra que 2000 aos atrs existan algunas democracias en
el mundo y hoy, pese a tantos avances y adelantos, no las podemos
encontrar. Veamos, por ejemplo, las democracias griegas. Pese a que la
sociedad era estratificada, dentro de sus lmites exista la democracia en el
verdadero sentido, el gobierno era ley. La ley en la antigua Grecia tenia tal
poder y fuerza que cuando Scrates fue condenado injustamente, se aferra
a la ley, le proponen que huya, a lo que respondi que el juez fue abusivo
con la ley, pero yo no voy a quebrar la ley y no escapar.
En otro ejemplo vemos a Abu Dharr Al-Ghifari, que en la poca del califa
Uzmn empieza a proclamar parndose en las esquinas y recitando estas
aleyas del Corn:
Creyentes! Por cierto que muchos escribas y monjes estafan los bienes de
los dems y descaminan (a la gente) de la causa de Dios. Aquellos que
atesoran el oro y la plata y no la erogan (por avaricia) en la causa de Dios,
annciales un castigo penossimo! El da en que esos metales sean
enrojecidos en el fuego infernal y con ellos sean estigmatizadas sus
frentes, su flancos y su espaldas y (se les diga): He aqu lo que
atesorsteis. Sufrd, pues, lo que atesoris! (9:34-35). Comenzaba a
revelar datos en contra del sistema reinante, pero al recibir la sentencia de
destierro, l se va al exilio y cumple la sentencia. No cualquiera es capaz
de tales delicadezas.
En el comienzo del Islam encontramos aspectos de la democracia que no
existen en el mundo actual. Debemos reiterar con insistencia que este
tema esta relacionado con algo, pero su relacin y dependencia es con la
evolucin del hombre y no con la de los medios de produccin. Ya

25

observamos que aunque los medios de produccin evolucionaron, no


surgi el socialismo en algunos pases y por otra parte, sin la evolucin de
los medios de produccin en algunos periodos han surgido la democracia y
el socialismo en el verdadero sentido de estas palabras.
Estas definiciones estn dadas porque Marx considera que el socialismo es
un periodo de la historia por lo que adems de la evolucin de los medios
de produccin, el socialismo es tan cientfico como lo es el capitalismo y
forzadamente debe dejar de existir, y no podr seguir permaneciendo ya
que segn los clculos de ellos todo aquello que fue necesario para la
evolucin de los medios de produccin y el movimiento dialctico de la
historia, tiene un nacimiento compulsivo y una muerte tambin
compulsiva. Cuando nosotros no consideramos al socialismo como una
evolucin de los medios de produccin sino que consideramos que ellos
depende de la evolucin del hombre, las cosas son diferentes. La evolucin
de los medios de produccin posee distintos periodos y nadie podr
negarlo. Un avin actual no podra haber existido hace 2000 aos atrs.
Necesit pasar por distintos periodos y grados para tener la existencia
actual.
El espritu del socialismo plantea un retorno hacia la unin de los
hombres, la inexistencia de la explotacin del hombre por el hombre, la
produccin al servicio de la comunidad, etc. Este es un tema que esta
relacionado con la formacin y la estructura de la sociedad, es algo que se
logra a travs de los hombres evolucionados. Se pudo lograr hace 2000
aos atrs, mientras en la actualidad puede pero an no se logra.
No se puede decir o pretender que la cuestin de la evolucin de los
hombres depende de la evolucin de los medios de produccin, al
contrario, esta evolucin por
s misma tiene una estructura del
crecimiento aparte. En base a nuestra definicin del socialismo, ello
depende del factor cultural y educacional de los hombres y no del factor
econmico y los medios de produccin.
Si los hombres desde el punto de vista cultural pudiesen alcanzar la
evolucin (que seguramente la alcanzarn sin que ellos dependa de los
medios de produccin), podrn practicar el socialismo en todas sus
dimensiones. La mejor prueba la tenemos en el pasado, cuando hubo
sociedades como la islmica en sus inicios, que vivi sobre los principios
de justicia, igualdad y hermandad, o en la situacin actual del mundo,
donde se puede observar con absoluta claridad que los medios de
produccin han evolucionado, pero an no se logr el socialismo.
Marx dijo que el materialismo es el motor de la historia, lo cual no es del
todo correcto. No se puede decir que la materia y los aspectos econmicos
sean el nico motor de la historia. El factor econmico es uno de los factor

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econmico es uno de los factores histricos. La historia en realidad tiene


mltiples motores, y cada uno de ellos interacta sobre los otros.
Dicen tambin que el movimiento de la historia es dialctico y surge de la
contradiccin entre los medios de produccin y la relacin productiva, lo
cual es incorrecto ya que en la historia existan contradicciones entre los
hombres y las clases sociales y estas contradicciones tenan algunas veces
aspectos econmicos y en muchas otras no-econmicos, por ejemplo los
aspectos polticos, de dominacin, de ambiciones, religiosos, etc.
Otro punto cuestionable son los periodos que en general han dado a
conocer para las sociedades, comunitario, feudal, etc., lo cual tambin
desmiente la historia con mltiples ejemplos.
Por ltimo digamos que el mismo Marx, en el ltimo periodo de su vida se
dio cuenta de que estas etapas y las divisiones no se pueden dar en todo el
mundo. En Asia an no se ha pasado por estos periodos, en el mundo
actual vemos pases que han llegado a la cumbre del capitalismo, como
por ejemplo los estados Unidos, Inglaterra y Francia, pero no se ven en
ellos menores indicios de la aparicin del socialismo.
La URSS fue conducida al socialismo hace ya ms de 60 aos y los
Estados Unidos con su avance y posicin dentro del capitalismo, no
muestran ningn indicio de socialismo!En China somos testigos de cmo
el periodo del capitalismo industrial es posterior al socialismo! O el caso de
muchos pases de Europa que pretenden ser socialistas desde el punto de
vista de la evolucin industrial, pero que an no han logrado un periodo
capitalista. Todo lo cual demuestra la falsedad de estos argumentos y de
su concepcin de la sociedad y de la historia.

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