Resmenes de textos del 2 control de poltico

(Habermas, Castells, Virno, Negri/Hardt)

Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (Jrgen Habermas)

Cap. 2 Tendencias a la crisis en el capitalismo tardo
2.1 UN MODELO DESCRIPTIVO DEL CAPITALISMO TARDO
Las expresiones capitalismo de organizacin o capitalismo regulado por el
Estado se refieren a dos clases de fenmenos; ambas remiten al estadio
avanzado del proceso de acumulacin: por un lado, al proceso de
concentracin de empresas (el nacimiento de las corporaciones nacionales y
tambin multinacionales) y la organizacin de los mercados de bienes, de
capitales y de trabajo; por otro lado, al hecho de que el Estado interviene en
las crecientes fallas de funcionamiento del mercado.
La difusin de estructuras oligoplicas de mercado significa, sin duda, el fin
del capitalismo de competencia. De igual modo, el complemento y la
parcial sustitucin del mecanismo del mercado por obra de las intervenciones
del Estado significan el fin del capitalismo liberal.
Si las consideramos en un nivel elevado de generalizacin, en las sociedades
capitalistas avanzadas los sistemas econmico, administrativo y de
legitimacin pueden caracterizarse como:
a) El sistema econmico: El sector privado se orienta segn el
mercado pero de dos formas; uno est regulado por la competencia,
mientras que el otro est determinado por las estrategias de
mercado de los oligopolios. En el sector pblico, por su parte,
sobre todo a consecuencia de la industria espacial y de armamentos,
surgen grandes empresas que pueden operar en buena medida,
en cuanto a sus decisiones de inversin, con independencia del
mercado; aqu se trata de empresas directamente controladas por el
Estado.
b) El sistema administrativo: El aparato del Estado satisface numerosos
imperativos del sistema econmico. Cabe ordenarlos segn dos puntos
de vista: regula el ciclo de la economa con los instrumentos de la
planificacin global, y se crea y mejora las condiciones de
valorizacin del capital acumulado en exceso.
c) El sistema de legitimacin: Con las fallas de funcionamiento del
mercado y los efectos secundarios disfuncionales de este mecanismo de
regulacin entra en quiebra tambin la ideologa burguesa bsica del
intercambio equitativo. Dentro de ese mbito de lo pblico despolitizado
estructuralmente, las urgencias de legitimacin se reducen a dos
necesidades residuales. El privatismo poltico, es decir (la indiferencia
poltica unida con el inters dominante de la carrera), el tiempo libre y

el consumo promueve la expectativa de recompensas adecuadas,

conformes al sistema.
d) La estructura de clase: Con el propsito de defenderse de la crisis
sistmica, las sociedades del capitalismo tardo concentran todas las
fuerzas de integracin social en los sitios donde es ms probable que
estallen conflictos estructurales, como medio ms eficaz para
mantenerlos en estado latente, al mismo tiempo satisfacen as las
demandas de los partidos obreros reformista. En este sentido adquiere
notable importancia histrica la estructura salarial cuasi poltica, que
depende de las negociaciones entabladas entre grandes sindicatos
obreros y organizaciones empresarias.
Una teora del capitalismo tardo debe empearse en resolver las
siguientes cuestiones (ver las preguntas)
2.2 PROBLEMAS DERIVADOS DEL CRECIMIENTO EN EL CAPITALISMO TARDO
El rpido proceso de crecimiento de las sociedades del capitalismo tardo ha
puesto a la sociedad mundial frente a problemas que no pueden considerarse
fenmenos de crisis especficos del sistema, aunque las posibilidades de
conjurar tales crisis s estn limitadas por la ndole especfica del sistema. Me
refiero a la ruptura del equilibrio ecolgico, a la quiebra de los requisitos de
congruencia del sistema de la personalidad (alienacin) equilibrio
antropolgico y a la carga explosiva de las relaciones internacionales,
equilibrio internacional.
2.3 UNA CLASIFICACIN DE POSIBLES TENDENCIAS A LA CRISIS
Las crisis pueden surgir en diferentes lugares; diversas son tambin las formas
de manifestacin en que una tendencia a la crisis cuaja hasta llegar a la
ruptura poltica, es decir, a la de-legitimacin del sistema poltico existente.
Lugar de origen
Sistema Econmico
Sistema Poltico
Sistema socio cultural

Crisis sistmica
Crisis econmica
Crisis de racionalidad

Crisis de identidad
Crisis de legitimacin
Crisis de Motivacin

Tendencias a la crisis Propuestas de explicacin:

Crisis econmica:
a) El aparato del Estado como rgano ejecutor espontneo de la ley del valor.
b) El aparato del Estado como agente planificador del capital monoplico
unificado.
Crisis de racionalidad:
Destruccin de la racionalidad administrativa por:
c) Intereses capitalistas individuales contrapuestos.
d) Generacin necesaria de estructuras ajenas al sistema.

Crisis de legitimacin:
e) Lmites sistmicos.
f) Efectos secundarios no queridos (politizacin).
Intervencin administrativa en la tradicin cultural.
Crisis de motivacin:
g) Erosin de tradiciones pertinentes para la conservacin del sistema.
h) Los sistemas de valores universalistas plantean exigencias excesivas para el
sistema (necesidades nuevas)

Globalizacin, desarrollo y democracia: Chile en el contexto mundial

(Manuel Castells)
Es un socilogo y profesor universitario de Sociologa y de Urbanismo en la
Universidad de California en Berkeley, as como director del Internet
Interdisciplinary Institute en la Universidad Abierta de Catalua.
Manuel Castells es el quinto acadmico de las Ciencias Sociales ms citado del
mundo y el acadmico de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
(TIC) ms citado del mundo.1
Trata -entre otros temas- en profundidad sobre la Sociedad de la Informacin, y
habla de la Teora del Estado, como un problema de informacin en su obra El
Estado Red.
Cap1 Globalizacin, Identidad y Estado
Concepto de informacionalismo: sistema de produccin econmico
tecnolgico, constituye por la capacidad tecnolgica de procesar informacin y
generar conocimiento.
Globalizacin no es sinnimo de internacionalizacin, es el proceso resultante
de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo
real a escala planetaria. La economa global en trminos de empleo es una
pequea parte de la economa mundial, pero es decisiva. La economa global
incluye la globalizacin de mercados financieros que a su vez determinan las
economas de todos los pases.
El sistema global a partir de las redes de intercambio y flujos es
extremadamente incluyente con quienes tienen valor y excluyente con los que
no tienen valor
A medida que la globalizacin se constituye como instrumento de articulacin
de los mercados capitalistas, la rentabilidad econmica se convierte en criterio
de inclusin y exclusin de las redes globales.

La globalizacin en su forma actual de capitalismo internacional desregulado y

competitivo, supera a los estados, pero articula a los segmentos dinmicos de
las sociedades en todo el planeta, al tiempo que desconcerta y margina a
aquellos que no tienen otro valor que el de su vida.
Identidad es el proceso por el cual los actores sociales, construyen el sentido
de su accin atendiendo a un atributo cultural. Busca la autodefinicin, las
identidades puede funcionar en distintas escalas, poner ojo en cmo se
relaciona la globalizacin con las diferentes identidades individuales,
familiares, nacionales y locales.
Estado Red: fijarse en la trasformacin que sufre el estado moderno
(alianzas estratgicas con otros estados para enfrentar los problemas que les
presenta la globalizacin) Surgen los estados Co-nacionales y cobran fuerza las
instituciones internacionales. El precio que pagan los estados es alto, la
prdida de la soberana y el paso irreversible al poder compartido. Pierde poder
para mantener influencia.
Estado nacin necesita relegitimarse mediante la descentralizacin
administrativa y la participacin ciudadana. Lo que implica una prdida de
poder a cambio de legitimidad.
Todo esto lleva al estado a convertirse en un nuevo sistema institucional hecho
de redes de rganos gubernamentales de distinto nivel, articuladas a
estructuras no gubernamentales. Se denomina estado Red, que funciona
mediante la interaccin de sus distintos componentes en un proceso continuo
de estrategias, conflicto, negociacin, compromiso, codecisin y decisin que
constituye la practica poltico administrativa concreta de nuestra sociedad.
Cap 2 Amrica Latina a principios del siglo XXI
La problemtica latinoamericana a principios de siglo XXI puede estructurarse
en torno a su relacin especfica de informacionalismo globalizado, las
identidades, los movimientos sociales y el Estado.
La transicin al informacionalismo a travs de la globalizacin transforma
profundamente las economas y las sociedades en toda Amrica latina
conformando un nuevo marco macroeconmico, afirmando la estabilidad
monetaria y el control de la inflacin como objeto prioritario, la liberacin del
mercado de capitales, la desregularizacin econmica y la privatizacin de
empresas pblicas.
Este proyecto de modernizacin en AL tiene 2 problemas fundamentales:
a) Su dbil capacidad productiva y competitiva en una economa mundial
en la que la creacin de valor depende fundamentalmente de la
capacidad tecnolgica, organizativa y cultural de producir conocimiento
y procesar informacin eficazmente.
b) Incapacidad de integrar en el desarrollo econmico a la mayora de la
poblacin del continente, una buena parte de la cual se ve abocada en
un proceso de marginacin creciente.

AL est integrada en la nueva economa global, pero de forma desigual y tal

vez insostenible con altos costos sociales y econmicos y medioambientales en
la transicin y con amplios sectores sociales y territorios excluidos
estructuralmente que tienden a la criminalidad, mafias, etc.
Revisar: bajo este anlisis como se presenta en AL los problemas de
identidades, estado, actores sociales y proyectos alternativos de organizacin
social bajo una nueva economa global.

Gramtica de la Multitud (Paolo Virno)

Pueblo vs. Multitud: Hobbes y Spinoza
Pienso que el concepto de multitud, a diferencia del ms familiar
pueblo, es una herramienta decisiva para toda reflexin sobre la
esfera pblica contempornea.
Es preciso tener presente que la alternativa entre pueblo y
multitud ha estado en el centro de las controversias prcticas
(fundacin del Estado centralizado moderno, guerras religiosas, etc.) y tericofilosficas del siglo XVII. Ambos conceptos en lucha, forjados en el fuego de
agudos contrastes, jugaron un papel de enorme importancia en las definiciones
de las categoras sociopolticas de la modernidad. Y fue la nocin de pueblo
la prevaleciente.
Multitud fue el trmino derrotado, el concepto que perdi. Al
describir la forma de vida asociada y el espritu pblico de los grandes Estados
recin constituidos, ya no se habl ms de multitud, sino de pueblo. Resta
preguntarse hoy si, al final de un prolongado ciclo, no se ha reabierto
aquella antigua disputa; si hoy, cuando la teora poltica de la
modernidad padece una crisis radical, aquella nocin derrotada
entonces no muestra una extraordinaria vitalidad, tomndose as una
clamorosa revancha.
Ambas polaridades, pueblo y multitud, reconocen como padres putativos a
Hobbes y Spinoza.
Para Spinoza, la multitud representa una pluralidad que persiste
como tal en la escena pblica, en la accin colectiva, en la atencin
de los asuntos comunes, sin converger en un Uno, sin evaporarse en
un movimiento centrpeto. La multitud es la forma de existencia
poltica y social de los muchos en cuantos muchos: forma permanente,
no episdica ni intersticial. Para Spinoza, la multitud es el arquitraje
de las libertades civiles (Spinoza 1677).
Hobbes detesta - uso a sabiendas un vocablo pasional, poco cientfico- a la
multitud, y carga contra ella. En la existencia social y poltica de los muchos en
tanto muchos, en la pluralidad que no converge en una unidad sinttica, l
percibe el mayor peligro para el supremo imperio, es decir, para aquel

monopolio de las decisiones polticas que es el Estado. El mejor modo de

comprender el alcance de un concepto la multitud en nuestro caso- es
examinarlo con los ojos de aquellos que
lo han combatido con
tenacidad. Descubrir todas sus implicancias y matices es algo propio de aquel
que desea expulsarlo del horizonte terico y prctico. Antes de exponer
concisamente el modo en el cual Hobbes describe a la detestada multitud, es
til precisar el objetivo que persigue. Deseo mostrar que la categora de
multitud (tal como es considerada por su jurado enemigo Hobbes) nos ayuda a
explicar cierto nmero de comportamientos sociales contemporneos.
Tras siglos del pueblo, y, por consiguiente, del Estado (Estado-nacin,
Estado centralizado, etc.), vuelve finalmente a manifestarse la polaridad
contrapuesta, abolida en los albores de la modernidad. La multitud como
ltimo grito de la teora social, poltica y filosfica? Tal vez. Una gama amplia y
notable de fenmenos- juegos lingsticos, formas de vida, tendencias ticas,
caractersticas fundamentales del modo actual de produccin material- resulta
poco o nada comprensible si no es a partir del modo de ser de los muchos.
Para analizar este modo de ser es preciso recurrir a una instrumentacin
conceptual sumamente variada: antropologa, filosofa del lenguaje, crtica de
la economa poltica, reflexin tica. Es preciso circunvalar el continentemultitud, cambiando muchas veces el ngulo de la mirada. Como hemos
dicho, veamos brevemente como Hobbes, adversario perspicaz, delinea el
modo de ser de los muchos. Para Hobbes, el antagonismo poltico decisivo es
aquel entre la multitud y el pueblo. La esfera pblica moderna pudo tener
como centro de gravedad a uno u otro. La guerra civil, siempre incumbente, ha
tenido su lgica en esta alternativa. El concepto de pueblo, segn Hobbes, est
estrechamente asociado a la existencia del Estado; no es un reflejo, una
reverberacin: si es Estado es pueblo. Si falta el Estado no puede haber
pueblo. En De Cive, donde ha expuesto largamente su horror por la multitud, se
lee: El pueblo es un uno, porque tiene una nica voluntad, y a quien se le
puede atribuir una voluntad nica (Hobbes 1642: XII, 8; y tambin VI, 1, Nota).
La multitud, para Hobbes, es el estado natural; por ende, aquello
que precede a la institucin del cuerpo poltico. Pero este lejano
antecedente puede reaparecer, como una restauracin que pretende hacerse
valer, en las crisis que suelen sacudir a la soberana estatal. Antes del Estado
eran los muchos, tras la instauracin del Estado fue el pueblo- Uno, dotado de
una nica voluntad. La multitud, segn Hobbes, rehuye de la unidad poltica, se
opone a la obediencia, no acepta pactos duraderos, no alcanza jams el status
de persona jurdica pues nunca transfiere sus derechos naturales al soberano.
La multitud est imposibilitada de efectuar esta transferencia por su
modo de ser (por su carcter plural) y de actuar. Hobbes, que era un
gran escritor, subray con una precisin lapidaria como la multitud era
antiestatal, y, por ello, antipopular: Los ciudadanos, en tanto se
rebelen contra el Estado, son la multitud contra el pueblo (ibid.)

La contraposicin entre ambos conceptos es llevada aqu al extremo: si

pueblo, nada de multitud; si multitud, nada de pueblo.
Para Hobbes y los apologistas de la soberana estatal del siglo XVI, la
multitud es un concepto lmite, puramente negativo: coincide con los
riesgos que amenazan al estatismo, el obstculo que puede llegar a
atascar a la gran mquina. Un concepto negativo, la multitud:
aquello que no ha aceptado devenir pueblo, en tanto contradice
virtualmente al monopolio estatal de la decisin poltica, es decir, una
reaparicin del estado de la naturaleza en la sociedad civil.
La pluralidad exorcizada: lo privado y lo individual
Cmo ha sobrevivido la multitud a la creacin de los Estados centrales? En
qu formas disimuladas y raquticas ha dado seas de s despus de la plena
afirmacin del moderno concepto de soberana? Dnde se advierte su eco?
Estilizando al extremo la cuestin, intentemos identificar los modos en los
cuales han sido concebidos los muchos en tanto muchos en el pensamiento
liberal y en el pensamiento socialdemcrata es decir, en tradiciones polticas
que han tenido su indiscutible punto de referencia en la unidad del pueblo. En
el pensamiento liberal, la inquietud provocada por los muchos es
domesticada mediante el recurso al par pblico privado. La multitud, que es
la antpoda del pueblo, toma el semblante un poco fantasmagrico y
mortificante de lo as llamado privado. Es decir: inclusive la dada pblicoprivado, antes de devenir obvia, se ha forjado entre lgrimas y sangre en mil
contiendas tericas y prcticas; lo cual ha producido un resultado complejo.
Algo hay ms normal para nosotros que hablar de experiencia pblica y
experiencia privada? Pero esta duplicidad, esta bifurcacin, no siempre se dio
por descontada. Esa obviedad fallida nos interesa porque hoy, acaso, estamos
en un nuevo siglo XVII, es decir en una poca en la cual las viejas categoras
explotan y es preciso acuar otras nuevas. Muchos conceptos que parecan
extravagantes e inusuales la nocin de democracia no representativa, por
ejemplo ya tienden, quizs, a urdir un nuevo sentido comn, aspirando a su
vez a devenir ellas tambin obvias. Pero volvamos al camino que habamos
empezado a trazar. Privado no significa solamente algo personal, que
tiene que ver con la interioridad de Fulano o Mengano; privado
significa ante todo privo, desprovisto, desposedo: privado de voz,
privado de presencia pblica. En el pensamiento liberal la multitud
sobrevive como dimensin privada. Los muchos no tienen rostro y
estn lejos de la esfera de los asuntos comunes.
Dnde encontramos un eco de la arcaica multitud en el pensamiento socialdemcrata? Tal vez en la dupla colectivo-individual. O mejor, en el segundo
trmino, en la dimensin individual. El pueblo es lo colectivo; la multitud
est ensombrecida por la presunta impotencia, cuando no por la
incontrolable intranquilidad o agitacin, de los individuos singulares.
El individuo es aquel resto no influyente de divisiones y multiplicaciones que se
realizan lejos de l. En aquello que tiene propiamente de singular, el individuo
parece inefable. Como inefable es la multitud en la tradicin social-demcrata.

Conviene aqu anticipar una conviccin, que enseguida aflorar en mi discurso.

Creo que en las actuales formas de vida, como tambin en la produccin
contempornea a condicin de que no se reduzca la produccin -cargada
como est de ethos, de cultura, de interaccin lingstica- al anlisis
economtrico, sino que se la entienda como experiencia intensa, profunda del
mundo se percibe de inmediato el hecho de que tanto la dupla pblicoprivado como el par colectivo-individual han estallado, ya no rigen ms.
Aquello que estaba rgidamente subdividido, se confunde y se sobreimpone. Es
difcil decir dnde termina la experiencia colectiva y dnde comienza la
experiencia individual. Es difcil separar la experiencia pblica de la as llamada
experiencia privada. En este enturbiamiento de las lneas de frontera colapsan,
o al menos devienen poco fiables, las dos categoras, la del ciudadanoy la del
productor, tan importantes en Rousseau, Smith, Hegel y despus, ya como
blanco de una polmica, en el propio Marx. La multitud contempornea no
est compuesta ni por ciudadanos ni por productores. Ocupa una
regin intermedia entre lo individual y lo colectivo. Para ella no
vale de ningn modo la distincin entre pblico y privado. Y es
justamente a causa de la disolucin de estas duplas durante tanto tiempo
tenidas como obvias que no se puede hablar ms de un pueblo que converge
en la unidad estatal. Para no entonar canciones desafinadas de cuo
posmoderno lo mltiple es lo bueno; la unidad es la calamidad de la
cual hay que cuidarse, es preciso reconocer que la multitud no se
contrapone al Uno, sino que lo redetermina. Inclusive los muchos
necesitan una forma de unidad, un Uno: pero aqu est el punto
clave esta unidad ya no es el Estado, sino el lenguaje, el intelecto,
las facultades comunes del gnero humano. El Uno no es ms una
promesa, sino una premisa. La unidad no es ms algo el Estado, el
soberano hacia lo cual converger, como en el caso del pueblo, sino
algo que se deja atrs, a las espaldas, como un fondo o un supuesto.
Los muchos deben ser pensados como individuacin de lo universal,
de lo genrico, de lo comn compartido. As, simtricamente, cabe
concebir un Uno que, lejos de ser algo conclusivo, sea la base que autoriza la
diferenciacin, aquello que consiente la existencia poltico-social de los muchos
en tanto muchos. Digo esto slo para subrayar que una reflexin actual sobre
la categora de multitud no soporta simplificaciones extasiadas ni resmenes
audaces, sino que ha de afrontar problemas speros: sobre todo el problema
lgico a reformular, no a remover de la relacin Uno/Muchos.

Tres aproximaciones a los Muchos

Las determinaciones concretas de la multitud contempornea pueden ser
enfocadas desarrollando tres bloques temticos. El primero es muy
hobbesiano: la dialctica entre miedo y bsqueda de seguridad. Est
claro que incluso el concepto de pueblo en sus articulaciones propias del
siglo XVII, o liberales, o social-demcratas participa de una unidad con
ciertas estrategias desarrolladas para conjurar el peligro y obtener proteccin.

Sostendr, sin embargo, en la exposicin de hoy, que las formas del temor y
los correspondientes tipos de reparo a los cuales estaba conectada la
nocin de pueblo estn en retirada, tanto en el plano emprico como
en el plano conceptual. Prevalece, en cambio, una dialctica temorreparo totalmente distinta: ella define algunos comportamientos
caractersticos de la multitud actual. Miedo seguridad: he aqu un tornasol,
una moneda de dos caras, filosfica y sociolgicamente relevante, que
demuestra que la figura de la multitud no es un jardn de rosas; y
ayuda a individualizar las espinas y venenos especficos que anidan en
ella. La multitud es un modo de ser, el modo de ser que hoy prevalece:
pero, como todo modo de ser, es ambivalente, contiene en s peligro y
salvacin, aquiescencia y conflicto, servilismo y libertad. El punto
crucial, sin embargo, es que estas posibilidades alternativas tienen una
fisonoma peculiar, distinta de aquella con la cual aparecan en la constelacin
pueblo/voluntad general/Estado. El siguiente tema, que tratar en la segunda
jornada, es la relacin entre el concepto de multitud y la crisis de la
antiqusima triparticin de la experiencia humana en Trabajo, Poltica y
Pensamiento. Se trata de una subdivisin propuesta por Aristteles, retomada
en el siglo XX sobre todo por Hannah Arendt, instalada hasta ayer en el sentido
comn. Una subdivisin que ahora, no obstante, se rompi en pedazos. El
tercer bloque temtico consiste en recorrer ciertas categoras con el objeto de
decir algunas cosas acerca de la subjetividad de la multitud. Examinar sobre
todo tres: el principio de individuacin, las habladuras y la avidez de
novedades. La primera es una austera cuestin metafsica que en los ltimos
tiempos ha sido injustamente dejada de lado: qu es aquello que vuelve
singular a una singularidad? Las otras dos tienen que ver, en cambio, con la
vida cotidiana. Ha sido Heidegger quien confiri a las habladuras y a la
curiosidad la dignidad de conceptos filosficos. El modo en que yo hablar de
ellos, si bien se vale de ciertas pginas de El ser y el tiempo, es
sustancialmente sin embargo no-heideggeriano o anti-heideggeriano.

Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio (Michael Hardt y

Antonio Negri)
Negri ha intentado resituar la impronta comunista en el contexto de la llamada
sociedad post-industrial, tanto de su proyecto analtico como poltico. Para
ello ha ensayado una relectura Spinoziana de Marx enriquecida por autores
posmodernos (Foucault, Deleuze y Guatari); adems ha intentado vincularse
con movimientos sociales a nivel global.
Multitud (2004) obra que fuera best seller mundial y que muchos consideraron
el manifiesto comunista de la izquierda anti-globalizacin. Ambas condensan
una discusin amplia en el seno del marxismo italiano (Virno, Lazzarato,
Bologna, etc.) cuyas races se encuentran dcadas atrs. De esa hebra de
elaboracin, los esfuerzos mejor logrados del propio Negri son Del obrero masa
al obrero-social y en particular Marx ms all de Marx, ambos de fines de los
setenta e inicios de los ochenta.

Multitud es el esfuerzo por describir al actor contrario al Imperio, tanto en su

momento de constitucin como en su potencia. Se encuentra dividido en tres
partes: Guerra, Multitud y Democracia.
En la primera parte los autores retoman la discusin de Imperio respondiendo a
sus crticos por el contexto de la guerra. Para muchos analistas, la nocin de
Imperio negaba las contradicciones internas del imperialismo (tensiones
nacionales por mercado mundial), distorsionando la estructura de la
dominacin como una carente de contradicciones concretas al interior del
bloque o potencias dominantes. Los autores intentan responder a esta crtica
indicando que el Imperio redefine la guerra, que incluso la desarrolla, pero no
ya como una guerra legtima entre dos potencias o naciones (nacionalismos),
sino entre una espacialidad definida por el capital (sociedad moderna,
democracia, etc.) y enemigos internos que no son Estados sino fuerzas
sociales contra-insurgentes (los llamados terroristas).
La guerra actual no debe entenderse desde la localidad sino desde la red, o
constelacin de otras zonas de guerra.
Ello reafirmara su hiptesis, en trminos del debilitamiento del Estado-nacin
como institucin catalizadora de los conflictos y la accin social.
La Guerra del Imperio no es contra Estados, sino contra terroristas; la violencia
se levanta como una fuerza hacia dentro, no hacia fuera. En ese sentido, tiene
un poder constituyente de una comunidad poltica, en gran medida constituye
una espacialidad trans-estatal (por llamarla de alguna manera) que organiza
los flujos de la dominacin como si acontecieran en un mismo lugar.
La guerra se ha convertido en una situacin generalizada, estamos bajo un
estado de guerra general y global, que erosiona la distincin entre la guerra y
la paz. Estado de excepcin permanente y generalizado de EEUU.
Bajo un estado de guerra global se desvanece la distincin tradicional entre
poltica y guerra, la poltica se convierte en la continuacin de la guerra. La
guerra se ha convertido en un rgimen de bio-poder (una forma de domino
con el objetivo no solo de controlar la poblacin sino que producir y reproducir
todos los aspectos de la vida social.

Este nuevo tipo de guerra se caracteriza por:

a) sus lmites se vuelven indeterminados. Guerra contra el terrorismo es bajo
una escala mundial y de tiempo indefinido.
b) Las relaciones internacionales y la poltica exterior se asemejan y
confunden cada vez ms.
c) El enemigo es abstracto e ilimitado y la alianza amiga tiende a la expansin
y a la universalidad.
Violencia legtima: Uno de los pilares fundamentales de la soberana del estado
nacin moderno era el monopolio de la violencia legtima tanto al interior del

estado como frente a las dems naciones. Los derechos humanos, deslegitiman
la violencia esgrimida por los estos nacin incluso dentro de su territorio. El
estado pierde por ende derecho legtimo a imponer acciones de polica y
castigar a sus propias poblaciones, ni declarar guerras a otros basndose en
sus propias leyes. Esto no implica que bajara la violencia sino que decayeron
los medios para legitimar esa violencia estatal.
Nueva forma de guerra (estado de guerra civil imperial) Donde las guerras se
pelean bajo la colaboracin de otras potencias dominantes, bajo una red de
poder global. La forma de red se impone en todas las facetas del poder.
Resistencia: Rebelin - insurreccin- revolucin estructuras militares
centralizadas guerrillas y finalmente a la actual forma compleja de red
distributiva.
Resistencia necesita de una oportunidad histrica, forma de resistencia ms
eficaz para combatir la forma especfica de poder. Correspondencia entre
formas cambiantes de resistencia y trasformaciones de la produccin
econmica y social. Buscan la democracia y la libertad.
Multitud: Nueva forma de resistencia (leer 120)