LA VIDA Y EL ALMA HUMANA

1. LA NATURALEZA HUMANA
Como decamos anteriormente, trataremos de proceder didcticamente, en
espiral, desde lo menos complejo hasta lo ms alto, se trata de acceder a mayores
niveles, tomando pie en lo ya visto, para proseguir. A continuacin trataremos sobre los
grandes aportes que la filosofa tradicional nos ha legado. En primer lugar, sobre la
naturaleza humana.
A manera de introduccin recordaremos que la nocin de naturaleza, de physis,
es una nocin griega que significa principio de operaciones y que hace referencia a
aquellos seres que poseen una dimensin dinmica interna. Las llamadas sustancias
naturales, las que poseen naturaleza, tienen un principio intrnseco de movimiento: son
los seres vivos. Dentro de estos seres hay diversos grados, el vegetativo de las plantas,
el sensitivo de los animales y el nivel humano que es el racional.
Los seres vivos humanos a diferencia de los vegetales y de los animales poseen
logos, inteligencia, y por tanto son seres libres. De esta manera podemos distinguir la
naturaleza humana de aquellas otras sustancias que estn en el universo, las cuales no
poseen inteligencia ni libertad. As pues, la naturaleza humana, la physis humana, est
especificada por la presencia de la inteligencia, de la racionalidad humana, por
consiguiente, las operaciones humanas estn especificadas por la razn.
Esto es lo diferencial de las operaciones humanas. Todos los seres vivos poseen
naturaleza, tanto los animales como los vegetales como el hombre. Un ser vivo se
distingue precisamente por poseer el alma, forma vital, principio intrnseco de
movimiento, que establece la diferencia respecto de los seres inertes. En cambio el alma
vegetativa o el alma sensitiva no estn especificadas por la racionalidad y por tanto no
son libres.
De manera que para empezar, podemos hacer algunas distinciones. Los seres
inertes (se pueden llamar tambin sustancias naturadas), son los seres que no poseen
naturaleza. Son slo sustancias hilemrficas: compuestos de materia (hylos) y forma
(morf) sin movimiento intrnseco. Luego tenemos otro nivel, el de las sustancias
naturales. A diferencia de las anteriores poseen no slo materia y forma sino que su
forma es natural, tienen naturaleza la cual como sabemos es un principio intrnseco de
movimiento.
Los seres inertes se diferencian de los seres vivos precisamente en que estos
ltimos poseen automovimiento, pueden moverse por s mismos, debido a que poseen
esa forma natural llamada alma. En cambio, un ser inerte no posee intrnsecamente el
movimiento, sino que para moverse necesita de un agente externo.
A su vez, dentro de los seres vivos se pueden distinguir aquellos niveles que
mencionbamos antes: el vegetativo, el sensitivo y el humano. Slo en este ltimo se da
la presencia de la racionalidad y con ella la voluntad; por tanto tenemos una naturaleza
que hace posible el obrar libre, en cambio en los niveles anteriores la operatividad est
pre-determinada.

Vistas de modo general estas diferencias nos detendremos a considerar lo que es

la vida y el alma humana, as como sus operaciones. La realidad, humana es tan
compleja que para empezar a conocerla es preciso detenerse en los aspectos ms
bsicos, relacionarlos y poco a poco ir aclarndonos sobre su naturaleza, sobre sus
operaciones, sobre su esencia.

II. LA VIDA Y EL ALMA HUMANA

Precisamente, las primeras averiguaciones sobre la naturaleza humana fueron
realizadas desde la perspectiva de la psicologa filosfica, segn la cual lo primero que
se puede ver en el ser humano es que es un ser viviente, que tiene psych, alma. El
hombre es entonces un ente vivo que comparte semejanzas y a la vez se diferencia del
resto de vivientes.
A. Qu es la vida?
Intentemos pensar por un momento sobre qu es lo que entendemos por vida.
Podemos partir de la experiencia que todos tenemos al escuchar en las letras de las
canciones, de los poemas, hasta las conversaciones cotidianas y los mensajes
publicitarios. De alguna manera entendemos lo que quiere decir la vida, inclusive si lo
que ms inmediatamente se nos ocurre es pensar en lo contrario de la vida que es la
muerte.
Lo primero que se puede advertir es que la nocin de vida no designa un ser, una
sustancia. Se trata de una realidad que podemos conocer a partir de los seres vivos. La
vida designa un carcter de ciertos actos, y como consecuencia, una propiedad, viviente
que es el que realiza estos actos.
Una va para saber lo que es la vida es partir de la observacin de los seres en los
que la vida se manifiesta. Qu es lo ms propio de la vida? Nos percatamos entonces
que siempre que se trata de un ser vivo, ste tiene un dinamismo particular que se debe a
la capacidad de movimiento propio que posee.
Toms de Aquino, por su parte afirma: Decimos que un animal vive cuando
tiene el movimiento desde s mismo; es decir, cuando no necesita de que otro principie
su movimiento y El nombre de vida se puso para significar la sustancia a la que por
naturaleza conviene moverse espontneamente, o a s misma>.
As pues, tenemos que la automocin es la caracterstica principal del ser
vivo. Esta automocin supone tener dentro de s el principio del movimiento, lo cual
nos introduce en un tipo de actividad intrnseca muy particular que para empezar supera
al simple cambio local, que es el movimiento externo, de un lugar a otro, porque en el
ser vivo donde principalmente se da el movimiento es en el interior de s mismo, por lo
cual el viviente, a diferencia de un ente inerte, tiene interioridad.
Ese principio intrnseco de movimiento es lo que se denomina psych -alma-,
de modo que vida y alma son correlativos. Donde hay vida hay alma y siempre que

exista un alma hay vida. La posesin del alma es lo que hace que la vida no sea esttica,
sino radicalmente dinmica. Aristteles al hablar de la vida se refiere a la vita in
rnotu: vida en movimiento. Segn el Estagirita, para el viviente vivir es ser, es decir
que en el viviente ser y vivir es lo mismo. Esta declaracin es muy importante, y,
aunque no sea la mxima averiguacin sobre el ser humano, su conocimiento sugiere
horizontes muy interesantes.
Luego dir Aristteles que la vida (enrgeia) ms alta para el ser humano es el
conocimiento intelectual (Prxis tleia) y en la vida moral ser tajante al no dejar
camino posible: o crecer (lo propio de la vida) o morir. Y el crecimiento o perfeccionamiento estar conducido, segn su herencia socrtica, por la inteligencia
humana, lo que da lugar a la virtud moral. La actividad del hombre es entonces superior
a la de los dems vivientes debido a sus actos ms propios, y la intensidad y
profundidad de esos actos posibilitar su irrestricto crecimiento.
De acuerdo con la concepcin clsica de la vida humana, un ser humano vivir
ms intensa y profundamente cuanto mayor y mejor sea su actividad intelectual y
volitiva, que brotando del interior del hombre se manifiesta en sus acciones externas.
Actualmente, en la psicologa se suele usar el trmino atona vital para sealar un estado
de falta de vigor o de vitalidad en un sujeto. En el lenguaje corriente este nivel de atona
(a=sin, tono= vigor, energa) se manifiesta cuando se dice de un ser humano que no
lleva el motor dentro de s mismo, cuando ha renunciado a llevar l mismo las riendas
de su propia vida y est en una situacin tal que necesita ser movido por otro u otros.
Esto nos lleva a recordar que se suele decir que la vitalidad, el vigor, es propio
de la juventud, sin embargo conviene precisar que segn este planteamiento la vida ms
alta se refiere al nivel de vitalidad espiritual, el cual es independiente de los aos y la
edad. La vida de una persona madura puede ser muy intensa y fecunda, mucho ms que
la de un joven adolescente que a veces por escasa vitalidad espiritual puede estar en
una situacin de abandono en que el predominio lo tienen slo sus operaciones
vegetativas o sensitivas. Tambin se podra dar el caso contrario, que se haya vivido
mucho, pero no se haya vivido bien, con lo cual si se puede tener una escasa vitalidad
espiritual, que se nota por ejemplo en la cancelacin del inters por conocer y
profundizar ms en la realidad, por la acidia, el desencanto, entonces se vive de la
trampa, egostamente; en esta situacin s tendramos una autntica vejez.
Por qu se aburren los jvenes, si -como se suele decir- estn en la flor de la
vida? Por qu hay "vidas" marchitas? De acuerdo a lo que llevamos diciendo la causa
es que no han cuidado bien de su vitalidad espiritual. El alma que tiene un joven es de
naturaleza racional, como hemos dicho antes, sin embargo puede ser que la actividad
intelectual y volitiva brillen por su ausencia, y entonces slo se deja llevar, atendiendo a
los reclamos de su propia sensibilidad, del modo cmo se sienta, del "me gusta" o "no
me gusta", o del reclamo de estmulos externos, frecuentemente manipuladores.
En esa situacin no es de extraar que caiga en el aburrimiento, o en las "depre"
de los domingos por la tarde, situacin que ms o menos se describe de la siguiente
manera: que los domingos por la tarde un joven se encuentre aburrido y entonces
presiona el botn de la televisin para distraerse, pero que despus de varios programas,
se aburra y entonces busca cmo salir de ese estado y pone la radio, pero tambin
despus de algn rato lo tiene que apagar porque sigue aburrido, y entonces busca

desesperadamente algo que le distraiga y llama a los amigos con ellos puede estar un
rato en la esquina hablando de cualquier cosa, hasta que tambin le aburren y entonces
si no hay ningn "plan" de salir a una discoteca, a tornar unos tragos, etc. sobreviene
nuevamente la amenaza del aburrimiento. Es evidente que han habido algunos intentos
de salir de esa- situacin, qu es lo comn a todos ellos? que se invocaba a una
dinmica externa para que se encargara de operar dentro, con lo cual ya se ve que el
individuo en este caso no tiene el "motor" dentro, inclusive se podra decir que "dentro",
es decir en la interioridad de aquel sujeto no hay nada, y por tanto se tiene que recurrir a
algn recurso externo, unas cervezas, un espectculo, etc., para "cargar las energa? que
dentro no se tienen.
B. operaciones elementales del ser viviente.
En el nivel ms bsico o elemental se encuentran las operaciones vegetativas que
aunque son propias de los vegetales tambin las poseen los animales y el ser humano.
Dichas operaciones son principalmente las siguientes:
1. La auto-organizacin: es la actividad bsica del ser vivo. Consiste en la
diferenciacin de partes y coordinacin de funciones. Toda organizacin empieza por
ser bsicamente esto: diferenciar elementos y coordinar sus funciones, y en la medida de
que esto no se haga se habla de desorganizacin y en consecuencia de muerte.
Tambin se pueden distinguir diferentes niveles en esta organizacin. El cuerpo
vivo es un organismo, est constituido por rganos diferentes, con funciones
especficas, que concurren al bien del conjunto. Esta base orgnica tambin es propia de
animales, plantas, y es una de las dimensiones del ser humano. La desorganizacin M
viviente comporta la prdida de su vida, la muerte. Por esto se suelen hacer equivalentes
las frases: cuerpo vivo y cuerpo organizado. Tambin se suele decir que la organizacin
es un principio bsico en la vida personal y en la vida de las instituciones, en que hay
que dividir las partes y funciones y coordinarlas.
2. La nutricin: es la transformacin de una sustancia inerte en la substancia
misma del ser vivo. El agua fuera del] viviente es una sustancia inerte, por ejemplo el
agua que se sirve en la mesa; sin embargo cuando el ser vivo la bebe la asimila de tal
modo que el agua en el ser vivo est viva. Los alimentos, las molculas de carbono, de
oxgeno, etc., fuera del viviente son sustancias inertes, en cambio cuando son asimilados
por el viviente, por ejemplo en la fotosntesis, cobran vida en el viviente.
Propiamente las sustancias nutritivas no alimentan al ser vivo, sino que ste se
alimenta. La nutricin es una operacin inmanente que es fundamental en el viviente, y
si deja de hacerla o la realiza mal, pone en juego la continuidad de su propia vida. En
cambio si se realiza bien sostiene al viviente y hace posible su desarrollo y su
reproduccin.
3. El crecimiento: El ser viviente tiene una dimensin temporal, cuenta con un
tiempo entre nacimiento y muerte en el cual est llamado a desarrollarse. Por ello se ha
afirmado que crecer es una manera de aprovechar bien el tiempo. El viviente, al
dedicarse a crecer, hace eso precisamente, hace que el tiempo juegue a su favor. Ahora
bien, el crecimiento no slo es aumento en el sentido de acumulacin en el plano

material, si esto fuera as se dara crecimiento, por ejemplo, en la simple yuxtaposicin

de zinc con otras sustancias como el cobre.
Aumentar no es crecer, sino que ste incide radicalmente en las facultades del viviente,
de manera que el crecimiento se asienta en su misma naturaleza.
Por otra parte, el crecimiento, como la nutricin, se realiza no aisladamente, sino
en contacto con un hbitat externo, con el cual se establecen diferentes relaciones. El
viviente est en relacin con su medio, del cual recibe diferentes influjos externos,
algunos de los cuales pueden ser positivos como en el caso de los nutrientes que hacen
posible su desarrollo, pero tambin puede recibir influjos externos negativos que
amenazan su desarrollo o crecimiento.
Al respecto se podra decir que el viviente tiene muchas defensas, desde el
mismo nivel orgnico. Por ejemplo, si se ha ingerido una sustancia nociva las clulas
del viviente luchan contra ella. Slo si aquella es muy poderosa y no puede ser
fagocitada adecuadamente, sobreviene la destruccin del organismo vivo y le acaece la
muerte.
A diferencia de otros vivientes, el ser humano posee un grado de vida superior,
que no tiende a lograr el equilibrio homeosttico, sino que posee la capacidad de influir
en el medio ambiente adecundolo a favor de la propia vida humana.
Por lo dems, el ser humano puede habrselas con los influjos externos de
muchas maneras y hasta con inventiva. Un hecho significativo es la capacidad de
cambiar de signo a los acontecimientos o influjos externos. Por ejemplo, un mal, un
acontecimiento, una ofensa grave que una persona reciba de otra, podra amenazar su
crecimiento, incluso hay quien entonces ve detenerse su vida o ya no quiere seguir
viviendo; pero si sabe recibirlo, si aquello es dotado de sentido, si saca fuerzas, si
aumenta sus recursos; entonces puede perdonar convirtiendo aquellos males en bienes, y
entonces sigue adelante ms fortalecido. En este sentido tambin cabe aplicar el dicho
popular de que lo que no mata, alimenta.
Precisamente por esto, no debemos desconcertamos demasiado cuando
aparezcan dificultades y tengamos problemas, en primer lugar porque stos son
inevitables, no es posible evitar los influjos externos tanto positivos como negativos, ni
podemos vivir dentro de una campana de cristal. Cuando alguna vez me ha dicho un
alumno que tena problemas, he tratado de decirle con simpata: felicitaciones!, porque
ahora crecers, aprenders a luchar, sacars de tu interior muchas energas, etc. Para
hacer frente a los problemas lo primero es no gastar energas lamentndose sino
emplearlas para sacar el mayor provecho posible a favor de nuestro desarrollo personal
y el de los dems. Los problemas en la vida humana deben ser vistos como de ordinaria
administracin.
4. La reproduccin: en el nivel orgnico es la operacin mediante la cual un
organismo dota a un nuevo organismo con la carga gentica que le hace semejante al
primero. Para que se realice la reproduccin es necesario que el viviente haya alcanzado
un grado determinado de crecimiento o madurez. La madurez es pre-requisito para la
reproduccin. En el ser humano se puede hablar de madurez orgnica o biolgica, de
madurez psicolgica y de madurez espiritual. Por tanto, la reproduccin humana puede

y debe integrar todos esos aspectos de la madurez humana y no reducirse slo al aspecto
biolgico, por esto la procreacin humana tiene connotaciones morales.
En el plano espiritual tambin se puede hablar de produccin cuando se
obtiene la respectiva madurez humana, por ejemplo un sabio, un cientfico cuando
produce intelectualmente es porque ha llegado a un grado de desarrollo intelectual, a
una madurez, que le lleva a realizar una tarea intelectual muy fecunda. Tambin un
verdadero maestro con su magisterio puede hacer posible un semejante, por ejemplo un
discpulo, cuando adquiere una cierta madurez intelectual y personal.
C. Caractersticas del ser vivo.
Conforme a lo que hemos visto, podemos decir que al poseer la vida el viviente
se caracteriza principalmente por:
1. La automocin. Tal como explicamos anteriormente, la automocin es la
caracterstica principal de todo ser viviente. Esta automocin se debe a la posesin del
alma, llamado principio intrnseco de movimiento y esto es lo ms diferencial respecto
de los seres inertes.
Este dinamismo peculiar tiene diversos niveles o grados. En lo que se refiere al
ser humano, ste se encuentra en continua actividad y no slo a nivel fisiolgico (las
operaciones del sistema circulatorio, respiratorio, digestivo, etc.) o en la actividad
meramente sensible (mirar, imaginar, recordar, etc.) sino en la actividad ms alta, la
espiritual (entender, razonar, amar, etc), es ms, estas ltimas estn a menudo muy
relacionadas.
2. Inmanencia. La actividad ms propia del ser vivo no es actuar sobre otros
sino actuar sobre s mismo. Esto es lo que se ha denominado actividad inmanente (in:
dentro y manere: permanecer dentro). En virtud de este tipo de actividad, el viviente
puede actuar sobre s mismo (aqu se usan con alguna frecuencia los verbos reflexivos,
por ejemplo, trasladarse, nutrirse, desarrollarse, etc.). As pues la actividad inmanente
tiene el fin en s misma y ella misma es el fin. La inmanencia se da en el plano del
conocimiento, de lo cual hablaremos en su momento, pero tambin se da en cierto modo
en la vida prctica.
As podemos observar que esa inmanencia habla de un dentro, de una
interioridad, de tal manera que todo lo que se hace, tambin lo que se hace
externamente, queda de alguna manera dentro del propio sujeto. Por esta razn se
puede decir que en nuestra vida los out put las salidas, son in put, entradas, o dicho
ms claramente, que todo acto que sale de nosotros regresa sobre nosotros mismos,
configurndonos.
Los seres humanos tenemos que ser conscientes de esta inmanencia humana que
por ser tal convoca a toda nuestra actividad. No tenemos compartimentos estancos,
segn los cuales podamos decir por ejemplo que' hay cosas que hacemos externa o
tcnicamente y que eso no tiene nada que ver con nuestras instancias interiores. Cada
vez que actuamos muchas de nuestras facultades se ponen en actividad, de manera que
despus de cada actuacin quedan configuradas nuevamente.

As por ejemplo, a veces se dice que una cosa es la vida pblica y otra la vida
privada o tambin se oye decir que los negocios son los negocios, son aparte. Todos
nuestros actos libres, tienen unas consecuencias no slo externas sino interiores. Por lo
tanto, los negocios no son operaciones aisladas, si son malos negocios son realmente
malos negocios, en cuanto que el sujeto queda despus muy deteriorado.
Algo parecido se puede decir de la vida pblica y de la vida privada, las
cuales estn muy interrelacionadas. Uno no puede permitirse un acto en cualquiera de
esos dos mbitos y pensar que no le afecta al otro. An un pensamiento muy interno,
aquel que pareciera que nadie se da cuenta, influye en la actuacin posterior, en cuanto
deja ms o menos debilitado, ms o menos fortalecido al sujeto.
En la filosofa socrtica esta consecuencia interna de los actos humanos era
continuamente puesta de relieve. Platn recibi una leccin viviente, cuando su maestro
prefiri la muerte a una vida sin verdad, puesto a elegir no le qued ms alternativa que
elegir la muerte. Hasta ese punto valoraba la vida autntica, porque una vida sin verdad,
aunque fuera larga, en realidad no era una vida verdadera, era la muerte.
Tal legado socrtico fue reconocido por Platn quien lo puso de manifiesto en
sus escritos. Es conocida la clsica pregunta que Platn pone en labios de su maestro,
Scrates, en uno de sus dilogos: qu es peor, recibir una injusticia o hacerla? La
respuesta es muy esclarecedora, ya que Platn considera que es peor hacerla porque en
este caso el propio sujeto es el que se hace malo. De manera que siendo las dos cosas un
mal (no se podra decir que recibir una injusticia es algo bueno), lo que es peor o ms
malo es realizar la injusticia. Slo sera peor el recibir una injusticia si el que la
realizara no tuviera consecuencias interiores, pero como los actos humanos son
inmanentes entonces las hay inevitablemente, de manera que la injusticia que sale al
exterior, que va hacia la otra persona, regresa sobre el propio sujeto, quien acusa ese
mal, esas consecuencias, interiormente.
Las facultades de aquel hombre no quedan igual antes de haber realizado la
injusticia que despus, por lo cual l mismo sufre los efectos, qu es lo que ha tenido
que hacer con su inteligencia, con su voluntad, con su sensibilidad, al realizar ese acto
injusto, al no darle al otro aquello que le corresponde? Esas facultades quedan
debilitadas y en cierto modo daadas, ha introducido el mal dentro de s mismo, de
manera que si es muy tonto todava puede pensar que el dao se lo ha hecho al otro, no
es seguro que sea as!, si aquel que recibi la injusticia aument sus recursos interiores,
le cambio de signo a ese mal y lo convirti en bien, entonces sale fortalecido, gana,
en cambio el hombre injusto sale perdiendo.
Por esto se puede decir que el egosta adems de malo es tonto; porque a veces
piensa que sacrificar el bien de los dems en favor del propio es necesario para cuidar
de s mismo y por tanto miente, finge, maltrata, ofende, roba, etc; sin darse cuenta que
su accin revierte sobre s mismo. En cambio, al hacer una obra buena en favor de otro
quien resulta beneficiado es l mismo, en su interior, en sus facultades, adquiere una
ganancia interna, an si el otro no estuviera bien dispuesto al recibirla.
Esta averiguacin sobre el ser humano es muy importante y es necesario
revalorarla actualmente, es la clave de una disciplina que forma parte de la antropologa:
la tica, y que se podra expresar con una advertencia, semejante a la de aquel autor que

sola decir: Tenga Ud. piedad de su propia alma!, no sabe hasta qu punto se
estropea con ese capricho, con esa ligereza, con ese comentario, con esa mentira, con
ese pensamiento, con aquel sentimiento, con aquella accin.
En el mismo sentido se puede entender el mandato evanglico de ama al
prjimo como a ti mismo, es decir, obra a su favor, no le estropees, as como tienes
que obrar a favor de ti mismo, no estropendote. Es el recto amor de s mismo el que
cuida de no estropearse y consiguientemente, de perfeccionarse, fortaleciendo, no
degradando sus facultades propiamente humanas.
Decamos que es necesario revalorar actualmente esta verdad sobre el hombre,
precisamente ahora cuando cuentan mucho los *resultados, el xito, las
apariencias, la imagen externa, etc. Hay que advertir que entre esos resultados estn
inevitablemente los resultados interiores, no slo los exteriores. Esto se tiene que saber
en el mbito laboral, lo tienen que saber todos los miembros de aquella institucin,
tambin los directivos, quienes tienen que favorecer esa ganancia interna en su equipo
de colaboradores. Una empresa, de cualquier tipo, econmica, educativa, familiar, etc.,
slo tendr vitalidad y continuidad en el futuro si entre los recursos cuenta con un buen
equipo, que no es cualquier grupo de personas y que no se improvisa. Por otra parte la
formacin de los cuadros directivos y de los equipos de trabajadores es uno de los
motivos por los que las relaciones empresa-universidad tienen que estrecharse an ms.
Si se trata de tener un buen equipo y se afirma que con un buen equipo se va a
cualquier parte, para poder ir realmente a cualquier parte, en el sentido de
competitividad, para crecer, para alcanzar metas cada vez ms altas, es importante tener
en cuenta esta verdad sobre los recursos humanos. Si estn estropeados, si el propio
directivo los estropea, no se puede ir a ningn sitio, no se crece y la organizacin
entra en prdida.
Por ejemplo, un directivo que ponga unos incentivos econmicos muy altos para
subir las ventas de su empresa a cualquier precio, es decir, fomentando acciones poco
lcitas como la coima u otras injusticias, no puede ser tan torpe como para no darse
cuenta de hasta qu punto est estropeando a sus agentes de ventas, y- despus sera
todava ms tonto si esperara de ellos lealtad, cuando ya los ha corrompido previamente.
En general, al actuar externamente tenemos que tener en cuenta que la vida
humana tiene sus requerimientos, nuestras operaciones vitales-son inmanentes, es decir
que alcanzan su fin en s mismas, en su propia operatividad, de manera que nuestros
actos redundan sobre nosotros mismos aunque no seamos conscientes de ello.
A menudo vivimos volcados a lo exterior, que nos reclama, nos seduce o nos
atrae y podemos olvidar que dentro de nosotros se est produciendo una gran actividad
y movimiento interior, nuevas configuraciones, inclinaciones, hbitos, etc.
El mundo exterior es muy importante, pero no puede llevamos a descuidar el
mbito interno de la vida. Es importante lo que hacemos externamente, los resultados
externos de nuestra actuacin, pero ms importante es lo que nos pasa a nosotros
dentro mientras hacemos aquellas cosas, por ejemplo, mientras trabajamos, cuando
hablamos, etc. Si no estamos atentos a esa realidad, tampoco podemos acoger bien lo de
fuera, sino que se acoge mal o descuidadamente.

Evidentemente, hay diferentes modos de inmanencia en los seres vivos, ya que

no es el mismo automovimiento el que realiza un animal, o una planta o un ser humano.
Los grados de vida dependen de los grados de inmanencia de su actividad. La
inmanencia ms intensa, en la vida humana, slo se da en el nivel espiritual. A
continuacin veremos rpidamente los diferentes niveles de vida, para destacar mejor lo
especfico de la vida humana.
D. Los niveles de vida
1. Vida vegetativa
Sus operaciones caractersticas son aquellas bsicas o elementales, Organizacin,
nutricin y reproduccin, a las cuales nos hemos referido anteriormente.
El vegetal como todo ser vivo tiene alma, que es su forma o principio vital, y que
es la que pone en marcha toda su actividad vegetativa. El alma vegetativa no es
material, no la vemos, pero no espiritual, lo cual a veces se presta a confusin inmaterial
no es igual que espiritual. Aunque lo espiritual es inmaterial, no todo lo inmaterial es
espiritual. Inmaterial puede ser una ley fsica, biolgica, moral, etc., o una operacin
numrica por ejemplo, la cual puede tener una entidad inmaterial, no lo podemos ver
con los sentidos; pero de ah no se puede decir que sea espiritual.
An con ser inmaterial el alma vegetativa se termina cuando las partes del ser
vivo vegetal se destruyen. Esas leyes inmateriales, biolgicas, que surcan el organismo
del vegetal permanecen mientras sus partes corpreas estn vivas, sin embargo
desaparece en ausencia de stas, ya que el alma vegetativa est muy unida a lo material.
En cambio, lo espiritual es aquello que puede tener una vida independientemente de lo
corpreo, su existencia trasciende lo material. Por ejemplo: los actos intelectuales como
los de entender, el amar, no son orgnicos. Por su parte, la vida vegetativa est
supeditada a lo corpreo, sus operaciones se realizan orgnicamente. Por ello el alma
vegetal no es subsistente por no ser espiritual, desaparece, muere, deja de existir en el
momento en que lo material se desorganiza.
2. Vida animal
Es un poco ms compleja que la anterior. Est caracterizada por la vida sensible
es decir por el conocimiento a travs de los sentidos y el consiguiente apetito sensitivo.
En el alma animal tambin nos. encontramos con un principio vital inmaterial, sin que
ello signifique que el animal tenga alma espiritual y por tanto subsistente despus de la
muerte o desintegracin corprea. El alma animal est supeditada a lo orgnico. Las
caractersticas ms importantes del alma animal son:
a. Es superior al vegetal ya que a diferencia de ste conoce y por consiguiente
apetece. Los animales, adems de realizar funciones de organizacin, nutricin,
crecimiento y reproduccin usan los sentidos externos (la vista, el odo, el tacto, el
olfato, el gusto) y los sentidos internos (el sentido comn, la imaginacin, la memoria y
la estimativa).
El animal cuenta con unos nueve sentidos Principales, y en esto se parece al ser
humano que tambin los posee. En el ser humano los sentidos tienen una base orgnica,
como en los animales y no se ejercen independientemente de lo corpreo. Los sentidos

no son exclusivos del hombre, aunque el alcance que tienen en los seres humanos sea
mayor debido a la presencia de las facultades superiores como son la inteligencia y la
voluntad.
b. Es inmaterial pero no es espiritual, ya que depende del cuerpo. En cambio, el
alma humana s es espiritual porque el hombre puede abstraer, entender, amar, etc.; y
estos actos no son orgnicos. No se puede decir, por ejemplo, que se ame con un rgano.
Uno ama con todo su ser. En algunas ocasiones se puede representar el amor con el
corazn, pero esto sucede porque estamos muy dados a imaginar y a veces no sabemos
cmo conocer si no es con imgenes sensibles. Pero el acto de amar es un acto distinto
de una simple afeccin del rgano. Con ste se puede sentir, pero amar no se reduce al
sentir.
Debido a que el alma animal no es espiritual es por lo que es multiplicable ya
que es todava dependiente de la materia, en cambio, eso no ocurre en el ser humano,
cuya alma es espiritual, el ser humano posee un acto intelectual que es personal, no se
adquiere por va hereditaria.
e. Conlleva ausencia de pensamiento y ausencia de lenguaje. Se habla de un
cierto lenguaje en los animales, pero es diferente la comunicacin de voces
inarticuladas y el lenguaje articulado que tiene un significado, y que remite a una
realidad a la cual se alude y que supone la comprensin intelectual del signo en cuanto
tal.
d. Es engendrada y corruptible, lo cual se deriva de lo visto anteriormente. El
alma animal comienza y cesa con lo orgnico. Comienza a existir cuando el cuerpo est
suficientemente organizado (en la dotacin corprea intervienen los padres) y cesa
cuando est desorganizada, por encima de un cierto lmite (por influencia de agentes
externos destructivos, o por el desgaste de los propios rganos). La muerte resulta de la
lucha del organismo contra las fuerzas de destruccin, y es parte del proceso de
envejecimiento.
e. Posee apeticin. En el animal el conocimiento sensible est relacionado slo
con la conducta prctica, es decir, con la accin que instrumentaliza los medios para
conseguir el fin, aunque el conocimiento de ste en cuanto tal le est vedado al animal.
En el animal no cabe el detenerse a pensar, a planificar, ni tampoco el penetrar
intelectualmente en la realidad. Las cosas, su, entorno, los otros animales, las personas,
slo son conocidos por el animal, y consiguientemente apetecidos, en cuanto tienen que
ver con sus actividades propias como el comer, dormir, aparearse, sentir, etc., pero
jams las llega a considerar en cuanto tales. Por ejemplo, el animal conoce a ste que
es su dueo, que le prodiga la comida, le hace sentirse protegido, etc., conoce aquel
rincn o lugar en el que le ponen la comida, duerme, etc. Pero de este conocimiento
concreto no debe sacar propiedades, caractersticas generales, etc.
Por otra parte, como se sabe, con el conocimiento siempre se despierta la
apeticin, en este caso dado que el conocimiento es sensible se ponen en marcha los
apetitos sensibles. En los animales no existe inteligencia que pueda dirigir o retirar la
atencin de determinados objetos libremente, por lo tanto, no tienen control en sus
apetitos, sino que su conducta es instintiva, no pueden ejercer un dominio racional sobre

ella, debido a esto es que frente a la presencia del objeto inevitablemente despliegan
emociones o sentimientos, los cuales son a veces complejos como amistad, ternura,
ira, temor y venganza.
3. La vida humana.
Es el nivel de vida ms complejo porque involucra la vida vegetativa y sensitiva,
cuyas operaciones integra dentro de la racionalidad humana que es lo ms alto que
posee. A estudiar la vida humana, el alma y sus diferentes actos y operaciones nos
dedicaremos en los captulos que vienen a continuacin.
III. EL ALMA HUMANA
A. Nocin de alma.
Como ya vimos, el alma es lo que constituye al organismo vivo como tal,
diferencindolo de los seres inertes e inanimados y, por tanto, no es una nocin
exclusivamente humana. Sin embargo el alma debe entenderse bien lo cual no es fcil.
El alma en composicin con el cuerpo no se opone a ste, porque un cuerpo es un
organismo vivo que ya posee alma. Es ms, en rigor no se tendra que hablar de un
cuerpo muerto, que propiamente no es un cuerpo sino un cadver. Un organismo vivo o
un cuerpo animado no es, por tanto, un cuerpo ms un alma, sino que el cuerpo ya est
organizado por el alma.
Como es sabido, segn la sentencia clsica el alma es el primer principio de un
cuerpo vivo que tiene la vida en potencia. Toms de Aquino, siguiendo la tradicin
aristotlica sostiene que el alma es el primer principio vital. Segn lo que hemos visto,
los seres vivos se distinguen de los inertes por poseer un alma gracias a la cual poseen
una cierta intimidad o simultaneidad consigo mismos y por lo tanto son capaces de
ejecutar operaciones inmanentes.
Aristteles define al alma -psique- como el acto primero del cuerpo que posee la
vida en potencia. El alma es actualidad de un cuerpo natural orgnico. El ser vivo es
aquel cuya propia forma (principio activo intrnseco), hace posible su automovimiento
(autorrealizacin). Es necesario contar con unos elementos materiales, la disposicin de
las diferentes elementos que conforman los distintos rganos que hacen posible que un
cuerpo tenga vida; pero es el alma quien actualiza esa potencialidad corprea.
Por tanto, segn la concepcin aristotlica, el alma es acto final y primero. Es
acto primero porque constituye cualitativamente al cuerpo en tanto que cuerpo vivo y
final porque constituye la perfeccin ltima por la cual se constituye el organismo
viviente como tal. De ah que se suele decir que el alma es el principio remoto de
operaciones, aquello por lo que primeramente vivimos, sentimos, nos movemos y
entendemos, es decir que el alma es principio de las operaciones. El alma, no es por
tanto, una sustancia o un rgano como el corazn o el cerebro, sino un principio vital.
Es importante insistir que el alma es el acto primero del cuerpo que posee la vida
en potencia, porque as se puede prevenir tanto el dualismo como el fisicalismo. El
dualismo sostiene que existen dos realidades que van separadas, cada una por su lado,
independientemente: el alma y el cuerpo. El problema que aparece inmediatamente es la

relacin entre los dos elementos. El fisicalismo por su parte reduce el alma al cuerpo, es
decir entiende al alma constituida por elementos fsicos determinantes y nada ms; con
lo cual reduce al ser vivo a sus constituyentes materiales u orgnicos.
As pues, Aristteles sostiene que por medio del alma el cuerpo posee vida y
pone un ejemplo diciendo que si el ojo fuera el cuerpo, el alma sera la vista. Por otra
parte, la vista no es el simple rgano, sino que est animada, es decir, est viva, s no lo
estuviera entonces no hay vista; cuando-se habla de un ojo de cristal slo se est
hablando de ojo en sentido equvoco. El rgano por s slo no puede ejercer la funcin
si no estuviera vivo. La relacin entre el ojo y la vista es semejante ala del cuerpo y el
alma porque la vista es la operacin y el -acto propio del ojo, con la diferencia de que la
actividad del ojo como rgano es una operacin que slo es posible s -el Cuerpo est
animado.
El alma es por ello un acto del cuerpo como lo es la vista respecto del ojo, como
el cortar lo es del cuchillo. An ms todava, el alma es el principio de configuracin y
unificacin bsica del ser vivo, es como ya sealamos anteriormente un acto
entelquico. El alma no es material, pero tampoco es un mero elemento inmaterial como
lo es un nmero, sino un principio activo de unificacin de los elementos materiales, por
lo que se constituye un ser viviente.
El alma no es un entonces elemento que pre-exista, porque de ser as, surgira la
pregunta, incorrectamente planteada, acerca de qu une el alma con el cuerpo. El alma
no es ningn elemento que haya de ser unido al cuerpo para constituir el ser vivo, sino
el principio unificador de los elementos y componentes orgnicos de un cuerpo.
Por lo tanto, en rigor la pregunta de la unin entre el alma y el cuerpo carece de
sentido, como ya indicara Aristteles al sealar que no se debe preguntar si cuerpo y
alma son uno, como no se debe preguntar si el sello y la cera son uno; porque de todos
lo significados de unidad y ser la actualidad es el primero.
Asimismo, segn Toms de Aquino no se puede preguntar qu ' unifica el alma
con el cuerpo, porque el alma es el principio activo unificante, y nada une lo unificante
con lo unificado. El cuerpo no es el propio organismo vivo constituido en un segundo
momento, sino el conjunto de rganos y funciones que lo constituyen.
El alma humana informa todas las operaciones, de modo que stas estn
especificadas de alguna manera por aquella y sta est determinada por sus operaciones.
As, no es igual el acto de la visin en un animal y en un nio. Esto lo veremos un Poco
ms al hablar de la mirada humana, pero ocurre as con todos los sentidos. Incluso el
olfato, con ser inferior a la vista no es meramente un Proceso fisiolgico, sino que
involucra otros aspectos del alma.
B. La naturaleza del alma humana.
Podemos tratar de caracterizar la naturaleza del alma humana en lo siguiente:
1- Es subsistente: existe Por s misma 2- Es inmaterial:
no tiene Partes materiales.

3- Es espiritual:
no depende del cuerpo para ser.
4- No es sustancia completa ya que est unida a un cuerpo.
1 El alma es subsistente.
Segn la filosofa clsica, lo subsistente es aquello que existe por s mismo. La
inteligencia y la voluntad son facultades humanas espirituales
porque sus actos no
se supeditan al cuerpo, a lo orgnico (Por ejemplo, cuando el hombre abstrae, reflexiona
o ama), por lo cual el alma espiritual puede subsistir cuando el cuerpo se haya
desintegrado. El alma humana no es un accidente del cuerpo, como lo puede ser su
cualidad, cantidad, etc.
2. El alma es simple, inmortal y espiritual.
a. Es simple: Lo que es simple no tiene partes, es indivisible. Por ejemplo, se
suele decir que Dios es absolutamente simple porque en l no hay composicin. El alma
se puede entender intelectualmente pero no se puede conocer sensiblemente, por medio
de los sentidos, porque no tiene partes fsicas: ni se divide ni se descompone.
b. Es inmortal: La muerte es la corrupcin o descomposicin del ser vivo. El
hombre es mortal, sin embargo, el alma no lo es. El alma humana no se puede
descomponer ya que es simple, no tiene partes, no depende del cuerpo para existir, ya
que es espiritual. Tampoco puede ser aniquilada ni por ninguna criatura, ni siquiera por
Dios quien le ha creado a cada uno dndole un acto de ser personal, sirvindose del
aporte de los padres.
Son conocidos los argumentos sobre la inmortalidad del alma. Entre ellos est el
argumento del deseo natural de inmortalidad, que sostiene que el origen del alma
humana atiende a su naturaleza especfica y su tendencia ms natural es precisamente a
su felicidad sin trmino alguno. El ser humano tiende a vivir eternamente, de esta
tendencia no puede prescindir porque est finalizado por la propia naturaleza.
Otro argumento conocido es el de la justicia, que sostiene que la supervivencia
de la persona es una exigencia de la conciencia moral, y ya que es evidente que
ajusticia no reina en este mundo, donde la virtud raramente es recompensada y el vicio
a veces no es castigado, por ello el mrito debiera ser recompensado en un destino
ulterior.
c. Es espiritual: El alma humana no tiene ni cantidad ni extensin que son
propios de los cuerpos, pero adems lo espiritual, an cuando tenga base corprea, no
puede depender de los rganos materiales porque sus operaciones, entender y amar van
ms all de lo orgnico.
Por otra parte, un espritu no puede proceder de una transformacin de la
materia, de lo inferior no se puede sacar lo superior. La creacin se realiza siguiendo las
leyes naturales, pero la nobleza y dignidad del alma humana es que el ser humano es
personal, cada ser humano es trmino de una voluntad particular, de un acto de amor
nico de Dios.

El alma humana no puede existir sin el cuerpo, lo cual se dara si fuera un puro
espritu, sin relacin con un cuerpo. Desde la concepcin el cuerpo del nio es
organizado progresivamente por su alma racional presente en l desde el origen. A
medida que va creciendo, sus rganos van madurando, y esa alma racional va pudiendo
manifestarse, pero ya est desde el comienzo, y cegarla, interrumpir su dinamismo vital
es un homicidio.
Toms de Aquino, continuando la tradicin aristotlica sostiene que el alma
intelectiva es la forma de un cuerpo: Si quiere alguien sostener que el alma intelectiva
no es la forma de un cuerpo, tendr que encontrar el modo de explicar como esta
operacin de entender es la operacin de este hombre en concreto: cada uno
experimenta ser l mismo quien entiende. Tres modos hay, segn Aristteles, de atribuir
la operacin a algo.
As se dice de una cosa que mueve u opera, ya sea con todo su -ser, ya sea
mediante una parte, as como el hombre ve por sus ojos; ya sea por medio de algo
accidental, como si dijramos que lo blanco edifica por acaecer que es blanco el
constructor.
Cuando decimos que Scrates o Platn entienden, no se lo atribuimos
accidentalmente, porque se lo atribuimos en cuanto que son hombres, esencialmente.
As, dice Aristteles: uno mismo es el hombre que simultneamente percibe, entiende
y siente; y puesto que no es posible sentir sin el cuerpo, es preciso que el cuerpo forme
parte del hombre. De donde se sigue que el entendimiento por el que Scrates entiende
es una parte de Scrates, y de manera que est unido de algn modo a su cuerpo.
C. El problema de la unidad del alma humana
Existen argumentos contrarios a la unicidad del alma humana. As, existe un
prejuicio excesivamente espiritualista por el que se afirma que un alma intelectual no
puede ser principio de actividades corpreas. Existe la afirmacin de que el alma nica
slo posee las funciones ms nobles de la vida humana. A veces se llega a pensar que el
hombre es slo un ser racional exclusivamente, es decir que el ser humano es slo
espiritual; inclusive se ven a las operaciones sensibles de manera vergonzosa, como si
fueran algo extrao al hombre.
Con ese espiritualismo lo que se hace es precisamente provocar la reaccin
contraria, la de quienes exaltan exclusivamente lo sensible, lo corpreo en el hombre,
apoyndose precisamente en la parte de verdad que tienen sus posturas y es que lo
corpreo y sensible pertenecen indefectiblemente al hombre.
Tambin se ha visto un cierto dualismo irreconciliable en el hombre cuando se
ha comprendido mal la frecuente pugna entre el apetito sensible y la voluntad. Es la
cuestin de la tensin que en muchas ocasiones se suscita entre la voluntad solicitada
por un bien espiritual y el apetito sensible esclavizado por un bien corpreo. Esto
prueba justamente lo contrario. Dicha tensin no es la que hay entre la voluntad de un
hombre y el apetito sensible de otro, sino el conflicto que se da en uno mismo, en el que
no hay separacin entre cuerpo y alma.

Por otra parte, existen algunas teoras que sostienen que el alma y el cuerpo se
unen pero de modo accidental. Poco importa que se reconozca en cada uno un alma
nica y permanente, si luego se la piensa como accidentalmente unida al cuerpo
humano. Quienes sostienen tal dualismo son principalmente Platn y Descartes. El
primero afirma que el hombre no es el compuesto de su cuerpo y de su alma, sino tan
slo su alma la cual se vale de un cuerpo.
Descartes, por su parte sostiene que el hombre es una sustancia cuya esencia o
naturaleza completa no es ms que pensar. Con este planteamiento el hombre es
actividad pensante, y el cuerpo es extensin, lo que ms inmediatamente acta sobre
nuestra alma. Con este dualismo se produce una separacin del ser del pensamiento y el
ser de la extensin (materia). El problema es evidente, cmo se comunican tales
sustancias separadas?
Segn el mecanicismo el hombre slo se entiende como una mquina. Esto hace
incapaz de distinguir una sonrisa y una mueca. La sonrisa es algo propiamente humano
y constituye un tema antropolgico importante como lo es la mirada humana por
ejemplo. Tampoco hay un acto interior de sonrer que excluya la manifestacin externa,
ya que entonces todo se reduce a la simple mecnica del cuerpo.
Existe una gran capacidad expresiva y simblica en el ser humano, pero esto
pone de relieve su dimensin corprea y espiritual tambin. En general podemos decir
que el cuerpo humano tiene mucha virtualidad, est muy abierto, tiene una gran
indeterminacin, en razn de que hay un espritu que es capaz de darle determinaciones
diferentes. La capacidad manifestativa en el hombre es muy grande.
Por otra parte, algunos filsofos afirman que se puede distinguir entre
concepcin materialista del alma y concepcin espiritualista. La tesis materialista es
falsa, pero de eso no se deduce que el espiritualismo sea verdadero. El ser humano
cuando piensa, no lo hace como un ngel o espritu puro; por lo dems en el ser humano
el conocimiento empieza con los sentidos y ya en este mismo est interviniendo espritu,
respetando y sosteniendo las propias leyes del conocimiento sensible.
En favor de la tesis que mantiene la unidad esencial humana tenemos en primer
lugar el testimonio que la propia conciencia ofrece de que el yo es el sujeto nico de
toda su actividad. Esto sera imposible si cada hombre fuese no una unidad sustancial,
sino un simple agregado. De ser as cada hombre se dividira en tantas entidades
sustanciales como distintas almas se admitieran en l.
La experiencia demuestra tambin que en cada hombre se impiden u obstaculizan
entre s operaciones que no son contrarias, sino simplemente diversas, de tal manera que
lo que unas ganan en intensidad otras pierden. Por ejemplo, mientras digerimos pierde
vivacidad nuestra imaginacin y por lo tanto, tambin el entendimiento. A la inversa, un
fuerte trabajo intelectual se manifiesta tambin en un gasto de energas porque aunque
el intelecto no se cansa, el cuerpo s.
Esto slo es posible si ambos pertenecen a un mismo sujeto. Si la salud y la
inteleccin no perteneciesen a un mismo sujeto, no habra inconveniente en que aunque
la salud estuviera deteriorada, la actividad intelectual se realizaran sin ningn obstculo
y con mucha intensidad. Inclusive cuando es el espritu el que "tira" del cuerpo, es

evidente que el espritu "tira" de ste, no lo hace a sus espaldas, como si fuera un
espritu aislado.
Con lo expuesto anteriormente, se puede empezar a entender la unidad de cuerpo
y alma. Sin embargo, es importante advertir que esta unin puede deshacerse y el
cuerpo y alma pueden separarse. El alma humana es principio de vida, principio
organizativo (una unidad actual) de funciones, pero tiene la posibilidad de separarse del
cuerpo, la unidad que guarda con el cuerpo no es muy intensa, precisamente por esto es
posible su separacin y entonces acaece la muerte.
Tambin podemos ver que en el ser humano cabe una perfeccin de la propia
naturaleza, debido a que est dotado de un nivel espiritual, el de la inteligencia y la
voluntad. Estas facultades estn llamadas a controlar, a dirigir, a gobernar lo sensible y
lo corpreo que hay en nuestra naturaleza humana. Este perfeccionamiento es lo que va
constituyendo propiamente a la esencia humana de cada quin.
Por lo dems, el ser humano tiene un ser personal que trasciende el universo. La
persona humana est abierta a todo ser y es capaz de entrar en comunin con las dems
personas, de interrelacionarse con ellas y de remitirse a ellas.
D. Facultades del alma humana. Tipos de facultades.
1. Naturaleza de la facultad.
Segn la filosofa aristotlica el alma es acto primero y se distingue de los actos
segundos que son los actos de las facultades. El alma es el principio remoto de
operacin y las facultades los principios prximos.
La nocin de facultad explica el hecho de que el ser vivo no est ejerciendo
siempre en acto sus operaciones. Si aquello por lo que el vivo vive, si el alma, fuera la
facultad que realiza una operacin concreta, dejar de ejercerla supondra dejar de tener
alma y por tanto, dejar de vivir.
El alma es considerada el principio remoto de operaciones y las facultades los
principios prximos, ms inmediatos, de las operaciones. Consideradas en s mismas las
facultades humanas se ordenan a sus actos propios y stos a sus objetos. De esta manera
las facultades se especifican por sus actos y stos por sus objetos. As por ejemplo el
acto de ver especifica la vista que es la facultad de la visin, a su vez el acto de ver se
especifica por el objeto que es visto. Del mismo modo la inteligencia es una facultad
que se especifica por su acto de entender y ste a su vez por el objeto entendido.
2. Tipos de Facultades.
a. Facultades cognoscitivas: son aquellas potencias del alma humana que
tienen como acto propio el conocimiento. Estas facultades
cognoscitivas se clasifican en sensibles e intelectuales
Las facultades cognoscitivas sensibles son:
- Los sentidos externos: vista, odo, olfato, gusto, tacto
- Los sentidos internos: sentido comn, imaginacin, memoria y
cogitativa (llamada estimativa en los animales)

La facultad cognoscitiva intelectual es la inteligencia.

b. Facultades apetitivas: son aquellas potencias humanas cuyo acto propio es

tender hacia un objeto, un bien sensible, que se encuentra fuera del sujeto. Pueden ser
tambin de dos clases: Facultades apetitivas sensibles y Facultad apetitiva racional.
Los apetitos sensibles son:
- apetito concupiscible
- apetito irascible
El apetito racional: la voluntad.
Antes de pasar a estudiar las operaciones propias de las facultades cognoscitivas
y apetitivas, tanto sensibles como espirituales, tenemos que advertir algo muy
importante, y es que el ser vivo es una unidad y cada una de sus operaciones no se dan
de manera aislada sino en relacin con las dems. Esto se hace todava ms patente en el
ser humano. Al tratar de cada una de las operaciones vitales trataremos de tener en
cuenta de que si acaso tenemos que separarla para poder centrar ms la atencin en la
naturaleza de esa actividad, no podemos olvidar que forma parte de todo un conjunto de
actividades vitales que son unitarias respecto del sujeto.