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Uniclave: MCSV 522

Teora Social - Trabajo Final


Dra. Lorena Osorio
Propedutico
Maestra en Ciencias Sociales

La religin y su diversificacin en la Teora Social de Max Weber.


Uno de los fenmenos sociales que considero ms interesantes en el rea
de las ciencias es la religin. Esa relacin que existe entre el hombre y la
naturaleza, entre el hombre y su ideologa, que le lleva a la necesidad de
explicarse lo que no logra entender del mundo fsico, ha sido tema de inters y
anlisis a lo largo de la historia de la Sociologa.

El fenmeno religioso abarca un sinnmero de esferas de la vida cotidiana;


sin embargo y con el fin de delimitar el objeto de estudio, nos centraremos en la
religin organizada; es decir, en la religin que ya cuenta con una organizacin
ms o menos clara, precisa y formal.

Los datos recabados en cuanto al fenmeno religioso organizado en el


Municipio de Quertaro indican una creciente diversificacin que se muestra del
ao 2000 al 2010, en donde la mayor parte de la pluralizacin se centra en las
religiones de corte protestante; por esta razn, considero conveniente abordar lo
que Max Weber sostiene en su estudio dedicado a este tipo de religiones.
Max Weber (1999) finaliza su obra La tica Protestante y el Espritu del
Capitalismo haciendo referencia al triunfo de dicho sistema econmico sobre la
religin en comento, donde la pureza del capitalismo se expresa y enajena en tal
forma al hombre que los principios de la tica protestante se desvirtan, llegando a
desarrollar las fuerzas econmicas en la forma y trminos en que las conocemos
hoy en da: El estuche ha quedado vaco de espritu, quin sabe si
definitivamente. En todo caso, el capitalismo victorioso no necesita ya de este

apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos. Tambin


parece haber muerto definitivamente la rosada mentalidad de la riente sucesora
del puritanismo, la ilustracin, y la idea del deber profesional ronda por nuestra
vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas... (Weber, 1999: 263).

Si analizamos este punto desde una visin sociolgica estructural, puede


ser que Weber est en lo cierto: el sistema econmico parece andar por s solo,
ms an el neoliberalismo, donde la fuerza de los actores polticos antisistmicos
an parece nada en comparacin con la carga ideolgica que acompaa al
modus vivendi de la nueva clase poltica y econmica.

An ms all: mencionando de paso nada ms al marxismo, toda aquella


cultura, ideologa, religin y etcteras que conforman a la superestructura, se ven
claramente trastocadas por la estructura econmica que define el modo de pensar
(y hasta de sentir) de los seres humanos. Ser posible tal muerte de la
subjetividad?

La religin como factor de cohesin social y su relacin con la


economa.
La religin es una forma de manifestacin de la ideologa. Max Weber
seala que la ideologa puede llegar a ser un motor que genere dominacin pero
tambin desarrollo. El rubro de la dominacin no la aborda a la manera de Marx;
muy por el contrario, argumenta que sta puede llegar a ejercerse en un esquema
de consenso mediante lo que llam poder, autoridad y liderazgo, entendiendo por
poder aquella accin que realiza un individuo sobre otro para que haga lo que el
primero quiere; por liderazgo el encabezar un movimiento hacia un fin especfico
que ostenta una autoridad obtenida mediante el consenso.
En este caso, la dominacin se presenta pero no en el sentido marxista sino
ms bien como un elemento de cohesin social entre los individuos de acuerdo
con el tipo ideal que cre sobre lo que es la autoridad y la dominacin legtima,
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donde los individuos persiguen conscientemente un fin en especfico dirigidos por


un lder que ha sido legitimado por los mismos que le siguen. He aqu entonces
que la religin, como ideologa, puede ser un instrumento vlido de cohesin
social.
Por ello no podemos dejar de lado lo desarrollado por Weber en La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo en donde es evidente que la ideologa
puede llegar a ser el determinante en el desarrollo de una cultura.

Por ejemplo, la ideologa que domina a quienes profesan una religin


protestante tiene varios puntos a resaltar: tanto su ascesis como la nocin acerca
de la profesin conllevan un sentido tico y relativo porque sta les ha sido
otorgada o confiada por la divinidad. El hecho de desarrollarla y cumplirla
cabalmente es equivalente a tener asegurado el reino de los cielos. Y ms an: si
a lo largo de la vida terrenal el ejercicio de la profesin asignada les provee de
capitales extraordinarios, es seal inequvoca de que su dios est de su lado y que
han sido premiados por su excelente comportamiento.

De esta manera, el protestante contribuye a desarrollar an ms al


capitalismo pero no por el hecho de querer acumular riqueza sino ms bien que
esto es como una consecuencia de un destino que cumplen al pie de la letra. En
resumen: para ellos la riqueza no estaba peleada con la salvacin del alma.

De singular forma, Weber se dispone a explicar de una manera ms o


menos global cul es la tesis o propuesta de su obra La tica protestante y el
espritu del capitalismo, haciendo una referencia a un pasado histrico ubicado en
el continente europeo en comparacin con lo que respecta a Oriente y la propia
Era Antigua. Insistentemente, nos explica que si bien en todos los lugares del
mundo se dieron ciertos fenmenos como lo es el desarrollo del comercio, los

monopolios, la religin, por citar algunos, slo en Europa el capitalismo tuvo un


desarrollo sin parangn en poca o lugar alguno.

De igual modo, nunca pierde de vista el hecho de la conducta racional


desarrollada en los pases de Europa ms que en ningn otro lado, y cmo esta
conducta que implica un desarrollo econmico de punta, se ve enfrentada a un
sinnmero de obstculos, como lo es la religin (en especial el protestantismo),
que sin embargo es una de las explicaciones del capitalismo europeo.

Como creador de los tipos ideales, Weber da muestra de una prolfica


capacidad de definir y catalogar lo que entiende por economa capitalista,
burgus o capitalista, protestante, profesin, etc., a fin de comprender en
base a qu trata de demostrar el hecho del excelso desarrollo capitalista en
relacin con la tica protestante, ya que de lo contrario (o sea, sin que defina el
tipo ideal) no podramos entender a qu se refiere con tal o cual concepto.

Weber describe con rigor las distintas variedades que surgieron del
movimiento protestante que si bien tuvieron matices diferentes, todos tenan
relacin alguna entre s. De este modo, centra su atencin en la ascesis como una
forma bien desarrollada de tica que pretenda influir en la vida terrenal de los
hombres, es decir, el famoso desencantamiento del mundo, donde la religiosidad
buscaba conectarse con la realidad: se buscaba una praxis.

Otro punto central que considero interesante en la obra de Weber es el


asunto de la gracia, donde las distintas corrientes del protestantismo manifiestan
distintos sentidos al mismo concepto; o sea: para Lutero, la gracia emanaba de los
designios inescrutables de Dios, pero fue una cuestin que pas de dogma a un
nivel ms secundario, desarrollndose despus en un carcter que puede
perderse en algn momento y recuperado a la vez a travs del arrepentimiento y
la humildad. En este sentido, Calvino se qued con la primera postura.

Sin embargo, la salvacin no era un asunto general o colectivo: slo


habran de salvarse aquellos elegidos o sealados por dios que, dicho sea de
paso, ya estaban predestinados a salvarse. Siendo entonces una doctrina mucho
ms individualista que la catlica, el asunto de la salvacin era una lucha que se
tena qu hacer con los propios medios: ni dios, ni la iglesia, ni el pastor podan
ayudar. Interesante conclusin podemos inferir de lo anterior basndonos en que
Weber menciona un sentimiento de soledad en el hombre protestante que en el
catlico no existe.

Es precisamente a este sentimiento al que queremos llegar para lograr una


mejor explicacin del desarrollo de un espritu capitalista entre los protestantes: el
asunto radica en que el egosmo desarrollado como consecuencia de este trabajo
individualizado, nos lleva de la mano a conocer que este sistema econmico
trabaj a todo vapor y como consecuencia de la tica desarrollada por los
protestantes.

Weber se consagra a la descripcin de las distintas ramificaciones del


protestantismo, sin olvidar mencionar por su importancia a los calvinistas, pietistas
y, en segundo lugar, al movimiento bautizante y a los cuqueros. En relacin con
los bautizantes y las sectas que de ellos surgieron, realza el hecho de que
desvalorizaron el significado y poder de los sacramentos contribuyendo de esta
manera el desencantamiento del mundo (propiciando de este modo un mejor
desarrollo del capitalismo) al dejar a un lado los ritos que consideraban mgicos y
que en absoluto garantizaban la salvacin.

Igualmente, Weber seala la evolucin (o involucin, segn el punto de


vista) del ascetismo cristiano que, si bien en su aislamiento del mundo y su
enclaustramiento logr dominar en Europa Occidental, ahora se desenvuelve de

una manera ms viva, ms relacionada con la sociedad que le rodea y ms


cercano al mundo, sin que precisamente ese haya sido su objetivo.

Weber no observa al fenmeno religioso como algo irracional sino que, por
el contrario, por medio de la racionalizacin emergi un conjunto claro y
coherente [de dioses] (Ritzer; 1993: 299- 300). Es decir, mediante un conjunto
de principios racionales y sistemticos, las sociedades impulsaron la aparicin de
los distintos dioses. La bsqueda de explicaciones a los fenmenos de la
naturaleza es una accin racional y por ello el fenmeno religioso es racional en s
mismo.

Diversidad religiosa: causa de discriminacin?

De esta manera, abordemos lo relativo a la diversificacin religiosa y la


discriminacin. Max Weber ya haba sealado un factor que se relaciona con el
cambio religioso: la economa: la adscripcin a una determinada confesin
religiosa no aparece como causa de fenmenos econmicos, sino ms bien como
consecuencia de los mismos Ciertamente, la ruptura con el tradicionalismo
econmico parece ser un momento excepcionalmente favorable para que el
espritu se incline a la duda ante la tradicin religiosa y acabe por rebelarse contra
las autoridades tradicionales (Weber, 1969: 28).

Es decir, Weber propone que la diversificacin religiosa obedece a


fenmenos econmicos, en donde es probable que a mayor riqueza corresponda
mayor diversidad. En este sentido,

Malik Tahar Chaouch (2010) seala que

Segn la famosa tesis de Max Weber, existi una correlacin entre el


protestantismo asctico y el desarrollo de la economa racional capitalista (Weber,
2003). Esta ltima fue al origen de la secularizacin, ya que desemboc en un
mundo racionalizado que se apart de la religin. Posteriormente, la teora
sociolgica analiz ms especficamente las distintas caractersticas de esa

secularizacin, como la diferenciacin entre las esferas religiosa y no religiosa; el


apego de esta ltima a criterios racionales de organizacin social; la sustitucin de
la religin, como forma de saber, por la ciencia; la autonomizacin del orden social
ante la tutela religiosa; la pluralizacin de las visiones del mundo; el retiro de la
religin al mbito privado, el declive de su prctica y el progreso de la no creencia
entre los individuos (Tahar; 2010: 847).

Por otro lado, Elio Masferrer (2002) subraya la influencia de los procesos
histricos para la aparicin de diversas religiones en Amrica Latina, desde el
monopolio sistemtico de la religin catlica trada a nuestro pas por la Conquista
Espaola hasta la apertura de espacios para la diversificacin que era de especial
inters para los liberales en la Guerra de Reforma: Para los liberales era una
cuestin de estado la diversificacin del campo religioso pudiendo as asumir un
papel de rbitro que los colocara por encima de las iglesias en trminos
abstractos, pero subordinando al menos simblicamente a la principal fuente de
construccin simblica, la Iglesia Catlica en el campo de lo concreto
(Masferrer; 2002: 10)

En cuanto al objetivo de este proyecto de investigacin, es necesario


analizar qu tan factible es demostrar que la diversificacin religiosa es una
explicacin a la notoria discriminacin en nuestra entidad.

Tahar discute que dicha pluralizacin religiosa no viene aparejada de una


verdadera cultura del pluralismo. Ello puede llevarnos a reflexionar si la diversidad
religiosa trae consigo una mayor o menor discriminacin hacia lo distinto. La
discriminacin, tal como la define el Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminacin es la negacin del ejercicio igualitario de libertades, derechos y
oportunidades para que las personas tengan posibilidades iguales de realizar sus
vidas. Es decir, la discriminacin excluye a quienes la sufren de las ventajas de la
vida en sociedad, con la consecuencia de que stas se distribuyen de forma

desigual e injusta. La desigualdad en la distribucin de derechos, libertades y otras


ventajas de la vida en sociedad provoca a su vez que quienes son sujetos a sta
son cada vez ms susceptibles de ver violados sus derechos en el futuro.1

A su vez, la discriminacin conlleva un conflicto dado que las distintas


concepciones relacionadas con los valores, la cosmovisin y la cosmogona
pueden oponerse y dar origen a contradicciones. Es el caso de los sucesos
ocurridos en el municipio de San Juan Chamula, Chiapas. Carolina Rivera Farfn,
et. al., en el libro titulado Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas: intereses,
utopas y realidades (2005) definen funcionalmente al conflicto de acuerdo con
Bernard (1953) y Howard (1995). Sealan que el conflicto surge cuando los seres
humanos defienden metas, propsitos o valores que son incompatibles o
excluyentes entre s, por un lado; por el otro ocurre cuando las partes se hallan
en desacuerdo con respecto a la distribucin de recursos materiales o simblicos y
actan motivadas por la incompatibilidad de metas o por una profunda divergencia
de intereses (Bernard y Howard en Rivera Farfn, et. al.; 2005: 139).

En el caso especfico de San Juan Chamula, el conflicto se origin por la


intromisin de nuevos credos en una localidad donde exista una religin
hegemnica (catlica) percibindolos como una amenaza a sus sistemas de
intereses, valores simblicos y normas; sin embargo, sealan que En atencin
a los marcos culturales, esta tensin puede advertirse cotidiana si la tolerancia es
permisible en la sociedad local, derivndose una mayor competencia en el
mercado religioso (bid).

La importancia en abordar el fenmeno religioso, su diversificacin en el


Municipio de Quertaro y la probable discriminacin que existe en esa materia se
puede sostener en cuanto a que tanto la religin como la discriminacin son una

http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=pagina&id=46&id_opcion=38&op=38 (consultado por ltima vez el


18/05/2013)

accin racional con arreglo a valores en trminos weberianos, pues est


determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso o de
cualquier otra forma como se lo interprete, propio y absoluto de una determinada
conducta, sin relacin alguna con el resultado. (Weber en Ritzer; 1993: 282).

Es decir, el acto de discriminar por motivos religiosos es una accin que,


aunque est guiada por motivos de creencias o subjetividades, stas son
conscientes y adems el resultado que tiene es objetivo, pues se refleja en un acto
de rechazo o de calumnia hacia otro (referida a otros).

An ms, el acto en s de discriminar ha sido medido en la Encuesta


Nacional de Discriminacin levantada en el ao 2010. Si tomamos en cuenta sus
resultados, las cifras para Quertaro presentan datos que implican relevancia
cientfica y social:
Datos Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (ENADIS)
Datos para Quertaro (2010)
(Resumen)
S
En parte
Alguna vez ha sentido que sus derechos no han sido
9.4%
1.2%
respetados por su religin?
Qu tanto se respetan los derechos de los no catlicos?
31.2%
48.3%
Est dispuesto a permitir que en su casa vivan personas de
62.0%
7.2%
otra religin?
Cree que la religin provoca divisiones entre la gente?
36.3%
40.0%

No
89.4%
19.7%
30.6%
23.5%

Fuente: INEGI y SEGOB. Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico 2010

Finalmente, considero que tanto la diversificacin de cultos religiosos como


la discriminacin contienen una relacin causal que es de suma importancia que
se explique y se tome en cuenta en las ciencias sociales, dado que el hecho de
que exista libertad religiosa no implica que no exista intolerancia. En este sentido,
Roberto Blancarte (2008) sostiene que Se puede ser tolerante con una religin
al mismo tiempo que se la discrimina. La instauracin de un rgimen de tolerancia
a diversos cultos no es garanta de la eliminacin de la discriminacin legal, por no
hablar de la social (Blancarte, 2008: 11-12). Conviene recordar que el participar
o no en una religin es un derecho humano.
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Bibliografa.

1. Ritzer, George (1993). Teora Sociolgica Clsica, McGraw-Hill, Espaa.


2. Tahar Chaouch, Malik (2010). Apuntes sobre democratizacin y cambio
religioso en Mxico: una correlacin problemtica, Estudios Sociolgicos,
vol. XXVIII, nm. 84, septiembre-diciembre, 2010, pp. 847-867, El Colegio
de Mxico, Mxico.
3. Weber, Max (1999). La tica protestante y el espritu del capitalismo,
Colofn, Mxico.
4. Masferrer, Elio (2002). Tendencias y fuerzas sociales en la configuracin
del campo religioso latinoamericano en Religin y postmodernidad: las
recientes alteraciones del campo religioso, Ediciones Abya-Yala, Ecuador.
5. Rivera Farfn, Carolina, et. al. (2005). Diversidad religiosa y conflicto en
Chiapas: intereses, utopas y realidades, CIESAS, Mxico.

6. Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico 2010 (2010) INEGI y


SEGOB, Mxico
7. Blancarte, Roberto (2008). Libertad religiosa, Estado laico y no
discriminacin, Cuadernos de la igualdad, nm. 9, Consejo Nacional para
Prevenir la Discriminacin, Mxico.

Sitios web:
http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=pagina&id=46&id_opcion=38&o
p=38 (consultado por ltima vez el 18/05/2013)

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