Está en la página 1de 187

EL

MISIOMERISMO

Curso en lnea: El Misionerismo


La aplicacin de la doctrina social de la iglesia a la
empresa, a la educacin y a la vida.
Autor: Mayra Novelo de Bardo | Fuente: Catholic.net
Fecha de inicio: 12 de marzo 2013
Fecha final: 28 de octubre 2013
En este Curso buscamos darles a conocer esta propuesta
alternativa, diferente al capitalismo, al socialismo y globalismo,
sistemas que se han demostrado fracasados. Esta propuesta
surge de la reflexin, basada en el sentido comn, profundizando
en cules son los puntos fundamentales de nuestra existencia, y
cul debe ser nuestro actuar.
Esta propuesta es... El Misionerismo.
El Misionerismo surge en una persona comn preocupada por
descubrir cul es el verdadero sentido de la vida, que trata de
descubrirse a s mismo y entender el sentido de su existencia.
El Misionerismo surge por tanto de una forma sencilla y as debe
ser trasmitido de modo que las personas se redescubran a s
mismas y reacomoden su forma de actuar, sus valores y
prioridades de vida de un modo diferente al mundo de hoy.
El Misionerismo es la filosofa del Dar, del Ser, del Servir!
Porque hay ms felicidad en Dar que en recibir, Hay ms
abundancia en Dar que en recibir, Tiene ms sentido el
Ser que el tener. Es ms trascendente Servir, que ser
servido.
El Misionerismo cuenta con el soporte de una Tesis de Maestra,
publicada por el Instituto Juan Pablo ll, ubicado en la Universidad
Anhuac Mxico Norte y desarrollada por dos Licenciadas en
Derecho con maestra en Ciencias de la Familia. Esta tesis tuvo la
1

EL

MISIOMERISMO

colaboracin personal del fundador del Misionerismo y fue


supervisada y apoyada por el Padre Bernardo Skertchly, L.C., y
revisada por los respectivos directores acadmicos del mismo
Instituto, que formarn parte del equipo que coordinar este
Diplomado.
El equipo acadmico est formado por:
El padre Bernardo Skertchly, L.C., convencido impulsor del
Misionerismo. Apoy y supervis la Tesis acadmica
La Lic. Lucrecia Planas, convencida e impulsora del Misionerismo.
La Mtra. en Ciencias de la Familia Gabriela Gutirrez Vargas.
Respald acadmicamente el Misionerismo con la Tesis.
El Mtro. Alfonso Muoz, supervisor de esta tesis y tutor en este
curso
Gonzalo Monzon. Doctor en Teologa y especialista en Proyectos
humanitarios en pases del tercer mundo.
El P. Avisa Muoz Loza. Tutor para los alumnos del curso
Misionerismo.
La Hna. Maria Ins Castellano, directora del instituto Lumen
Christi de Cordoba;
El Sr. Mariano Ruiz Espejo, Doctor en Ciencias matemticas,
Ciencias econmicas y empresariales y Sociologa.
Sr. Jos Luis Prez Gallego, fundador e impulsor de Empresa
Misionera y de su filosofa el "Misionerismo".
Nota importante: contamos con el respaldo de La Universidad
Regina Apostolorum (con sede en Roma) y de la Federacin
Internacional de Empresarios Catlicos (con sede en Nueva York)
los cuales, junto a la direccin de Catholic.net, entregarn un
diploma de reconocimiento a los participantes al finalizar el
curso.
2

EL

MISIOMERISMO

Temario
PAG.
Tema 1.- Como Surge el
Misonersmo005
Tema 2.- El Sentido
Comn..
.007
Tema 3.- Por que es aconsejable el
Misionerismo.010
Tema 4.- Dar y Darse es el Gran Secreto para una Nueva
Sociedad.015
Tema 5.- Pilares del
Misionerismo.02
0
Tema 6.- La Familia, Universidad del
Amor ...043
Tema 7.- Tercer pilar: La
Trascendencia. .064
Tema 8.- Las Leyes
Espirituales...
071
Tema 9.- De dnde vengo, quin soy y a dnde
voy?.....................................077
Tema 10.- El Misionerismo: Ideal o
necesidad? .....084
3

EL

MISIOMERISMO

Tema 11.- Misin de la


Empresa.095
Tema 12.- La
Globalizacion
.105
Tema 13.- El Cooperativismo
Misionero110
Tema 14.- La Propiedad Privada vs La Responsabilidad Privada
120
Tema 15.- EL Amor: Fundamento del
Misionerismo...127
Tema 16.-El Valor del
Sufrimiento.139
Tema 17.- El S a Dios... La llave de nuestra
existencia. .144
Tema 18.- Catlico pobre, Catlico
Rico151
Tema 19.- Hacia un Nuevo Sistema Educativo.
Tema 20.- Los Gobiernos y los Polticos. La vocacin de
servicio158
Tema 21.- Democracia Vs
Misioncracia.170
Tema 22.- La Misericordia es el Alma del Misionerismo
y su Punto de Partida.
Tema 23.- El Pecado de omisin y la ignorancia.
Tema 24.- La inteligencia del Misionerismo.
Tema 25.- La Gran Revolucin, La Revolucin del Conocimiento.
Tema 26.- La Iglesia Catlica: Centro del Saber.
Tema 27.- Principios operativos del Misionerismo.
Tema 28.- Existencia del demonio.
Tema 29.- La tangibilidad de Dios y la tangibilidad del demonio.
Tema 30.- La Muerte: El Verdadero Momento del gran Examen de
Conciencia.
Tema 31.- Primer paso para vivir el Misionerismo: Oracin, Misa
Diaria y Comunin.
Tema 32.- ORACIN DEL MISIONERISMO. (de San Francisco de
Asis)

EL

MISIOMERISMO

EL

MISIOMERISMO

Tema 1.- Como Surge el Misonersmo?


El Misionerismo es la filosofa del Dar, del Ser, del Servir...

1. Historia y definicin.
Empresa Misionera alberga una filosofa UNIVERSAL, una forma de actuar, una
forma congruente de ser, para toda persona catlica y espiritual.
Alberga una filosofa de vida basada en el Amor, cuyo resultado es el actuar
para formar y ayudar. A esta filosofa la he llamado MISIONERISMO.
Qu es el Misonersmo?
Una filosofa productiva personal y empresarial,
Orgullosamente Catlica, y de aplicacin universal,
de cambio social a partir del desarrollo de negocios.
El Misionerismo surge nica y exclusivamente de la profunda reflexin basada
en el sentido comn, con fundamento trascendental, sobre el sentido de la
vida, sobre la reflexin de nuestro actuar da a da, sobre la visin del futuro
del mundo por el camino que se encuentra actualmente, y sobre todo de la
profunda reflexin basada tambin en el sentido comn de las preguntas:
Quin Soy Yo, de Donde Vengo y a Donde Voy?
El Misionerismo surge como una idea lgica, sencilla y de sentido comn, de
encontrar una va alterna a las dos filosofas econmicas que existen
actualmente, el Capitalismo y el Comunismo, las cuales no estn
fundamentadas en el amor, y para ambas, el hombre se convierte en un
medio y no en un fin, como comentaremos ms adelante.
Empresa Misionera, fundadora e impulsora del Misionerismo, busca
concientizar en la gente que existe la posibilidad de una forma de vida
alternativa y trascendental, que puede llenar todas nuestras expectativas de
realizacin.
Para el Misionerismo lo importante es el hombre, el ser humano, y todo lo
dems, debe ser un medio para ayudar a ste a su plena realizacin.
Me parece muchas veces increble cmo los seres humanos no nos damos
cuenta de lo inhumanos que somos. Yo definira al ser humano de nuestro
tiempo como aquella persona que agarra una cosa sencilla y la complica de tal
manera que despus ya no sabe ni cul fue su origen, ni para qu sirve, o
para qu fue concebida.
Lgicamente esta maldad no es gratuita, y para tratar de entenderla un poco,

EL

MISIOMERISMO

hablaremos despus sobre la existencia del Demonio.


As mismo he de comentar que cuando reflexionamos con un poco de sentido
comn, con fundamento trascendental, encontramos que muchas de las
respuestas ya estn dadas pero el hombre, quien aunque a nivel humano y a
nivel tecnolgico ha efectuado una gran evolucin, a nivel de conciencia se
encuentra todava en un estado prcticamente primitivo, en donde luchamos
todos contra todos, matndonos o haciendo lo que sea por sobrevivir.
Probablemente la mayor aportacin que pueda hacer el Misionerismo, sea
tratar de concientizar en las personas, que la Gran Revolucin, la ms
importante de todas las revoluciones que ha tenido el hombre es la que est
por llegar, y es la Revolucin del Conocimiento.
Pero el Conocimiento entendido de forma integral, que despierta la conciencia
y nos concientiza de quines somos, para que podamos cambiar la actitud que
tenemos los unos para con los otros:
- Concientizar que los recursos naturales son recursos finitos y no podemos
continuar actuando de la forma tan irracional en que estamos actuando;
- concientizar que en relacin a las ciencias, las artes y las letras, la
investigacin tiene que ser algo permanente y el conocimiento tiene que ser
compartido en bien de la Humanidad. En este punto las Universidades tienen
mucho que aportar.
- y sobre todo, despertar la conciencia de nuestra parte espiritual, base
fundamental, repito, principio fundamental, que nos debe permitir entender
quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos, y tiene que ser el comn
denominador de nuestro actuar da a da y la base para que en la sociedad se
empiece a generar un profundo cambio, buscando descubrir cules son las
cosas verdaderamente importantes y cul es el verdadero sentido de la vida.
De esta forma y despus de reflexionar sobre el sentido de la vida se me
ocurri una frase que ms adelante, en otro tema desarrollo:
"LO QUE VES, ES LO QUE NO ES; LO QUE NO VES, ES LO QUE ES".

EL

MISIOMERISMO

Tema 2.- El Sentido Comun


Quin Soy Yo, de Dnde Vengo y a Dnde Voy?

El Sentido Comn
Cuando Dios crea al hombre, lo crea a su imagen y semejanza y, a travs de la
nariz, le insufla su espritu.
Pero insuflar su espritu, tener el espritu de Dios, significa tener una conexin
permanente con l.
Nada se mueve en el universo sin la voluntad de Dios. Una hoja no cae del rbol sin
la voluntad de Dios. Como seres humanos, no somos seres individuales, somos
seres interrelacionados, interdependientes, pertenecientes a un todo. Cuando Dios
nos crea, no nos crea y nos abandona y nos deja solos con nuestro libre albedro
para que hagamos lo que queramos hacer, sino que tambin nos deja una
conexin, por medio de la cual estamos de forma permanente conectados con l.
Esta conexin se llama Conciencia.
La Conciencia que es algo concreto se ubica en un espacio, dentro, en lo ms
profundo de nuestro corazn.
Esa conciencia es la inteligencia espiritual del hombre, y es lo que le permite a ste,
saber cules son las decisiones adecuadas, lgicas, naturales y fundamentales que
debe tomar, a lo largo de su vida.
Dios nos da esa conciencia y tambin nos da el libre albedro para que podamos
experimentar la consecuencia de nuestras acciones, para que de esta forma
podamos valorar el Ser y el No Ser de la cosas.
En teora sabemos el camino que debemos seguir en nuestra vida. Las decisiones
que tomamos al respecto afectan, de forma positiva o negativa, nuestro caminar
por este mundo y nos permiten experimentar la consecuencia de nuestros actos, la
consecuencia de nuestras decisiones, para poder experimentar el Ser y No Ser de
las mismas.
La conciencia es como el motor de un vehculo; el motor es guiado por un volante
que toma las decisiones hacia dnde se debe de ir. El operador de la conciencia, el
que le dice hacia dnde debe de ir es...El Sentido Comn.
Pero entre el motor y el volante existe una barrera: el cristal o parabrisas que
presenta y evidencia la realidad; en el caso del hombre se llama inteligencia
racional y se ubica entre la Conciencia y el Sentido Comn. Los que tiene ese cristal
lo suficientemente limpio pueden ver con sencillez y saben cules son las cosas
verdaderamente importantes de la vida.

EL

MISIOMERISMO

Esta cualidad la tienen los nios y por eso dijo Jess: "dejad que los nios se
acerquen a m" y "los que no sean como nios no entrarn en el reino de los cielos."
Porque solo los que son as: sencillos de corazn, sin complicaciones, sin vidas
rebuscadas, sern los que tendrn la posibilidad, por su sencillez, de ver a Dios.
El Demonio, ha buscado complicar tanto la vida del hombre, que ha conseguido
ensuciar su cristal, esa inteligencia racional que tenemos. Y por eso el hombre ha
perdido el norte de su existencia. Ha perdido, en su mayora, la capacidad de ver
las cosas con sencillez, de saber lo que est bien y lo que est mal en la vida, y ha
desarrollado la capacidad, para justificar cualquier irracionalidad que pueda
cometer.
El hombre de corazn limpio y sencillo tiene la capacidad de tomar las decisiones
fundamentales adecuadas que rigen el destino de su vida.
El Misionerismo surge NICA Y EXCLUSIVAMENTE de la profunda reflexin basada en
el sentido comn, con fundamento trascendental, sobre el sentido de la vida, sobre
la reflexin de nuestro actuar da a da, sobre la visin del futuro del mundo por el
camino que se encuentra actualmente, y sobre todo de la profunda reflexin
basada tambin en el sentido comn de las respuestas a las preguntas: Quin Soy
Yo, de Dnde Vengo y a Dnde Voy?
Y surge precisamente as para que cualquier persona con un poquito de sencillez de
corazn y con un poco de capacidad de reflexin, profundice en esos mismos
puntos y trate de darse cuenta hacia a dnde va, hacia a dnde debera de ir y
hacia a dnde verdaderamente quiere ir.
Pero con el fin de mejorar esa Conciencia y agrandar y despertar ese Sentido
Comn, para el Misionerismo es fundamental impulsar LA REVOLUCIN DEL
CONOCIMIENTO, para que de esta forma el hombre se conozca ms profundamente
y a travs de conocerse busque profundizar en el conocimiento, para que de esta
forma, algn da, el Sentido Comn sea el ms Comn de los Sentidos.

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del


curso
1. No te has preguntado alguna vez, si el mundo est como est porque hemos
perdido el sentido comn?
2. Crees que usando ms el sentido comn el mundo podra mejorar
sustancialmente?

3. Crees que el Sentido Comn, est ligado a la conciencia trascendental de Dios,


y que es verdaderamente poderoso?

EL

MISIOMERISMO

4. Has probado dirigir tu vida rigindola desde la lgica de lo que te marca tu


corazn unido a Dios y no desde lo que nos comunican los medios de comunicacin
o de la informacin que recibimos?

Tienes alguna duda sobre la metodologa, fecha de entrega


de tareas, publicacin en los foros, etc?
APLICACIONES:
1. EN LA EMPRESA O VIDA LABORAL: Lo ms importante en el empleado y en el
dador de trabajo no es la capacitacin para desarrollar mejor una asignacin de
trabajo; sino la "formacin de la conciencia". La empresa debe invertir fondos en
formar la conciencia trascendente de sus recursos humanos.
2. En LA FAMILIA: Adems de festejar los cumpleaos y buscar vacaciones de
verano y el descanso merecido, los padres han de fomentar el ejercicio de la
reflexin y meditacin diaria.
3. EN LO PERSONAL: Trazar un programa de formacin y ejercicio en el sentido
comn, adems de las clases complementarias de ingls, gimnasio, msica.

10

EL

MISIOMERISMO

Tema 3.- Por qu es aconsejable el Misionerismo?


La Misin del Misionerismo es DESPERTAR NUESTRA CONCIENCIA.

Documento base.
"Deja que los muertos entierren a sus muertos y
t vete a anunciar el Reino de Dios" (Lc. 9,60)
Para El Misionerismo es fundamental el Conocimiento pues nos lleva a la
concientizacin del significado de la Trascendencia, desde donde parte el verdadero
significado de la vida.
Como filosofa de vida nos lleva a entender cul es el su verdadero sentido: De dnde
venimos, por qu o para qu estamos aqu, y hacia dnde vamos.
Una vez que encontramos este VERDADERO sentido, los valores de las cosas y las
prioridades se reacomodan de una forma completamente diferente a la que tienen
actualmente.
El hombre podr poseer grandes riquezas terrenas pero la riqueza ms grande de
todas, la obtendr cuando se descubra a s mismo.
Cuando las personas verdaderamente concienticen este significado, el sentido de la
vida, las prioridades y el valor que las cosas tienen actualmente, se reacomodarn de
una forma completamente diferente a la que tienen actualmente y este ser el
principio de la nueva gran civilizacin: LA CIVILIZACIN DEL AMOR como la anunciaba
Pablo VI. Por esto es aconsejable El Misionerismo.
Hay que recordar lo que enseaba Jess al principio de su vida pblica: "El Reino de
Dios est cerca, convertos y creed en el evangelio", creo que es una forma divina de
despertar las conciencias. Jess est cerca, en cada eucarista, en cada sagrario de
los templos de la iglesia catlica. Debemos despertar a sus Palabras, transformarnos
y dejarnos llenar nuestra vida de su Palabra, creer en ella y despus trabajar de
acuerdo con ella. De este conocimiento tenemos que partir para desarrollarnos en la
vida, para dirigir nuestros pasos en el mundo, para realizar una profesin en la que
nuestra aportacin sea coherente con nuestra fe, con las palabras que el Seor nos
ense, por encima de cualquier otro condicionante objetivo o subjetivo, porque en
ellos est nuestra salvacin y nuestro honor que vienen de Dios.
Hay quienes prefieren los honores de los hombres al honor que viene del mismo Dios,
es una tentacin de todos los tiempos. Pero si para estar aceptado por los hombres
tengo que estar lejos de Dios, equivocara mi camino que debe ser el de Jess,
teniendo el corazn cerca de l.
La misa diaria y la oracin ayudan a estar cerca todos los das de Jess, es lo ms
importante que podemos hacer cada da, participar de su palabra y de su eucarista,

11

EL

MISIOMERISMO

esto lo ampliaremos en el tema...El Primero paso para profundizar en el


Misionerismo.
El trabajo ser reflejo del amor que pongamos en Dios, y aunque debe ser productivo
nunca debe hacer que nuestras preocupaciones por l nos alejen de Dios, sino que
desde la paz que Dios nos da transformemos el mundo que nos rodea haciendo el
bien en comunin con los hermanos de la empresa o de la familia.
Misin.
La Misin del Misionerismo es DESPERTAR NUESTRA CONCIENCIA. Concientizar a las
personas de que deben impulsar la conviccin lgica, sencilla y de Sentido Comn
que d a Dios su lugar en el diario devenir de nuestros actuares, en la parte personal
y sobre todo en nuestro actuar profesional, si queremos que este mundo se
convierta, da a da, en un mundo mejor.
As mismo el Misionerismo debe concientizar a la gente que slo una filosofa
econmica y de vida personal basada en el Amor tiene todas las caractersticas
necesarias para satisfacer las necesidades humanas.
El Misionerismo busca concientizar a la gente que si queremos un mundo mejor,
todos debemos de aportar nuestro granito de arena para que esto suceda.
El Misionerismo es una filosofa econmica y de vida personal que abarca a todos,
empresarios y trabajadores de las empresas.
Busca concientizar a las empresas, que tienen una labor importante en el cambio de
la sociedad. De esta forma, todos los implicados en la empresa: directivos y
colaboradores estn obligados moralmente a dar lo mejor de s mismos para que esto
suceda.
El Misionerismo es la filosofa del DAR. Busca concientizar a las personas que slo a
travs del DAR es cuando vamos a empezar a recibir. Pero Dar no consiste en repartir
lo que uno justamente ha ganado; el Dar se convierte en ayudar, entendiendo que
como seres humanos, todos somos hermanos en Cristo.
El Misionerismo se fundamenta en el Amor y, como todos los misterios que proceden
del Amor, busca romper muchos de los paradigmas que tiene nuestra sociedad, por
ejemplo: que la gran riqueza, progreso y seguridad de la sociedad vendrn a travs
del Dar.
015Para que estos cambios verdaderamente se den, es necesario impulsar la
formacin de las personas. Formacin que debe de empezar por el conocimiento
personal de quin soy? y a partir de este conocimiento, entender que slo el
conocimiento, slo la constante formacin, nos abrir las puertas a un mundo mejor.
El Misionerismo tiene que vivir en el Mundo sin ser del Mundo. El Misionerismo es de
Dios, ama a Dios, trabaja por Dios.
Para el Misionerismo es muy importante la 12
Doctrina Social de la Iglesia Catlica, pero

EL

MISIOMERISMO

para poder entenderla, el hombre tiene primero que conocerse a s mismo en unin
con Dios.
El hombre podr luchar contra muchos ejrcitos y ganar muchas batallas, pero la
batalla ms importante y difcil de todas, es la batalla de uno mismo: la de
descubrirse a s mismo.
Das atrs me encontraba en Acapulco y contemplaba el mar desde la montaa y
pensaba: el mar est formado por millones de gotas de agua, pero al estar todas
unidas se mueven todas en una misma direccin y esto les da una fuerza
inmensamente mayor a la que podran conseguir de una en una.
A su vez vea la ladera de la montaa desde donde se vean miles y miles de
lucecitas y era impresionante darme cuenta de cmo, aunque fueran millones, cada
una de esas lucecitas era una individualidad, luchando contra todas las dems por
subsistir.
Nosotros como personas, podemos estar en medio de millones de otras personas y
podemos sentirnos tan solos como si estuviramos en el desierto.
El Misionerismo tiene que concientizar a las personas de lo primitivos que somos a
nivel de conciencia y al reconocer esto, tratar de cambiar nuestras actitudes
individualistas para buscar la fuerza a travs de la unin de conciencias.
Visin.
El Misionerismo ve un mundo basado en el verdadero Amor, en el amor que nos une
a Dios. Un mundo donde a travs del conocimiento, y a travs de la donacin, la
humanidad entrar en una poca de prosperidad como nunca antes en la historia se
ha conocido.
As como el sacrificio es un gran misterio por medio del cual las personas reciben la
purificacin y elevacin espiritual, la donacin que impulsa el Misionerismo tambin
es un gran misterio que debemos poco a poco ir descubriendo.
El mximo exponente de la donacin fue Jesucristo. Como cristianos debemos
concientizarnos de que slo por la imitacin de su testimonio, se abre el camino que
nos gua hacia la verdadera vida, hacia la verdadera civilizacin, hacia la Civilizacin
del Amor.
Filosofa.
Es una Filosofa con trascendencia sobrenatural hacia un Dios que nos ama pero que,
igualmente nos exige, y nos pide cuentas de lo que nos ha dado. Por eso es una
filosofa basada en la integridad de la persona que impulsa su propia productividad
pensando de forma permanente que el objetivo ms importante de todos es la
Trascendencia, la Eternidad, es decir, de la productividad humana en Dios.
Asimismo es una filosofa complementaria a la vida de conocimiento y formacin
interior que toma en cuenta al hombre en cuanto
una unidad interrelacionada con
13

EL

MISIOMERISMO

todo lo existente, ya que NO somos seres individualistas, somos seres individuales,


nicos, irrepetibles y autnomos pero interdependientes, pertenecientes a una
misma familia. Por eso debemos erradicar, a ultranza, de la vida personal, familiar y
empresarial el individualismo que nos ahoga y que nos niega la posibilidad de ver
ms all de nosotros mismos.
El Misionerismo quiere dar a conocer a los miembros de la empresa, tanto directores
como dependientes, la importancia del conocimiento y del valor de Dios en sus vidas
y en su desarrollo tanto material como espiritual.
Para el Misionerismo la productividad es importante, porque lo contrario: la ociosidad,
es la Madre de todos los males.
La productividad que impulsa el Misionerismo y Empresa Misionera no slo debe
darse en la parte profesional, sino tambin en la parte personal y espiritual, para que
la persona se vaya autorrealizando y superando. Muchas veces este camino se realiza
a travs de la empresa: pieza fundamental para la sana evolucin de la sociedad.
Como dice Pablo VI: "el verdadero generador de la paz es el progreso"!

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso


Te has parado a pensar alguna vez, si todos nos preocupramos verdaderamente de
Dar, de ayudar, de servir a los dems, cun diferente sera este mundo?
Has pensado alguna vez que el mundo sera inmensamente ms rico, con mayor
abundancia de todo, si nos dedicramos a Dar, en vez de actuar con el egosmo y la
forma de convivencia que tenemos actualmente donde normalmente slo buscamos
recibir?
Has reflexionado, sobre lo primitivos que somos a nivel de conciencia, en donde el
individualismo que impera a ultranza, nos ahoga y no nos deja crecer
exponencialmente como sociedad?
Crees que tienes la conciencia despierta? Das, ayudas, sirves a los dems, trabajas
desde tu estado: casado, soltero, consagrado, etc., por Dios, con Dios y para Dios?
Qu te ha parecido el Misionerismo hasta ahora? Te interesara apoyar e impulsar
esta Filosofa de vida para cambiar al mundo y acercarlo ms a Dios?

Tienes alguna duda sobre la metodologa, fecha de entrega de


tareas, publicacin en los foros, etc?
APLICACIONES:
1. A la empresa o vida laboral: Cada ao, dedique la empresa un tiempo de
capacitacin para todos los empleados, que tenga como tema: el sentido de la vida;
el despertar la conciencia, el buscar el amor
14verdadero como clave de la existencia.

EL

MISIOMERISMO

2. A la vida familiar: Una jornada de retiro y reflexin para encontrar el sentido de la


familia, el ejercicio del amor y la generosidad, la donacin mutua.
3. A la vida personal: Incluir en el plan personal de vida el captulo de despertar la
conciencia con la ayuda del Director Espiritual.

Tema 4.- Dar y Darse, es el Secreto... para cambiar este mundo.


...atrevmonos a Dar, por la conciencia de que todos somos
hermanos e hijos del mismo espritu, hijos del mismo Dios.
El atributo ms importante de Dios es... la Misericordia, (que est por
encima de la Justicia y matiza la virtud del Amor.
El atributo ms importante del hombre es... Dar... y Darse a los dems. Dar,
porque es el fruto de la conciencia despierta y la libre voluntad, que se
desarrolla como consecuencia del Amor Trascendente.
El Dar del que hablo, es un Dar que est por encima de la filantropa que en
algunos casos surge de la tica y las buenas intenciones, pero no est
anclada en lo trascendente, y muchas otras veces, busca los reflectores, y
con ello ya recibe su pago y recompensa.
Es un Dar que est por encima del solamente ayudar a los dems. El Dar
del que hablo, es el que parte de la conciencia trascendente y con ese
fundamento busca ayudar, pues en esencia todos somos Uno, todo est
interconectado, todos somos parte de la misma esencia, y por ello todos
somos hermanos en el espritu, porque todos somos hijos de Dios y por ello
todos somos hijos del mismo cuerpo, y cualquier dao que se le haga a ese
cuerpo afectar tarde o temprano al resto del cuerpo.
En el Dar del que hablo, la mano izquierda no sabe lo que hace la derecha...
y Dios presente en todas partes, lo agradece y lo recompensa al ciento por
uno.
El Dar no es "opcional".
No hay opcin en el Dar, pues Dar es el Camino.
15

EL

MISIOMERISMO

Debemos darnos cuenta que somos corresponsables de toda la miseria que


existe en el mundo, y toda esa miseria tarde o temprano se vuelve contra
nosotros, como est pasando ahora mismo.
Nuestros gobiernos son capaces de invertir Billones de dlares para apoyar
a los poderosos, que quebraron en las crisis, y no son capaces de invertir
unos cuantos miles de millones, en alimentos y educacin ayudando a los
ms necesitados; y nosotros no decimos nada, por eso somos tambin
corresponsables.
Muchas veces me da tristeza, y tambin coraje, cuando veo que salen esos
Gurusque tratan de descubrir el verdadero gran secreto, oculto por miles
de aos) y que ahora promete dar la felicidad a todos los que lo compran,
para que en 48 horas les cambie su vida, su suerte y les de la felicidad.
Cuando analizo esos libros, me da mucha tristeza ver cmo la gente los lee
y los disfruta y se convence que lo que hay ah es verdadero; a veces me
dan ganas de regaarles y decirles que se den cuenta, que lo que est ah
es tan solo una vil copia de lo que en esencia dice... La Biblia y sin
embargo, si les digo que lean la Biblia, tal vez la rechazaran.
Si en verdad quieren tener en su poder un libro mstico, si quieren tener un
libro verdaderamente "mgico", poderoso, y que les puede dar todos los
fundamentos bsicos, fundamentales y elementales para ser plenamente
felices, compren y lean, analicen y descubran: La Biblia.
Todo lo que hagas por aquellos de mis hermanos ms pequeos, a m me lo
haces, al que diere aunque fuera un solo vaso de agua, no quedar sin
recompensa. Mt 10, 42. todo lo que des o hagas por los dems te lo
recompensar al ciento por uno.
Cada una de estas frases tiene una mstica y espiritualidad verdaderamente
profundas. "Hay que Dar hasta que duela", deca La Beata Teresa de
Calcuta. Cuando damos con conciencia trascendente, porque somos todos
hermanos e hijos de Dios, eso tiene una fuerza capaz de cambiarlo a uno
por dentro, y capaz de cambiar este mundo.
Esto es en esencia la misin del Misionerismo.
El mundo material est regido por leyes espirituales, y por crculos que se
tienen que completar. Si das, recibes ms, para que puedas seguir dando, si
te anclas en lo material, te atoras y no
16puedes seguir evolucionando

EL

MISIOMERISMO

espiritualmente. Si no das, te bloqueas y retrocedes en tu proceso evolutivo


espiritual. Por eso, slo Dar es el camino, y en esa accin trascendente
existe todo un misterio y misticismo, capaz de sacar este mundo adelante.
Quiero repetir esta frase porque en ella se encierra el gran secreto
que puede cambiar este mundo...
Todo lo que hagas por cualquiera de mis hermanos ms pequeos,
a m me lo haces (Cfr. Mt 7, 12-13)... y yo te lo regresar al ciento
por uno.
Este mundo est dirigido por La codicia, que proviene de la ceguera y del
analfabetismo espiritual, y lleva a no reconocer la esencia del hombre.
En esta civilizacin, que nos ha tocado vivir, funcionamos en base a un
sistema en el cual todo se regula con el dinero; y esto ha hecho que el
dinero en vez de ser solamente un medio de intercambio del producto del
trabajo o del servicio de los hombres, se haya convertido en un objetivo. Y
esto es, en s, una aberracin.
El dinero est manejado por diferentes tipos de grandes y globales
instituciones financieras, exponentes mximos de la codicia del hombre.
Muchas de estas instituciones no son productivas, sino especulativas. Es
dentro de esas estructuras donde se generan las actividades, inventos y
productos sin lmites de codicia que despus se trasladarn a nuestra
sociedad; lo que a la postre provoca las grandes crisis financieras que
hemos estado viendo y seguiremos viendo cclicamente en el futuro, porque
no hay una conciencia trascendente que las regule.
Las instituciones financieras del futuro deberan ser instituciones sin nimo
de lucro, o cuando menos no especulativas, slo prestadoras de servicio. En
un mundo capitalista, regido por el dinero, el que controla el dinero controla
el mundo; si no controlamos al que controla el dinero, ste nos controlar a
nosotros. Y aunque se le pongan algunas limitantes, con el tiempo
encontrar la forma de sortearlas porque tiene el poder para hacerlo.
El nico objetivo de las instituciones financieras del futuro, sera el de ser
proveedoras de dinero y no de especulacin. El dinero debe ser solo el
instrumento, el medio y la herramienta de intercambio de todos los
productos, bienes y servicios sociales que produce el hombre para cubrir
sus necesidades.
17

EL

MISIOMERISMO

Todo esto debe tener la finalidad de llevarlo a desarrollar la parte ms


importante de todas que es la del Conocimiento humano y sobre todo
Trascendente para que as llevarlo a evolucionar y de ese modo vayamos
descubriendo y entendiendo como funcionan las Leyes en el mundo
espiritual, para que la gruesa capa que separa las leyes terrenas de las
Leyes espirituales se vaya haciendo cada vez ms delgada, y nos ayude a
interactuar mejor en este mundo material.
En un mundo cada da ms pequeo y ms complejo por la interrelacin del
comercio y la geopoltica globales, corremos cada vez mayor riesgo de
sufrir crisis, cada vez ms grandes y complejas, debido a los movimientos
econmicos, polticos, sociales o militares que se desarrollan a nivel
internacional o mundial, manejados o impulsados por los diferentes grupos
de poder.
Tenemos que empezar a cambiar y Darnos y Dar, por la conciencia
trascendente de que queremos ayudar a los dems, y darnos cuenta de que
hay una ley espiritual, que dice, que lo que demos se nos regresar al
ciento por uno, (Cfr Mt 19, 29).
Y eso es una LEY revolucionaria anunciada por Jesucristo.
Si empezramos todos a Dar sin miedo, con prudencia, pero sin miedo,
cada uno segn sus posibilidades, hasta que doliera, recibiramos tambin
hasta que nos asombrara recibir tanto, y este mundo entrara en una
espiral positiva y de abundancia, como nunca habramos visto en la historia
de la humanidad.
Atrevmonos a Amar, atrevmonos a entregarnos a los dems,
atrevmonos a Ser, antes que a tener, atrevmonos a Dar, por la conciencia
de que todos somos hermanos e hijos del mismo espritu, hijos del mismo
Dios. Cada uno en la medida de sus posibilidades, por pobre que sea, tiene
que Dar; no es importante el monto, la cantidad, pues cada uno lo debe de
hacer segn sus posibilidades, sino la mstica de dar, la accin trascendente
de Dar, fundamentada en la conciencia del Amor a Dios y desde ese Amor,
en la vocacin de servicio a los dems.
Y en verdad, abriremos las puertas del Cielo aqu en la tierra, y llegaremos
a lo que el Papa Pablo Vl expres como "La Civilizacin del Amor", donde les
puedo garantizar que nadie pierde y todo el mundo gana.
18

EL

MISIOMERISMO

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Cual sera tu visin de una sociedad, entregada a Dar y Darse a los
dems?
2.- Crees que si damos recibimos ms de lo que damos? Has tenido
alguna experiencia en ese sentido?
3.-Crees que existe algo mstico en la accin de Dar, que mueve a
compasin, a unin, a unificacin, a amar?
4.- Crees que todo est interconectado, que todos somos uno y parte de
una misma esencia, que todo el mal que se hace a la sociedad, afecta de
una forma y otra al resto?

APLICACIONES QUE PODEMOS SUGERIR:


1. En la empresa: La revolucin del mundo empresarial consiste en una
mayor y mejor distribucin de las ganancias entre las personas que
colaboran en la empresa, por eso sugerimos el Cooperativismo Misionero,
pero tambin se puede aplicar en el modelo tradicional de empresa. Esto
debe redundar en un mayor bienestar para todos, lo cual tiene que ser la
base para impulsar el Conocimiento Integral de las personas y as desde la
Revolucin del Conocimiento, llegar a la Civilizacin del Amor.
2. En la vida familiar: Es fundamental la Educacin y Formacin de Calidad
de nuestros hijos. Educarlos en el Amor, en la donacin, en la entrega a los
dems, en la paciencia, en la gratitud etc, es fundamental y para ello la
base es la familia. Formarlos integralmente y con calidad es la esencia para
que nuestra sociedad se vaya conformando por un nuevo perfil de
integrantes que poco a poco la harn ir evolucionando.
3. En lo personal: Somos administradores de lo que tenemos. Debemos
pues desde esta conciencia y sobre el fundamento de que todos somos uno
e hijos del mismo espritu, y desde la prudencia, ayudar a los que lo
necesiten en base a lo que nos vaya dictando la conciencia.

19

EL

MISIOMERISMO

Tema 5.- Pilares del Misionerismo.


...se basa tambin en la familia que es el ncleo fundamental de
vida en donde la persona nace, crece, se forma,...
DOCUMENTO BASE DEL MISIONERISMO.
Pilares del Misionerismo: persona, familia y Trascendencia
El Misionerismo se soporta en la persona humana, en su conocimiento, su
esencia, su forma de actuar, sus dinamismos; se basa tambin en la familia
que es el ncleo fundamental de vida en donde la persona nace, crece, se
forma, se humaniza, se evangeliza, se prepara para su desarrollo en los
campos profesional y laboral. Se soporta asimismo, en la Trascendencia,
motivacin primera y ltima del actuar humano y que obedece a la
tendencia natural del hombre hacia lo infinito.
Primer pilar: La persona.
"Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza". Dios puso todo en la tierra
20Y Dios lo hizo as porque "constituy
para que el hombre se sirviera de ello.

EL

MISIOMERISMO

al hombre en... Su Obra Maestra". Por eso es una aberracin que el hombre,
en nuestro tiempo, se haya convertido simplemente en un medio.
Estoy convencido de que EL HOMBRE DEBE DE RESCATAR AL HOMBRE, O
PERECER POR EL HOMBRE.
Para el Misionerismo el hombre es pieza fundamental de sus valores. La
base fundamental del Misionerismo es el ser humano, la persona; todo lo
dems, la Empresa, el Estado, los bienes materiales, etc., est y debe de
estar al servicio del hombre.
Sin embargo, el ser humano en sociedad tiene y debe tener lmites. En la
empresa, las necesidades de un individuo o grupo reducido, no pueden
estar por encima de las necesidades de la comunidad, por ello, para el
Misionerismo es muy importante el principio de "El fin no justifica los
medios", por ejemplo un individuo no puede enriquecerse a menoscabo de
la comunidad.
Si una empresa para sobrevivir, tiene que producir productos o servicios
que afecten negativamente al individuo o a la comunidad, dicha empresa
no debe de existir, un ejemplo clsico seran muchos programas de los
medios de comunicacin, a los que no les preocupa qu tan denigrante
para el ser humano pueda ser un programa con tal que consiga un buen
rating.... Estas empresas deberan de ser ms conscientes del dao que
provocan en la sociedad, en las personas que conforman dicha sociedad y
buscar ser generadoras de riqueza, personal, social o intelectual para
ayudarlas a crecer.
El Misionerismo impulsa los principios fundamentales que refuerzan la
dignidad y los derechos del ser humano que estn por encima de grupos o
gobiernos. Muchas veces los Estados son dirigidos por personas egostas,
partidistas y con una talla y calidad moral denigrante para el ser humano
como cuando se promueven medios inmorales para conseguir ms votos
para el partido dominante. Por esta razn, el Misionerismo propone que los
gobiernos cuenten con conocimientos fundamentales antropolgicos
correctos e inamovibles y sean avalados internacionalmente, para que no
estn sujetos al criterio subjetivo del poltico de turno.
En el Misionerismo Dios es el socio principal de la empresa. Jess nos dice
que todo lo que demos nos lo regresar al ciento por uno. Desde esta
conviccin, as como desde los principios de solidaridad y subsidiariedad,
debemos estar convencidos de que cuanto
ms demos, ms recibiremos.
21

EL

MISIOMERISMO

Para entender el verdadero sentido de ayudar a los dems, debemos


anclarlo en el sentido de la ayuda hacia Dios y por medio de l a los
hombres. "Todo lo que hagas por cualquiera de mis hermanos ms
pequeos a m me lo haces"
Si anclamos el sentido de ayuda, solidaridad y servicio solamente en los
hombres, rpidamente nos sentiremos defraudados y desistiremos de
continuar. Si entendemos que Dios est y Es en cada uno de nosotros, la
ayuda a los dems cobra un sentido trascendente.
Una empresa motivada en Dios ser una empresa altamente productiva y
rentable. Estamos convencidos de que la falta de productividad en la
empresa est dentro de la falta del desarrollo de sus miembros y del
desconocimiento de sus talentos personales.
Jess nos dice que todo lo que necesitamos est dentro de nosotros mismos
por lo tanto, es lgico pensar que todo lo que la empresa necesita est
dentro de s misma, en sus colaboradores.
El mundo navega dormido, impulsado por las corrientes del capitalismo o
del socialismo, dentro de las cuales se mueve, hastiado de las mismas pero
sin la conciencia (en la gran mayora de los casos) de que debera existir
otra alternativa de forma de vida, ms humana, ms trascendente y ms
satisfactoria. Esa opcin es el MISIONERISMO.
La Trascendencia es un distintivo catlico y pilar del Misionerismo. Jess
dijo: "La gloria de mi Padre est en que vayis y deis fruto, y vuestro fruto
permanezca". Es decir, lo que da gloria a Dios es que hagamos obras que
tengan semilla de vida y que sta sea duradera y de eternidad.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.-Te has puesto a pensar en la aberracin de que el hombre se est


convirtiendo solo en un instrumento, en un nmero, en un medio, y no en
un fin?
2.-Medita esta frase: Estoy convencido de que el hombre, debe de rescatar
al hombre o perecer por el hombre
3.-Has meditado sobre lo que es la Dignidad del hombre, por haber sido
creado a imagen y semejanza de Dios?
22

EL

MISIOMERISMO

4.-Reflexiona sobre lo que significa que.... El hombre es la obra maestra de


Dios.
APLICACIONES:
1. A LA EMPRESA: Incluir en la misin, visin y valores de la empresa: la
importancia del hombre, su dignidad y buscar que estas le ayuden a
Despertar la Conciencia Trascendente y su bien integral.
2. A LA FAMILIA: El mayor patrimonio y la mayor inversin de los paps son
los hijos, su educacin, su formacin integral donde se incluye la espiritual
y su bienestar.
3. AL INDIVIDUO: El principio base de todo programa y proyecto personal es
la conciencia de ser imagen de Dios.
Extracto de la tesis que se hizo sobre el MISIONERISMO.
Persona
1. Definicin
La visin que vamos a desarrollar de la persona es una visin humanistapersonalista, que conceptualiza al hombre como espritu encarnado o
cuerpo espiritualizado, cuya dignidad est basada en su espiritualidad que
le da, a su vez, la libertad de elegir su propio destino. Como se expresa en
el manifiesto al servicio del personalismo "una persona es un ser espiritual
constituido como tal por su forma de subsistencia y de independencia en su
ser...la persona, en el hombre est sustancialmente encarnada, mezclada
con su carne, aunque trascendindola".
Para poder acercarnos a la explicacin de lo que es persona, partiremos de
la definicin metafsica de Boecio basada a su vez, en la definicin
aristotlica, pero en ningn momento consideramos que sta sea
exhaustiva, porque al igual que Mounier, decimos que la persona no puede
encerrarse toda en una conceptualizacin. Aun cuando a Mounier no le
gusta usar la palabra sustancia para referirse a la persona por las
connotaciones estticas y cosistas que despierta, no es antisustancialista.
As, vemos que la nocin de sustancia est presente en su pensamiento.
Describe al hombre como un ser espiritual subsistente e independiente, no
cae en el error del existencialismo de negar al hombre toda esencia y
estructura, ya que "si cada hombre no
23es sino lo que l se hace, no hay ni

EL

MISIOMERISMO

humanidad, ni historia, ni comunidad".


Por lo tanto, explicaremos la persona desde una perspectiva ontolgica.
a. Constitucin ontolgica de la persona
Como se dijo antes, Boecio defina al hombre metafsicamente como <>
que es la base de la definicin posterior de Toms de Aquino <>. De
acuerdo con esto, la persona humana es un subsistente de naturaleza
racional.
Vamos ahora a explicar los elementos que conforman esta definicin.
i. La persona como substancia
La persona es una substancia, alguien que pertenece a s mismo, que existe
en s y por s y no en relacin o con dependencia de otro. Por ser
substancia, forma un todo acabado y tiene valor propio, es as como se
explica su unidad en el espacio y su permanencia en el tiempo que le da
identidad, es decir, siempre es el mismo e idntico individuo, a pesar de los
cambios. Una sustancia compuesta y completa, es cuerpo y es alma
espiritual. El alma informa al cuerpo y es su principio vital. El cuerpo
material queda estructurado como ser humano por el alma espiritual y el
alma necesita de un cuerpo para ser humana. La unin entre una y otro es
sustancial y vital, es decir, uno no puede existir sin la otra y viceversa.
Cabodevilla dira que el hombre por ser de esta manera es un ser hbrido,
esto es, que el cuerpo pertenece a la descripcin misma del alma y que
sta se encuentra en el cuerpo no como el vino en una botella, sino como el
alcohol en el vino( ).
Ramn Lucas Lucas nos lo ejemplifica claramente diciendo: "En la
computadora la unin entre los componentes interiores y la corriente
elctrica slo existen para poder funcionar, pero la computadora y la
electricidad son realidades diferentes y pueden existir separadamente la
una de la otra y servir para funciones diferentes. En la persona, en cambio,
el cuerpo es cuerpo "humano" porque est presente el alma, y el alma es
alma "humana" porque vivifica un cuerpo."( ) El alma no slo habita en el
cuerpo y lo mueve, sino que lo penetra y le da forma, lo constituye y lo
informa. El alma humana es espiritual pues tiene capacidades o facultades
que son netamente espirituales como la inteligencia y la voluntad.
Esto quiere decir que la persona es alma
24 y es cuerpo. Es ambas cosas: un

EL

MISIOMERISMO

espritu encarnado o un cuerpo espiritualizado.


La persona es un individuo. Porque la sustancia es individual, posee unidad
interna en s misma y es diferente a las otras. Porque es individuo es nico
(uno), irrepetible, singular, inconfundible, e insustituible. Por ello, a su
sustancia individual le llamamos persona.
i. La persona es racional y espiritual
Para hablar de persona humana se precisa de la naturaleza racional que es
dato distintivo de la persona con respecto a los otros seres sustanciales.
Es importante mencionar que, el ser racional est en su "modo de ser", no
en el simple hecho de razonar. Un ser racional puede realizar actos no
racionales, y no por eso deja de ser un ser racional como cuando las
personas realizamos actos pasionales o sencillamente impulsivos. As,
entendemos que el ser humano no es ser humano porque razona, sino que
razona porque "es" ser humano, ya que su naturaleza humana as se lo
permite.
Porque es racional tiene inteligencia y voluntad, es consciente de s mismo,
se autoposee, se autocomunica, es decir, establece una comunicacin de s
mismo consigo y con otros seres. En la autorreflexin tiene origen la
conciencia.
"Por su razn, conoce su realidad como ente compuesto de cuerpo y
espritu, con un destino marcado por su misma naturaleza racional y que es
alcanzar su plena perfeccin en la unin con Dios."( )
Por su racionalidad puede entender el mundo que le rodea, es capaz de
conocer y amar a su Creador, sumo Bien y suma Verdad, nico capaz de
saciar las aspiraciones ilimitadas del conocimiento y del amor del hombre
que trasciende el mundo material. Es por esta apertura al Absoluto que
afirmamos que el hombre es un ser espiritual.
ii. La persona es libre y responsable
Ser persona significa ser libre, responsable y generadora de actos. La
accin no le viene impuesta de fuera, sino desde su interior. Por su
inteligencia y por su voluntad la persona tiene la capacidad de decidir
autnomamente entre varias opciones y puede comportarse con
autodeterminacin para llegar a ser dueo
de s mismo y dirigir su propio
25

EL

MISIOMERISMO

destino. Por estas facultades espirituales se puede romper el crculo


estmulo respuesta propio de la vida instintiva de los animales a los que por
gnero pertenece.
Por su libertad tiene la facultad de elegir el camino de su vida y cumplir con
su destino sin que ningn obstculo pueda ni deba impedrselo por lo que
es responsable de s.
Tanto inteligencia como voluntad son necesarias para la realizacin de
actos libres y responsables. La inteligencia tiende de manera natural a la
Verdad y la voluntad tiende al Bien. La inteligencia en el sentido ms amplio
de la palabra proporciona una lucidez que siempre conduce a un refuerzo
de la voluntad: fuertes razones hacen fuertes acciones. La inteligencia es
as motor de la voluntad hacia el Bien. Es quien le propone qu es lo que le
conviene. Sin el fortalecimiento de la voluntad, la inteligencia queda
absolutamente improductiva y por tanto como muchos talentos mal
logrados por usar poco esta facultad. El valor real del hombre no depende
de la fuerza de su entendimiento sino ms bien de su voluntad.
a. Constitucin psicolgica de la persona
Cuando nos referimos a la perspectiva psicolgica de la persona estamos
hablando de la misma persona pero en cuanto consciente de sus
actividades.
El "yo" es aquello por lo que la persona se capta como existente. Es el
punto unitario de referencia de todos sus actos psquicos. El "yo" es quien
ve, quien oye, quien piensa, quien ama.... y a esta identidad le sirve de
apoyo la memoria.
El "yo" se descubre como yo en la autoconciencia. El "yo" es persona
porque es una unidad subsistente en s y es intelectual porque una de sus
actividades es la actividad intelectual.
b. Caractersticas de la persona como ser corpreo
i. Interioridad
As como el espritu tiene ciertas facultades por medio de las cuales se
expresa, el cuerpo de la persona tiene una caracterstica que lo hace nico:
la interioridad. Esta caracterstica hace que la persona est ordenada
esencial e inevitablemente hacia el interior,
vuelta hacia s misma. Sus
26

EL

MISIOMERISMO

actividades personales ms elevadas, conocer y amar, no estn


determinadas o dirigidas slo hacia fuera, sino que son, ante todo,
expresin y desarrollo de su plenitud interior. En el fondo de su ser, el
hombre descubre su mismidad, percibe en su interior su propia riqueza.
Precisamente por su interioridad, el hombre es superior al universo entero.
Es cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, donde l
personalmente decide su propio destino.
La interioridad tiene que ver con todo ese mundo interior inmanente a la
persona, que se perfecciona en un proceso constante de humanizacin que
consiste en ir haciendo propios los valores humanos, como la justicia, el
amor, la compasin, el trabajo, el respeto, entre otros; el hombre va
aumentando su vala personal y por eso, quien no cultiva en s mismo esos
valores queda dividido, con un vaco constante, despersonalizado y
deshumanizado, esto lo hace menos valioso para s mismo y para los
dems.( )
Hoy en da la interioridad personal est en crisis. Las personas no logran
integrar el proceso de humanizacin con los valores universales y por tal
motivo se encuentran en una bsqueda permanente insaciable por llenar su
vaco interior que pretenden satisfacer con fama, poder, riqueza,
superficialidad, entre otros. Por eso tambin vemos en el mundo la
desigualdad, la injusticia, la explotacin laboral, la competencia destructiva
entre empresas, el egosmo, la falta de solidaridad, la desintegracin
familiar, la violencia y en general, la falta de amor, pues el hombre no se
encuentra consigo mismo, por no darse cuenta que la solucin est dentro
de s.
Esto es el punto crucial para destacar la importancia de la formacin en
todo ser humano y punto clave de fundamentacin de este trabajo que
propone soluciones reales a problemas reales y no utopas irrealizables en
la actualidad.
i. Historicidad
Existen otros elementos constitutivos del ser humano que son importantes
de mencionar y tienen que ver con la realidad "tiempo" y que le constituye
como ser histrico. "La raz de la historicidad es la encarnacin que exige la
expresin del hombre como realidad corprea y mundana" . La historia le
constituye y enriquece, aunque sin borrar nunca los elementos
diferenciadores del ser humano. El ser
27humano sigue siendo ser humano a

EL

MISIOMERISMO

lo largo de la historia y de su propia historia.


La historicidad se refiere al proyecto responsable de la existencia que la
persona debe realizar con sus capacidades en el tiempo. Tiene que ver
principalmente con que el hombre es esencialmente un ser de cultura y que
tiene el deber de ir creando un mundo ms humano( ). Por su propia
naturaleza humana "para realizarse a s mismo el hombre tiene que crear
una amplia cultura humana, humanizar al mundo y humanizarse a s
mismo"( ). Toda vida humana tiene ineludiblemente esa tarea por lo que no
podemos considerar que el hombre tenga solamente naturaleza, tambin
tiene cultura y dentro de ella, una misin que realizar: humanizar al mundo
y a sus estructuras, integradas en comunidades de personas humanas, pero
tambin, como se mencion anteriormente, su existencia y esto se tendr
que dar en una dimensin espacio-temporal.
ii. Sociabilidad
Decir que el hombre es intrnsecamente social quiere decir que es social por
naturaleza.( ) Esta caracterstica lleva implcita la necesidad de
comunicarse con los dems.
Es un hecho fundamental del hombre que no puede realizarse slo en el
mundo, necesita de la mediacin, a travs de la palabra, de la obra y del
amor de los dems.( ) Y no slo de estos elementos presentes, como si se
insertara en un mundo desprovisto de cultura, sino tambin de los que se
han dado en el pasado y por los que ha recibido toda una herencia
riqusima compuesta por ciencia, lengua, tradiciones, entre otras. Ninguna
proyeccin hacia el futuro como camino de realizacin del hombre puede
llevarse a cabo sin una dependencia presente y pasada en los dems y sin
una profunda solidaridad con ellos.
La dimensin social del hombre se desprende de realidades evidentes por s
mismas: porque es cuerpo y por lo mismo siente necesidad de los dems
para cubrir sus medios de subsistencia; y porque es espritu y el estar
relacionado es esencial al espritu. El espritu creado por Dios, no existe
ms que como relacin que deriva de Su semejanza, ya que Dios es tres
personas con lo que niega todo tipo de soledad y reafirma la relacionalidad.
Por lo mismo que Dios es trino, es en palabras de Jos Rubn Sanabria:
"amor, comunicacin, difusin"( ), "queramos o no, en el fondo de cada
hombre palpita un sentimiento de forzosa solidaridad con los dems, como
una vaga conciencia de identidad esencial que no compartimos con las
cosas"( ) sino con el espritu de Dios. 28
Esto se traduce en la persona en la

EL

MISIOMERISMO

capacidad de comunicarse an en el silencio ms absoluto porque el cuerpo


es el medio de expresin y manifestacin del alma que se encuentra en su
interior.
La sociabilidad debe evitar dos riesgos: la prdida del carcter individual
del ser humano o su alienacin, pues hay que recordar que es la sociedad
para la persona y no la persona para la sociedad.
a. La persona desde su identidad sexual: como varn y como mujer.
El ser persona implica un tridimensionalismo que incluye: la vocacin, la
encarnacin y la comunin. La vocacin como principio de unificacin
progresiva de todos los actos, y mediante ellos, de todas las situaciones es
el acto propio de la persona. La vocacin da unidad a la vida y tambin
sentido, porque el hombre descubre en ese centro de actividad cul es su
lugar y su misin en el mundo. La dimensin de encarnacin se refiere a la
dimensin corporal del hombre, que dicho sea de paso, se expresa de dos
maneras distintas en varn y en mujer. Ambos no pueden pensar sin ser ni
ser sin su cuerpo, por medio del cual se exponen al mundo, a ellos mismos
y a los otros. Y por ltimo, la dimensin de la comunin, por la que se hace
presente el carcter social y comunitario de la persona que se realiza
mediante la donacin hacia los dems.
Es por eso que es fundamental exponer estos dos tipos de manifestacin
del ser humano que le son inherentes desde su propia naturaleza, ya que
son dos modos distintos, aunque de igual importancia, de alcanzar la
personalizacin.( )
El ser-persona se manifiesta entonces de dos modos: como varn o como
mujer. Esta realidad es de evidencia inmediata.
Por qu no slo una forma de personalizacin? Si nos remitimos al
fundamento teolgico, encontramos que como dijimos anteriormente, el
hombre por ser imagen de Dios no puede estar solo, pues Dios es Uno y
Trino. Dios no es soledad. Es compaa porque es amor, porque es calidad,
porque es extensin. El hombre, cuando fue creado, an siendo el centro de
la tierra no encontraba sentido a su vida porque no dialogaba. La tendencia
de la persona a comunicar, a desarrollar cultura es una exigencia propia de
su naturaleza, es por eso que Dios crea a la mujer quien es de su misma
dignidad, quien es carne de su carne y huesos de sus huesos. De esta
manera, Dios perfecciona al ser humano haciendo que ambos,
relacionndose, se complementen. Esto
29 sucede porque en Dios persona

EL

MISIOMERISMO

quiere decir relacin, comunin, de ah que hombre y mujer se


complementan de manera perfecta, como pareja humana, cuando se
relacionan de manera personal. Es por eso que la persona tiene absoluta
necesidad del encuentro con el otro pues no puede bastarse a s misma y
para alcanzar su desarrollo completo necesita de los dems y de la
sociedad.
i. Igualdad en dignidad, diferente identidad
Las diferencias anatmicas, fisiolgicas y psicolgicas, que son reales, son
complementarias dentro del propio proyecto existencial diverso de cada
sexo en el diverso modo de ser y de existir en el mundo; y no por ser stas
evidentes dejan de ser importantes, ya que configuran la conducta y
comportamiento de cada uno de los sexos, es decir, su forma de pensar, de
percibir las cosas, de sentir, de manifestarse, de conocer y reconocer el
mundo que les rodea, de actuar, de amar y de realizarse.
El varn toma conciencia de su sexualidad en el instante en que ve a la
mujer y lo mismo sucede en ella. Se reconocen ambos diferentes, aunque
semejantes y debido a esto, se complementan el uno con el otro. Lo que le
falta a un sexo est en el otro, de aqu la atraccin de varn y mujer que se
ayudan y se necesitan. Si slo existieran mujeres no se confirmara su ser
femenino como lo puede vivenciar, comprender y hacer a travs del ser
masculino. Se reconoce varn o mujer cuando se enfrentan uno cara a cara
con el otro.
El ser varn y el ser mujer no son meras estructuras objetivas: biolgicas,
sociales, psicolgicas y genitales que estn expresas en cada uno de los
individuos sino, como dice Joseph Gevaert, el significado humano del
hombre y de la mujer radica precisa y esencialmente en la relacin entre
personas, esto es, en la reciprocidad del encuentro entre seres personales
encarnados ( ). La sexualidad realmente se presenta en el encuentro
intersubjetivo que requiere de la condicin corprea. Este encuentro
subjetivo perfecciona objetivamente el mundo interior de cada uno debido a
que tanto varn como mujer tienen comportamientos especficos,
proyectan el mundo a su manera, se manifiestan con una lgica particular,
son inconfundibles en su actuar, y algo que es clarsimo es que son
insustituibles. Segn lo afirma A. Jeannire: "No es la sexualidad la que nos
hace inventar el amor, sino el amor el que nos revela la naturaleza de la
sexualidad. No son el hombre y la mujer quienes crean una relacin
interpersonal, sino que cuando la persona se hace relacin y ser-para-otro,
ella me revela a m mismo como hombre
30 o mujer en ese cara a cara en el

EL

MISIOMERISMO

que me reconozco como persona, ya que soy reconocido all como tal"( ).
Se puede concluir que varn y mujer son distintos pero complementarios.
No se puede aceptar la afirmacin de que varn y mujer son iguales pues
no hay cosa ms errnea. La igualdad reside en su naturaleza hecha a
imagen y semejanza de Dios, por eso se dice que tienen los mismos
derechos, pero son diferentes debido a su distinta sexualidad: masculina y
femenina.
No est dems hacer esta afirmacin pues hoy en da igualdad se toma
como identidad antes que unidad. La entendemos como la igualdad de los
autmatas, de personas que han perdido su individualidad. Como dice Erick
Fromm en su libro El Arte de Amar: "...la polaridad de los sexos est
desapareciendo, y con ella, el amor ertico, que se basa en dicha polaridad.
La sociedad contempornea predica el ideal de la igualdad no
individualizada, porque necesita tomos humanos, todos idnticos, para
hacerlos funcionar en masa, suavemente, sin friccin..."
Como lo expresa, Ramn Lucas Lucas, la dualidad sexual en la persona no
est impuesta sino que es un complemento y perfeccin con el otro sexo.
Esta dualidad es una igualdad total si hablamos de la dignidad humana,
pero si hablamos de los atributos, talentos, de las propiedades y de los
deberes, unidos a la masculinidad y feminidad del ser humano, se trata de
una maravillosa complementariedad( ).
Los talentos vienen de manera personalizada. Si todos furamos iguales
qu valor tendran los dems?, qu podra yo dar al otro y qu podra yo
recibir de l?, de qu servira yo si no tengo nada que dar al otro y qu
valor tendran los dems si no tienen nada que darme? Si el otro no tiene
nada que ofrecerme para qu le voy a mantener en la vida? Tanto varn
como mujer en sus diferencias presentan al mundo distintas habilidades y
talentos, unos muy propios de cada sexo. Tanto la empresa como la vida
familiar se enriquecen de esta abundancia de talentos personales y es por
eso que hay que tener muy claro que ambos, en sus distintas formas de
manifestarse son valiosos para la humanizacin del mundo y de sus
estructuras. No puede haber jerarquas en donde Dios puso igual dignidad.
La sociabilidad se fundamenta en la diversidad de talentos personales por
la complementariedad de stos. La verdadera riqueza humana consiste en
ser diverso. Esta riqueza se muestra en las caractersticas que son propias
de cada sexo y en la forma de manifestarse al mundo y es importante hacer
conciencia de sus factores constitutivos
31 para lograr la realizacin plena en

EL

MISIOMERISMO

la vida personal, familiar, profesional y empresarial, por lo que


expondremos algunas caractersticas y diferencias entre uno y otro sexo.
ii. Caractersticas que en general se dan en el varn y en la mujer
Varn
Es prctico: el hombre piensa en lo objetivo. El hombre tiende ms a tratar
con las cosas. Son directos.
Discursivo: pensamiento de elaboracin larga y atenta. Son solucionador de
problemas.
Es menos cuidadoso en los detalles.
Su vida psquica no est tan unida al cuerpo. Su nivel de penetracin entre
cuerpo y espritu es bajo.
Su vida psquica est ms unida al cuerpo que la del hombre.
Es ms corporal, ms fsico. Es conquistador. Es instintivo. Demuestra
menos afectividad.
Egocntrico: Se inclina ms a obrar, a indagar, escrutar, construirse una
posicin, un nombre y una reputacin.
Vocacin a la paternidad. Es protector. Es creativo. Es proveedor.
Mujer
Emocional: la mujer intuye lo que es mejor en general. La mujer valora
especialmente lo humano, lo que es persona. Es rebuscada y laberntica en
sus indagaciones.
Intuitiva: es chispa intelectual, aprehensin instantnea.
Ms sensible: se da cuenta de detalles que pueden parecer insignificantes
al hombre. Tiene la capacidad de ayudar sin imponerse.
Su nivel de penetracin entre cuerpo y espritu es ms alto.
Se muestra ms afectiva: Llora y re ms fcilmente. Entra en la esfera
espiritual de la otra persona, buscando
32 su felicidad, prescindiendo de s,

EL

MISIOMERISMO

donndose a s misma.
Alocntrica: el centro de su inters es un ser distinto de s misma. Est ms
abierta a los dems..
Vocacin a la maternidad. Por su apertura a los valores espirituales es quien
tiene la tutela del amor en la familia.
b. Valor y dignidad
Si la empresa est formada por hombres; cmo puede construirse una
empresa a la media de la dignidad del hombre? Porque slo con empresas
hechas para los seres humanos, stos se integrarn con ella, y en ella se
desarrollarn. Para que en una empresa el hombre se desarrolle debe ser
visto en una forma integral.
Si tiene cuerpo, tienen que existir condiciones de trabajo adecuadas. Si
tiene inteligencia tiene que existir informacin y conocimiento suficientes.
Hay que ayudarle entonces a que descubra su sentido, su propsito, su
visin. Si tiene alma tiene que darse un ambiente de respeto, de
entusiasmo y de vida. Si tiene capacidad social, hay que darle su lugar,
crear un clima de compartir, de participacin y de convivencia. Si tiene
valor y dignidad hay que verlo como una persona y no como una cosa que
sea considerada como medio de satisfaccin de nuestros deseos, corriendo
con ello el riesgo de que la relacin con la persona quede a nivel de
intercambio comercial, "el vendedor" y "el comprador" o a nivel de
intercambio de un trabajo por su consecuente pago de salario, "patrn" y
"trabajador", lo que de acuerdo a la afirmacin de Mounier no sera una
relacin de personas. ( )
Para que se d la relacin persona-persona es necesario superar un primer
nivel de relacin al que podramos llamar la necesidad. La dignidad se
traducir en la relacin persona-persona que slo se da cuando existe la
reciprocidad que consiste en el hecho de dar y recibir. En un concepto ms
completo de empresa y de trabajador, la finalidad empresarial de la
realizacin de las personas que la forman, tambin ha de quedar
comprendida. Si el empresario no aporta de s lo que tiene de esencial, su
persona y su dignidad, no recibir de los otros, sino parcialidades adquiridas
que son ms o menos compradas.( )
La persona por sus caractersticas es calificada como "digna" y no slo por
ser la realidad ms valiosa del universo
33 sino porque es esa realidad que

EL

MISIOMERISMO

fundamenta o dota de valor al universo entero. Si el universo careciera de


la persona, perdera todo sentido. Por ello, hay que dejar muy claro que lo
que debemos entender por dignidad es el valor que tiene toda persona
humana por el simple hecho de ser persona. Todos los seres humanos por el
hecho de pertenecer a la especie tenemos valor que nos viene
precisamente de nuestra cualidad como seres espirituales capaces de
trascender.
Este concepto de dignidad lleva consigo el que la persona sea siempre un
fin, y que no puede ser considerada un medio para nadie ni para nada, ni
para el poltico, ni para el gobernante ni para el empresario. Por ser digna,
la persona merece todo respeto y consideraciones.
De ah lo importante de comprender el concepto de dignidad de la persona
humana que puede referirse tanto al plano ontolgico como al plano tico.
El primero, se refiere al valor ontolgico que tiene toda persona, es decir,
por el hecho de ser persona. El segundo, se referir ms al valor que tiene
la persona en virtud de sus actos libres. En seguida, detallaremos cules
son las caractersticas de ambos. Explicaremos la norma personalista y su
estrecha relacin con la dignidad humana, as como las dimensiones de la
persona y su proceso de integracin.
i. Caractersticas de la dignidad ntica, metafsica o fundante( )
Empezaremos por decir que la dignidad ntica es original, la obtenemos
desde el momento en que empezamos a vivir, es decir, a partir del
momento de la concepcin. La dignidad resulta del hecho de ser como se
es, en virtud de la naturaleza humana.
Es gratuita ya que se recibe sin que anteceda mrito alguno por parte del
que la recibe y es imperdible, pues haga lo que haga, la persona poseer
siempre esa dignidad y aqu aunque nos cueste trabajo admitirlo, debemos
decir que an el ms malo entre los hombres posee dignidad como
persona.
Es, tambin, incomunicable ya que la espiritualidad hace que cada persona
humana sea un todo subsistente y que cada una posea un valor absoluto e
infinito. La dignidad no depende de una circunstancia determinada o de su
reconocimiento por parte de los dems pues ninguna persona es parte de
un todo. No somos un nmero de una serie, somos fruto de un acto de la
inteligencia y del amor de Dios. Un acto nico y personal.
34

EL

MISIOMERISMO

i. Caractersticas de la dignidad operativa o tica


El ser humano posee otra dignidad, aqulla que se deriva de su
comportamiento y de su conducta que denominamos operativa o tica.
Cuando la dignidad ntica se funda en el ser sta se funda en el hacer.
Es dinmica, existe en y a travs de la actuacin del hombre. La persona
tiene una realidad dinmica por tener la capacidad de irse realizando a
travs de su propia existencia, por ello se dice que sus actos la van
autoconstituyendo. Puede dirigir todas sus facultades y todas sus
capacidades hacia una determinada "forma de vida". Como lo afirma Flick:
"El hombre puede darse a s mismo la "forma de vida" de esclavo de sus
impulsos o de buscador del provecho, del capricho, del xito, del poder, de
la simpata, o bien, comprometerse con valores fuera de s mismo, es decir,
Trascendentes; todo depender del ejercicio responsable o irresponsable
que haga del uso de su libertad. Segn la fe cristiana slo hay una
posibilidad que satisface verdaderamente al ser humano: la orientacin
hacia lo Absoluto ( ).
Esta dignidad, que se deriva del comportamiento y la conducta de la
persona, se conquista y se construye en el da a da por medio de la
bsqueda de lo que uno realmente es. La vida humana implica crecimiento
o abdicacin. Implica un constante sacrifico por mantener su unidad y su
integridad, echando a un lado lo intil o lo accesorio.
Si no trabajamos en construirnos da a da podemos perdernos en lo
biolgico, perdiendo nuestra independencia. Esta es la "tragedia" de ser-enel-mundo que por el hecho de estar inmersos en lo temporal, por nuestra
individualidad material, la persona puede caer en la tentacin de formar
parte pasiva del mundo fsico. Crece o decrece. Hay actos que nos
dignifican y otros que no.
Es perdible, ya que podemos perderla como consecuencia de nuestros
actos. A la persona humana le compete su realizacin como tal, segn su
dignidad y su valor por lo que por un lado "debe vivir y realizarse segn su
dignidad, como persona y por el otro, "tiene el derecho de ser respetado
como persona y de contar con lo necesario para realizarse y desarrollarse
plenamente segn su dignidad y naturaleza, respetando a la vez, los
derechos de los dems ( ).
i. Caractersticas de la dignidad desde la perspectiva cristiana
35

EL

MISIOMERISMO

Los cristianos fundamentamos la dignidad del hombre a partir de la


creacin, as como en la redencin y elevacin sobrenatural alcanzada por
Cristo.
La dignidad del hombre emana de ser "imagen y semejanza de Dios", en
virtud de su peculiar ser espiritual. La imagen de Dios parece indicar que la
persona es un ser capaz de dialogar con Dios, esto es, de entrar en relacin
"personal" con l, relacin que supone escuchar una llamada y responder a
ella por un libre compromiso ( ). Este libre compromiso se deriva de su
semejanza con Dios quien es la libertad absoluta y total. Segn el Concilio
Vaticano II la imagen de Dios est en el hombre en cuanto que el hombre
ha sido creado por Dios "con capacidad para conocer y amar a su Creador,
y que por Dios ha sido constituido como Seor de la entera creacin visible
para gobernarla y usarla glorificando a Dios" (GS 12) ( ).
El hombre est en la cima del mundo material pues ha sido colocado en el
universo no slo como criatura sino como cooperador y administrador de
Dios. Dios crea al hombre mediante una accin directa y especial: el soplo
divino que parece indicar una relacin especial entre la vida divina y la
humana. En el hombre se dan cita todas las realidades creadas; concurren
la materia y la vida, lo corpreo animal y lo espiritual de la racionalidad.
Es frecuente que las personas hablen sobre la dignidad humana ante
abusos en el terreno econmico, psicolgico, moral, social, familiar, etc. y
tambin es frecuente el desconocimiento del significado verdadero de la
dignidad de la persona humana y de su fundamento que generalmente lo
basan en la misma persona y su autonoma, sin darse cuenta que caen en
un argumento circular al decir que la dignidad del hombre proviene de s.
Nadie puede dar lo que no tiene, la dignidad del hombre proviene de la
naturaleza de Dios, su Creador, por lo que el hombre no alcanzar su
plenitud hasta que no comprenda y ejercite su relacin y amistad con l.
a. Dignidad y norma personalista
Consecuencia inmediata de la "dignidad" de la persona, es la igualdad de
todos los hombres, ya que todos hemos sido creados a imagen del nico
Dios; todos estamos dotados de una misma alma racional; y todos
poseemos una misma naturaleza y un mismo origen. Concluimos de
manera enftica que todos en cuanto hombres, somos "dignos".
Toda forma de proceder y de decidir fundada en la eminente dignidad de la
persona humana debe tener como fundamento
la norma personalista y se
36

EL

MISIOMERISMO

distingue con el lema "acta de tal manera que nunca trates a la


humanidad, sea en tu propia persona o en la de cualquier otro,
simplemente como un medio, sino siempre al mismo tiempo como un fin".
Coincide con el segundo principio categrico de Emmanuel Kant, principio
formal del actuar moral. Y que quiere decir que la persona es el fundamento
y fin de todas las instituciones y stas deben procurar servir al hombre para
su conservacin, desarrollo y perfeccionamiento.
La norma personalista impide la utilizacin de la persona. Pues su dignidad
le impide ser utensilio de nadie. Lo que salva la utilizacin de una persona
por otra es la mutua y gustosa determinacin de cooperar, ambas, en la
consecucin de un mismo fin comn.
La actitud justa ante la persona, contraria al uso o a la utilizacin, es el
amor fraterno, no querer a la persona como medio sino como fin; quererla
en s, no como utilidad o goce pues el amor fraterno es ante todo
afirmacin de la persona, querer su bien, como tal, como persona humana.
a. Dimensiones de la persona
Como ya mencionamos antes una empresa a la medida de la persona la
considera de manera integral. Para tener una visin completa de esta
integridad debemos considerar y conocer sus tres dimensiones irreductibles
e inseparables, que nos permitan proporcionarle un ambiente laboral que
desarrolle su parte fsica (cuerpo), su afectividad (psique) y tambin, su
espiritualidad.
A estas dimensiones les llamaremos, tambin en forma indistinta,
dinamismos por lo que podemos hablar de:
Dimensin o dinamismo fsico.
Dimensin o dinamismo psquico.
Dimensin o dinamismo espiritual.
Bien se dice que la base antropolgica es la base de la actuacin en el
mundo y si se tiene una falsa concepcin de la persona se pueden cometer
grandes injusticias. Una visin reducida de la persona puede llevar a graves
errores ticos. No en balde se dice "dime cmo percibes la realidad que te
rodea y te dir cmo actuars". Esto es innegable. Si se tiene una visin
corporicista del hombre ste tratar a sus semejantes como meros
complejos de rganos, tejidos y funciones fisiolgicas, perdiendo de vista la
unin sustancial de sus cuerpos con un
37 alma espiritual como se puede

EL

MISIOMERISMO

observar en la actualidad donde se exalta el culto al cuerpo, la belleza


fsica, el deporte en exceso, y como consecuencia de ello, dos de los
atentados ms agresivos de nuestra poca contra la vida: la anorexia y la
bulimia. El quitarle la vida a un embrin, porque slo es un conjunto de
clulas, es tambin un ejemplo de este tipo de visin reducida del hombre.
En el caso que nos ocupa encontramos en muchas ocasiones la utilizacin
abusiva de la persona, la explotacin por la explotacin, la competencia
agresiva que lo rebaja a niveles animales y que provoca una desintegracin
familiar brutal.
Una visin integral del ser humano tiene que considerar forzosamente estos
tres dinamismos por medio de los cuales la persona acta y se relaciona:
Fsico: Esta dimensin tiene que ver con el cuerpo humano que esta
integrado a su vez por rganos, sistemas, hormonas, sensaciones, deseos e
impulsos, etc.
Psquico: En esta dimensin encontramos todo lo que se refiere a la
mente humana, emociones, sentimientos, temperamento, pasiones y
estados de nimo.
Espiritual o propio de la persona: Inteligencia con su apertura a lo
absoluto, entre otras facultades, y voluntad.
De esta manera, afirmamos que la persona humana es una unidad en la
diversidad, siendo imposible separar o quitar algo de su ser, puesto que
toda ella es manifestacin de su "ser" persona y cuando decimos persona,
nos referimos tambin a su cuerpo. Estos dinamismos son tres formas muy
diversas de manifestarse y que suceden en un mismo sujeto; puede sentir
el calor sofocante del desierto, experimentar una serie de sentimientos
como la desesperacin y la angustia, pero tambin, con su fuerza interior es
capaz de enfrentar esa situacin llevndola a un nivel sobrenatural, es
decir, ofrecer ese momento por una causa superior.
La identidad de los dinamismos fsicos y psquicos est siempre vinculada a
la persona, en cambio el dinamismo espiritual es algo en s y por s, es
decir, no depende de ningn otro, es externo a la persona pues no tiene un
sustrato material, por lo que el hombre sale de s y es lo que le permite
estar abierto a lo Absoluto.
En los dos primeros existe un vnculo muy estrecho, que al modificar uno se
modifica el otro, por esta razn, conocemos esta dualidad de dinamismos
como psicosomtica. Por ejemplo, cuando la persona se enferma de gripe,
su estado anmico se ve alterado, sintindose
mal, pero con todo eso, la
38

EL

MISIOMERISMO

persona puede decidir ir a trabajar.


El dinamismo espiritual se maneja en otro plano muy diverso al fsico y al
psquico, al grado que podemos dar la vida por un bien o valor superior
como la libertad, nuestros ideales o la misma fe en la divinidad e ir en
contra de los dinamismos fsico y psquico. Tal es caso de los mrtires o los
hroes patrios.
"El dinamismo fsico est limitado a la realidad actual del sujeto, por
ejemplo, el ojo ve slo y siempre este libro, o este hombre. La facultad
visual es incapaz de separarse del esto; el entendimiento conoce no esto o
aquello, sino al hombre: sabe qu es el hombre como tal. Mediante el
dinamismo cognoscitivo espiritual, el hombre puede penetrar, en el
conocimiento de verdades universalmente vlidas. No de lo que es verdad
aqu y ahora, sino de lo que es verdad siempre y en cualquier lugar".( )
Por otro lado, "nuestras tendencias sensitivas buscan este bien que es
descubierto por nuestra facultad cognocitiva, en cuanto que es bien para
m; nuestra tendencia espiritual (la voluntad) quiere este bien, no en cuanto
que es este, sino en cuanto que es bien. Mediante el dinamismo volitivo, el
hombre puede querer el bien en cuanto bien. No slo lo que es un bien para
m ahora y aqu, sino lo que es un bien en s y por s, siempre y en cualquier
lugar".( )
La diversidad esencial entre los dinamismos hace posible una oposicin
entre ellos, divisin que si no es superada, puede llevar a una divisin
interna de la persona, que podra ser desde leve hasta muy grave.
Podramos decir que muchos de los desrdenes internos de la persona
tienen su origen en esta divisin. Afirmamos de esta manera, que la unidad
de la persona humana es confiada al empeo de la persona.
i. Proceso de integracin
Cmo se desarrolla este proceso de integracin en la persona para lograr
una persona plenamente humana y as tener empresas humanamente
integradas?
El proceso de integracin de la persona es un proceso de unificacin. "La
unificacin no consiste en la destruccin o intento de destruccin de alguno
de los tres dinamismos, a expensas de los otros. No puede consistir, por
ejemplo, en la tensin a una progresiva insensibilidad y apata por una
simple razn: la tesis de la unidad sustancial
de la persona humana ha
39

EL

MISIOMERISMO

demostrado que la persona es tambin su cuerpo y su psiquismo. Concebir


la unificacin en los trminos mencionados equivale, pues, a concebirla en
trminos de deshumanizacin del hombre, de empobrecimiento sustancial
de la persona humana".( )
La integracin (ntegrum), supone una pluralidad de partes (partes
integrales), que estn relacionadas entre s segn una relacin de
subordinacin, fundada en un orden objetivo y jerrquico. La subordinacin
de la parte inferior no destruye su dinamismo, sino que, al contrario, lo
exalta, hacindolo ser de un modo superior.
Un montn de piedras no es un ntegrum, un edificio en cambio, s; no
porque un edificio destruya la multiplicidad de las piedras, sino porque las
ordena en un complejo unitario y armnicamente estructurado, segn un
proyecto definido.
El concepto de totalidad integrada est ntimamente relacionado con el de
orden, entendiendo por orden la reduccin de la multiplicidad a unidad y,
recprocamente, el despliegue de la unidad a la multiplicidad. El orden
entonces, supone, implica y pone en acto una jerarqua, una jerarqua
objetiva de ser y por tanto tambin una jerarqua de valores.
Podemos por consiguiente, definir el concepto de ntegrum de este modo:
"es una totalidad unitaria que existe en una multiplicidad de partes
jerrquicamente ordenada. La integracin es precisamente aquel proceso a
travs del cual esta totalidad de partes se unifica y se ordena".( )
i. Condiciones para la integracin de la persona
Entre la integracin y desintegracin de la persona humana est en juego la
unidad y armona del sujeto que acta. Con la finalidad de favorecer dicho
proceso reflexionaremos sobre algunas condiciones para lograrlo:
La primera y ms importante es considerar todos los dinamismos
constitutivos de la persona humana: dinamismos fsicos, psquicos y
espirituales.
La segunda, que se respete la jerarqua objetiva de los diversos
dinamismos humanos, es decir, cunto ms inmediatamente un dinamismo
est vinculado al carcter personal del ser humano, tanto ms ocupar un
lugar jerrquicamente superior, considerando que el hombre debe su ser
persona al espritu, por lo tanto, los dinamismos
espirituales son superiores
40

EL

MISIOMERISMO

a cualquier otro dinamismo. Dentro de los dinamismos humanos, la


voluntad se encuentra en el vrtice, puesto que produce actos libres.
La tercera es que los dinamismos inferiores estn habitualmente
subordinados a los dinamismos superiores. En razn de la unidad sustancial
de la persona humana, los dinamismos inferiores exigen, reclaman esta
subordinacin: estn naturalmente orientados hacia ella.
i. La voluntad como dinamismo integrador
Conforme a lo anterior, resulta claro que el dinamismo al que se confa el
proceso de integracin es al espiritual, propiamente a la voluntad, como el
principio motor de todo el dinamismo.
En el pensamiento de Karol Wojtyla, la integracin es el modo como las
estructuras dinmicas de la persona en accin, autorrealizacin y
autodeterminacin, se relacionan con los dinamismos psicosomticos. La
integracin es como lo psicosomtico en el hombre, no es ajeno a lo
personal. El ser humano, la persona, es espiritual y corpreo.
Los dinamismos del nivel somtico y psquico no son voluntarios y por eso,
tienen que ser gobernados. Tienen un carcter pasivo al contrario de la
facultad espiritual, de la voluntad que es activa como facultad de
autodeterminacin (capacidad de elegir y de deliberar). La
autodeterminacin del hombre por un lado, y por el otro su potencialidad
corporal, su emotividad e impulsos se encuentran en constante tensin y la
experiencia nos dice que es en esta tensin donde se encuentra el puesto
del hombre. ( )
La integracin se da cuando la persona logra someter el dinamismo
psicosomtico a la realizacin de su persona. Por lo tanto, algo muy
importante en el tema que nos ocupa, la integracin es complementaria de
la trascendencia, de manera que cuando disminuye la autodeterminacin,
aparece la desintegracin como una escisin entre la persona y su
realizacin que abarca todo el ser del hombre. Desintegracin significa la
incapacidad, ms o menos profunda, de poseerse y dominarse a s mismo a
travs de la autodeterminacin (voluntad).
Tanto el dinamismo psquico como el somtico pueden activarse
espontneamente, pero en la accin estn sometidos al control y direccin
de la voluntad, de ah que estos movimientos no escapen a la
responsabilidad del sujeto. La integracin
41 del psiquismo humano en el nivel

EL

MISIOMERISMO

personal se cifra en la relacin voluntad-emocin. Estos dos dinamismos se


dan de manera espontnea, uno no es dueo de sentir pero s de consentir
y en este acto entra la voluntad.
La integracin se logra mediante la "destreza moral", donde la subjetividad
psquica debe integrarse en la estructura Trascendente de autogobierno y
autoposesin. Para ello, el mejor camino no est en suprimir la energa
emotiva del hombre, sino en su correcta orientacin. Esta correcta
orientacin es una "habilidad" que consiste en la canalizacin por parte de
la voluntad de los dinamismos reactivos y emotivos. Dichas destrezas
hacen posible que la voluntad asegure la espontaneidad de las emociones.
La integracin de la emotividad se alcanza mediante las virtudes morales.
Es en el ejercicio de la virtud donde el hombre aprovecha la energa de su
emotividad para facilitar la accin voluntaria.
En sntesis podramos decir que:
La integracin se ordena a la trascendencia como a su fin; en este
sentido se afirma que la persona no slo es cuerpo sino tambin es espritu.
La integracin de la subjetividad permite que la persona rompa con el
crculo estmulo-respuesta por lo que la subjetividad somtica (deseos e
impulsos) est en estrecha correlacin con la subjetividad psquica
(sentimientos y emociones) y se subordinan al control de la persona.
La integracin implica una autodeterminacin y una autorrealizacin en
la que el dinamismo espiritual ejerce una funcin de control y gobierno
sobre los dinamismos reactivos (deseos, impulsos, emociones y
sentimientos), y en este sentido, la posicin de Wojtyla se aproxima a la de
Aristteles, pues ambos afirman que una persona actuar con una mayor
madurez humana cuando rija su vida desde su dinamismo espiritual.
Para que se d un hombre ntegro no es suficiente que se desarrollen todos
los sectores que integran a la personalidad. Es preciso que entre ellos exista
la debida armona, pues no todos estos sectores son igualmente
importantes. Debe existir un desarrollo equilibrado y, lo que es ms
importante, jerarquizado. As, la razn y la voluntad, como facultades
superiores, deben regir, como ya indicaban los grandes pensadores de la
antigua Grecia, a toda la parte afectiva y sensitiva. Si, por el contrario, se
les diera a las pasiones la primaca sobre la recta razn, entonces no
formaramos un hombre ntegro, sino un desequilibrado y, en cierto sentido,
un ser monstruoso."
42

EL

MISIOMERISMO

i. Persona integrada, persona plenamente humana


Hasta aqu tenemos claro lo que debemos entender por una persona
integrada y su relacin, estrechsima con la trascendencia en Dios. Por lo
que corresponde analizar cul es la relacin entre esta integracin y la
plenitud humana.
La persona humana es una realidad viviente y concreta que se construye
da a da. Que se conquista minuto a minuto. La persona llega a ser lo que
es por medio del esfuerzo y de la lucha, pero tambin por medio de stos
se mantiene en lo que es. Una persona integrada puede realizar en plenitud
el proyecto de vida para el que ha sido colocado por Dios en la existencia.
La persona es una realidad tan dinmica que no se puede considerar, en
ningn momento determinado, una realidad perfectamente acabada y fija
precisamente porque "ser persona" implica necesariamente "hacerse
persona", es decir, existir en proceso. En este devenir la persona, por medio
de la formacin, el ser humano va realizando todas sus potencialidades
hasta alcanzar cotas ms elevadas de integridad.
John Powell considera que si la persona "es algo" como persona, ese algo
"es" lo que piensa, lo que juzga, lo que siente, lo que valora, lo que respeta,
lo que estima, lo que ama, lo que odia, lo que teme, lo que espera, en lo
que cree y en lo que se compromete. Todas estas cosas estn en constante
proceso de cambio. A no ser que est total y absolutamente cerrado su
corazn y su mente al cambio, todas estas cosas que definen a la persona
estn cambiando constantemente ( ). Y es esta realidad dinmica la que
permite a la persona tener capacidad de adaptarse y de adoptar nuevas
actitudes.
Podemos decir que la vida de la persona no slo es conservacin sino
crecimiento y renuncia. La vida implica un constante sacrificio a fin de
mantener su unidad y su integridad. El ser humano debe trabajar para
conservar y elevar su dignidad, si no lo hace la persona se disocia y se
pierde en medio del universo biolgico renunciando a su independencia.
Este trabajo de conservacin conlleva un esfuerzo del alma y del corazn
permanente que requiere coherencia de vida, renuncia, dolor, desapego,
desprendimiento, entrega y su dosis importantsima de sacrificio. Este es el
precio que se paga para ser mejor persona, esto es, para estar en el debido
crecimiento que lleva a la felicidad, vocacin natural del hombre.
43

EL

MISIOMERISMO

Para crecer como persona se requiere, antes que nada, del equilibrio entre
interioridad y exterioridad personal. La interioridad implica que una persona
se ha explorado y experimentado a s misma, como consecuencia, se
conoce, se acepta y se aprende a amar. Al conocerse puede manejar sus
emociones, sentimientos, inteligencia y voluntad. Al autoaceptarse se
siente a gusto con su propio cuerpo, con sus emociones, con sus impulsos,
pensamientos y deseos. Acepta su condicin cambiante porque el
crecimiento es cambio. Descubre sus talentos y habilidades, confa en ellos
y los usa para enfrentar los retos que cada da la vida le representa. De esta
manera, aprende a disfrutar lo que "es" y lo que tiene.
La exterioridad, en cambio, implica que la persona est abierta no slo a s
misma y a su interior, sino tambin que tenga un corazn atento al mundo
exterior, sufre con los que sufren y se alegra con los que estn alegres, es
una persona emptica. Lo contrario a esto sera una persona con una
actitud defensiva que slo oye lo que quiere or y ve lo que quiere ver,
tomando en cuenta slo sus prejuicios y sus gustos. Esta persona por tanto
no podr crecer como es debido, porque el mundo en que est encerrada,
no es mayor que ella misma, es un crculo cerrado. La exterioridad tiene su
mxima expresin en la capacidad de dar amor libremente, en la capacidad
de salir de s y comprometerse libremente con una causa.
En resumen, el ser plenamente humano significa tener una personalidad
integrada en la que se d un equilibrio entre interioridad y exterioridad. La
persona plenamente humana es la que sale de s hacia los dems y hacia
Dios, no movida por sus impulsos, sino ms bien, activa y libremente
porque as lo ha decidido. No por obsesin, sino por conviccin, porque su
corazn se lo dicta, en suma, por amor, porque el corazn del hombre est
hecho para amar, y cuanto ms ama, ms se identifica con Dios; slo
cuando ama puede ser feliz.
El ser plenamente humano tambin es aquel que asume y se responsabiliza
por su existencia con todas sus implicaciones y que ve lo negativo, el vaco,
la frustracin, la desilusin, en fin, el sufrimiento, como parte de la
existencia humana. Sabemos que la vida est llena de situaciones en las
que podemos gozar de las cosas y con las personas que nos acompaan y
que tambin, hay momentos de tristezas y pesares.
Esta integracin plenamente humana en la persona nos llevar a tener
empresas humanamente integradas que superan limitantes y dificultades,
que luchan y crecen. En cambio, en las empresas conformadas por una
comunidad de personas desintegradas
44prevalecern la lucha de clases, los

EL

MISIOMERISMO

antagonismos internos, los objetivos discrepantes, el mal clima laboral, en


consecuencia, son empresas que fracasan.
Personalizar la relacin laboral es respetar la dignidad humana, es autntica
solidaridad con subsidiariedad; es promocin integral, es reto y delegacin.
Trato justo, buen clima laboral y capacitacin son pilares de la
humanizacin.
Si necesitamos rentabilidad, calidad y creatividad en nuestras empresas
stas slo se darn si nuestro personal est debidamente motivado porque
son actos voluntarios del ser humano.
Cuntos decretos han fracasado, cuntas tecnologas han sido intiles,
cuntos capitales se han desperdiciado al no considerar como indispensable
factor clave al personal de la empresa y su integracin? Qu fue lo que
hundi a Fundidora, a Cananea, a Aeromxico, al ejido? Y qu hace
prsperas a empresas como Bimbo, Condumex, la nueva Aeromxico,
Grupo Cifra, Cydsa, Hylsa y Vitro? En cada caso la respuesta es la misma: el
personal. Personal que cree en su empresa, que trae tatuada la lealtad, que
comparte la visin de los empresarios, que participa en la gestin y en los
resultados. En ltima instancia, la empresa es tan slo la gente que la
integra. De su motivacin, de su integracin y de su capacidad dependen
xitos y fracasos.
La integracin humana es mandato evanglico, es pilar bsico de la
Doctrina Social Catlica, y adems, es buen negocio como lo testimonian
las empresas que la practican. La humanizacin de la empresa requiere
personalizacin y participacin en la gestin.

45

EL

MISIOMERISMO

Tema 6.- La Familia, Universidad del Amor


La Verdadera Felicidad, necesita estar cerca de La Verdad, necesita
estar cerca de Dios.
Pilares del Misionerismo.
Segundo pilar: La familia.
La familia es y debe ser la universidad del amor.
"El Amor es entrega, el Amor es donacin, el Amor es sacrificio, el Amor es
perdn, el Amor es paciente, el Amor es perseverante, el Amor es
misericordioso... y mucho ms, es el Amor.
Es muy importante entender que la familia tiene una funcin antropolgica
esencial para la formacin integral, equilibrada y slida de las personas
sobre las cuales se fundamentar la sociedad a la que aspira el
Misionerismo".
NO HAY SOCIEDAD EQUILIBRADA SIN PERSONAS VERDADERAMENTE
EQUILIBRADAS, NO HAY PERSONAS VERDADERAMENTE EQUILIBRADAS SIN
FAMILIAS EQUILIBRADAS.
Es en la familia donde uno va aprendiendo las actitudes con las que
despus funcionar en la sociedad. Si en las familias no aprendemos
virtudes como el respeto, la responsabilidad, el amor, la entrega, la
paciencia, etc., difcilmente podremos actuar de esta forma en la sociedad,
y en la empresa, para con los dems.
Dios hizo al hombre y a la mujer para que crecieran y se multiplicaran.
Jesucristo naci en una familia en la que el valor fundamental era el amor.
La destruccin de las familias genera destruccin de los valores, que a su
vez produce la degeneracin de los mismos y es por ello, que las personas
que proceden de familias desechas, muchas veces no tienen confianza en
el valor de las mismas, y buscan diferentes
46
alternativas para tratar de

EL

MISIOMERISMO

realizarse. Por eso encontramos cada vez ms gente aceptando las


"familias alternativas", generando con todo ello un crculo vicioso,
degenerativo (no virtuoso), en el que las personas pierden el norte de su
existencia y en el que cada vez ms la sociedad se hunde como en un
fango del cual le resulta muy difcil de salir.
Por lo anterior y por simple lgica y sentido comn, los valores que la
Iglesia defiende en relacin a la familia, deben ser inalienables, y cualquier
atentado contra ellos, se convierte en un atentado contra una sana
sociedad.
El hombre, por su soberbia y por su falta de sabidura y conocimiento
incluso de s mismo, ha cuestionado muchas de las instituciones creadas
por Dios.
Como afirmo sobre las leyes espirituales: el desconocimiento de stas no
nos va eximir de nuestras responsabilidades, y una de nuestras grandes
responsabilidades a la hora que aceptamos engendrar hijos, es la de
formarlos en el conocimiento de lo que significa la palabra de Dios.
Algn da Dios nos va a pedir cuentas por las almas de nuestros hijos.
Quisiera insistir en este punto porque muchos padres de familia no se dan
cuenta de la gran responsabilidad que adquieren al tener un hijo. Un hijo es
una gran bendicin, pero tambin es una gran responsabilidad.
Cuando decidimos tener hijos, deberamos de darnos cuenta que Dios est
poniendo en nuestras manos, como digo en el apartado de Quin soy?, la
obra ms perfecta de la Creacin. Por poco que pensramos en ello, nos
deberamos de dar cuenta que prcticamente no intervenimos en nada para
que nuestros hijos lleguen a formarse dentro del vientre materno. S, los
concebimos, s, los engendramos, pero las madres, especialmente las
madres, sin quitarle ninguna responsabilidad al padre, deberan darse
cuenta de que lo que traen en su seno no es fruto de la carne, sino del
espritu. La grandeza de lo que llevan es su seno es tal que deberan de
cuestionarse cmo es posible que sean capaces de engendrar una obra de
tales caractersticas.
Los hombres estamos afectados por el pecado original, cometido por
nuestros primeros padres por desobediencia a Dios. Podramos decir que
nosotros no tenemos la culpa de lo que ellos hicieron, sin embargo eso no
nos exime de las consecuencias de la culpa.
47

EL

MISIOMERISMO

Pensemos en la responsabilidad que tenemos si no abrimos la conciencia de


nuestros hijos a descubrir que realmente son fruto del espritu, fruto del
espritu de Dios engendrado en la naturaleza terrena del hombre.
Los padres tenemos la obligacin moral, pero sobretodo la obligacin
espiritual para con nuestros hijos de ayudarlos a descubrir que son
verdaderamente hijos de Dios. Si no cumplimos con dicha obligacin
debemos de darnos cuenta que estamos matando en nuestros hijos la vida
espiritual, estamos matando en nuestros hijos la eternidad y algn da lo
queramos o no, vamos a tener que entregar cuentas de lo que hicimos con
esos "talentos", esos hijos, esas bendiciones que Dios nos regal.
A) La Unicidad desde la Trinidad en el Matrimonio.
El Matrimonio es una Gran Bendicin. Dios quiere la felicidad del hombre a
travs del Sacrificio Trascendental.
La Verdadera Felicidad, necesita estar cerca de La Verdad, necesita estar
cerca de Dios.
Como todo lo de Dios, el Matrimonio tambin tiene su misterio. Un
matrimonio que no tiene sus etapas de prueba, sus etapas de sufrimiento,
no ser un buen matrimonio.
El hierro se torna en acero, a travs de los golpes y el fuego. Al igual, para
llegar a Dios, necesitamos pasar muchas pruebas; y tambin, para tener un
buen matrimonio, tambin necesitamos pasar por muchas pruebas.
El matrimonio nos implica esfuerzo, nos implica sacrificio, nos implica
sufrimiento. Pero el matrimonio, el Verdadero Matrimonio, es la Comunin
de una Trinidad en una sola unidad: el esposo, la esposa y ambos en
comunin con Dios.
Y esa trinidad, esa unin, a fuerza de cuidarla, pero tambin a travs de las
pruebas, del esfuerzo, de la donacin, de la entrega mutua, del sufrimiento,
del amor y sobretodo del tiempo, nos dar una felicidad difcil de encontrar
en otra parte.
Un verdadero matrimonio, nos tiene que ayudar a desarrollar muchas
virtudes: la paciencia, la humildad, la fortaleza, la templanza, la esperanza,
la caridad, la fe, y todo ello con el pasar del tiempo nos llevar a un amor,
donde ya no seremos dos, sino uno en
48unin con Dios.

EL

MISIOMERISMO

Por todo ello el Matrimonio es un gran medio para llegar a la santidad, pero
debemos de saber que la santidad es sobretodo felicidad.
A veces vemos matrimonios de personas mayores que se comportan de
forma tan hermosa que concluimos que no son dos sino uno solo, y se
percibe cmo irradian amor y felicidad.
Entiendo que algunos puedan pensar que esta armona sea difcil de
alcanzar, pero el esfuerzo permanente, en efecto nos puede llevaros a
conquistarla.
As mismo debemos ver como nuestra sociedad actual busca esa misma
felicidad, pero por su incapacidad de sacrificio, trata de encontrarla en la
futilidad y ligereza de la forma y no en la solidez del fondo.
Nuevamente la Biblia nos da la gua de nuestra conducta, nuestro actuar, a
travs de sus consejos:
A odres nuevos, vinos nuevos; a odres viejos, vinos viejos.
El vino nuevo no es mejor que el vino viejo, si este ltimo lo hemos
manejado con el cuidado adecuado.
Hay odres viejos que quieren llenarse con vino nuevo y acaban por
romperse.
El Matrimonio, como los buenos vinos, con el pasar del tiempo va formando
una solera, que es la esencia de la calidad del mismo.
El Misionerismo trabaja hacia adentro, busca dentro de s, lo que afuera no
va a encontrar.
Por todo ello una buena sociedad, una sana sociedad, tiene que estar
fundamentada sobre el matrimonio y la familia instituidos por Dios.
Podemos tambin leer las encclicas Casti connubii, Humanae vitae, y
Evangelium vitae en las que se tratan temas doctrinales sobre el amor, el
noviazgo, la familia, y la vida para reforzar nuestros criterios.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso
49

EL

MISIOMERISMO

1. Como piensas que influye la familia en la formacin del hombre y en el


funcionamiento de la sociedad?
2. Como padres, somos responsables de la formacin de la conciencia, o
del desarrollo espiritual de nuestros hijos?
3. Nuestros hijos Son nuestros o de Dios?
4. Que es para ti el matrimonio.?
APLICACIONES
EMPRESA: Tener en cuenta las necesidades de las familias de los
empleados; que el salario sea de acuerdo a las necesidades familiares.
FAMILIA: Vivir para la familia, para hacerla feliz.
PERSONAL: Darnos cuenta de la importancia de la familia en la trasmisin
de la fe y los valores. Tratar de que sea una realidad en nuestra familia
concreta.

Extracto de Tesis de Maestra que se realizo sobre el Documento


Base del Misionerismo.
Matrimonio y Familia
Como hemos mencionado anteriormente, en la introduccin a este trabajo y
especficamente en el captulo II, la persona se realiza desde su vocacin
particular elegida, en sus diversos mbitos: estado de vida, profesin y
misin.
En este captulo abordaremos el tema del matrimonio y de la familia dada
su importancia en la formacin y en la realizacin de la persona y por otro
lado, en la conformacin de la sociedad.
La familia es el ncleo social donde se genera la autoestima y se aprende a
compartir.
Sin embargo, la familia en innumerables ocasiones no slo no existe, sino
que se da de manera distorsionada y desvinculada afectndose as las
races emocionales del ser humano. Esta carencia de amor se muestra de
mltiples maneras en la sociedad a travs
de manifestaciones de
50

EL

MISIOMERISMO

inseguridad personal y de todas las formas imaginables e inimaginables de


egosmo.
La familia ha sido considerada siempre como la expresin primera y
fundamental de la naturaleza social de la persona pues es una comunidad
para la cual el propio modo de existir y vivir es la comunin: communio
personarum (1). Es importante decir que slo las personas son capaces de
existir "en comunin" y esto viene de la diferencia esencial entre las
personas como seres sociales y los seres gregarios, como es el caso de
algunos grupos de animales superiores como los primates, y que consiste
en que las personas se relacionan de manera interpersonal libre y
responsablemente y no por una tendencia instintiva.
La familia arranca de la comunin conyugal que el Concilio Vaticano II
califica como alianza, por la cual el hombre y la mujer, se entregan y se
aceptan mutuamente.(2) La familia se constituye, entonces, por medio del
matrimonio.
Tanto familia como empresa guardan ciertas relaciones que podemos
resumir en (3):
i.La familia es el principal proveedor de hombres a la empresa. Es el primer
departamento de adiestramiento y capacitacin del personal.
ii.La familia es la primera y fundamental educadora del trabajador en
potencia. Es el lugar en donde se aprenden todos los valores que despus
se pondrn en prctica en la empresa.
iii.La familia renueva las energas gastadas del que trabaja en la empresa.
Es fuente de motivacin y apoyo.
iv.La familia es el principal consumidor de la empresa.
Esta realidad hasta ahora poco reconocida se hace patente despus de
numerosos anlisis psquico-fsico-sociolgicos que nos patentizan la
importancia de las motivaciones Trascendentes y la familia lo es, en el
comportamiento humano en la empresa. Para ello, antes de hablar
propiamente de la familia, se debe tratar el tema del matrimonio que es,
finalmente, el cimiento sobre el que se edifica la vida en familia y
posteriormente sobre la familia misma.
1. Matrimonio
51

EL

MISIOMERISMO

a. Definicin
El matrimonio y consecuentemente la familia, no es una construccin
sociolgica casual, fruto de situaciones particulares histricas y
econmicas. Todo lo contrario, la cuestin de la justa relacin entre el
hombre y la mujer tiene sus verdaderas races en la esencia ms profunda
del ser humano y slo puede encontrar su respuesta a partir de esta misma
esencia. Es por esta razn que el matrimonio es una realidad conocida
espontneamente por todos.
El libro del Gnesis afirma que "dejar el hombre a su padre y a su madre y
se unir a su mujer, y sern una sola carne".(4) En su evangelio Mateo
aade: "de manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo
que Dios uni no lo separe el hombre".(5)
Samuel Vargas Montoya en su tica o Filosofa moral define al matrimonio
de la siguiente forma: "El matrimonio es (...) una sociedad natural, moral,
constante del hombre con la mujer, los cuales se eligen libremente para
llevar una vida en comn y ayudarse en las dificultades, dentro de los fines
bsicos del matrimonio: la procreacin y educacin de la prole".(6) Esta
primera sociedad es, en realidad, la comunin entre los cnyuges que una
vez que llegan los hijos se transforma en una comunidad de personas
(comn unidad) para las cuales el propio modo de existir y vivir juntos es la
comunin. Es por decirlo de otra manera una comunin para la comunin.
El matrimonio es una alianza de hombre y mujer en el amor,(7) que slo
puede ser custodiada por el Amor, es decir, por el Espritu de Dios. Es una
alianza consciente y libremente elegida. De hecho, el "s" voluntario que se
da al ser amado es un "s" que significa el compromiso, entre ambos ante
Dios para toda la vida. Por esta razn el "s" constituye el espacio de la
fidelidad. La libertad del "s" se presenta como la libertad capaz de asumir
lo que es definitivo: la donacin, considerada por muchos la expresin
mxima de libertad ya que nadie es capaz de entregarse a otro si antes no
se ha hecho dueo definitivo de s mismo.
En concreto, el "s" personal y recproco del hombre y de la mujer abre el
espacio para el futuro, para la autntica humanidad de cada uno, para su
mutua perfeccin, es decir, para el enriquecimiento de la persona en su
nivel ms elevado, intelectual y espiritual, en el que mayormente se
proyecta la fuerza perfeccionadora del amor vivido efectivamente da a da
y no slo en el aspecto externo de la vida domstica, y al mismo tiempo,
para el don de una nueva vida.(8)
52

EL

MISIOMERISMO

Por este motivo, este "s" personal tiene que ser necesariamente un "s" que
es tambin pblicamente responsable, con el que los cnyuges asumen la
responsabilidad pblica de la fidelidad, que garantiza tambin el futuro para
la comunidad.
"El matrimonio, es una unin ntima de vida, complemento entre un hombre
y una mujer, que est constituido por un vnculo indisoluble, libremente
contrado, pblicamente afirmado, y que est abierto a la transmisin de la
vida."(9)
El matrimonio, como institucin, no es por tanto una injerencia indebida de
la sociedad o de la autoridad, una imposicin desde el exterior en la
realidad ms privada de la vida; es por el contrario una exigencia intrnseca
del pacto de amor conyugal y de la profundidad de la persona humana.
Otra definicin del matrimonio, segn el derecho cannico es: "consorcio de
toda la vida, ordenada por su misma ndole natural al bien de los cnyuges
y a la generacin y educacin de la prole."(10)
b. Caractersticas del matrimonio
El matrimonio es una institucin tan rica, tan profundamente humana que
son muchas propiedades que podemos concluir de ella. De hecho, son
mltiples caractersticas a las que podramos recurrir pero para simplificar
nos enfocaremos solamente en las sealadas en la Humanae Vitae:
i. Humano
"El amor conyugal es ante todo, un amor plenamente humano, es decir,
sensible y espiritual al mismo tiempo". "Va de persona a persona con el
afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona y, por tanto es
capaz de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y
espritu y ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la
amistad conyugal."(11) "No es por tanto una simple efusin del instinto y
del sentimiento sino que es tambin, y principalmente, un acto de la
voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y
dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un
solo corazn y en una sola alma y juntos alcancen su perfeccin humana".
(12)
ii. Exclusivo

53

EL

MISIOMERISMO

Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte, as es concebido por la pareja el


da en que asumen libremente y con plena conciencia el compromiso del
vnculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar difcil, pero que
siempre es posible, noble y meritoria.(13)
La exclusividad implica intimidad y autodeterminacin de un "yo" a favor de
un "t" particular. La intimidad es esa relacin profunda que se da entre dos
corazones que inicia en el interior y que se expresa despus corporalmente.
En el intercambio de esta intimidad personal est la base de la relacin
corprea. Dentro de esta relacin de intimidad se da una recproca
simpata, atraccin y enamoramiento. Las personas viven como un solo
corazn en una unin interior afectiva. Tambin, dentro de esta intimidad
encontramos la unin ideolgica, de principios, de entendimiento. Se dan la
revelacin, la donacin y la acogida en una profunda unin interior
espiritual. "Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo
mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su
indisoluble unidad" (14).
Como consecuencia de esta exclusividad se da la "perennidad" la cual se
refiere a su vnculo que es para siempre. Si no hay esta determinacin no
hay amor conyugal. Perennidad implica indisolubilidad, ya que ya no queda
nada de s para entregar a otro y como se ama completamente, la persona
no se quiere entregar a nadie ms. La entrega y la apuesta por el otro nos
llaman a arriesgarnos. "El matrimonio es una apuesta radical que slo se
hace si se est decidido a arriesgar el 100% por el otro, pase lo que
pase."(15) No se entiende un: "te amo pero slo por 3 aos".
iii. Total
Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal con la
cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o
clculos egostas. Quien ama de verdad a su consorte, no lo ama slo por lo
que de l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don
de s.
La totalidad implica la completa autodeterminacin de la voluntad para
donarse con un amor total que involucre todo el ser de la persona amada.
Con un amor definitivo que involucre toda la vida; con un amor compartido
que involucre todo los actos de la vida; con un amor nico que ame
nicamente al "t" elegido; con un amor sacramental en el que participa
Dios; con un amor que se manifiesta 54
pblicamente como una pequea

EL

MISIOMERISMO

sociedad dentro de la sociedad; con un amor fecundo abierto al don de la


vida; la entrega total del cuerpo implica eso que no se ve. Cada unin
corprea lleva un contenido interior, la eleccin mutua de dar esos amores
es la esencia del matrimonio y da el derecho a los cnyuges de
manifestarlo en el acto sexual. La unin interior se da cuando las
caractersticas afectivas, espirituales y de decisin. Cada da que pasa la
persona debe renovar su eleccin y tener consciente ese compromiso de su
voluntad que lo lleve a vivir siempre en fidelidad que es, a su vez
"consecuencia de la autenticidad del don" (16). La apuesta por el otro es
una apuesta radical en la que se arriesga todo, se arriesga la totalidad de la
vida.
i. Fecundo
El matrimonio debe ser fecundo, caracterstica que le viene dada de la
misma naturaleza del acto sexual. Una caracterstica del amor conyugal es
precisamente esa fecundidad, pues no se puede rechazar la fertilidad de la
persona a quien se ama. Se acepta a la persona en todo lo que es. Se le
ama completamente. La fecundidad implica un desbordamiento del amor
conyugal, es el amor mismo de la pareja que trasciende en la persona de
un hijo. Los hijos son pues el resultado natural de la entrega amorosa
expresada en la unin conyugal, que posee un doble significado: Unitivo y
procreativo.
c. Fines del matrimonio: procreatividad y unitividad
El matrimonio como cualquier otra realidad se puede analizar desde el
punto de vista de sus causas. Causas que nos hacen comprender ms
profundamente cul es la razn de ser de esta institucin a la que hemos
calificado, anteriormente, como natural.
El matrimonio es realizado entre un hombre y una mujer que unen sus
vidas, es por eso que son las personas implicadas las que sustentan la
causa material de esta alianza. Sin ellos, el matrimonio no tiene ningn
sentido. La causa formal es el compromiso o vnculo que esas dos personas
realizan una con la otra para enajenar su libertad en aras del amor que se
tienen. La causa eficiente prxima o ms evidente no puede ser otra que el
consentimiento de la voluntad precedida por el conocimiento de la vocacin
que se tiene al matrimonio. La causa eficiente remota es la naturaleza
humana que, una vez descubierta la vocacin matrimonial, nos llama a
buscar la perfeccin en unin con el otro.
55

EL

MISIOMERISMO

Por lo anterior, podemos decir que la causa final del matrimonio est
constituida por la ayuda mutua en el crecimiento del amor y por la
procreacin y educacin de los hijos, sintetizando los fines del matrimonio
son la unitividad y la procreatividad.
i. Procreatividad
"Por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole, con las
que se cien con su corona propia."(17) Como lo dice el Gnesis: "Creced y
multiplicaos."(18) "La pareja a travs de este acto ntimo de amor tiene el
gran don de contribuir a la creacin de un nuevo ser, tiene la facultad de
ser procreador.
En el acto sexual se da un nexo intrnseco entre amor y vida. El amor de la
pareja busca que no se termine en s mismos, sino que se traduzca en una
fecundidad de amor al exterior, y en este caso, fecundidad de amor en el
propio hijo."(19)
Los esposos, por medio de este acto personal e ntimo, tienen el gran regalo
de poder contribuir a la creacin de un nuevo ser. Tienen el don de ser
procreadores. Cuando Dios llama al ser humano a que sea, le est invitando
a participar de su Ser Divino. Le llama de la no- existencia a la existencia en
el acto de amor. El amor influye hasta en la manera de trasmitir la vida, es
decir, en la biologa. Ah est el amor de Dios que quiere que el don de la
vida se d como fruto de un acto de amor. Dios quiere que la vida del ser
humano y su dignidad sea slo como ese fruto del acto del amor. El diseo
de Dios para la llegada al ser del hombre involucra las "entraas maternas",
con su calor, en su oscuridad, con su cobijo, como el verdadero sagrario
para la vida del hombre. Todo est sustentado en el amor y responde a los
designios de amor.
Anteriormente se pensaba que la causa final del matrimonio era solamente
la educacin y la procreacin de los hijos.(20) Bien visto, tendramos que
notar que la atraccin y la unin tan profunda que se manifiesta en la
entrega de la totalidad de los cnyuges, no se da slo en sus momentos de
fertilidad, sino que se da siempre. Tendramos que decir, que la comunidad
de amor que se da en el matrimonio no se manifiesta nicamente en el
plano genital, sino en todos los dinamismos de la persona.
ii. Unitividad
56

EL

MISIOMERISMO

Segn la Gaudium et Spes, la procreacin no es el nico fin del matrimonio


sino que tambin requiere que "el amor mutuo de los esposos se manifieste
ordenadamente, progrese y vaya madurando,"(21)
"La experiencia de la creciente unidad entre ellos constituye un gran
enriquecimiento para los cnyuges, porque es fruto recproco don de s, en
el que la persona humana encuentra su propia plenitud."(22)
"A pesar de que en la Gaudium et Spes no se expresa explcitamente el
bien de los cnyuges como uno de los fines del matrimonio, s hace
referencia explcita a la ayuda mutua que se realiza a travs de la ntima
unin, no slo de las actividades, sino tambin de las personas."(23)
La unin de los esposos busca una total compenetracin a nivel fsico,
psicolgico y espiritual. Es el nico momento en que dos personas son una
sola carne y un solo espritu. (24) El matrimonio implica un vnculo entre un
hombre y una mujer. La unicidad matrimonial se expresa en la comunin
corporal que es tanto interior como exterior. Esa unin corporal es la forma
en que el espritu alza la voz y le manifiesta al otro cuanto le ama. La
expresin corporal del amor nunca puede realizarse entre varias personas
pues no sera expresin de amor total.
Parte sustancial de la unicidad es la oblatividad que significa oferta y que es
la capacidad personal de donarse. Incluye el sacrificio y el olvido de s
mismo, ambos signos inapreciables de madurez personal. Para que se d la
comunin entre dos personas se requiere de una fuerte dosis de
oblatividad. La unin conyugal significa "yo para t" y no "t para m". En la
medida en que la persona sea capaz de ir a esa unin teniendo la
conviccin de ser para el otro y de que el placer es un medio para expresar
el amor, un medio para donarse al otro provocndole sensaciones
agradables, en esa medida se sentir cada vez ms feliz, ms pleno, ms
completo y ms capaz de comunicar al otro cunto le importa, cunto le
ama y en qu medida forma ya parte de su propia existencia. Por esto
mismo el matrimonio no es vivir con alguien sino para alguien. La persona
no se puede dar si no se tiene. Si la persona se tiene es que su cuerpo y su
psique estn subordinados a su espiritualidad. Busca comunicar el amor
que es donacin y que es decisin de la voluntad de contribuir a la felicidad
del otro.
Tenemos que mencionar tambin a la receptividad que es la capacidad de
acoger al otro con reconocimiento, alegra y admiracin. No slo basta dar
al otro sino que tambin es necesario57
saber recibir para poder aprehender a

EL

MISIOMERISMO

la persona amada en toda su profundidad. El cnyuge es la configuracin


de aquello que no se es. El ser humano se complementa dndose al otro
pero tambin recibiendo del otro todo lo que el otro le puede ofrecer.
Parte importante de esta unicidad lo es tambin la complementariedad que
se relaciona profundamente con la receptividad ya que complementariedad
no significa aduearse del otro sino recibirlo. Tampoco significa que
estemos incompletos. Las personas son unidades completas corporales y
espirituales pero mientras ms se entregan ms se complementan y se
realizan, ya que el lazo que los une, corporal, psicolgico y espiritual, se
hace cada vez ms fuerte.
La unitividad se manifiesta en el plano genital en la comunin corprea que
es expresin de una fuerte comunin interior por medio de la cual la pareja
busca existencializarse en los hijos. En el plano afectivo, se inicia como una
atraccin. Ninguna atraccin que vive el ser humano puede ser mayor que
aquella que siente el hombre por la mujer y viceversa. Es muy importante
que las personas se casen sintiendo esta fuerte atraccin y que trabajen
para mantenerla viva. Tambin se manifiesta en el plano personal, ya que el
matrimonio debe estar construido sobre la base de la autodeterminacin,
pues la donacin es permanente y, por ltimo, en el plano sacramental
pues se tiene la presencia viva de Jesucristo. Los esposos se aman humana
y divinamente. Si Jesucristo nos redime en el calvario, el matrimonio es un
misterio de salvacin.
Antes se consideraba como un fin secundario del matrimonio el "remedium
concupiscientiae", basado en lo que expresa la Biblia en 1 Co. 7, 12 "Bien le
est al hombre abstenerse de mujer. No obstante, por razn de la impureza,
tenga cada hombre su mujer, y cada mujer a su marido". Qu se pretenda
indicar con este fin?
Poner con el matrimonio remedio a las uniones sexuales ilcitas o a la
fornicacin. Para Santo Toms este fin era esencial en el matrimonio, ya que
defenda la bondad moral del acto especficamente conyugal rectamente
realizado, lo consideraba incluso meritorio si se realizaba en estado de
gracia o con recta intencin, es decir, movido por fidelidad hacia el cnyuge
o por deseo de la prole.
"En el estado de inocencia original, en el momento en que no exista la
concupiscencia y el hombre tena el don de la integridad, la comunin
personal del hombre y de la mujer constitua un pleno reconocimiento del
otro cnyuge como sujeto personal; el
58cuerpo era por as decir transparente

EL

MISIOMERISMO

a la subjetividad del espritu humano; el intercambio del don del cuerpo


significaba con claridad y sin quiebra la donacin de s y la aceptacin del
otro como don; el pleno dominio de las energas espirituales, emotivas y
somticas permita expresar correctamente con el don del cuerpo, el don de
s.
Con el pecado original se ha roto la armona primigenia. El hombre y la
mujer, sin embargo, siguen siendo llamados a la plena donacin de s
mismos a travs del don recproco de la masculinidad y de la feminidad,
aceptando y afirmando al otro como sujeto; pero la prdida de la integridad
implica prdida de autodominio y hace que el cuerpo ya no sea
transparente a la subjetividad, sino que se transforme en objeto de
atraccin de los sentidos y medio de satisfaccin de los deseos sexuales ya
no sometidos al dominio de la razn, de modo tal que se transforma a s
mismo y al otro cnyuge de sujetos de donacin personal en objetos de
disfrute. La concupiscencia comporta cierta desconexin de las pulsiones
sexuales respecto de la relacin superior que encuentra dificultad en
someterlas."(25)
Por s misma esta desconexin no es culpable moralmente, lo es si la
voluntad en vez de dominar las pulsiones sexuales se deja arrastrar por
ellas.
Por su parte, el matrimonio permite conservar el acto conyugal fuera de
esta culpabilidad moral, pues mantiene las pulsiones sexuales ordenadas a
su propio fin de expresin del don de la persona abierta a la transmisin de
la vida.(26)
Se pone de esta manera remedio a la concupiscencia impidiendo que
prevalezca pues el impulso sexual queda sometido al recto orden de la
razn.
Es importante destacar que estos fines se deben de realizar siempre juntos
en todo acto conyugal basado en una paternidad responsable.
Hoy por hoy no podemos hablar de fines primarios y secundarios ya que el
Concilio vaticano II estableci que los fines del matrimonio, la ayuda mutua
en el crecimiento del amor y la procreacin y educacin de la prole, tienen
la misma importancia y por lo mismo la misma graduacin jerrquica.
1. Familia
a. Definicin

59

EL

MISIOMERISMO

"La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de


personas: del hombre y de la mujer, esposos, de los padres y de los hijos,
de los parientes."(27) Todo ser humano empieza su historia en el seno de
una familia.
Segn Rafael Alvira, la familia es una realidad natural porque, de mil
maneras diversas, la encontramos constantemente en las diferentes
sociedades humanas. La familia es una de las realidades naturales y
universales que de una u otra forma siempre aparece.(28)
A pesar de que en nuestra realidad se viven distintos tipos de comunidades,
estamos de acuerdo en que la comunidad ms idnea para que la sociedad
alcance un verdadero grado de humanizacin es la "familia matrimonial"
pues en ella se enlazan de manera relevante el sentido del sexo y la
procreacin, del amor entre personas, de la propiedad legtima y de la
educacin.(29)
"La Familia es y debe ser la universidad del Amor. Es muy importante
entender que la familia tiene una funcin antropolgica fundamental para la
formacin integral, equilibrada y slida de las personas sobre las cuales se
fundamentar la sociedad a la que aspira el Misionerismo".
No hay sociedad equilibrada, sin personas verdaderamente equilibradas, no
hay personas verdaderamente equilibradas, sin familias equilibradas. Es en
la familia donde uno va aprendiendo las actitudes con las que despus se
desenvolver en la sociedad. Si en las familias no aprendemos el respeto, la
responsabilidad, el amor, la entrega, la paciencia etc., difcilmente
podremos actuar de esta forma en la sociedad, y en la empresa, para con
los dems".(30)
b. El valor de la familia en la sociedad(31)
i. Situacin actual de la familia
Hoy por hoy existe mayor conciencia acerca de la libertad y de la dignidad
personal. En muchos mbitos se ha ido comprendiendo la idea sobre la
igualdad de los cnyuges. Es decir, anteriormente los roles estaban
determinados educacional y socialmente en roles femeninos y en roles
masculinos. Sin referirnos a estos roles que ya estn preestablecidos por
propia naturaleza biolgica como el embarazo, el parto y el
amamantamiento para el caso de la mujer,
y en el hombre, la fuerza fsica
60

EL

MISIOMERISMO

resultante de su estructura muscular y sea, actualmente los roles tanto del


hombre como de la mujer se han ido adaptando a las necesidades socioeconmicas de la familia. El hombre participa ms en labores domsticas,
no es extrao ver a varones preparando un bibern, una comida, etc. La
mujer, por su parte, colabora con el hombre en la manutencin del hogar,
tiene autonoma, puede emitir su voto, etc.
Se tiene tambin mayor conciencia en la importancia de la comunicacin
que debe haber entre cnyuges, entre padres e hijos y viceversa. Ahora se
cuenta con estudios que prueban la imperiosa necesidad del lenguaje
afectivo, de la ayuda recproca y de la formacin espiritual para el
adecuado desarrollo integral de la persona y de la pareja, en consecuencia,
de la familia.
Hoy sabemos que recibir amor, ser amado desde el momento de la
concepcin es de vital importancia. Esto tiene que hacerse a travs del
lenguaje de la afectividad que transmite un amor verdadero y
profundamente humano. Actualmente sabemos, sobre la base de una larga
experiencia, que la ausencia de verdadero amor en los primeros aos de la
infancia, e incluso ms adelante, conduce no pocas veces a graves
desequilibrios y profundas perturbaciones de la personalidad. La mayor
parte de los inadaptados proceden de familias desunidas, donde se vieron
perturbadas las relaciones de amor o fueron quizs inexistentes. Ms que
de leche, el nio tiene necesidad de ser amado por los dems.(32)
El nio que no ha experimentado un amor afectivo no slo no llega a
madurar en sus sentimientos, sino que cae en la neurosis; esa neurosis est
caracterizada por una profunda incertidumbre de sentimiento, por un
profundo complejo de inferioridad y por la imposibilidad de ordenarse a los
dems y de vivir en contacto con ellos. Esos efectos son ms graves y ms
profundos en la medida en que ms ha faltado el amor afectivo y ms joven
ha sido la edad de ese nio falto de cario.(33)
Cuando estos factores faltan en el seno familiar lo que sucede en el proceso
de desarrollo es que la persona est completamente dividida, con falta de
identidad, de seguridad, de autoestima y sin un conocimiento de s mismo,
sin saber lo que quiere y sin tener una direccin a dnde ir y por lo tanto,
no slo carente absoluto de "amor" como tambin incapaz de poder darlo y
recibirlo. Segn nos lo relata Sergei Kourdakov: "A los cuatro aos tuve que
irme a vivir con personas que no eran de mi familia, y a partir de los seis
viv en los orfanatos del Estado. Excepto en aquellos muy primeros aos, no
conoc ni las caricias ni los besos de una
61 madre ni de un padre. No tuve

EL

MISIOMERISMO

quien por la maana me dijera: <>. Estoy seguro que cualquiera


comprende la importancia que esas palabras tan sencillas tienen para un
nio, y tambin el vaco que durante toda mi vida he sentido en mi corazn,
por haberme visto privada de ellas. A los diecisiete aos, siendo estudiante
en la Academia Naval de Leningrado, senta ese vaco como el mayor pesar
de mi vida."(34) O bien, como lo evidencian varios estudios actuales con
respecto a la "violencia" en los que se seala que la mayor parte de los
delincuentes juveniles vienen de familias desintegradas, con lo que se ha
dimensionado la importancia de la familia en la formacin y transmisin de
valores y virtudes.(35)
Entre otros estudios podemos mencionar la investigacin desarrollada con
el apoyo del Consejo Nacional de Ciencia Y Tecnologa (CONACYT) de Mxico
(Proyecto 35166-H) por las Doctoras Martha Fras-Armenta, Doctora en
Psicologa por la Universidad de Arizona, Tucson, EUA, y Profesora
Investigadora en el Departamento de Derecho de la Universidad de Sonora,
Hermosillo, Mxico; Amelia Erndida Lpez-Escobar y Silvia Guadalupe DazMndez, Licenciadas en Psicologa de la Universidad de Sonora, Mxico.
Estudio que se dio a conocer con el nombre de "Predictores de la conducta
antisocial juvenil: un modelo ecolgico" en el que se destaca la importancia
de la familia como microsistema que es el entorno ms inmediato y
reducido al que tiene acceso el individuo.
"El microsistema refiere las relaciones ms prximas de la persona y la
familia, como un contexto efectivo y positivo de desarrollo humano o como
un papel destructivo o disruptor de este desarrollo. Asimismo, refiere que
estas relaciones familiares constituyen el vnculo ms prximo y el sistema
ms inmediato en el que se desenvuelven los nios.
En la criminologa, la inestabilidad, la desintegracin y la disrupcin familiar
constituyen una parte central en la explicacin del desarrollo de la
delincuencia juvenil. Los conflictos familiares, la prdida de los padres y la
falta de habilidades de crianza son los factores que pudieran intervenir en
el desarrollo de la antisocialidad y de la delincuencia. Plantea que los
padres o cuidadores forjan criminales a travs de las prcticas de crianza
en tres formas: 1) por la transmisin de valores a travs de sus propias
acciones y las acciones que ellos aprueban, 2) en el desarrollo, por la falta
de ligas con y entre los miembros de la familia, y 3) estableciendo la
legitimidad de las acciones antisociales, a travs de los mtodos que ellos
utilizan para lograr sus deseos en sus hijos/as. Los nios/as aprenden lo que
es valorado dentro del ambiente familiar, sea esto bueno o malo para el
resto de la sociedad.
62

EL

MISIOMERISMO

Por otro lado, para identificar la relacin entre la desintegracin familiar y la


delincuencia, encontraron que la delincuencia de los jvenes se
correlacionaba con la desintegracin y el conflicto familiar, concluyendo
que es el conflicto que antecede a los divorcios y no la separacin de los
padres lo que pudiera llevar a los jvenes a delinquir. La violencia en el
hogar, tanto el maltrato dirigido hacia los nios como el maltrato hacia las
madres de stos, resulta en un empobrecimiento del ambiente familiar.
Dicho empobrecimiento causa que los nios presenten problemas en su
desarrollo, manifestndose en la escuela cuando stos ingresan a ella.
Asimismo, la violencia puede tener consecuencias devastadoras en los
menores, las que pueden manifestarse como conducta antisocial o
autodestructiva en los nios. Los nios que son castigados fsicamente
estn en ms riesgo de mostrar conducta antisocial. Tristemente, se ha
encontrado en la familia disfuncional una de las bases para el desarrollo de
la delincuencia".(36)
Tambin hay claras evidencias de que las adicciones se pueden prevenir
mejorando la integracin familiar, la comunicacin, la convivencia y las
manifestaciones de afecto y pertenencia.(37)
No est por dems mencionar que se tiene ms conciencia sobre la
paternidad responsable, la educacin de los hijos, el importante papel que
juega la familia en el desarrollo de una sociedad ms justa, etc.
Tenemos tambin en otro extremo, una equivocada concepcin terica y
prctica de la independencia de los cnyuges entre s. Graves
ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos, la
dificultad en la transmisin de valores, ya que el ritmo de vida tan rpido en
el que vivimos hacen que la comunicacin familiar y la inversin de tiempo
en la familia sean cada vez ms escasos, y en algunas ocasiones,
inexistentes. Tambin el nmero de divorcios ha ido en aumento; el aborto,
la esterilizacin y la instauracin de una mentalidad antivida han provocado
un grave dao en el seno de las familias. En las familias de los pases del
Tercer Mundo la carencia de los medios fundamentales de supervivencia
como alimento, trabajo, vivienda, aunado a las campaas antinatalistas, da
como resultado que las parejas ya no quieran tener hijos. En el Primer
Mundo, donde las familias tienen todo, en algunas ocasiones, el excesivo
bienestar y mentalidad consumista, ha generado que los esposos vean en
los hijos ms que un regalo, una amenaza a su bienestar y a sus
posibilidades de consumo. Los medios masivos de comunicacin nos
bombardean constantemente con ideas
63 y concepciones equivocadas pero

EL

MISIOMERISMO

que venden mucho por ser sumamente atractivas. Venden lo que es fcil, lo
que no compromete, lo que es agradable an cuando no sea moral,
haciendo del hombre un ser cada vez ms sensual y menos racional.
El trabajo de la mujer fuera de casa ha tenido una gran repercusin en la
vida familiar en virtud de que en ocasiones tiene que realizar doble jornada
de trabajo mermando sus energas, la atencin, la paciencia y el nimo
formador que sus obligaciones familiares le exigen. Esto debido tambin a
la situacin financiera que vivimos muchos pases del Tercer Mundo o la
desintegracin familiar provocada por tanto divorcio o familias
disfuncionales.
a. Misin de la familia(38)
La familia tiene la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como
reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad. Segn
la Familiaris Consortio, la familia tiene cuatro finalidades ineludibles dentro
de su misin:
i. Formacin de una comunidad de personas
ii. Servicio a la vida
iii. Participacin en el desarrollo de la sociedad
iv. Participacin en la vida y misin de la Iglesia
i. Formacin de una comunidad de personas
Se debe vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante
de desarrollar una autntica comunidad de personas. El principio interior
que impulsa esta primera misin es el amor. "El hombre no puede vivir sin
amor, permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est
privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no lo experimenta y no lo
hace propio, si no participa en l vivamente".(39)
La comunin primera que se da es entre los esposos llamada a crecer por
medio de la fidelidad a su compromiso. Es la unidad a la que estn llamados
ambos por medio de su entrega mutua, compartir proyectos de vida,
compartir lo que tienen y lo que son. Iguales en dignidad la unidad solo
contempla a dos. Enraizada en la donacin personal y total de los cnyuges
esta comunin exige la indisolubilidad, demandada tambin por el bien de
los hijos.
La comunin conyugal es el fundamento
64 sobre el que se edifica la ms

EL

MISIOMERISMO

amplia comunin de la familia. Esta comunin se refuerza por la


consanguinidad que existe entre sus miembros y alcanza su madurez a
travs de los vnculos ms profundos y ricos del espritu, ya que todos son
responsables de hacer de la familia una "escuela autntica de humanidad
que promueva la dignidad y la vocacin de todos y cada uno de ellos.
ii. Servicio a la vida
Este servicio comprende la transmisin de la vida y la educacin. Esta
fecundidad no se reduce a la procreacin sino que se ampla con todos los
frutos de vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres estn
llamados a dar a los hijos.
Los esposos, engendrando por amor y con amor a una persona que tiene en
s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, deben asumir con conciencia la
obligacin de ayudar eficazmente a vivir una vida plenamente humana, as
como crear un ambiente de familia animado por el amor, por la caridad que
favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. Esta educacin
en la familia es esencial, original y primaria, insustituible e inalienable, pero
sobre todo, est determinada por el amor que padre y madre sienten hacia
sus hijos.
iii. Participacin en el desarrollo de la sociedad
La familia como clula primera y vital de la sociedad.
De la familia nacen los ciudadanos y stos encuentran en ella la primera
escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del
desarrollo de la sociedad misma. Una persona se hace fiable a travs de
una formacin moral y esttica que slo en la familia se puede aprender.
(40) Las relaciones entre los miembros de la familia estn inspiradas y
guiadas por la ley de la gratuidad, ya que es el nico lugar en donde eres
aceptado y amado tal como eres, como dice Rafael Alvira: "En la familia el
ser humano es -o debera ser- absolutamente aceptador por s mismo, y no
nicamente a condicin de que sea inteligente, o simptico, etc. Slo si hay
alguien que te acepta absolutamente, t eres absolutamente, pues el ser
humano slo lo es ante alguien"(41) Te acogen cordialmente y hay una
disponibilidad desinteresada, servicio generoso y una solidaridad profunda.
As, la promocin de una autntica y madura comunin de personas en la
familia se convierte en la primera e insustituible escuela de sociabilidad,
ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias en un clima de justicia,
respeto, dilogo y amor. En la familia65
las distintas generaciones coinciden y

EL

MISIOMERISMO

se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabidura y a armonizar los


derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social.
Funcin social de la familia
En las familias se deben inculcar tanto el servicio social, esto es, el trabajo
voluntario orientado al servicio de la comunidad de los menos favorecidos
motivado por el amor fraterno, a fin de aprender a compartir con los que
menos tienen; como la participacin poltica, para sostener y defender
positivamente los derechos y deberes de la familia que contribuyan a una
sociedad ms humana.
En el matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones
interpersonales -relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin,
fraternidad- mediante las cuales toda persona humana queda introducida
en la familia humana y en la familia de Dios, que es la Iglesia.(42) En la
familia se educa, se forma y se promueve una autntica y madura
comunin de personas basada en el amor a Dios. Es la primera e
insustituible escuela de evangelizacin y de socializacin. De hecho, hoy se
reconoce la importancia de la misin eclesial de la familia como lugar de
evangelizacin y su responsabilidad en la construccin de una sociedad
ms justa.
Esta madurez humana y cristiana aprendida dentro del mbito familiar es
una base fundamental para que en la edad adulta, podamos establecer
relaciones afectivas, profesionales, empresariales, estables y en plenitud.
No debemos olvidar que, la ley de la gratuidad que norma las acciones
dentro de la familia, nos ensean a ser solidarios con los dems y
experimentar el verdadero altruismo.
La sociedad al servicio de la familia
La sociedad debe respetar y promover a la familia. El Estado debe
reconocer que la familia goza de un derecho propio y primordial y que sus
relaciones con las familias deben atenerse al principio de subsidiaridad.
iv. Participacin de la vida y misin de la Iglesia
La familia como comunidad de personas est inserta en una comunidad
ms amplia que es la Iglesia. En esta ltima la familia participa de manera
cristiana inspirada por el Espritu Santo recibida por el bautismo.
66

EL

MISIOMERISMO

La familia no slo es una escuela de valores y virtudes sino tambin de


evangelizacin. Es la primera escuela de fe, es donde la persona aprende a
conocer a Cristo, a amarlo, a hacerlo vida y a compartirlo con los dems,
aprende a orar, aprende a ser agradecida. Lo que ms forma a la persona
es el testimonio cristiano autntico y coherente que recibe de sus padres y
de la familia en general. "La familia participa de la misin de salvacin que
es propia de la Iglesia. La familia cristiana est llamada a poner al servicio
de la Iglesia y de la sociedad su propio ser y obrar, en cuanto comunidad
ntima de vida y de amor."(43)
La familia participa en la catequesis, en las fiestas de la Iglesia, en los
sacramentos, en todas sus celebraciones, en la observancia de los
preceptos, permanece abierta de manera solidaria a la justicia y al servicio
a los dems, consciente de su propia responsabilidad hacia toda la
sociedad, y de manera concreta y activa, en la accin apostlica tal y como
Cristo lo vino a ensear y a hacer con sus obras y a pedirnos a todos sus
seguidores: "Id por el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura".(44)
La familia contribuye de esta manera al crecimiento de la Iglesia porque de
igual manera que colabora con la sociedad como semillero de ciudadanos,
participa tambin con la Iglesia como semillero de vocaciones.
Es por eso que al Misionerismo le interesa fuertemente el crear Empresas
Misioneras porque ser un gran apoyo para la familia y para la comunidad
al participar en la formacin de las personas y en la transmisin de la
Palabra de Dios a todos sus miembros.
La familia como medio original de santificacin formada por los cnyuges y
los hijos es la fuente y filtro de conformacin de las nuevas familias
cristianas que continuarn con la extensin del Reino de Dios en las almas.
"Gracias a la caridad de la familia, la Iglesia puede y debe asumir una
dimensin ms domstica, es decir, ms familiar, adoptando un estilo de
relaciones ms humano y fraterno. La caridad sabe descubrir el rostro de
Cristo y un hermano a amar y servir".(45)
1. Integracin de la familia y el trabajo
El trabajo humano es un medio de perfeccin que no debe excluirse del
ambiente familiar al que le da sustento y seguridad. La encclica Laborem
Excersens nos indica de manera muy acertada que "El trabajo es el
fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho
natural y una vocacin del hombre."(46)
67

EL

MISIOMERISMO

La dimensin personal del trabajo humano no puede desvincularse, an


cuando algunos pretendan hacerlo, de la dimensin familiar as como el
mbito de los valores laborales no pueden desvincularse de los valores
aprendidos en casa. "Estos dos mbitos de valores -uno relacionado con el
trabajo y otro consecuente con el carcter familiar de la vida humanadeben unirse entre s correctamente y correctamente compenetrarse." El
trabajo es, en un cierto sentido, una condicin para hacer posible la
fundacin de una familia, ya que sta exige los medios de subsistencia, que
el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. A su vez la familia,
como ya dijimos antes, es fuente de valores que se viven y se desarrollan
en el trabajo y que coadyuvan a un desempeo profesional exitoso.
El trabajo y la laboriosidad condicionan, a su vez, el proceso de educacin
dentro de la familia, porque cada uno se humaniza, entre otras cosas,
mediante el trabajo, y porque la persona al trabajar da un testimonio
importantsimo, tanto a hijos como a hermanos, en su caso, de ganarse la
vida de manera honrada y de las virtudes de la laboriosidad, la constancia,
el esfuerzo, responsabilidad, honestidad, honradez, etc. Este proceso de
humanizacin expresa, precisamente, el fin principal de todo el proceso
educativo familiar.
Entonces, podemos afirmar que aqu entran en juego dos significados del
trabajo: el que consiente la vida y manutencin de la familia, y aquel por el
cual se realizan los fines de la familia misma, especialmente la educacin.
No obstante, estos dos significados del trabajo estn unidos entre s y se
complementan en varios puntos.
No est de ms repetir que en la familia la persona descubre y aprende el
cultivo y el ejercicio de las virtudes universales que lo llevan a la conquista
de s mismo. Es en la familia donde uno aprende a ser hermano, amigo,
pareja, compaero de trabajo o miembro de un equipo deportivo. En ella se
aprenden todos los valores y se ejercitan las virtudes que despus se hacen
vida en el mbito profesional, empresarial, poltico, entre otros.
El verdadero trabajo en equipo, que despus nos exigimos en nuestra vida
empresarial o laboral, inicia y se asimila en el seno de la familia al
compartir las labores domsticas en las que aprendemos a dividir el trabajo
para facilitarlo y hacerlo ms rpido. Tambin aprendemos el valor de
compartir, primero a los padres y despus todo lo dems, es decir, a ser
menos egocntricos. Se aprende a dialogar, a negociar, a llegar a
verdaderos acuerdos acerca de mltiples
68 cosas como por ejemplo, la

EL

MISIOMERISMO

programacin de la televisin que se habr de ver, los permisos, la hora de


llegada despus de una reunin, la comida que se habr de comer, quin
va a leer primero el libro que se acaba de adquirir, a qu volumen se
escuchar la msica dentro de casa y un largo etctera de situaciones que
nos van formando y nos van haciendo crecer. Todas las virtudes como la
paciencia, la tolerancia, el respeto, valores profesionales importantes, se
adquieren en el seno de la familia. Es, en fin, el sitio comn en donde las
personas, siendo humanas desde nuestro arribo al hogar, aprendemos a
humanizarnos en un proceso continuo hacia la plenitud.
En conjunto se debe recordar y afirmar que la familia constituye uno de los
puntos de referencia ms importantes, segn los cuales debe formarse el
orden socio-tico del trabajo humano. En efecto, la familia es, al mismo
tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera
escuela interior de trabajo para todo hombre.(47)
Un tercer mbito de valores que surge en la perspectiva del sujeto del
trabajo se refiere a nuestra sociedad y a nuestra cultura que no slo son
grandes educadoras de cada persona, sino tambin una gran
encarnacin histrica y social del trabajo de todas las generaciones. Es
precisamente la familia la trasmisora de todos esos valores sociales y
culturales la que ocasiona que el hombre concilie su ms profunda
identidad humana con la pertenencia a la nacin y entienda tambin su
trabajo como incremento del bien comn elaborado juntamente con sus
compatriotas. La familia tambin concientiza a sus miembros de que el
trabajo no slo sirve para multiplicar el patrimonio familiar sino el
patrimonio de toda la familia humana.(48)

Tema 7.- Tercer pilar: La Trascendencia.


...la Trascendencia orientada hacia el Ser Absoluto es la estructura
fundamental de la persona.
Autor: Jos Luis Prez Gallego | Fuente: Catholic.net
La trascendencia es la piedra angular, el pilar fundamental de Empresa
Misionera y del Misionerismo.
Para el Misionerismo es muy importante concientizar las personas del
verdadero significado de la trascendencia ya que es en esta vida lo el ser
humano est poniendo en juego.
69

EL

MISIOMERISMO

Todo el mundo sabe que nos vamos a morir, todo el mundo sabe que existe
la eternidad, pero muy pocas personas son verdaderamente conscientes de
lo que ello significa. Si realmente entendiramos su significado, como deca
anteriormente, deberamos de estar trabajando 48 horas al da, para tener
muchas cosas buenas que entregar el da que ya no estemos aqu.
Es una gran aberracin que el hombre de hoy pase 50, 40 30 20 aos de
la vida luchando por cosas sin verdadera importancia y descuidando su
verdadero gran negocio: La Eternidad.
La empresa toma sus riesgos en base a los rendimientos esperados sobre el
capital. Es pues muy curioso ver cmo la gran mayora de los empresarios,
personas muy preparadas, con estudios de postgrado, maestras,
doctorados etc., son tan poco conscientes de que la inversin que ms
rendimiento les puede dar es la inversin para la eternidad... Es la inversin
de Formar, Producir y Compartir desde la Libertad para la Eternidad,
(principios del Misionerismo.)
Dice Jess en el Evangelio: "Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro
inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla roe; porque
donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn" (Lc 12, 3334), tambin dice: "De qu le sirve al hombre tener todo el oro del mundo
si pierde su alma?"(Lc 9, 25).
A nivel prctico y para los que les resulte difcil profundizar en el significado
del verdadero amor de Dios, deberan de reflexionar sobre los anteriores
mensajes que Jesucristo nos dej en el Evangelio; puede que no lo
entiendan, puede que no les hagan caso, solamente debemos reflexionar
sobre los siguientes cuestionamientos:
Y si fuera cierto? Vale la pena el riesgo de no actuar conforme Dios nos lo
pide y poner en riesgo la eternidad? Realmente nos damos cuenta de los
que significa la eternidad?
Dice Santa Faustina Kowalska en su famoso diario, que an teniendo la
seguridad de que vamos a ir al cielo, vale la pena cualquier sacrificio en la
tierra por estar un poco ms cerca de Dios en el cielo.
Esta frase es verdaderamente impactante y digna de toda una profunda
reflexin. Si alcanzamos a visualizar y concientizar un poco de lo que
realmente significa, habremos entrado
70al verdadero camino y nuestra vida

EL

MISIOMERISMO

entrar en la verdadera senda sin retorno.


Tres condiciones son necesarias para tener trascendencia y vida eterna,
segn Jess:
1. Creer en Jess.
2. Guardar y cumplir los mandamientos.
3. Comulgar (su cuerpo y su sangre).
Creer en Jess da vida eterna. El que cree lo que se le dice trata de
conservar lo que se le dijo. As, si verdaderamente creemos en Jess,
porque nos dice la verdad y su conocimiento es infinito, guardaremos su
palabra de vida eterna y sus mandamientos, y trataremos de cumplirlos.
As, cumplindolos, podemos comulgar en gracia de Dios. Una cosa lleva a
la otra, son pasos sucesivos para alcanzar la vida eterna como Jess nos
prometi. Y estando unidos a Dios y en comunin suya daremos mucho
fruto y fruto que perdura y trasciende.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.-Eres verdaderamente consciente de que te vas a morir?.


2.- Has Meditado profundamente en lo que significa y representa LA
ETERNIDAD?
3.- Has reflexionado intensamente en lo que significara pasar la eternidad
en el CIELO o en el INFIERNO?
4.- Te ests esforzando y/o trabajando profunda e intensamente "48" horas
al da para ganarte la ETERNIDAD?
APLICACIONES
EMPRESA: Potenciar las actividades religiosas en la empresa, como el
Rosario Misionero de Empresa Misionera (ver en youtube). Adopcin de una
parroquia.
FAMILIA: Cuidar que todos tengamos la asistencia religiosa necesaria, como
la direccin espiritual, la frecuencia en la confesin.
PERSONAL: Tener un plan de vida cristiano. Que comprenda la formacin
intelectual, humana, laboral, religiosa,
71familiar.

EL

MISIOMERISMO

Extracto de la tesis de maestra realizada sobre el Documento base


del Misionerismo.
Trascendencia
Antes de explicar la relacin entre los conceptos de trascendencia y
empresa vamos a explicar qu entendemos por trascendencia.
Debemos entender por trascender un moverse para superarse a s mismo
traspasando los lmites espacio-temporales de la existencia humana. Este
movimiento tiene una direccin que se orienta hacia una meta que no es
desconocida al hombre. La meta es el Absoluto (1). Es la apertura al
Absoluto que el hombre posee, por ser espiritual, la que lo hace orientarse a
l. Por eso se dice que la Trascendencia orientada hacia el Ser Absoluto es
la estructura fundamental de la persona.
Como capacidad de ir ms all de los propios lmites, la Trascendencia se da
no slo en el plano del "ser" sino en el plano del "hacer", es decir dos
planos en los que la persona puede ampliar sus horizontes y busca
participar de la inmortalidad. Es parte de la naturaleza del ser humano,
pero al mismo tiempo, va ms all de ella. Es Trascendente al madurar y
optar por el bien, la verdad y la virtud; al emplear su vida en servicio a los
dems y al ir ms lejos de sus intereses exclusivos. Muchos consideran que
la trascendencia se trata de perdurar o de inmortalizarse a travs de
monumentos, recuerdos y obras, incluso a travs del trabajo y de la
empresa. Pero hay que tener claro que estas formas de trascendencia con
un significado egocntrico y filantrpico solamente pueden extender la
sombra del hombre en la historia, pero en realidad no la trascienden por
quedar dentro de los lmites del tiempo. Coloquialmente le llamamos a esta
trascendencia inmortalidad, pero en realidad slo se trata de eso, ser un
recuerdo en el tiempo, una aportacin en el mundo material y humano.
El hombre tiene un destino que va ms all de su vida terrenal an cuando
su realidad es intramundana. No slo es un ser en el mundo sino que
adems est proyectado al ms all.
El hombre es trascendente por ser persona; porque es consciente,
responsable, libre y relativo a los dems y relativo a Dios. Es trascendente
precisamente por ser espiritual, pues su espritu es inmortal. La muerte
acaba con la persona humana pero no con su espritu.
72

EL

MISIOMERISMO

Su destino es la comunin con Dios. Es trascendente porque ama y a pesar


de que el amor se manifiesta a travs del cuerpo, la naturaleza del amor es
espiritual. An ante la ausencia definitiva del ser amado se puede
experimentar ese amor vivo, que consume. Pues el amor no depende de la
presencia fsica de la persona amada. Tambin en palabras de Frankl "el
amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su significado
ms profundo en su propio espritu, en su yo ntimo" (2). Por ello, decimos
que es por medio del amor que podemos no slo alcanzar sino tocar la
misma eternidad. No se entiende el amor si este no es para siempre. "El
amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido
tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa
apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad" (3).
Antes se mencion que el destino del hombre es la comunin con Dios. La
comunin con Dios no depende de los actos de la persona, es ms bien, un
don gratuito recibido con el "ser". Dios es creador y Padre,
independientemente de que los hombres crean en l o no, e
independientemente de que respondan como hijos y como hermanos entre
s. De todas maneras, Dios esperar ciertas conductas de los hombres como
hijos y criaturas suyas, ya que como hijos, los hombres deberan vivir y
actuar de acuerdo con esta naturaleza y dignidad.
Para quien no reconoce la existencia de Dios esta comunin con Dios se da
a travs de la "verdad", ya que quien busca la verdad, an cuando lo
ignore, busca a Dios. Quien es fiel a la verdad, es fiel a Dios (4). Lo que para
los cristianos es la Palabra de Dios para aquellos que no la conocen "la
Palabra" "es" la verdad y el amor a Dios es, para quienes no lo conocen, el
amor al prjimo. De ah que, quien huye de la realidad, de la verdad o del
amor, se esconde de s mismo, huye de Dios y no logra la Trascendencia.
Siempre vive con un vaco interior y pretende sustituirlo con cosas
materiales, superficiales, intramundanas y temporales.
Toda comunin implica dilogo y comunicacin permanentes con Dios, no
slo con palabras sino tambin con las obras. Las personas deben
concientizar este privilegio, el cual pueden tener al momento de usar sus
talentos al emprender cualquier tipo de accin que d frutos a la sociedad
pues de esta manera se establece una comunin directa con Dios, ya que l
es fundamento y origen de todo valor como el bien, la justicia y el amor, y
porque esos valores son algo que convienen al hombre, lo hacen crecer, lo
realizan y lo hacen ms humano. Hay que entender que la accin en s
misma no es Trascendente y eterna, sino su intencin, su valor y su
significado.
73

EL

MISIOMERISMO

La comunicacin con Dios es algo tan metido en la realidad, que el hombre


se comunica con l con todo lo que hace, con su actuacin positiva y an
cuando parezca paradjico, con su actuacin negativa, por cuanto Lo busca
en lo que no est o por cuanto Dios siempre est dispuesto a perdonar por
su misericordia y su inmenso amor.
Cuando el ser humano se abre a los dems y los acepta como son, se abre
a Dios, y Lo acepta como es. De la misma manera, como se entrega y ama
a los dems, ama y se entrega a Dios. Porque el hombre en s mismo,
independientemente de su conciencia, es una referencia a Dios.
La empresa es una institucin que cuenta con recursos humanos, recursos
tecnolgicos y recursos financieros. La filosofa de vida que el Misionerismo
propone va enfocada directamente a los recursos humanos, e
indirectamente, a los financieros, ya que tiene como principal producto la
transformacin de las conciencias de todos los miembros de la empresa
hacia una Trascendencia en Dios, lo que hace a la empresa innovadora.
Innovadora en el sentido de que basa su productividad en el completo
desarrollo de su capital humano fundado en el conocimiento de s, en el
descubrimiento, valoracin, ejercicio y multiplicacin de sus dones y
talentos que le fueron dados para ponerlos a trabajar y a multiplicarse no
slo en beneficio propio sino, tambin, en el de los dems y de los cuales
tendr que dar cuentas, de cara a Dios, en la eternidad. De ah la imperiosa
necesidad para la supervivencia, superacin y desarrollo de la empresa de
impartir programas de formacin y de capacitacin que contribuyan a
trabajar por la Trascendencia eterna.
En la actualidad, algunas empresas ya hacen algo en este sentido. Sin
embargo, se quedan en la parte humana y/o filosfica, que si bien es cierto
son los primeros pasos para el autoconocimiento de la persona y el
despertar de su conciencia, se requiere dar ese salto al sentido
sobrenatural al cual el Misionerismo llama para alcanzar la Trascendencia.
Esta transformacin es indispensable que se inicie en la actitud de la
cabeza o cabezas principales de la empresa que marcan las directrices para
que esta transformacin se d en todos los niveles de la organizacin.
"Todo el mundo sabe que nos vamos a morir, todo el mundo sabe que
existe la eternidad, pero muy pocas personas, son verdaderamente
conscientes de lo que ello significa. Si todos entendiramos el significado
de la Trascendencia y de la muerte viviramos
trabajando da con da para el
74

EL

MISIOMERISMO

verdadero gran negocio que es nuestra "eternidad". Ya Jess lo dice: "de


qu te sirve tener todo el dinero del mundo si pierdes la eternidad?" (5).
La falta del conocimiento y sentido de la Trascendencia, as como del
sentido de la vida, ha llevado a los jvenes de hoy, en diversos lugares,
Francia, Japn, Estados Unidos, entre otros, al suicidio, al alcohol, a las
drogas, en virtud de no tener parmetros, sueos, perspectivas, identidad
propia, no saber que quiere, de dnde viene, para qu est aqu y hacia
dnde va. El no saber hacia dnde va les causa tanta angustia que ni
siquiera pueden vislumbrarlo mucho menos comprenderlo y encaminarlo
hacia ello.
Por esta razn, deciden quitarse la vida o irse por caminos que se les
presentan de forma inmediata y fcil que los llevan a conformarse en
grupos de identidad que son rebeldes y violentos.
Este es un asunto fundamental que debemos replantearnos y empezar a
darle solucin si no queremos que esto contine creciendo a la velocidad
que va, hasta llegar a quedar fuera de nuestro control.
Esta falta de conciencia en la Trascendencia ha llegado a tal extremo que
hoy por hoy hablar de Dios en los colegios, en las familias, en las empresas,
en los grupos sociales, est prohibido. Lo absurdo es que hemos volteado la
espalda al bien. Las prioridades han dado tal giro que si hablamos de
aborto, de ms riqueza, de ms poder o fama al precio que sea, de
legislaciones contrarias a la dignidad de la persona y en contra de su
desarrollo natural entonces s son tema de inters y son abiertamente
acogidos; no slo eso sino votados favorablemente sin darnos cuenta que
quien est detrs de todo esto es la accin viva y constante del demonio,
realidad que nos obliga a tratar, en el captulo IX de este trabajo, el tema de
la existencia del infierno y del demonio.
Como muestra de estas realidades podemos mencionar algunos ejemplos
tales como la mala distribucin de la riqueza, el nmero de inocentes que
mueren cada da en guerras injustificadas slo por beneficiar a una o dos
economas, que arrasa con esta ola de violencia la integridad de las familias
y de pases enteros que quedan destruidos. El hambre por odio entre etnias,
la explotacin de pases enteros por causas econmicas, con condiciones de
trabajo esclavizantes y deshumanizadas, incremento en la desintegracin
familiar, medios de comunicacin incontrolables con muy poco criterio que
influye y golpea las mentes de nios y adultos hacindolos insensibles y
cauterizando sus conciencias.
75

EL

MISIOMERISMO

En el mundo empresarial y laboral, la competencia desleal, la "chapuza", el


fraude, el robo hormiga, la deslealtad, la simulacin, el deseo desenfrenado
por los negocios inmediatos, los engaosos informes financieros, la evasin
de impuestos, la doble contabilidad, la avaricia, explotacin de ejecutivos
privndolos de su vida familiar y social, la corrupcin, el soborno y la
extorsin, entre muchas otras, son situaciones que hoy por hoy se
consideran justificables por el negocio y se ven como "normales", todo en
aras del dinero.
Y de los gobiernos en el mundo entero, ni qu decir!
Si, aunado a esto, analizamos que en un futuro no muy lejano los que van
regir el mundo son oligopolios de cuyo crecimiento estamos siendo testigos,
qu podramos esperar si las cabezas de estos grupos no toman conciencia
del sentido tico y Trascendente de los negocios hacia la eternidad en Dios.
No obstante este negro panorama que acabamos de presentar, debemos
considerar que tambin est el otro lado de la moneda: existen y han
existido a lo largo de la historia personas laboriosas, comprometidas, leales,
honradas, responsables, solidarias, caritativas, humanas; madres y padres
responsables y amantes de sus hijos a quienes inculcan valores; jefes
respetuosos de sus subalternos que les exigen pero que tambin les
remuneran justamente; empresas humanizadas; personas conscientes de
esta trascendencia dedicadas a la ciencia, al arte, a la espiritualidad, cuyo
fin no slo ha sido humano sino alcanzar la Trascendencia espiritual que
han dejado huella en la sociedad y que son modelos a seguir que nos
motivan al cambio concreto, real y objetivo.
Nuestra propuesta de solucin de estas realidades es el Misionerismo con
su filosofa de vida que coloca a Dios en el corazn y en la conciencia de las
personas, en el centro de las familias, en el de las empresas y en el de la
sociedad entera.

76

EL

MISIOMERISMO

Tema 8.- Las Leyes Espirituales.


Esas Leyes Espirituales son los mandamientos de la ley de Dios
que debemos de seguir en nuestra vida personal y comunitaria.

Todas las cosas funcionan por medio de normas, reglas o leyes. Dichas
reglas o leyes son la base para el buen funcionamiento de lo regulado. Si
las Matemticas, la Fsica, la Qumica, la naturaleza tienen reglas o leyes,
si los seres humanos tenemos leyes por las cuales nos debemos regir,
cmo podemos pensar que no haya reglas o leyes espirituales que nos
rijan y que podemos hacer con nosotros mismos lo que queramos?
El desconocimiento de las leyes no nos exime de nuestra responsabilidad
sobre las mismas.
Actualmente el hombre va a pagar el precio o por el desconocimiento o
por la omisin de las leyes naturales.
77

EL

MISIOMERISMO

En cuanto al hombre, todas las leyes y mandamientos espirituales tienen


razones fundamentales e inamovibles por las cuales no se deben ni
pueden cambiar porque cualquier atentado contra las mismas ser un
atentado contra la sociedad, contra el hombre, y contra Dios, quien las
instituy.
El hombre de hoy, por su conciencia primitiva y su poca capacidad de
razonamiento espiritual, no alcanza a comprender que por su permisividad
y por su pecado de omisin, es el responsable de toda la situacin que
aqueja a la sociedad. El hombre tiene que aceptar esta responsabilidad.
El ser humano, como ya hemos dicho, tiene que redescubrirse a s mismo
y pasar de una etapa de irresponsabilidad frente a s mismo y a la
sociedad, a una etapa de madurez, por medio del crecimiento del
conocimiento que posee en todos los aspectos, pero sobretodo en el de s
mismo, de su origen y su fin, para que as pueda obrar en consecuencia.
El hombre se encuentra en una etapa primitiva de conciencia, por eso el
Misionerismo debe explicarse de una forma muy sencilla, para que la gran
mayora de la gente lo pueda entender.
Al momento de escribir estas palabras, siento una tristeza profunda por
dos situaciones acontecidas recientemente en Mxico: la legalizacin del
aborto y el record de desnudos en el zcalo para ser fotografiados por un
tal Tunic. Otra noticia que me llena de tristeza en torno a la polmica del
aborto, es el poco eco que tuvo el milagro de la iluminacin del vientre de
Mara en el ayate el da 13 de abril de 2007 en la Baslica de Guadalupe.
Como seres humanos debemos reflexionar profunda y verdaderamente
que no somos dueos de nuestras vidas, no somos los amos y seores de
nosotros mismos y por ello no podemos hacer lo que se nos venga en
gana.
Como padres de nuestros hijos solamente somos el medio para
engendrarlos, pero no tenemos ni la capacidad ni la posibilidad de generar
por nosotros mismos una sola de las clulas de las que estn formados.
Cuando nace uno de nuestros hijos deberamos de darnos cuenta del
milagro que implica el poder tener, en nuestros brazos, algo tan perfecto.
78

EL

MISIOMERISMO

En cuanto a la sociedad, siempre nos quejamos de lo mal que se


encuentra, sin darnos cuenta y sin aceptar que somos culpables de las
situaciones que le aquejan.
La inconsciencia de toda la gente como la que particip en los desnudos
de Tunic con la aberrante justificacin de que ello sea arte, la
inconsciencia de la gente por dejar que poco a poco se vayan destruyendo
los verdaderos valores filosficos, antropolgicos y fundamentales con los
cuales se debera regir el ser humano, es lo que hace que cada da la
sociedad se vaya hundiendo ms en el fango y lo nico que escuchamos
da a da es lo mal que se encuentra, sin darnos cuenta que somos
nosotros mismos por nuestro actuar en algunos casos, y por nuestra
permisividad en otros, los que vamos generando dicha situacin.
Por otro lado la pequeez de nuestra conciencia y el poco sentido comn
no nos permite darnos cuenta de que muchas de estas situaciones estn
manejadas por grandes intereses econmicos y filosficos que buscan
destruir la integridad del hombre para que l mismo se considere
despreciable y digno de nada, y de esta forma sea muy fcil manejarlo.
Es verdaderamente impresionante ver cmo en muchos pases
econmicamente adelantados, por ejemplo en Europa, la gente es capaz
de respetar todas las seales de trfico sin cuestionarlas, (ante un stop, o
ante un semforo en rojo fuera de la ciudad, donde est desolado.). Sin
embargo, a nivel personal, no han sido capaces de pararse a reflexionar y
cuestionarse cules son las consecuencias de su conducta y si realmente
son dueos de sus vidas y por ello pueden hacer lo que quieran o si se
deben de atenerse a reglas o leyes espirituales. Hay unas leyes que nos
rigen y tienen consecuencias graves a nivel social, terrenal, as como a
nivel espiritual, que es todava mucho ms importante.
Los seres humanos al agruparse y aglomerarse en las ciudades, han
diseado convencionalmente unas leyes basadas en la lgica y en el
sentido comn sobre las cuales debemos de regir nuestro actuar para una
sana convivencia. Al echar a andar el comercio el hombre ha desarrollado
leyes sobre las cuales se fundamenta el intercambio. Y ha cado en la
cuenta de que si las leyes no se siguen, la convivencia no slo se ve muy
afectada sino que no funciona y se recurre al castigo. Al construir
carreteras el hombre desarrolla normas y leyes de trnsito que evite el
caos, el dao a los dems y asegure el orden.
79

EL

MISIOMERISMO

Todo lo que el hombre disea o "Crea" lo regula con leyes y normas para
su adecuado funcionamiento.
Por lo tanto...si Dios nos cre, -y es verdaderamente importante darnos
cuenta de que efectivamente Dios nos cre-, es lgico y de sentido comn
pensar que nos dio unas reglas, leyes espirituales o Mandamientos sobre
los cuales nos pidi que basramos nuestros actuar, advirtindonos de las
consecuencias de no hacerlo.
Esas Leyes Espirituales son los mandamientos de la ley de Dios que
debemos de seguir en nuestra vida personal y comunitaria. Y Dios no nos
los dio para cuestionarlos a ver si los seguimos o no, sino que nos los dio
como base de nuestro actuar, simple y sencillamente porque l nos cre y
nos impuso un castigo de no cumplirlos porque es nuestro Creador, al
igual que ocurre con las leyes que nosotros diseamos.
El mandamiento principal que nos di, es:
"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es semejante a este, amars
a tu prjimo como a ti mismo".
De aqu que si amamos a Dios con todo nuestro ser es porque tratamos de
aprender de l creyendo en su palabra, porque tratamos de conocerle
mejor y dedicamos tiempo diario a conocerle mediante la lectura de la
biblia o de los evangelios, porque tratamos de tener el corazn cerca del
de Jess comulgando tan frecuentemente como nos sea posible, cada da
teniendo tiempo para sto o hacindolo por amor al Seor
Voy a tratar de reflexionar de forma sencilla del por qu de dichas leyes,
o....
Mandamientos de la Ley De Dios.
1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
Verdaderamente somos hijos de Dios porque l es el que nos crea;
nuestros padres nos han engendrado y slo son el medio para que
nosotros nos formemos. Como dijimos antes, como seres humanos no
tenemos la capacidad de crear una sola de las clulas que conforman
80

EL

MISIOMERISMO

nuestro cuerpo; su formacin es parte del milagro de Dios. En la creacin


de nuestra existencia, desde el momento de la concepcin, Dios infunde
el alma en nuestra vida. Alma que es creada por Su Voluntad amorosa a
su imagen y semejanza.
Dios nos dice que mas all de ser seres carnales, engendrados por
nuestros padres, somos seres espirituales, creados por l mismo. Es, por
eso mismo, que debemos de amar ms a Dios (aunque no lo veamos) que
a nuestros padres (que si los vemos).
"Todo aquel que ama a su Madre o a su Padre antes que a m, no es digno
de M" Mt 10,34--11,1
2. No tomars el nombre de Dios en vano.
Dios es la Verdad, Dios es la Pureza, Dios es la Rectitud. Tomar su nombre
para ponerlo como aval, como testigo, implica que tenemos que cumplirlo,
porque si no estamos ofendiendo a nuestro Creador, por el poco respeto
que le estamos teniendo.
Dios nos dice: "Cuando hicieres un voto a Yahv, tu Dios, no tardes en
cumplirlo pues Yahv, tu Dios, de cierto, te pedir cuenta de ello y
cargaras con un pecado. Si no haces voto, no cometes pecado, pero la
palabra, salida de tus labios, la mantendrs y la cumplirs conforme al
voto libremente hecho a Yahv, tu Dios, que tu boca pronunci". (Dt. 23,
21-23).
Hoy da, prcticamente no sirven, ni juramentos, ni contratos firmados.
Hemos perdido el respeto a nuestro Creador, nos hemos perdido el
respeto a nosotros mismos y al perder este respeto le quitamos
importancia a nuestra dignidad, por eso la sociedad, va como una barca
sin timn, sin saber hacia dnde va.
El hombre debe recuperar la conciencia de su dignidad, y actuar en
consecuencia.
Es importante darnos cuenta que si no nos respetamos a nosotros
mismos, y no respetamos a los dems en nuestros compromisos, nuestra
relacin social cada da se va a volver ms complicada, y prueba de ello
es la complejidad y el poco respeto con el cual vivimos actualmente.
81

EL

MISIOMERISMO

3. Santificars las fiestas.


Y Dios hizo el mundo en seis das y el sptimo descans.
La Biblia nos dice que Dios hizo el mundo en seis das y al sptimo
descans. Esos das no son necesariamente como los que conocemos
actualmente, pero si debemos de darnos cuenta que en nuestro
peregrinar por este mundo debemos de esforzarnos por superarnos y
trabajar, pero tan importante como ello o ms, es agradecer un da a la
semana (cuando menos) a nuestro Creador por todas la bendiciones, y
sufrimientos (que a la vez pueden convertirse en bendiciones) que hemos
tenido durante la semana.
Santificar las fiestas significa no hacer en domingo el trabajo cotidiano al
que estamos acostumbrados, para as dedicrselo a nuestro Creador, y
darle gracias por todo lo que tenemos y no tenemos, por todo lo bueno
que nos ocurre y tambin por lo menos bueno, porque nos ayuda a
reflexionar en las actitudes de nuestro cotidiano desempeo.
Santificar las fiestas significa aprovechar el domingo, delante de Dios,
para reflexionar en cul ha sido nuestro actuar durante la semana y
buscar mejorarlo en la siguiente.
...Significa ir a Misa, por lo menos ese da a la semana, para buscar tener
una comunicacin con Dios, para tratar de escuchar lo que nos pide,
tratar de ofrecerle todo lo bueno que hayamos hecho durante la semana.
...Significa, convivir en familia para generar esa integracin de los unos
con los otros, para no perder lo valores que Cristo nos ensea.
Si reconocemos en Dios a nuestro Creador, reconoceremos tambin la
necesidad de darle gracias, por todas las bendiciones que nos ha dado y
nos contina dando.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso
Nuestra vida se rige por reglas bsicas o fundamentales, que tenemos
que obligatoriamente seguir, o podemos actuar conforme cada uno crea
que lo debe de hacer, segn su propio criterio?
82

EL

MISIOMERISMO

2.- Crees que nosotros los Catlicos, TENEMOS CULPA por la situacin
actual de la sociedad?
3.- Hacia dnde crees que se dirige la sociedad, hacia donde crees que
se debera de dirigir, y hasta donde ESTAS dispuesto a llegar para que as
sea?
4.- Que entiendes por...Amaras a Dios SOBRE TODAS LAS COSAS?
APLICACIONES
EMPRESA: Fomentar iniciativas de orden espiritual, como el rezo del
angelus diario, la consagracin de la empresa, retiros.
FAMILIA: Tener actividades familiares de devocin familiar. Como el
rosario, el viacrucis, la bendicin de los alimentos.
PERSONA: Escuchar, guardar y cumplir la palabra y los mandamientos de
Dios. Sabiendo que las leyes del espritu son ms importantes que las
leyes del cuerpo.

Tema 9.- De dnde vengo, quin soy y a dnde voy?


EL HOMBRE ES... LA OBRA CUMBRE DE LA CREACION.

DE DONDE VENGO?
EL HOMBRE VIENE DEL MONO, O HEMOS VIVIDO ENGAADOS
HASTA AHORA?
Cuando reflexiono profundamente sobre parte del cuestionamiento
fundamental del Misionerismo, sobre la pregunta: De dnde vengo? Una
angustia muy grande se cierne sobre m al pensar que mi ttara-bisabuelo
haya sido un mono.
No solo por el hecho de que sea mono, sino porque por este aspecto
fundamental el hombre no ha concientizado en la Gran Dignidad que tiene
por el hecho de haber sido Creado por Dios, a su imagen y semejanza.
Entiendo y acepto la teora de la evolucin
de las especies.
83

EL

MISIOMERISMO

Es fcil entender la similitud entre un dinosaurio y un lagarto o cocodrilo,


salvando los tamaos. Es fcil aceptar el proceso de regresin al mar de
las ballenas y los delfines.
Es fcil ver las similitudes entre las aves prehistricas y las aves actuales,
aunque cada da existen ms cientficos cuestionando esta teora.
Pero la diferencia cualitativa entre el hombre y el mono es tan grande que
mi sentido comn no logra entender que tengamos un mismo origen.
Sobre esto me cuestiono:
Si venimos del mono, en qu momento se produce la Gran Evolucin, y
queda el mono como mono, y aparece el mono como hombre?
En qu momento Dios le infunde al mono el alma y lo convierte en
hombre?
Por qu a un mono lo hace hombre y al otro mono, lo deja mono? Y si
hubiera sido as, que mala faena le habra hecho al "mono - mono".
Si vemos con detalle la evolucin de las especies, todas tienen una lgica
aceptable y la diferencia entre las especies primitivas y las actuales es
razonable.
Pero es tan grande la diferencia entre el hombre y el mono, que por
mucho que le doy vueltas, no logro entenderlo.
Entiendo y acepto que Adn y Eva no fueron rubios de ojos azules, y que
s pudieron tener cierta similitud fsica con los monos, al igual que la
pueden tener hoy da algunas personas o algunas razas, como los
aborgenes, pero de ah a que vengamos del mismo tronco, me cuesta
mucho aceptarlo.
As mismo me impresiona escuchar todas esas teoras cientficas del
origen del universo y del origen de la vida que en esencia son eso: teoras;
y ver cmo cuando uno pregunta a las personas sobre dichas teoras,
responden plenamente convencidos con respuestas y razonamientos que
a veces me parecen muy irracionales y que, en su mayora, son muy
84

EL

MISIOMERISMO

cuestionables.
Sin embargo nos han metido tanto en la cabeza ese razonamiento del
origen evolutivo del hombre, que me impresiona mucho ver cmo tambin
los hombres de Fe, aceptan ms fcilmente esas teoras -que slo son eso:
teoras, que el fundamento espiritual del origen del hombre.
Para los que creemos en Dios y sabemos la inmensidad de su poder,
debera ser ms fcil aceptar que S hubo un momento en el que Dios
form al hombre de barro y a travs de un soplo Divino le infundi Su
espritu.
Desde mi humilde punto de vista, viendo la diferencia cualitativa entre el
hombre y los animales, debera ser ms fcil, para el hombre de Fe, creer
en el fundamento catlico del origen del hombre, que en la tan
cuestionable teora humana del origen evolutivo del hombre, donde hoy
da existen muchsimos cientficos que la rechazan absolutamente.
Desde luego, no se trata aqu de descalificar las diferentes teoras del
origen del Universo o la teora de la evolucin de las especies que, en lo
que se refiere a los animales, es bastante lgica.
El punto importante es invitar a la profunda reflexin usando tambin la
lgica y el sentido comn, en cuanto a qu tan aceptable es la teora del
origen evolutivo del hombre.
Por otro lado me pregunto tambin, Quin era Charles Darwin? Era un
hombre de buena Fe, sin Fe? O perteneca a alguna organizacin y haba
alguna maquiavlica intencin detrs de su declaracin sobre el origen del
hombre?
Creo que este cuestionamiento es fundamental y deberamos
preguntarnos, si no habremos vivido engaados hasta el da de hoy.
Para conocer "quin soy" y para tomar conciencia de: "a dnde voy"
tenemos que redescubrir nuestro pasado.
Un gran edificio se desplanta sobre unos buenos cimientos, pero si no son
slidos no podemos edificar una gran construccin y todo lo que
podremos hacer sern parches a su alrededor.
85

EL

MISIOMERISMO

Es fundamental que el hombre se redescubra a s mismo.


El que no valore su pasado no valorara su futuro.
El hombre tiene que reflexionar profundamente sobre este
cuestionamiento...
Si el origen del hombre es exclusivamente el mono, estar condenado a
vivir en la selva en la que estamos viviendo actualmente y que se agrava
con el paso del tiempo.
Si el origen del hombre es Dios, y acta en consecuencia, su destino final,
ser la Gloria.
QUIN SOY?
"Entonces Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices aliento de vida, y result el hombre, un ser viviente"
"Cre, pues Dios al ser humano, a imagen suya, a imagen de Dios le creo,
macho y hembra los cre".
Si no venimos del Mono, De dnde venimos? Qu es el hombre? Quin
es el hombre?
El hombre tiene que redescubrirse a s mismo.
Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Dios form al hombre de
barro y le insufl Su espritu por la nariz.
Dice sor Eugenia Elisabetha Ravasio que Dios le manifest que el hombre
es Su Obra Maestra.
Dice Santa Faustina Kowalska que el mundo est sostenido por aquellas
almas santas que en l existen y que el da que estas almas
desaparezcan, el mundo desaparecer.
Quin es el hombre para que, en unin con Dios, tenga ese poder?
86

EL

MISIOMERISMO

Dice la madre Teresa de Calcuta, que hubo ocasiones en que, por medio
de la oracin, dejara de llover. Quin es el hombre que puede, en unin
con Dios, detener los fenmenos naturales?
Dice la virgen de la Paz en uno de sus mensajes que el hombre, por medio
del ayuno y la oracin, puede detener las leyes de la naturaleza.
Por qu hay tantas apariciones de la Virgen dndonos mensajes de
reconversin, -en esencia: de redescubrimiento-, y de cambio de nosotros
mismos? Quin es el hombre para que la Virgen que es la Madre de Dios,
est tan preocupada por el hombre?
Quin es el hombre para que Dios, que es Dios, mande a su hijo para
redimir los pecados del hombre y rescatarlo del maligno?
Despus de haber creado Dios el mar y la tierra, el cielo y las estrellas,
despus de haber creado a la naturaleza y los animales, Dios cre al
hombre en la tierra para que dominase todo lo creado.
Un artista cuando crea su obra maestra, plasma en ella todo su ser, toda
su grandeza, todo lo mejor de s mismo. Quin es el hombre para que
Dios, el gran artfice del Universo, diga que el hombre es... su obra
Maestra?
PERO... CMO PODEMOS SER TAN CIEGOS!
El Demonio, a travs del hombre, ha logrado que el hombre le tape los
ojos al hombre, para que el hombre no sepa quin es el hombre.
EL HOMBRE ES... LA OBRA CUMBRE DE LA CREACION.
Y descubrir y tomar conciencia de esto, es el reto ms importante que
tenemos.
Por eso, nada puede estar por encima del hombre, ni Gobiernos, ni
Empresas, ni ideologa; todo tiene que estar a su servicio para ayudarlo a
crecer, para ayudarlo a descubrirse a s mismo.
A DNDE VOY?
87

EL

MISIOMERISMO

Si el hombre no viene del mono, si Dios hizo al hombre a su imagen y


semejanza, si el hombre es mucho ms que el cuerpo que lo cubre, si el
hombre es espritu, si el espritu es energa, si la energa no se destruye, si
Dios es la potencia por excelencia, si Dios es la energa por excelencia, si
el hombre sali de Dios.., el destino final del hombre debe ser Dios.
Pero para que el hombre valore lo que es Dios, debe valorar lo que no es
Dios. Para valorar el Amor hay que conocer el Desamor. Para valorar la
Alegra hay que conocer la tristeza. Para conocer la Plenitud hay que
saber lo que es la Vacuidad. Para apreciar la luz hay que conocer la
oscuridad.
Por eso Dios le dio al hombre el libre albedro, para que a travs del
mismo, el hombre pudiera experimentar muchas diferentes situaciones a
travs de su vida, para que valorando lo que no Es, valore lo que Es.
Dios tiene un premio tan grande, al final del camino, para los que obren
en consecuencia, que vale la pena cualquier esfuerzo en la tierra con tal
de poder disfrutar de ese premio, por toda la eternidad.
"Muchos son los llamados y pocos los elegidos", porque slo los elegidos
sern los que tengan la capacidad de valorar y agradecer lo que Dios nos
quiere entregar.
Dios no excluye a nadie, Dios busca permanentemente la forma de hacer
que la gente Crea por diferentes medios..., "pero el que no crea, ni aunque
vea que los muertos resucitan creer...". Por eso el conocimiento, junto
con la oracin, son tan importantes, porque son el camino, por el cual se e
prende la luz que nos ilumina conforme vamos profundizando, -cada vez
con ms claridad-, en el entendimiento del verdadero por qu de la vida y
la conciencia de cul es la Verdadera Vida.
El hombre de hoy ve hacia el pasado y casi no puede creer la simplicidad
de los conocimientos, conductas y herramientas de nuestros ancestros.
Debemos esperar que los hombres del futuro tambin puedan hacer lo
mismo, desde una plataforma ms cercana a su origen, para que de esta
forma, la evolucin de los hombres sea la verdadera evolucin, la
evolucin interior.
La Doctrina Social de la Iglesia ensea que el humanismo cristiano se
88

EL

MISIOMERISMO

basa en:
1.
2.
3.
4.
5.

La dignidad de la persona.
La solidaridad.
La subsidiariedad.
La participacin.
El grupo social.

Toda actividad social e incluso poltica cristiana se debe fundamentar en


estos principios, que deben entenderse y practicarse. El primer punto
sita la clave de entender que el hombre y la persona son seres que
tienen una dignidad, por estar hechos a imagen y semejanza de Dios
todos tienen que ser apreciados en lo que son y por lo que son. La
redencin de Jesucristo para todos los hombres es otra clave para
entender que si Dios mismo entreg a su propio Hijo para rescatar al
hombre de sus pecados, e incluso salvar a su propia madre Mara es
porque el plan de Dios para el hombre es de darle una dignidad que por s
mismo haba perdido o no haba imaginado antes, pero que confiando en
Dios podemos alcanzar confiando en Jess.

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Que piensas sobre la teora evolutiva del hombre, de Charles Darwin.
2.- Reflexiona sobre lo que significa... estar hecho a imagen y semejanza
de Dios.
3.- Medita sobre el mensaje de la Virgen...Con la oracin y el ayuno, el
hombre puede detener las leyes de la naturaleza. Hasta las guerras se
pueden detener.
4.- Que te inspira la pregunta Quin soy, de dnde vengo y a dnde voy?
APLICACIONES
EMPRESA: Dar a conocer a todos los empleados las metas y finalidades
trascendentes de la empresa. Hacer que todos participen en la redaccin
de la misin y visin de la empresa.
89

EL

MISIOMERISMO

FAMILIA: Rezar o hacer indulgencias plenarias por nuestros antepasados.


Orar por nuestros familiares vivos y su bien eterno y en esta vida.
PERSONAL: Tratar de vivir una vida digna como persona y como cristiano.
Trazar un programa personal que refleje quin soy, de dnde vengo y a
dnde voy.

Tema 10.- El Misionerismo: Ideal o necesidad?


El Misionerismo busca la concientizacin del valor del "ser" per se
y no el valor del ser por el "tener".

"El mal se devora a s mismo, pero si el mal no lo combatimos con el bien,


aparecer nuevamente bajo otra forma diferente".
El capitalismo se devora a s mismo porque no est fundamentado en el
amor. Es la sin razn de la depredacin del ms grande al ms chico sin
tomar en cuenta al ser humano para nada. Slo se toman en cuenta las
mejoras de la persona en cuanto a factores de mercado, competencia y
exigencias polticas y sociales derivadas de los factores anteriores, pero
no en cuanto a razonamientos antropolgicos del ser humano.
El Socialismo tambin se devora a s mismo, porque tampoco est
fundamentado en el amor. Busca ayudar al hombre, pero sin tomarlo en
cuenta. Por lo cual exige del mismo una productividad donde difcilmente
se puede ver cul va a ser su destino. Si produce poco o mucho no
redunda en satisfacciones personales, no toma en cuenta sus
necesidades, sino que todo se supedita al Estado, con lo cul la
motivacin para trabajar es muy baja. Pero sobre todo, el Socialismo niega
y prohbe la relacin del hombre con su Creador. En el fondo se convierte
en la justificacin de la lucha de poder poltico y econmico en las altas
esferas, en los lugares donde se encuentra y no toma al hombre en
cuenta para nada.
90

EL

MISIOMERISMO

Es inmoral, aberrante y peligrosa para la humanidad la existencia de los


desequilibrios econmicos extremos existentes en la actualidad.
El dinero tiene un valor importante en nuestra vida; nos da seguridad y
tranquilidad a nosotros y a nuestros hijos, pero debemos reubicar el
verdadero significado del dinero como medio y no como un fin.
Lo paradjico es que el dinero en excesiva abundancia tambin es malo
para el que lo posee. El dinero per se, en exceso, tambin es malo para el
ser humano si no se utiliza para el bien, como por ejemplo generar
riqueza para dar trabajo y ayudar a los dems.
El dinero es fuente de conflictos internos entre familiares y de conflictos
externos entre socios, clientes, personas deshonestas, etc. Coarta la
libertad en la toma de decisiones, pues se basa en principios humanos y
se rige por principios econmicos de status, de relaciones, etc., muchas
veces aberrantes para la humanidad.
San Juan de la cruz dice en sus poesas: "Para poseerlo todo no hay que
poseer nada". Entonces es lgico pensar que en el plano material, el que
posee todo, no posee nada y no posee nada de lo realmente valioso para
el ser humano que es la Trascendencia; y no posee nada porque por todo
lo que posee, est sujeto a muchas cosas materiales de tal forma que no
es dueo de s mismo, sino que las cosas lo poseen y las circunstancias lo
dominan.
La vida est llena de grandes paradigmas; para valorar las cosas, primero
necesitamos sufrir para conseguirlas y cuando las conseguimos las vemos
de una forma diferente de cmo, por herencia, suerte o regalo se nos dan.
El refranero popular tan sabio es pocas veces escuchado: "Padre
millonario, hijo banquero, nieto pordiosero". Estoy seguro que todos
conocemos muchos casos de personas cuyas grandes fortunas sus hijos
despilfarraron precisamente por no saber el valor de las cosas.
As mismo nos pasamos muchas veces la vida tratando de ser los ms
importantes, los ms poderosos, a costa, muchas veces, de mucho
sufrimiento para nosotros o para los dems y sobre todo para nuestras
familias sin cuestionarnos profundamente si vale la pena.
Por otro lado, la Biblia nos dice: "De qu le sirve al hombre ganar todo el
91

EL

MISIOMERISMO

dinero del mundo si pierde la eternidad" Mc 8, 36.


Frases y prrafos anteriores muy sencillos de leer, pero de una gran
profundidad sobre la cual todos deberamos reflexionar muy
profundamente.
Dios nos da talentos no solamente para que los disfrutemos, sino para que
con ellos ayudemos a nuestros semejantes.
El dinero como medio es una gran bendicin, como fin es una aberracin.
El Misionerismo busca la concientizacin del valor del "ser" per se y no el
valor del ser por el "tener".
Quisiera reflexionar ahora si el Misionerismo es un ideal o una necesidad.
Pudiera parecer de sentido comn que las personas debiramos tomar
conciencia de la Trascendencia y tratar de caminar hacia ella, a travs de
todos los medios a nuestro alcance, pero desafortunadamente "el sentido
comn es el menos comn de los sentidos". Es por ello que, el gran riesgo
que corre la humanidad es que los grandes representantes del
Capitalismo o del Socialismo quieran imponer a la humanidad, como de
hecho ya lo estn haciendo- su visin de modus vivendi, su Nuevo Orden
Mundial, por medio del cual, el ser humano se convierte solamente en un
medio para las aspiraciones de un pequeo grupo de personas,
representantes de cada una de las dos actuales formas econmicas de
vida.
Si realmente queremos recuperar el control de nuestras propias vidas, si
queremos una sociedad diferente a la que tenemos, si queremos cambiar
nuestro mundo por un mundo mejor, el nico, repito, el nico camino es
encontrar una nueva filosofa de vida social y econmica, donde el
hombre debe ser el fin y no un medio y debe estar basada en el amor, y
lgicamente el nico amor verdadero es el amor a Dios y a travs de l a
nuestros semejantes.
Parece bastante claro que en un futuro el mundo estar gobernado y
dirigido cada vez por menos personas. La globalizacin, las grandes
empresas, los gobiernos organizados en bloques geopolticos, nos van a
llevar de forma irremediable hacia la concentracin de poderes cada vez
en menos manos. Yo creo que el problema no sera tanto ste, -que s creo
que es un verdadero problema, y deberamos replantearnos si realmente
92

EL

MISIOMERISMO

queremos que esto pase, y si no, qu alternativas debemos impulsar- sino


en la manos de quien o quienes va a estar el mundo del futuro, de gente
formada solamente en la parte humana y sin conciencia espiritual, o en
gente con un profundo conocimiento de Dios, y que a travs de Dios
busquen servir al ser humano.
Cuando una empresa busca contratar a una persona, lo primero que hace
es definir su perfil en base al puesto que va a ocupar. Debera de ser de
Sentido Comn que el mundo empezara a cuestionarse cul debera de
ser el perfil de los actuales y futuros dirigentes de nuestra sociedad.
El Misionerismo debe despertar a este mundo tan tremendamente
muerto, "tan tremendamente dormido"; y debe despertar la conciencia de
la gente, y alertarla de que el nico camino que la sociedad puede seguir
es el camino del descubrimiento de uno mismo en su unin con Dios, el
camino de la Verdad, el camino del Amor.
Los nicos lderes que deben de dirigir el mundo del futuro han de ser
aquellos que estando muy formados en la parte humana, social y
espiritual funcionen tambin en base al amor, y que sean conscientes de
que si queremos ser los primeros en el reino de Dios, debemos ser aqu
los ltimos y que su labor sea ponerse a servir a los dems.
El Misionerismo es la toma de conciencia de que a travs del amor se
busca servir a los dems. En el Misionerismo todos vivimos para servir.
El Misionerismo trabaja hacia dentro. Busca mejorar a la persona,
mejorando su interior. Busca mejorar a la empresa mejorando su interior,
su gente. Busca mejorar los gobiernos, mejorando su interior, su gente.
Es por ello que El Misionerismo busca ser esa nueva alternativa
econmica y de vida, que d al mundo una salida al caos en que se
encuentra; y Ser tambin una alternativa al posible conflicto mundial que
se va a generar si no encontramos una nueva opcin a un mundo ms
Espiritual y ms Humano.
Cometarios recientes de la Jerarquia Catolica.
Benedicto XVI a la Plenaria del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz:
93

EL

MISIOMERISMO

"La defensa de los derechos humanos ha tenido grandes progresos en


nuestro tiempo; sin embargo la cultura moderna caracterizada, entre otras
cosas, por un individualismo utilitarista y un economicismo tecnocrtico
tiende a devaluar la persona".
El Papa afirma que:
"Los derechos y deberes no tienen como nico y exclusivo fundamento la
consciencia social de los pueblos, sino que dependen fundamentalmente
de la ley natural, inscrita por Dios en la conciencia de cada persona y, por
tanto, en ltima instancia de la verdad sobre el hombre y sobre la
sociedad".
El Arzobispo de Burgos aade (InfoCatolica.com, 7/12/2012):
La persona humana goza de una primaca real que la hace responsable de
s misma y de toda la creacin. El trabajo es pues un bien fundamental
para el hombre en orden a su personalizacin, a su socializacin, a la
formacin de una familia, y al bien comn y a la paz.
En contraste, la perspectiva de individualismo utilitarista y de
economicismo tecnocrtico, hacen que el hombre sea considerado como
capital humano o simple fuente de recursos como pieza o parte de un
engranaje productivo o financiero, que estrangula al propio hombre.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Que sabes de la existencia de Grupos de Poder Globales, y que sabes


del Nuevo
Orden Mundial Ateo que nos quieren imponer?
2.- Qu piensas del Capitalismo y del Comunismo, y que te parecera una
tercera va
como el Misionerismo, sera un ideal o una necesidad?
3.- Cul es tu opinin sobre los gobiernos y polticos del mundo, y si no
ests de
acuerdo en cmo son, como piensas que deberan de ser?
4.- Cul sera tu visin del mundo, si adoptara una filosofa como el
94

EL

MISIOMERISMO

Misionerismo,
dnde Dios est en el centro de todo?
5.- Hasta dnde crees que podramos llegar como sociedad, si
impulsramos la
Revolucin del Conocimiento integral, el conocimiento tcnico junto con el
espiritual?
APLICACIONES
EMPRESA: El trabajo tiene como fin el bien comn, pero no a toda costa.
Luchar por la supremaca del humanismo y la tica en relacin a la
tcnica, el poder y el enriquecimiento.
FAMILIA: Buscar el equilibrio entre la dedicacin domstica en el hogar y
las aportaciones de trabajo en forma de contrato legal y deseablemente
estable fuera del hogar.
PERSONAL: Tratar de contribuir tanto dentro como fuera de casa a dar
fruto y futuro a la familia y a la sociedad.

Extracto de la tesis de maestria sobre El Misionerismo.


Hasta ahora ni el capitalismo ni el socialismo ni mucho menos el
Comunismo han sido una solucin para los problemas econmicos y
sociales de las sociedades que vivimos en este mundo. Antes bien, han
sido incapaces de combatir la pobreza y de contribuir en el desarrollo
verdadero de los pueblos...
Detrs del capitalismo y del socialismo hay una filosofa. El primero,
concibe al hombre como un ser libre con derecho a la propiedad privada y
a la libre iniciativa laboral. El segundo, hace nfasis en el colectivo social
como lo verdadero, importante y real.
Debemos reconocer que ambas doctrinas tienen aspectos positivos que
no se pueden dejar de lado. Son stos precisamente los que el
Misionerismo retoma y reorienta para hacerle frente a las necesidades
humanas, pero va ms all puesto que es una filosofa que no se limita, en
exclusiva a los hombres de fe, sino a todo hombre de todo tiempo y de
95

EL

MISIOMERISMO

toda cultura sin identificarse con ninguna cultura en especial. Esto no


quiere decir que no sea compatible con las cultura mismas, todo lo
contrario, es capaz de impregnar a todas sin depender de ninguna.(1) No
se queda slo en la parte econmica y social, sino que abarca al hombre
hasta su trascendencia contemplndolo as, en todos sus aspectos:
material, fsico y espiritual.
No slo se trata de que, como unos dicen, haga falta una mayor difusin
de los elementos intrnsecos del sistema capitalista tales como
capacitacin, responsabilidad, ahorro, trabajo competente, capacidad de
riesgo, potenciacin de la gente pobre, marco jurdico-poltico estable,
legalidad, confianza, estabilidad familiar, entre otros.(2)
Ms bien, es preciso crear una sntesis de estos dos grandes ideales que
produzca un nuevo orden econmico y abrace a las dos tradiciones: una
libre empresa que considere todas las dimensiones humanas y que se
desenvuelve en forma democrtica(3), pero con una responsabilidad
social y espiritual Trascendente.
1. Capitalismo y Misionerismo
El Capitalismo slo toma en cuenta las mejoras de la persona en relacin
con los factores econmicos: "cunto tienes cunto vales", as como las
exigencias polticas y sociales derivadas de los factores anteriores, pero
no en cuanto a razonamientos "antropolgicos" desplazando al "ser" por
el "tener". Sigue la mecnica de la libre competencia, la ley de la oferta y
la demanda, que no tiene factores de ajuste para evitar la acumulacin de
riqueza que se genera en pocas manos; en consecuencia, se llega a una
indiferencia total de las necesidades del otro por centrarse en el ejercicio
de la actividad humana carente de conciencia y responsabilidad. Es
inmoral, la existencia de los desequilibrios econmicos extremos
existentes en la actualidad y que este sistema ha propiciado. (4)
El Misionerismo propone centrarse en el ejercicio de la actividad humana
consciente y responsable que considera las necesidades y desarrollo
integral del otro como las de s. Dice s, a la libre iniciativa privada para
desarrollar actividades econmicas pero no, a la acumulacin inmoral,
peligrosa e irresponsable de capital que se genera, en pocas manos.
Considera que tanto el capital como el trabajo no pueden desligarse de la
persona como lo hace el capitalismo.
96

EL

MISIOMERISMO

En el Misionerismo el capital, entendido como inversin econmica y


activos, es muy importante, pero ms importante es el capital "humano",
su desarrollo y la familia en la que este capital se forma; en este sentido,
el papel central de la empresa no slo lo tiene el empresario sino todos los
miembros que la componen y la mano de obra se realiza conforme al
descubrimiento y aplicacin de los talentos de cada uno.
"En el Misionerismo la empresa tiene un papel fundamental para el buen
desarrollo de la sociedad. Pero tambin tiene una responsabilidad de
formacin y desarrollo para con sus trabajadores. As mismo, trabajadores
y directivos como equipo, como empresa tienen tambin una
responsabilidad muy importante para con las mejoras en la sociedad y con
los menos favorecidos".(5)
En el Misionerismo el ser humano no est al servicio del capital, ste es
ms bien un medio importante para el logro de los objetivos determinados
en cada empresa segn su ramo, su misin y propsito moral.
La actividad econmica en el capitalismo aparece organizada y
coordinada por la interaccin entre consumidores y productores. Los
consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para
obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio, que se denomina
"soberana del consumidor", refleja que, en un sistema capitalista, los
productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus
recursos de forma que puedan satisfacer la demanda de los
consumidores; el inters personal y la bsqueda de sus beneficios les
lleva a seguir esta estrategia a costa de lo que sea y por encima de quien
sea. Esto nos dice claramente que el capitalismo nunca se pregunta si los
bienes estn dirigidos hacia la dignificacin de la persona y de la familia,
sino simplemente si stos los consume o no.
Tan es as, que gran parte de las campaas publicitarias estimulan de
manera desenfrenada los instintos y las tendencias al goce inmediato
haciendo difcil, si no es que imposible, someter a un examen crtico los
argumentos con los que nos venden campaas, modas y corrientes de
opinin, por tanto, dificultan en la persona y en la familia el
reconocimiento y el respeto de la jerarqua de los verdaderos valores de la
existencia y dignidad humana.(6)
97

EL

MISIOMERISMO

En el Misionerismo este reduccionismo que se hace de la persona y de su


familia como simples consumidores o productores de bienes y servicios y
que agotan ah su calidad y su valor no es vlido, y mucho menos el
hecho de que se satisfagan las demandas como mero inters personal y a
costa de lo que sea. Propone que se atiendan verdaderamente los bienes
del ser humano y que se proyecten empresas y productos en orden al
perfeccionamiento verdadero del individuo y de la sociedad.(7)
De este mismo reduccionismo se desprende otro problema generalizado
en todos los regmenes de gobierno: el consumismo. ste con toda su
estrategia de mercadotecnia nos hace considerar que la calidad de vida
depende de los bienes materiales que podemos obtener con los recursos
que genera nuestro trabajo; esto en detrimento del desarrollo integral de
las familias, ya que nos han bombardeado con la idea de que lo ms
costoso que hay es la educacin y manutencin de los hijos y con el lema
"pocos hijos para darles mucho" han sometido a las personas a
intolerables presiones como la "demograficista" en un clima de absoluta
falta de respeto hacia la libertad de decisin de las personas. A estos
regmenes de gobierno no les interesa el gasto en la educacin de las
personas, les interesa el gasto en bienes de consumo. En el primer mundo
donde las familias tienen de todo, en algunas ocasiones, el excesivo
bienestar y la mentalidad consumista, ha generado que los esposos vean
en los hijos, ms que un regalo, una amenaza a su bienestar y a sus
posibilidades de consumo.
En el Misionerismo, esta posicin es sencillamente inaceptable, ya que
an cuando la persona es el fin, la familia es la clula principal para el
desarrollo armnico de la personalidad. Est de acuerdo con una
paternidad responsable por medio de una planeacin consciente, pero
nunca pondr el valor y la dignidad de las personas en su procedencia
tnica, econmica, cultural o social.
El control del sector privado, en el sistema capitalista, por parte del sector
pblico debe ser mnimo; se considera que si existe la libre competencia,
la actividad econmica se controlar a s misma por la ley de la oferta y la
demanda (8); en el Misionerismo la accin del Estado debe ser moderada
pero eficaz; debe incentivar una sana competencia por medio de la
regulacin y aplicacin de leyes fiscales que verdaderamente motiven y
ayuden al empresario en la permanente formacin y capacitacin humana
de los miembros de la empresa, as como en el desarrollo constante de
98

EL

MISIOMERISMO

negocios que evite los monopolios, oligopolios y promueva el crecimiento


de la familia y de la sociedad. Asimismo, que busque la mayor difusin de
la propiedad privada entre las personas, a fin de que se reduzca la
distancia entre los numerosos pobres desesperados y la enorme riqueza
de unos pocos.
Para el capitalismo se da una separacin entre el trabajo y el capital,
entendido ste como mera pecunia; una vez acumulada cierta cantidad
de dinero se desliga completamente de las personas que lo generaron y
del trabajo que lo produjo.
En el Misionerismo hay "una indisoluble unin de capital y trabajo en el
que el capital potencia los alcances del trabajo como expresin natural,
intrnseca y primigenia de la persona".(9)
1. Socialismo y Misionerismo
El socialismo, tampoco toma en cuenta las necesidades del ser humano y
de la familia. Todo se supedita al Estado, niega y prohbe la relacin del
hombre con su Creador. La persona se reduce a una mera pieza de la
maquinaria estatal. Una pieza que pierde importancia y que se sacrifica
por el Estado mismo sin llegar a reconocrsele el valor de su dignidad
humana. Va en contra de la ley natural pues niega al hombre la
posibilidad de poseer "algo" en propiedad privada.
El socialismo se basa en las ideas de Carlos Marx sobre el materialismo
histrico en el que reducen al hombre a su dimensin material y sintetiza
toda su evolucin social en una lucha constante de clases. Todas las
formas del socialismo tienen como punto de referencia central la
intervencin estatal en la economa.
Segn Marx El amor cristiano no es capaz de transformar al mundo, ni da
la energa necesaria para las reformas sociales. Ese se expresa en frases
sentimentales, que no pueden suprimir las relaciones de hecho; adormece
al hombre como una tibia papilla sentimental. Al contrario, es necesario
devolver al hombre la fuerza. (10).
En la encclica Rerum Novarum, Len XIII, explica las razones por las
cuales el socialismo es una filosofa equivocada en su pretensin de abolir
la propiedad privada y transformarla en propiedad colectiva como nica
99

EL

MISIOMERISMO

solucin a la pobreza. En ella declara que se empeora la situacin de los


obreros (...) cuando se les priva de la libertad y de sus beneficios, pues se
les despoja de la esperanza y la facultad de aumentar los bienes
familiares y de procurarse utilidades. Despus de la cada del muro de
Berln, ninguno puede negar la trgica verdad de este juicio de la
encclica, de hace ms de cien aos. Sabemos que donde se practica el
Socialismo se ha vivido un verdadero y propio capitalismo de Estado que
ha acrecentado los dramas de la pobreza y de la alienacin de las masas
menos favorecidas.(11)
Por lo anterior, se desprende que debemos superar la negligencia social
de las empresas que nos ha llevado a la explotacin de los ms dbiles,
as como el intervencionismo asistencialista de los gobiernos socialistas
que se han convertido en autnticas dictaduras sociales que conducen a
la despersonalizacin del ser humano.
El Misionerismo, en cambio, considera al hombre no slo en su dimensin
material sino, como se ha expuesto antes, en su totalidad, en lo material y
en lo espiritual.
Propone para su desarrollo integral la permanente formacin humana,
poniendo nfasis en su conocimiento interior, en su Trascendencia que lo
lleva hacia Dios y que contribuye al crecimiento de la sociedad, cosa que
el socialismo ni considera.
Como ya se mencion antes, en el Misionerismo no habr ni carencia ni
exceso de intervencin del Estado, sino que sta se ajustar a una
actuacin moderada, eficiente y eficaz. Con esto queremos decir que no
es deseable que los poderes pblicos sustituyan intempestivamente a los
particulares cayendo en una actitud paternalista, sino que estos poderes
pblicos deben estimular la capacidad de aportacin original de cada
persona, invitando a los hombres a ofrecer su contribucin a la sociedad.
Precisamente en esto consiste el principio de "subsidiariedad" que es: "el
punto neurlgico de la enseanza de la Iglesia a propsito de la
democracia"(12) y que tambin debe ser el punto central para el
Misionerismo.
2. El Misionerismo como propuesta alterna dentro de la empresa
100

EL

MISIOMERISMO

Por todo lo expuesto hasta ahora, podemos concluir que hay ciertos
puntos neurlgicos dentro de la filosofa que proponemos que son
ineludibles en el caso de que se quiera lograr un verdadero cambio en la
persona, en su integracin y desarrollo familiar, social y empresarial, que
son:
a. El amor fraterno
b. El conocimiento: formacin humana constante
c. El ejercicio de la libertad consciente y responsable
d. La propiedad privada de los medios de produccin
e. La importancia centrada en el capital humano y la promocin de la
familia
f. La racionalizacin y optimizacin de recursos basada en el amor
g. La unin indisoluble de capital y trabajo.
h. El mercado libre
i. La libre y sana competencia
j. La intervencin del Estado de manera moderada, eficiente y eficaz,
como regulador y autntico promotor del cambio social
La propuesta del Misionerismo tiene que ver ms con una filosofa
personalista pues es la persona y su Trascendencia el centro de todo
esfuerzo humano laboral, familiar y empresarial.
El Misionerismo debe entenderse como una opcin de vida que las
personas eligen con una actitud abierta al amor a Dios y al amor fraterno
y solidario.
El amor de la persona a Dios no puede solamente consistir en
sentimientos sensibles. Deber consistir esencialmente en la plena
identificacin del querer humano con el de Dios. El amor efectivo se
manifiesta en realizaciones concretas, en cumplir los deberes para con
101

EL

MISIOMERISMO

Dios, para con los dems y para con uno mismo, aunque est ausente el
sentimiento, y haya que ir "cuesta arriba" o contra corriente, incluso con
una aridez y oscuridad total, si Dios permitiera esta situacin. Ya lo dice
San Pablo: "...as arraigados y cimentados en el amor, podrn comprender
con todo el pueblo de Dios, la anchura y la longitud, la altura y
profundidad del amor de Cristo, y experimentar ese amor que sobrepasa
todo conocimiento humano, para que as queden ustedes colmados con la
plenitud misma de Dios".(13)
En el Misionerismo la persona hace del amor su fundamento, principio y
fin de su vida. Pensar en ser para los dems para "ser persona", realizarse
y ser feliz. El que ama encuentra en el dar su felicidad real, configura su
vida del interior hacia el exterior, es decir, de adentro hacia fuera, y
experimenta en ese dar su inmensa riqueza interior.
Quien no ama, quien est dispuesto a recibir y no a dar es que padece de
aridez interior. No da, pues no encuentra en l nada valioso que entregar.
Puede tener muchos bienes materiales pero tener un corazn pobre.
Puede tener ttulos importantes, grandes responsabilidades laborales,
alcanzar cotas inimaginables de poder pero tener un corazn vaco o
pobre, pues el corazn es impermeable a todo esto.
El amor, una vez alojado en el corazn humano constituye no slo la
realidad ms ntima y radical, sino tambin la realidad ms constitucional.
Constituye y contextualiza la vida del hombre como el ser que,
precisamente, por amor trasciende su naturaleza fsica, conquista nuevas
alturas y se acerca al infinito. El amor somete a prueba al espritu humano
y es en palabras de Frankl "la meta ltima y ms alta a que puede aspirar
el hombre". (14)
Lo nico que el corazn aloja es amor o desamor. De ah la importante
misin de la familia, lugar en que la persona aprende a amar y a recibir
amor. Hay que decir que en la medida en que el hombre haga del amor el
hilo conductor de su existencia, en esa medida, encontrar el sentido real
y Trascendente de su vida y har vida el Misionerismo. Bien dice Frankl:
"La salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor"(15) pues
estamos hechos por amor, para el amor y parafraseando a San Agustn, el
hombre no descansar hasta no descansar en ese amor que es Dios.

102

EL

MISIOMERISMO

Tema 11.- La Misin de la Empresa


Dios nos entrega talentos no para que nos los
apropiemos sino para que los administremos.

La misin de la Empresa y, en ella todos: empresario y


colaboradores, es generar riqueza con integridad, con
responsabilidad, y con visin hacia la Trascendencia.
Dios nos entrega talentos no para que nos los apropiemos
sino para que los administremos.
La Empresa tiene que concientizarse de que tiene una
Misin muy importante de formacin integral de sus
colabordores; y tiene una misin de ayuda hacia los ms
necesitados si verdaderamente queremos convertir
nuestra sociedad en un mundo mejor.
La Empresa tiene que concientizarse de que en base a los
talentos que Dios nos da, tenemos que ayudar a los ms
desfavorecidos. Cada uno ayudara en base a lo que su
conciencia le diga pero tiene que darse cuenta que S tiene
103

EL

MISIOMERISMO

que ayudar.
Hay un capitalismo que reconoce la libre iniciativa y
empresa, la economa de mercado, que pone su centro en
el hombre y que es compatible con las enseanzas de la
Iglesia, como se reconoce en la encclica Centesimus
annus, 42 (de Juan Pablo II) o en la Caritas in veritate (de
Benedicto XVI). Pero no todo capitalismo pone en su lugar
al hombre, como se reconoce en la encclica Sollicitudo rei
socialis, 36 (de Juan Pablo II). El Misionerismo es la va
aceptable y posible de una visin del hombre y la
trascendencia que necesita la sociedad para su pleno
desarrollo. El comunismo niega la libertad del hombre y al
no respetarle le priva de ser una va de desarrollo humano.
Segn el magisterio de la Iglesia los que niegan a Dios y la
Iglesia o en su vida precipitada pierden el sentido del
Evangelio, de ellos no cabe esperar soluciones a los
problemas sociales, como ensea la encclica Mater et
magistra, 209 (de Juan XXIII).
Extracto de tesis
El alcance del Misionerismo
El Misionerismo es una filosofa que se aplica a todos en la
empresa, es decir, es de aplicacin integral y multinivel.
As, todos los colaboradores de la empresa y sus familias
se obligan moralmente a humanizarse y a potenciar sus
habilidades y talentos para lograr un cambio en la
sociedad.
Hay filosofas empresariales que estn dirigidas y
104

EL

MISIOMERISMO

orientadas slo a las cpulas y los dems miembros de la


empresa dependen de la aplicacin real que stas quieran
hacer de ellas.
En cambio, el Misionerismo abarca a todas las personas y
a sus familias, en todos los niveles de la empresa, desde
grupo corporativo hasta los obreros en una fbrica, as
como a toda persona que tenga un vnculo directo con ella
como son los proveedores, y principalmente, los clientes, a
quienes la empresa debe su crecimiento y su existencia.
El Misionerismo reconoce la importancia de la familia como
primera escuela de educacin y formacin empresarial en
donde se ensean los valores y se forma el carcter de las
personas para que puedan hacer vida las virtudes que los
conduzcan al camino de la humanizacin y por ende, al de
la perfeccin cristiana.
i. Fuentes del Misionerismo

La reflexin de su fundador, quien a la luz natural de la


razn fue descubriendo los principios y fundamentos de
esta filosofa que estamos sustentando acadmicamente
en el Evangelio, el Magisterio de la Iglesia y la Doctrina
Social de la Iglesia.
El Misionerismo no es una ideologa. Como reiteradamente
hemos dicho, es una filosofa de vida nacida de la reflexin
sobre las complejas realidades del hombre en la empresa,
en la familia y en la sociedad en general, a la luz de la fe y
105

EL

MISIOMERISMO

de la tradicin del Evangelio. Su objetivo principal es


interpretar estas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del
hombre y su vocacin eterna y, a la vez, Trascendente,
para orientar en consecuencia la conducta cristiana.
Es una filosofa con Trascendencia sobrenatural hacia un
Dios que nos ama, que nos exige y que al mismo tiempo,
nos pide cuentas de los frutos que hemos producido por
los dones que nos ha dado. Se basa en la integridad de la
persona que impulsa su productividad humana motivada
en la Trascendencia, en la eternidad(1), y que tiene como
consecuencia la productividad material.
Esta filosofa que surge de la reflexin de Jos Luis Prez
Gallego, fundador de Empresa Misionera, puede ser
sustentada en la Doctrina de la Iglesia. No es un manual
de soluciones prcticas, ni es un recetario para los
diversos problemas. Pero s tiene los principios
fundamentales que al conocerlos, analizarlos y
ponderarlos, nos dan una luz para configurar una filosofa
que permite ir reconociendo y adoptando normas de
conductas personales que, al mismo tiempo, van
permeando en la vida en todos sus mbitos.

Como sabemos, la Doctrina Social de la Iglesia tiene sus


orgenes en la Sagrada Escritura y se concretiz ante la
situacin crtica de la clase trabajadora y ante el embate
del socialismo marxista con su lucha de clases, derivados
de la Revolucin Industrial que se dio en Europa al inicio
106

EL

MISIOMERISMO

del siglo XVIII. Esta Doctrina represent una luz en la


bsqueda de soluciones para estos problemas. El
movimiento social catlico que se difundi en la segunda
mitad del siglo XIX, naci como reaccin, por una parte, a
las injusticias y desastrosas consecuencias del rgimen
capitalista liberal, y por otra parte, a las doctrinas
anticristianas del socialismo marxista que buscaba
eliminar dichas injusticias. El primer documento oficial que
encontramos es la Encclica Rerum Novarum, escrita por
Len XIIl y que apareci en 1891, seguido por otros
documentos importantes.
La Doctrina Social es una doctrina "verdadera", que tiene
siglos de existir. Su aplicacin no slo es posible sino que
es real. Que no la hayamos ledo antes, es nuestra
"responsabilidad"; que los obispos no la hayan sabido
transmitir, es verdad, pero ellos no son empresarios
debido a ambas situaciones, pocos la han podido conocer,
comprender y aplicar. Caro ha costado el que no haya
permeado este valioso conocimiento en las instituciones;
sin embargo, se puede constatar con grata sorpresa, que
hoy en da, existen empresas que "s" la asumen y la
aplican con mucho xito, tanto que rebasan las fronteras y
sirven como ejemplo de transformacin de vida en las
empresas.
Es por lo tanto, urgente la necesidad de promover en las
empresas el Misionerismo que s cuenta con un lenguaje
ms ad hoc a los empresarios, como una filosofa
empresarial que motive una transformacin humana y
social, pero principalmente espiritual y que ponga nfasis
107

EL

MISIOMERISMO

en la Trascendencia y a Dios en el centro de la empresa.


No basta con motivarse slo en el cumplimiento del deber
sino motivarse buscando ms profundamente en la
naturaleza de la persona ese deseo de sentido de vida,
deseo de Absoluto, de trascendencia en el creador, que
nos propone el Misionerismo.
As como la Doctrina Social de la Iglesia surge en la
coyuntura histrica ya detallada, el Misionerismo(2) surge
como una respuesta sencilla, accesible, en tanto todos
tenemos ese deseo de trascender hacia la eternidad en
Dios, de encontrar una va alternativa a las dos filosofas
econmicas que existen actualmente y que siguen siendo
el Capitalismo y el Comunismo que no estn
fundamentadas en el amor, y para ambas, el hombre se
convierte en un medio y no en un fin, como comentaremos
ms adelante.
ii. El amor de Dios en el Misionerismo
El Misionerismo se basa en el amor, en la entrega y en el
servicio a los dems que te lleva a la "Trascendencia".
Lleva una buena dosis de cuidado. Cuidado y preocupacin
por el otro, ya que todos somos hechos a imagen y
semejanza de Dios y por lo tanto, con una relacin
fraterna.
El Misionerismo se traducir en la formacin de la
conciencia, en la promocin personal y familiar, en la
salvacin de uno mismo y de los otros, por medio de los
valores humanos, universales, cristianos, y Trascendentes.
108

EL

MISIOMERISMO

Tiene como principio y fundamento a Dios. La meta natural


de quien vive el Misionerismo es la Trascendencia, ya que
el amor desinteresado trasciende al mundo material, lo
cual lleva a la persona hacia la eternidad.

Para poder llevar este mensaje de amor, primero hay que


recibirlo. Porque Dios es amor, se hace don al hombre; el
amor es la nica actitud justa ante la persona para que
pueda desarrollar su vida en forma armoniosa. Como lo
especifica claramente Benedicto XVI en su Encclica Dios
es Amor: "Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo
como don. Es cierto -como nos dice el Seor- que el
hombre puede convertirse en fuente de la que emanan
fuentes de agua viva (cf. Jn 7, 37-38). No obstante, para
llegar a ser una fuente as, l mismo ha de beber siempre
de nuevo de la primera y originaria fuente que es
Jesucristo, de cuyo corazn traspasado brota el amor de
Dios (cf. Jn 19, 34)".(3) Segn Juan Pablo II "el hombre "no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems"(4)
El Misionerismo requiere que la persona sepa abrirse al
amor y que sea ste la principal motivacin de su actuar
en la vida, ya que la persona que no ama no se realiza
humanamente, queda en estado de subdesarrollo.
El Misionerismo es un llamado de Dios. No slo se trata de
conocer y adherirse a una doctrina, a unas verdades, y
tratar de ser buenos y honestos. Es mucho ms que esto:
es encontrarse con Dios, percibir Su mirada y escuchar Su
109

EL

MISIOMERISMO

voz: Sgueme en el mundo personal, familiar,


empresarial y social para la evangelizacin de las
empresas y de sus familias, a fin de que la gente Lo
conozca, Lo trate y establezca una amistad con l; con el
autntico Dios del amor.
Para que el Misionerismo d sus frutos en el despertar de
las conciencias es indispensable que sea asimilado como
una "conviccin" en la vida del ser humano, de tal manera
que sea la base, el fundamento y punto de partida de
pensamientos y conductas presentes y futuras, es decir,
que sea una filosofa configuradora de su existencia que le
d una visin global de la vida, del mundo, de Dios y de los
otros.

El amor fraterno y el Misionerismo


El Misionerismo es una filosofa que erradica de la vida
personal, familiar y empresarial el individualismo a
ultranza que nos ahoga y que nos niega la posibilidad de
ver ms all de uno mismo.
En el Misionerismo Dios es el socio principal de la empresa.
Toda empresa que asuma el Misionerismo podr vivir el
amor fraterno, es decir, la solidaridad de una manera ms
completa, ya que estar anclado en un sentido de
Trascendencia. Si slo lo anclamos en los hombres,
rpidamente nos sentiremos defraudados y desistiremos
de continuar adelante. Si entendemos que Dios est y es
en cada uno de nosotros, la ayuda hacia los dems cobra
un sentido diferente (5).
110

EL

MISIOMERISMO

El Misionerismo exige la vivencia diaria y enriquecedora de


las propias convicciones cristianas y la donacin personal
amorosa al otro, sea ste miembro de la familia o de la
empresa. Esta conciencia de ser-para-los-dems redundar
en el beneficio de todos los que participan en un proyecto
y que tienen fines comunes.
Hacer coincidir "Misionerismo y empresa", es aceptar que
la empresa puede ser una "comunidad de personas", es
decir, una persona moral en todo el sentido de la palabra,
formada por personas. Por consiguiente, a la empresa le es
propio el concepto de amor fraterno promovido por el
Misionerismo, ya que es a travs del amor que la persona
se realiza, al ser el amor el acto supremo de la voluntad.
El amor fraterno es la actitud esencial que debe gobernar
en la empresa para la reduccin de las desigualdades y la
realizacin personal y familiar. Los graves problemas
familiares y sociales encuentran su raz profunda en la
falta de amor, y la empresa como entidad econmica que
influye a la sociedad no est ajena a esta ruptura. (6)
Miles de acciones se realizan a diario dentro de las
empresas. Acciones de interrelacin personal que pueden
quedarse en un simple "satisfago una necesidad a travs
de ti". Algunas de estas acciones son la reciprocidad e
intercambio: la informacin, el dilogo, la participacin
como la bsqueda del bien del otro, con el fin de que el
otro quiera tambin mi bien. Ya con ello, la empresa
mejora su ambiente laboral y la proactividad de sus
111

EL

MISIOMERISMO

integrantes, con repercusiones importantes en la familia y


en la paz social.
Qu tcnicas usar para llevar a cabo todo lo
anterior?
Cualquiera que desee formar una empresa a la medida de
la persona y de la familia todo lo que tiene que hacer es
ver en el ser humano a una persona y no a una cosa, dejar
de verlo como un costo en su contabilidad subestimando el
trabajo que aporta, aprender a tratarlo personalmente
como ser humano, ir a su encuentro en el lugar de trabajo
para conocer la situacin concreta de cada uno en su vida
familiar y laboral, promover la importancia de la
integracin familiar dentro y fuera de la empresa. No es
necesario entrenarse en ninguna tcnica sofisticada,
simplemente verse a s y reconocer en el otro a un igual y
pensar en l con la voluntad de hacer ese esfuerzo
desinteresadamente. Al escuchar al trabajador, podemos ir
facilitando el abrir en nosotros nuestra capacidad de amar,
capacidad cuya realizacin da a una vida su razn de ser.
El verdadero cambio de transformacin laboral, familiar y
social proviene de un cambio en las personas. (7)
"Una empresa concebida a la medida del hombre puede
ser una segunda escuela, una escuela forjadora de
hombres, una escuela de compartir, una escuela donde se
desarrolle la capacidad de amar. Es en las acciones
concretas del amor, la seguridad en el trabajo, la
informacin, la capacitacin, el trato personal, el respeto a
la dignidad, el ejercicio de la justicia, el vnculo de la
112

EL

MISIOMERISMO

confianza, las relaciones de amistad y afecto, donde la


empresa puede influir tambin -a travs de su ejemplo- a
los hombres de fuera. Y de esta manera influir en su
entorno y realizar su ms alta tarea, aquella sugerida
desde 1945 por el Pontfice Po XII y que se puede aplicar a
cualquier giro de manera anloga: "Antes de ser un molde
para el metal, la empresa, ha de ser un molde para los
hombres". El amor es el gran vnculo de todos los valores.
Es el amor, la base del servicio, el que humaniza el (sic)
comercio. Es el amor la suprema norma tica para la
convivencia humana.
La carencia ms evidente de nuestro final de siglo es el
amor, por lo que para la transformacin de la sociedad y
para la disminucin de la desigualdad, es la empresa,
realizadora por excelencia, quien puede hacer visible el
amor fraterno en este siglo venidero.
Como dice Teilhard "el mundo explotar si no aprende a
amar. El porvenir de la tierra se haya ligado al trueque de
las fuerzas de odio en fuerzas de amor". Y la empresa es
un lugar idneo donde este cambio se puede realizar."(8)
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1. Crees que el Capitalismo o el Comunismo, van a poder


sacar este mundo adelante?
2. Crees que cubren las con las necesidades del hombre?
3. Crees que las Empresas son conscientes, por
113

EL

MISIOMERISMO

conciencia y no por competencia, de su responsabilidad


social?
4. Crees que una opcin como el Misionerismo puede
cambiar el mundo?
APLICACIONES DEL MISIONERISMO.
Personal: Usar nuestros talentos para obrar el bien,
asumiendo nuestro trabajo con gran responsabilidad. El
trabajo me hace participar del poder creador de Dios y
ayuda a servir a los dems.
Familiar: Hacer de la familia un lugar productivo en
virtudes humanas. La familia es una iglesia en casa, *La
Iglesia Domestica*. El lugar de mayor necesidad de aporte
de mis manos. Mi familia tiene que funcionar mejor que mi
empresa.
Empresa: Vivir la integridad de todos, buscar producir
obras y cosas buenas en el entorno empresarial. La
empresa buscara el bien de sus colaboradores, y estos
buscaran el bien de la empresa, ms all de solo ver el
sueldo o las utilidades.

114

EL

MISIOMERISMO

Tema 12 La Globalizacin vs La Escalonizacin


Para el Misionerismo es fundamental impulsar la
identidad cultural regional, pues esto genera
identificacin social, y esta impulsa la unidad
social regional.

La Globalizacin conceptualmente es una aberracin,


surge del inters particular de ncleos de poder
interesados en globalizar su hegemona.
Concentra la riqueza en cada vez menos manos, y genera
pobreza por la excesiva concentracin de la riqueza, a
pesar de la relativa panacea de reduccin de costos por
su modelo de produccin a escala.
Aqu podramos aplicar muchas veces el famoso refrn
de...Lo barato sale caro.
Grupos hegemnicos, le han vendido a la inmensa
mayora de la sociedad una panacea mercadolgica,
cuyos fundamentos el tiempo ubicar en su justa medida,
115

EL

MISIOMERISMO

y se ver la falacia de sus postulados en la mayora de los


casos.
Es fcil ver como en diferentes sectores productivos,
como ropa, medicinas, alimentos, automotrices etc, cada
vez son mayores los conglomerados que controlan dichos
sectores, destruyndose el modelo tradicional de
produccin y comercio local y regional, que es el
verdadero generador de estabilidad y riqueza.
Una forma de ver lo destructivo de este modelo, seria
fijndonos en uno de sus mximos exponentes, que sera
el modelo chino, donde en cada pas en donde ha entrado
su fuerza de produccin y venta, han destruido en
muchos casos, la economa regional y local de ciertos
sectores, como el del calzado, el textil etc.
El conocimiento se puede y se debe difundir a nivel
global, lo cual no significa globalizarlo para que todos
hagan lo mismo, es simplemente ponerlo al alcance de
todos para que ese beneficio, se use en cada pas segn
sus necesidades.
Lo que si no se puede ni se debe globalizar es el poder
econmico de las corporaciones, pues si globalizamos el
poder hoy por hoy, globalizaremos tambin la soberbia y
esta se endiosar y se volver contra nosotros.
La Virgen, nos dice que para construir un mundo ms
feliz y ms pleno, primero tenemos que empezar por
nosotros mismo, despus por nuestras familias, despus
116

EL

MISIOMERISMO

por nuestro entorno, despus por nuestra ciudad, y as


sucesivamente.
Creo que un modelo conceptualmente sano de
produccin y comercio, tiene que tener esas mismas
caractersticas.
Es importante cuidar, mantener e impulsar las
identidades locales y regionales que nos identifican pues
es esta misma conciencia de identidad, la que nos ayuda
a cuidar con conciencia y de forma ESCALONIZADA
nuestros intereses tanto localmente como regionalmente
y nacionalmente, o sea, como dice la Virgen, desde
dentro hacia afuera.
Una sociedad madura y evolucionada socialmente, debe
de visualizar los alcance que tiene su poder y capacidad
de compra, y los criterios con los cuales se ejerza este
deben de incluir no solo los beneficios personales, sino
los beneficios sociales de forma ESCALONIZADA primero
localmente, despus regionalmente, nacionalmente y as
sucesivamente.
Los modelos y procesos productivos tienen que
evolucionar y pasar de los grandes centros productivos
masificados, a centros productivos ms especializados,
ms locales, ms comunitarios. Un modelo que nos
puede ayudar y servir conceptualmente seria el
COOPERATIVISMO MISIONERO, que explicamos en el
siguiente tema.
Todo modelo desproporcionado, acaba volvindose contra
117

EL

MISIOMERISMO

la sociedad que lo creo. Los grandes monstruos


corporativos, se vuelven soberbios e inhumanos, porque
su tamao se aduea de sus propietarios, de tal suerte
que estos ltimos, se vuelven esclavos tambin del
tamao de sus corporaciones y de las condiciones de
mercado que las rigen.
Debemos de replantearnos cul es la funcin de la
empresa como generadora de riqueza social, y
previamente definir claramente lo que entendemos por
riqueza social.
Para el Misionerismo es fundamental impulsar la
identidad cultural regional, pues esto genera
identificacin social, y esta impulsa la unidad social
regional, cuya identidad debe de ayudar a impulsar antes
que nada la economa local, regional, y nacional, en este
orden.
Crecer Escalonizadamente de dentro hacia fuera,
genera riqueza en este mismo orden. Hay que
buscar que los procesos productivos sean cada vez ms
eficientes y productivos, PERO no a toda costa. La riqueza
no debemos de medirla solamente en trminos
econmicos, sino tambin en trminos sociales. Si
incluimos el aspecto del beneficio social, nos daremos
cuenta que en algunos casos los barato sale caro, y lo un
poco ms caro, puede ser lo ms barato. Esto lo podemos
conseguir si ubicamos el valor del dinero en su justa
medida y esto se consigue con una sociedad plena
espiritualmente y que busca ayudar y servir a la sociedad
118

EL

MISIOMERISMO

por tener la conciencia despierta.


Quiero enfatizar en que la Escalonizacin no debe
generar mayores costos directos en los productos, pero si
en algunas situaciones fuera el caso, el beneficio social,
que se genera local o regionalmente superar con creces
la diferencia de costo que pudiramos tener.
La Escalonizacin general riqueza local y regional, genera
identidad, genera ms libertad social al estar el poder
ms equitativamente distribuido, genera plenitud, genera
satisfaccin, ayuda a que la riqueza sea ms distributiva
y no se concentre en unas pocas manos, con todo el riego
que esto puede suponer de soberbia y bsqueda de un
excesivo control social.
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Cul es tu opinin sobre el modelo de Globalizacion


que vive nuestra sociedad, crees que nos ayuda a vivir
mejor?
2.- Cul es tu opinin sobre un modelo econmico que
funcione sobre el esquema de la Escalonizacin, crees
que se desarrollara una sociedad ms equilibrada, ms
justa, ms libre?
APLICACIONES DEL MISIONERISMO.
Personal: Cuidar nuestra vida espiritual, humana y
material, buscando tambin ayudar y servir a los dems.
119

EL

MISIOMERISMO

Familiar: Buscar compartir lo bienes materiales con los


dems, todos deben compartir cada uno en la medida de
sus posibilidades, transmitiendo a la familia los valores
aprendidos, en especial, la generosidad.
Empresa: Vivir la integridad personal en el mbito de la
empresa. La empresa no puede funcionar bien si nosotros
no lo hacemos as. Empresa y colaboradores se apoyaran
buscando el bienestar de los unos para con los otros, lo
cual redundara en una mayor calidad del producto o
servicio que estos ofrezcan a la sociedad.

120

EL

MISIOMERISMO

Tema 13. El Cooperativismo Misionero.


La cooperacin aflora la parte ms noble del
hombre.

Nuestra Civilizacin tiene que evolucionar y para ello,


tiene que cambiar el modelo de vida de ese
individualismo irracional y a ultranza en el que ha vivido
por milenios sin cuestionarse si era el ms adecuado, y
sin pensar si no existira otro modelo mejor, ms
satisfactorio y ms pleno.
El hombre no fue creado para la soledad o la
individualidad sino para vivir en comunidad, en comn
unin con los dems y desde ah, en comunin con Dios.
El razonamiento lgico de este nuevo paradigma es que
en esencia somos creaturas fruto del Amor de Dios,
donde en el mismo instante de nuestra concepcin la
chispa Divina de Dios, se incrusta en esta nueva creacin
y ya nunca la abandona. Durante todo ese tiempo est
chispa divina permanece en conexin con Dios, su
creador y por medio de ello se interconecta con todas las
dems concepciones. Por ello San Agustn deca...Estabas
dentro de m y yo te buscaba por fuera...brillaste ante m
y me liberaste de mi ceguera.
La Conciencia es la voz de Dios que nos habla al corazn.
Esa voz, esa conciencia tiene una conexin permanente
121

EL

MISIOMERISMO

con Dios por medio de esa chispa divina, por eso y por
medio de esa misma chispa, todos estamos en comn
unin, somos todos parte de un mismo cuerpo y en
consecuencia y por pura lgica y sentido comn, no
podemos vivir separados, porque todos somos uno.
Nuestro pecado original nos inclina hacia la soledad,
hacia la individualidad, hacia la maldad. Nuestra esencia
divina, nos inclina hacia la comunidad, hacia la unidad,
hacia la bondad.
Para dar el salto Quntico Evolutivo, tenemos que
reconocer est condicin, y esta se puede conseguir por
medio de la oracin, por medio de la comn-unin de la
creatura con su creador a travs de la comunin y por
medio de la conmemoracin del misterio salvfico de
Cristo a travs de la misa diaria, para descubrir que todos
somos hijos de un mismo Dios que nos cre y por ello
hermanos en el espritu.
Pienso que el nuevo paradigma social y empresarial tiene
que ser ms comunitario, ms participativo, ms
unitario.
El individualismo resta, la comunin suma.
cooperativismo.
En nuestro modelo econmico, COOPERATIVISMO viene
de COOPERACIN, de comunin, d comn unin de los
unos con los otros CON CONCIENCIA TRASCENDENTE. Es
un modelo econmico mucho ms poderoso y mucho ms
pleno que el individualista que existe actualmente.
122

EL

MISIOMERISMO

Si sabemos que a nivel espiritual todo est conectado, si


sabemos que todo es interdependiente, Porque a nivel
funcional somos tan individualistas.?
Hemos vivido as por demasiado tiempo. Creo que lleg el
momento de analizar nuestro modelo orgnico y
funcional y cuestionarnos seriamente si no existir otro
modelo mejor.
Los modelos econmicos tienen los mismos principios
fsicos que las bombas convencionales y las atmicas.
Cuando la energa se dispersa hacia afuera como en la
bomba convencional la potencia generada tiene un efecto
limitado y de poco alcance, se dispersa rpidamente y
este es muy focalizado.
Cuando el principio fsico trabaja hacia dentro, cuando la
energa implosiona, la reaccin en cadena que genera,
desarrolla una potencia amplificada miles de veces.
El individualismo explosiona hacia afuera, la cooperacin
implosiona hacia dentro.
Orgnicamente nuestro modelo debe ser lo ms plano
posible, con ello conseguiremos ms justicia e igualdad.
Las diferencias econmicas para las empresas pequeas,
entre el primer escalafn y el ltimo, entre el sueldo ms
bajo y el ms alto, no deben superar un mltiplo de 5,
para las empresas medianas ser de 7 y para las grandes
de 9.
El 80% de los integrantes como mnimo, deben de ser
accionistas y las utilidades se repartirn en base a las
acciones que cada quien posea. Estas se limitarn por
123

EL

MISIOMERISMO

persona a un 9% mximo en el caso de la empresa


pequea, 7% en el caso de la mediana y 5% en escaso de
la grande.
El sueldo cubrir las necesidades generales de las
personas, las utilidades sern el complemento.
La misin principal del hombre en su experiencia
temporal terrenal es la de Ser, ms que la de poseer y
este modelo econmico debe ayudarle en este sentido.
La cooperacin aflora la parte ms noble del hombre, la
competencia, saca la parte ms salvaje.
MISIONERO
Viene de la palabra Misin, y la misin del hombre aqu
en la tierra debe ser:
1. Adquirir conocimiento.
El hombre debe llegar a la Civilizacin del Conocimiento y
esto le permitir abrir la conciencia y el entendimiento de
las cosas. Con el conocimiento las cosas se vuelven ms
lgicas y se activa El
Sentido Comn, que es el operador prctico de la
Conciencia que Dios puso en los hombres, y la Conciencia
es la voz de Dios que nos habla al Corazn, y esa voz nos
guiar por el camino adecuado.
Este nivel de conocimiento nos permitir evolucionar a
niveles insospechados para el hombre y nos ayudar en
el Gran Cambio de paradigma en nuestro progreso
evolutivo y el descubrimiento de un nuevo y ms
profundo conocimiento en todas las ciencias y las artes.
Todo esto tendr un slo fin, que el hombre profundice en
124

EL

MISIOMERISMO

la experiencia del Amor, ya que como expusimos en otro


tema.... el conocimiento no tiene lmites, cuanto ms
conocimiento tengamos , mas conocimiento generaremos
y el mximo exponente del conocimiento es Dios.
Con la Revolucin del Conocimiento la Ciencia y la Fe se
unirn y el hombre descubrir porqu es la Obra Cumbre
de la Creacin y as llegaremos a la Civilizacin del Amor.
2. Vivir la experiencia del Amor.
El Amor es la misin y la esencia fundamental del
hombre. Hemos sido creador por el Amor, hemos sido
creados para el Amor, vivir la experiencia del Amor es
nuestra Misin fundamental en este mundo.
Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, y a tu prjimo como a ti mismo.
Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
El Amor es evolutivo, hay diferentes niveles de Amor, y
nuestra misin es tratar de llegar a Amarnos COMO EL
NOS AM. Al final de nuestros das, seremos examinados
en el Amor. Si tuviera todo el dinero del mundo y no
tengo Amor, nada soy, si tuviera todo el conocimiento del
mundo y no tengo Amor, nada soy. Slo el Amor tiene
sentido.
El Amor es el Camino, el Amor es la verdad, el Amor es la
Vida..... El Amor trascendente es la Respuesta.
Con el Cooperativismo Misionero, unimos la Conciencia,
la Productividad y la Trascendencia.
Saludos Jose L Perez
125

EL

MISIOMERISMO

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros


del curso
1.- Qu opinas del modelo individualista de negocios que
rige nuestro modelo de sociedad?
2.- Que opinas de un modelo de negocios ms
cooperativista, mas comunitario, crees que beneficiara a
la sociedad?
3.- Qu opinas del modelo de empresa que propone EL
COOPERATIVISMO MISIONERO, que aadiras o quitaras?
APLICACIONES DEL MISIONERISMO
Personal: Hago lo posible para or misa diaria? Para
imitar la interconectividad espiritual, buscar pertenecer
a un grupo de espiritualidad donde trataremos de
cooperar con otros ampliando nuestro entorno de
influencia.
Familiar: Formar a todos para cooperar en todas las
tareas domsticas. Orar en familia e ir a misa en familia.
Empresa: Formar un grupo de oracin en la empresa.
Buscar la adopcin de una parroquia cercana para
cooperar y ayudar a la comunidad parroquial. Hacer ver y
sentir la responsabilidad personal para ayudar y cooperar
con nuestro entorno.

126

EL

MISIOMERISMO

Tema 14. - La Propiedad Privada vs La


Responsabilidad Privada
Dios no nos da las cosas para que nos las
apropiemos, si no para que las administremos en
favor de nosotros y de los dems.

127

EL

MISIOMERISMO

El hombre es la obra maestra de la creacin y Dios


dispuso y puso todo en la tierra para que el hombre se
sirviera de ello, y todo le sirviera para su camino y
trnsito hacia la Casa definitiva del Padre.
Dios cre todo el universo para que el hombre se sirviera
de l, y LO ADMINISTRARA. La administracin de los
bienes creados no culmina en la propiedad de los
mismos.
A nivel trascendente, para el Misionerismo, NO EXISTE LA
PROPIEDAD PRIVADA. La propiedad privada es una
invencin del hombre. S que esto puede parecer
incomprensible en nuestros tiempos, pero quisiera
explicar su fundamento, porque este tema es clave para
llevar a nuestra civilizacin a otro nivel superior de
conciencia.
Debemos ser conscientes que todo lo que existe, todo
bien, es Gracia de Dios. Gracia en lo espiritual, Gracia en
lo terrenal.
"No tendras ese poder sobre M, si no te hubiera sido
dado de lo alto"...le dijo Jess a Pilato. (Cfr. Jn 18, 1-19).
No tendramos las bendiciones materiales que tenemos,
si no nos hubieran sido dadas de lo alto, claro est que
unidas a nuestro esfuerzo por adquirirlas. Nosotros
debemos de hacer lo posible, y Dios hace lo imposible.
Dios no nos da las cosas para que nos las apropiemos, si
128

EL

MISIOMERISMO

no para que las administremos en favor de nosotros y de


los dems.
Somos como vasijas donde Dios nos da, para que demos
y cuanto ms demos, ms nos dar para que
compartamos. Por eso dijo Jess... todo lo que hagis por
cualquiera de mis hermanos mas pequeos, por M lo
hacis, y os lo multiplicar al ciento por uno (*). Y como
ya he dicho varias veces...eso es una Ley.
La diferencia entre Propiedad Privada y
RESPONSABILIDAD PRIVADA reside en que en este ltimo
concepto, nos sabemos bendecidos por la Gracia de Dios,
y por ello somos conscientes del compromiso moral y
espiritual que tenemos de ayudar a los dems.
Otro punto REVOLUCIONARIO, en este concepto es que si
somos conscientes de que TODO es Gracia, y por ello
tenemos lo que tenemos, unido a nuestro esfuerzo como
dijimos, veremos surgir dos fenmenos:
1.- Difcilmente aceptaremos tener la responsabilidad
sobre bienes o empresas que daen de una u otra forma
a la sociedad.
2.- Cuando tengamos la Responsabilidad de manejar
empresas, nuestro compromiso por producir en bien de la
sociedad, no vendr derivado de la competencia
empresarial, si no de la Conciencia Trascendental.
Si no evolucionamos del TENER al SER, no se podr dar
129

EL

MISIOMERISMO

ese salto evolutivo de conciencia.


El hombre cado del paraso, vaga por la vida, con las dos
presencias que existen en todas las condiciones de
estado del hombre... el bien y el mal.
La propiedad privada si no se entiende como Gracia, saca
del hombre la parte negativa, porque pone a unos por
encima de otros, y mucho peor an, pone a unos cuantos,
-sin otro mrito que el de haber nacido en una familia
determinada-, por encima de otros, que se vuelven
esclavos, sbditos o dependientes, por el hecho de haber
nacido en otra familia con pocos o muchos menos
recursos.
La propiedad privada, comporta, que uno es dueo
absoluto de los bienes y puede hacer con ellos lo que se
le antoje, sin importar el dao que pueda causar a los
dems. Y al ser el bien de su propiedad absoluta, no
existe el concepto de responsabilidad por el dao que
pueda causar a los dems.
En relacin con los bienes creados, para el Misionerismo
existe LA RESPONSABILIDAD PRIVADA, que a diferencia
de la propiedad privada, cada uno es administrador de
los bienes que por Gracia de Dios se posee, y en base a
la conciencia moral y trascendental, ha de administrarlos
de la mejor manera posible, para su propio bien y el de la
comunidad.
En el Misionerismo, el bien de la sociedad est por
130

EL

MISIOMERISMO

encima del bien privado, teniendo firme que la persona


est por encima de la sociedad y que la persona no es
una cosa ni un instrumento que sirve a la sociedad, sino
un fin en s mismo y su valor est por encima de la
colectividad.
Esto nos permitir tener un concepto mas elevado de
RESPONSABILIDAD SOCIAL y de la SOLIDARIDAD DE LOS
BIENES en favor de toda la sociedad.
Dios nos di los bienes para que hiciramos uso de ellos,
y para que dominramos el universo entero. Pero NO nos
los dio para que nos los apropiramos, sino para que los
administrramos,
Y administrramos en favor de quin? De los unos y de
los otros, porque al amarnos los unos a los otros
buscamos el bien y compartimos el bien en favor de los
unos y de los otros. Y por qu compartir los bienes, por
qu ayudar a los dems? Porque lo IMPORTANTE EN ESTA
VIDA no est en el tener, sino en el SER Y por qu lo
importante es el Ser? Porque el SER, el conocimiento, el
Amor, la humildad, la caridad y todos los dems valores,
virtudes y conocimientos que desarrollemos en esta vida,
es lo UNICO que nos llevaremos para toda la ETERNIDAD.
A veces escucho crticas contra los "ricos", exigiendo que
ayuden o que den ms a los pobres y me quedo con la
impresin de que los pobres slo tienen la obligacin de
recibir.
131

EL

MISIOMERISMO

Para el Misionerismo esto no es as. En el Misionerismo


TODOS tienen la obligacin de compartir, cada uno en la
medida de sus posibilidades.
Para el Misionerismo, cuenta la accin mstica de Dar,
enclavada en una conciencia trascendente, sobre la base
de que todos somos hermanos en Cristo, de que aqu slo
estamos de paso, sobre todo, entendiendo que: "lo que
hagas por cualquiera de mis hermanos ms pequeos a
M, me lo haces y te lo multiplicar al ciento por uno..."
(cfr. Mc 9, 37) es una Mstica sentencia que har que se
genere una riqueza impensable en este momento para el
ser humano.
Producir, compartir, formar, ayudar, servir, son principios
de actuacin basilares en el Misionerismo. El mundo, la
sociedad, tiene que darse cuenta que, cuando lo vemos a
la luz de la eternidad, no tiene sentido el tener por tener.
El Ser en el Misionerismo, prevalece y no el Tener.
El alma recibe toda la experiencia del Amor que acumul
durante esta vida, y se queda con todo el conocimiento
que acumul tambin durante la vida y eso es lo que se
lleva a la eternidad. El Tener queda sin sentido y el alma
no se puede llevar nada de los bienes materiales. Si
verdaderamente reflexionamos sobre el Tener a los ojos
de la Trascendencia, nos daremos cuenta que pierde todo
su sentido.
La Revolucin del Conocimiento es importante, porque va
132

EL

MISIOMERISMO

a ayudar al hombre a conocerse mucho mejor en relacin


a su Creador, le va a aportar muchos ms conocimientos
de lo que actualmente tiene, le va a aportar muchas ms
experiencias de vida.
DEBEMOS dar el salto cualitativo y cuantitativo que
nuestra conciencia requiere, lo cual se accionar cuando
quitemos importancia al TENER y a los bienes materiales
y nos demos cuenta que el SER es lo propio de nuestras
almas, pues hay todo un universo de posibilidades
materiales y espirituales por descubrir, y la Revolucin
del Conocimiento, fundamentada en ese Ser, nos har
descubrirlo, para acercarnos a la Civilizacin del Amor.
Saludos.
Jos Luis Prez

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Qu opinas del concepto de Responsabilidad Privada


vs Propiedad Privada?
2.- Qu beneficios y perjuicios crees que traera al
hombre este cambio conceptual de la Responsabilidad
Privada?
3.- Qu opinas sobre la frase?... Debemos ser
conscientes que todo lo que existe, todo bien es Gracia
de Dios.
Gracia en lo espiritual, Gracia en lo terrenal.
4.- Crees que la Responsabilidad Privada revolucionaria
133

EL

MISIOMERISMO

la forma de inter-relacionarse los seres humanos?


APLICACIONES DEL MISIONERISMO
Personal: Ser capaz de compartir bienes espirituales y
materiales, donando ropa y artculos que ya no uso a las
personas necesitadas o a las parroquias para que lo
distribuyan.
Familiar: Compartir en junto con la familia nuestros
bienes como ropa, juguetes etc, donndolos a la
parroquia, orfanatorios, crceles, asilos etc.
Empresa: Tener valores de respeto al bien comn, medio
ambiente, solidaridad, participacin en proyectos sociales
en favor de la vida, el desarrollo social y colectivo. Buscar
una mayor participacin en la responsabilidad y utilidad
de la empresa con los colaboradores buscando que todos
tengan una vida digna, y que todos cuiden a la empresa
por ser la generadora de dicha riqueza.

Tema 15.- EL Amor: Fundamento del Misionerismo


Slo el Amor tiene el poder para obrar milagros. El
Amor tiene el poder para convertir situaciones
verdaderamente adversas en grandes bendiciones.

El fundamento del Misionerismo es el Amor. Es el


134

EL

MISIOMERISMO

conocimiento de uno mismo en relacin con Dios; es el


conocimiento del origen, trnsito y destino del ser
humano. Es la conciencia del verdadero y profundo
significado de la Trascendencia. Es el verdadero significado
de quin soy y quines son los dems en relacin a m; es
la conciencia de que no estoy solo; es la conciencia de que
soy parte de un todo; es la conciencia del Ser, no del
Tener.
Es entender la implicacin del pecado de omisin, por el
cul no somos culpables, pero si co-responsables de las
situaciones que nos aquejan. Es entender que solamente
la dignidad, la solidaridad, la subsidiariedad,
fundamentadas en el amor a Dios y, por Dios, en el amor a
los hombres, es lo que romper todos los paradigmas de
nuestro tiempo y nos abrir el conocimiento para un nuevo
mundo, un mundo con tales riquezas y bendiciones como
las que el hombre nunca ha soado.
El Misionerismo busca la Felicidad, aspira a la
Felicidad, da la Felicidad.
Todas las personas buscan la felicidad. Para conseguirla
buscan llenarse de cosas materiales, sin darse cuenta que
por muchas cosas que podamos tener stas slo van a ser
un pequeo paliativo temporal, y al poco tiempo nos
encontraremos en las mismas condiciones que antes de
tenerlas, y no nos darn la verdadera felicidad.
Dios quiere que seamos felices, pero no a travs de los
placeres banales, sino a travs del sacrificio trascendental.
135

EL

MISIOMERISMO

Las formas de Dios, no son las formas de los hombres. El


hombre de hoy acostumbrado a dar en funcin de cunto
va a recibir, muchas veces no alcanza a entender que
cuando das sin esperar, recibes ms de lo que diste.
El Sacrificio trascendental, como lo que hizo Jess por los
hombres, lleva implcita una paradoja difcil de entender
para los hombres. Pero, lo nico que debemos tener claro,
en el matrimonio, en el trabajo, en las relaciones, en la
ayuda a los dems, etc., es que a travs de las aparentes
concesiones que a veces podamos hacer, a travs del
perdn, de aguantar crticas, de donacin, paciencia,
entrega, etc., con la certeza de hacerlo por amor a Dios,
nos va a redituar, nos va a regresar en mucho ms de lo
que dimos.
El Sacrificio Trascendental para el Misionerismo es
fundamental.
As mismo el Misionerismo, a travs de las personas que lo
vivan, debe ser alegre. Alegre en Dios, alegre a pesar del
sufrimiento cuando suframos, alegre para con los dems,
alegre desde la confianza y felicidad que nos debe dar el
sabernos hijos de Dios. Alegre por la felicidad que nos
debe dar el poder ayudar a los dems, alegre sabiendo
que los dems tambin nos quieren ayudar. Alegre y feliz
de saber que todos estamos unidos luchando por un
mismo fin. Alegre al sabernos cada da ms plenos y ms
cerca de Dios.
136

EL

MISIOMERISMO

Se llega a la Felicidad por medio del Amor y el


Sufrimiento
El mundo de hoy es un mundo completamente hastiado y
desquiciado que ha perdido el norte de su existencia y que
ha convertido su vida en un subsistir ms que en un vivir.
Pero la noche cuando est ms oscura es cuando est a
punto de amanecer.
A diferencia de la noche y el da que se suceden de forma
sistemtica, el mundo se encuentra sumido en la ms
profunda oscuridad de todo su existir, y no saldr de ella si
las pocas luces que en l existen, no toman conciencia de
la importancia y la existencia de esa luz y se unen para
aumentar la intensidad de esa llama y la intensidad de esa
luz.
Para romper esa oscuridad el nico camino es el sacrificio,
el sufrimiento generado por la indiferencia, la ofensa, la
burla, los obstculos, el odio generado por la inconsciencia
y tantas otras cosas ms.., como respuesta de mucha
gente para la que han buscado prender la luz en esta gran
oscuridad.
Pero tenemos que ser conscientes de que solamente a
travs del dar es cuando empezamos a recibir, y de que
quien ms d, ms recibir.
Como dijimos antes, para romper esa profunda oscuridad
hace falta que la luz empiece a iluminar, y el actuar de esa
137

EL

MISIOMERISMO

luz que tambin pasar por el sufrimiento y el sacrificio


personal , nos va a llevar a un crecimiento interior
personal que compensar con creces el sufrimiento
recibido.
El mundo le teme al sacrificio. El mundo le teme al
sufrimiento.
Y como pasa en tantas cosas en la parte espiritual, el
mundo los teme porque no los comprende. No existe otro
camino mejor para el crecimiento interior que el del
sacrificio y el sufrimiento trascendente.
Solamente estos nos permiten valorar, de una manera
profunda, lo que somos y lo que tenemos.
El matrimonio se forja en el crisol de las diferentes
experiencias dolorosas que sortea en el camino. Un
matrimonio lleno de rosas se vuelve egosta y no sortear
un pequeo bache que el futuro le presente en el camino,
y si lo sortea probablemente contine, pero menos
fortalecido que al principio, pues no ha estado
acostumbrado a sortear dificultades.
No existen las rosas sin espinas, pero la hermosura de la
rosa compensa la existencia de sus espinas.
Esta reflexin probablemente est muy trillada porque ya
la hemos escuchado muchas veces de manera similar,
mas debemos de tomar conciencia de la importancia que
tiene.
138

EL

MISIOMERISMO

Valoramos lo que tenemos cuando lo sufrimos o cuando


estamos a punto de perderlo.
Pero, qu hermosas se vuelven las cosas despus de que
han sido purificadas en el crisol del sufrimiento!
El agua se vuelve tremendamente anhelada y preciosa
cuando despus de que en una gran caminata por la
montaa, la necesitamos y no la encontramos.
Un trozo de pan se vuelve ms precioso despus de un
ayuno.
El oxgeno se vuelve valioso cuando sufrimos de asma.
Las cosas se vuelven ms hermosas y, cobran un valor
diferente, despus de una grave enfermedad.
Dentro de nuestra rutina diaria deberamos saber
agradecer todos esos obstculos que se nos aparecen da
a da y que son la sal de la vida.
El sufrimiento no hay que generarlo "porque ay de aquel
que sea el causante de todo ese sufrimiento..!" y no hay
que buscarlo, pero cuando llegue tenemos que darnos
cuenta que un mal menor nos puede llevar a un bien
mayor.
El universo se rige por pulsaciones csmicas, el hombre se
rige por pulsaciones del corazn, nuestra vida interior
139

EL

MISIOMERISMO

debe regirse, por pulsaciones de buenos momentos y


momentos de reflexin a los cuales llegamos a veces a
travs del sufrimiento.
Pero el sufrimiento slo tiene sentido si nos lleva a crecer
como personas y sobre todo en nuestra parte espiritual.
El sacrificio y el sufrimiento slo tienen sentido cuando los
soportamos en unin con Dios.
El sufrimiento por el sufrimiento, no tiene ningn sentido,
porque solo sacamos de l, eso mismo, sufrimiento; y el
sufrimiento por s mismo no sirve para nada.
El sufrimiento cuando lo soportamos en unin con Dios se
torna muchas veces en una gran bendicin. Pero al
sufrimiento y al sacrificio, debe dirigirlos siempre el Amor.
Slo el Amor tiene el poder para obrar milagros. El Amor
tiene el poder para convertir situaciones verdaderamente
adversas en grandes bendiciones. Slo el Amor a travs de
ese sacrificio y sufrimiento, ser el nico medio por el cual
podamos cambiar la oscuridad que envuelve a este
mundo.
Pero el nico y verdadero Amor que existe es el que
permanece unido a Dios. Slo el Amor en unin con Dios
tendr la potencia suficiente para hacer que la luz brille
nuevamente en nuestro mundo.
Cualquier otro tipo de amor, -para los que dicen que hay
140

EL

MISIOMERISMO

otro tipo de amor- no lo conseguir. Pero para que brille la


luz de Dios, debemos reflexionar y entender lo que es el
Amor.
El Amor es lo que rige el Universo.
El Amor es energa. Pero ms que energa, el Amor es una
potencia.
El Amor puede conseguir cosas inimaginables para los
hombres.
El Amor puede sortear la dificultad ms grande a la que
nos podamos enfrentar.
El Amor es una fuerza, es una energa.
El Amor no es un intangible. La entrega, la donacin, el
sacrificio, son consecuencias que se derivan del verdadero
Amor.
Pero el Amor en s tiene una fuerza muy superior a
cualquier arma inventada por el hombre.
Los resultados conseguidos por los grupos de oracin no
son otra cosa ms que el Amor en accin.
Debemos descubrir la verdadera potencia del Amor, que
ser el arma que consiga transformar todo el mal que
existe en el mundo (codicia, avaricia, egosmo,
inconsciencia, etc.) en bien.
141

EL

MISIOMERISMO

Pero el Amor que es una potencia y cuya manifestacin es


la entrega, la donacin, el sacrificio, el sufrimiento, etc..,
hemos de convertirlo en un estado de nuestro ser.
El Amor debemos convertirlo en un "Estado de Gracia"
Todos deberamos de aspirar a ese "Estado de Gracia", que
es un estado de Plenitud en Dios.
"El Amor debemos convertirlo en un Estado de Gracia. No
es un camino de ilusin este Estado de Gracia, sino
posible, real y el estado ms digno del ser humano, que lo
conquista amando de modo estable y definitivo a Dios, y
cumpliendo sus mandamientos de vida, que dan la vida.
En algunas personas alcanzar este Estado de Gracia les
supone momentos difciles, de dudas, de incertidumbre si
no lo han conocido antes, pero la certeza de tener a Dios
en nuestro alma junto con el propsito de no querer
ofenderle ms de lo que ya ha sido ofendido, hacen que
vuelva la paz y reconforte todo nuestro ser que exulta en
alabanzas a Dios por su bondad, su grandeza y su poder
que ya le tenemos dentro nuestro y a nosotros en l."
Para llegar a este estado, el Misionerismo debe impulsar la
revolucin mas importante de todas, que es la Revolucin
del Conocimiento.
Para entender la Revolucin del Conocimiento hay que
entender que el conocimiento no tiene lmites. El
Conocimiento genera ms conocimiento, cuanto ms
142

EL

MISIOMERISMO

conocimiento tengamos ms conocimiento generaremos y


la mxima expresin del conocimiento, es Dios.
El mundo debe hacer un alto en el camino y replantearse
su destino.
El hombre debe hacer un alto en su camino y darse cuenta
que, en esencia, no es materia sino espritu.
El hombre tiene que profundizar en el cuestionamiento
fundamental, de "quin soy", "de dnde vengo" y "a dnde
voy", porque ese ser su nuevo punto de partida que le
marcar cul debe ser el verdadero camino por seguir. El
nico camino que podemos encontrar es el llegar a
nosotros mismos, para as encontrarnos con nuestra parte
espiritual, y a su vez llegar a Dios por medio del Amor.
El "Estado de Gracia" al que debemos aspirar es el que nos
permite reconocer la plenitud existencial que significa
sentirnos amados y sentirnos cerca de Dios.
Es la plenitud permanente que encontraron los Santos de
las diferentes pocas; la plenitud por la que, no importaba
ningn sacrificio con tal de sentir de forma permanente la
presencia de Dios, aunque a veces tuvieran que pasar por
noches oscuras.
Para el hombre de nuestro tiempo, vivir dicha plenitud
debe pasar por encontrar el equilibrio de su vida entre el
trabajo, su familia, y la donacin de s mismo a los dems
a travs de su apostolado u otras obras de caridad que
143

EL

MISIOMERISMO

haga, y todo ello permeado por una presencia central


permanente de Dios.
La siguiente oracin surgi casi de forma espontnea en
medio de un mar de lgrimas por unos momentos de
mucho dolor y puede ayudarnos a entender el verdadero y
fundamental valor del sacrificio y sufrimiento bendito.
BENDITO EL SUFRIMIENTO BENDITO
MALDITO EL SUFRIMIENTO MALDITO
Bendito el sufrimiento bendito que me hace sufrir para as
valorar las pocas o muchas cosas que tengo y que a veces
parecen no importar.
Maldito el sufrimiento maldito que slo me hace sufrir, que
no me ayuda a crecer, que no me permite valorar y que
slo un mal sabor me ha dejado al marchar.
Bendito el sufrimiento bendito que me ayuda a reconocer
y a valorar las cosas verdaderamente importantes como el
amor, la familia, la unin, la posteridad, la amistad.
Maldito el sufrimiento maldito que llegndome, me llega
duro y duro me deja cuando se va.
Bendito el sufrimiento bendito en esta noche de lgrimas
donde valoro ms la familia que me queda y valoro ms la
familia que se va.
Maldito el sufrimiento maldito, generado por la avaricia, la
144

EL

MISIOMERISMO

codicia, la inconsciencia y otras ms.


Bendito el sufrimiento bendito que me lleva al amor y me
lleva a perdonar, crecer y tambin olvidar.
Maldito el sufrimiento maldito que nos hunde en el fango y
que arrastra a los dems.
Bendito el sufrimiento bendito que viendo a los dems en
el fango, por amor me lleva a sufrir y a ayudar a los
dems.
Bendito el sufrimiento bendito porque bendito "es" el
sufrimiento bendito; porque si no fuera bendito el
sufrimiento bendito cmo podra explicar todo ese
sufrimiento que por Amor, Cristo nos vino a dar?

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Has reflexionado sobre el calvario de vida que llevan


la gran mayora de personas, para poder sobrevivir, en
esta vida sin sentido?
2.- Qu es para t el Sacrificio Trascendental, y que
beneficios crees que aporte a las personas y a la sociedad?
3.- Crees que le hace falta al mundo que empujemos una
Revolucin del Conocimiento, hasta donde crees que
llegaramos y cual sera tu visin de una sociedad con un
gran conocimiento tcnico y trascendental?
145

EL

MISIOMERISMO

4.- El Amor es el fundamento del Misionerismo. Cmo


defines o visualizas ese Amor y que alcances crees que
podra tener en el hombre y en la sociedad?
APLICACIONES DEL MISIONERISMO
Personal: Mi vida no se reduce al cumplimiento de unas
reglas de convivencia familiar, laboral, social. Mi vida tiene
sentido en el amor. Buscar sonrer, servir, buscar el bien
de quien tengo al lado. Ser capaz de amarme guardando
y cumpliendo los mandamientos.
Familiar: Tener misericordia con nuestros familiares,
estando dispuestos a sufrir o pasar penalidades si fuera
necesario por el bien de nuestra familia. Tambin debemos
de ayudarlos, apoyarlos y servirlos para estar siempre
reconciliados y unidos.
Empresa: Comprender el sacrificio de algunas personas
de nuestra empresa, ayudarles con detalles y favores, ser
sensibles a sus necesidades personales y familiares. La
empresa tiene el deber de amar y hacer sentir a cada
persona que es amada y tenida en cuenta. Caridad ante
los errores, caridad al llamar la atencin, caridad para con
los menos capacitados, caridad con todos.

Tema 16.-El Valor del Sufrimiento


146

EL

MISIOMERISMO

El sufrimiento es un importante "para qu" de


nuestra existencia
"En el principio el mundo era Dios, todo era Dios y no
exista ms que Dios"
Antes de la existencia del mundo, los ngeles ya existan,
las almas ya existan -en la mente de Dios- y todo estaba
en perfecta unin con Dios.
Pero como dijimos antes, las cosas no se valoran hasta que
se pierden, y eso se puede aplicar de forma universal.
Cmo concientizamos el valor del amor de Dios si no
conocemos la ausencia del mismo?
Cmo concientizamos el valor del Bien si no conocemos el
Mal?
Cmo concientizamos el valor de la Luz, si no conocemos
la Oscuridad?
Muchas veces me pregunto por qu o para qu nos cre
Dios. Dios siendo Dios, qu necesidad tenia de crearnos?
Y la respuesta que encuentro, es que la nica constante en
la creacin del Universo, y que debe ser la misma
constante en el Misionerismo, es el Amor al que llegamos
por la "Evolucin". La Evolucin que nos permite, a travs
de la experiencia, aprender de la vida misma para crecer
en conocimiento y conciencia el verdadero significado del
Mal para valorar ms profundamente las bondades del
Bien.
147

EL

MISIOMERISMO

Yo creo que Dios, en su infinita Sabidura, busc la forma


de que valorramos su infinito Amor, para que nuestro
Amor, por su Amor, tuviera tambin un valor infinito.
Esa concientizacin del valor del Amor, es el sentido
fundamental de la existencia del hombre.
Por eso el conocimiento del Amor de Dios tiene un valor
tan grande; "es una perla tan grande, es un tesoro tan
grande que cuando el hombre lo encuentra va y vende
todo lo que tiene para comprar el campo donde la
encontr". (Cfr. Mt 13, 44-52)
Dice Santa Faustina "La existencia del mundo est
sostenida por las pocas almas santas que en l existen. El
da que estas almas santas desaparezcan, el mundo
desaparecer".
Lo importante en el hombre, es esa santidad. La fuerza del
Amor a Dios es el verdadero objeto de nuestra existencia.
Valorar el Amor, entender el Amor, conocer el Amor, es el
sentido de nuestro existir, y el sufrimiento en unin con
Dios nos ayuda a profundizar en el conocimiento del Amor.
Al conocer el sufrimiento valoramos ms la existencia del
Amor. Creo que la explicacin del por qu Dios mand a su
hijo al mundo, y el por qu permiti que sufriera como
sufri, es porque el Amor (Dios) es algo tan valioso, tan
grande, que acepta y permite el sufrimiento, para que a
148

EL

MISIOMERISMO

travs de ese gran sufrimiento, por medio del sacrificio


personal, nos lleve al conocimiento de la existencia del Mal
y del Dolor, y de esta forma valoremos, entendamos y
reconozcamos mas profundamente el valor del Amor.
El Mal tambin nos lleva al sufrimiento y conociendo todo
el dolor que este provoca, cuando encontramos el Amor lo
valoramos mucho ms.
En las apariciones de la Virgen Mara en Ftima, nuestra
madre nos dio la razn del valor del sacrificio y del
sufrimiento por amor a los pecadores:
Mara dijo a Luca Dos Santos, Francisco Martos y Jacinta
Martos (Ftima, Portugal, 1917):
"Orad, orad mucho y haced sacrificios por los pecadores.
Son muchas almas que van al infierno porque no hay quien
se sacrifique y ruegue por ellas." (19 de Agosto de 1917).
El mismo ngel de Portugal que se apareci a los tres
nios unos meses antes, les dijo:
"Qu estis haciendo? Rezad! Rezad mucho! Los
corazones de Jess y de Mara tienen sobre vosotros
designios de misericordia. Ofreced constantemente
oraciones y sacrificios al Altsimo!"
Cmo hemos de sacrificarnos?, pregunt Luca.
"De todo lo que pudierais ofreced un sacrificio como acto
de reparacin por los pecados cuales l es ofendido, y de
splica por la conversin de los pecadores. Atraed as
sobre vuestra patria la paz.
Yo soy el ngel de su guardia, el ngel de Portugal. Sobre
149

EL

MISIOMERISMO

todo, aceptad y soportad con sumisin el sufrimiento que


el Seor os enve."
De ellos vemos que el sufrimiento viene unido a la
conversin de los pecadores, y entonces si es ofrecido a
Dios como acto de reparacin por las ofensas que recibe,
atraemos as la paz en el pas. Tambin les aconsej la
aceptacin y que soportaran con sumisin el sufrimiento
que Dios enve a los pastorcillos.
Otro ejemplo de la importancia del sufrimiento, lo tenemos
de las apariciones de la Virgen Mara a Jacqueline Aubry,
Jeanette Aubry y Nicole Robin en Lle Bouchard (Francia,
1947):
Mara pidi oraciones e himnos. A la pregunta de qu
debemos hacer para consolar a Nuestro Seor por el
sufrimiento que los pecadores le producen?, Mara les
respondi: "Recen y hagan sacrificios". De nuevo Mara
volvi a enfatizar la necesidad de rezar por los pecadores.
(Domingo 14 de Diciembre de 1947).
Saludos Jose L Perez
Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1. Cuntos casos conoces que despus de experiencias


de sufrimiento han surgido muchos frutos?
2. Has tenido la experiencia en momentos de sufrimiento
de ofrecer tu dolor a Jesucristo, unindote a El en la cruz,
ofrecindolo por los dems?
150

EL

MISIOMERISMO

3. Has analizado porque los Santos han crecido en su


santidad muchas veces por su unin mstica a Jesucristo a
travs del ofrecimiento de su sufrimiento?
4. Has tenido la experiencia de en medio de mucho
sufrimiento sentirte nada, y sentir que nada tiene sentido
fuera de Dios?
5. Has tenido la experiencia de sentirte muy cerca de
Dios en medio del sufrimiento?
6. Has sentido crecimiento espiritual y humano despus
de experiencias de dolor?
Tema 17.- El S a Dios La llave de nuestra existencia.
El hombre es como un edificio, si tiene buenos cimientos, se podr hacer un gran
y slido edificio, pero si no tiene ese buen cimiento, todo lo que le pongamos
encima, no ser ms que parches sin solidez, que no le permitirn en verdad
crecer.

Dios funciona, como un gran generador de energa, que


est siempre buscando donde transmitirla. El hombre
funciona como una batera, tiene su polo positivo: el
corazn, y tambin su polo negativo: la razn. Mientras no activa su polo
positivo, el hombre funciona ensimismado, sin conciencia del valor de su
existencia, luchando contra las cosas negativas derivadas de la no
concientizacin de su Ser.
El hombre es como un edificio, si tiene buenos cimientos, se podr hacer un
gran y slido edificio, pero si no tiene ese buen cimiento, todo lo que le
pongamos encima, no ser ms que parches sin solidez, que no le permitirn
en verdad crecer.
151

EL

MISIOMERISMO

El S a Dios nos ayuda a concientizar en el entendimiento de quines somos


en realidad. Debe ayudarnos a descubrir lo verdaderamente valiosos que
somos. Debe ayudarnos a descubrir todo ese inmenso poder que tenemos
dentro de nosotros mismos.., poder que puede lograr todo lo que nuestra
mente pueda imaginar. Pero ese poder aun surgiendo del corazn tiene
muchsima ms fuerza que el de la razn, pero tiene que estar conectado
con Dios, y cuanto ms conectado est con l, ms fuerza y poder tendr
para que por medio de la contemplacin y sobretodo de la accin, logre
transformar, revolucionar y romper todo el Mal que aqueja a nuestro mundo
y elevar por medio de la evolucin de la humanidad, por medio de su
redescubrimiento, la concientizacin del valor de su dignidad, recibida por
su origen, para que as, ocupe el lugar que le corresponde.
Toda la oscuridad del Universo, no tiene la fuerza para apagar una pequea
luz, en el momento que se enciende. Pero la fuerza de esta luz depende del
voltaje con el cual est conectada a Dios: hay luz de 125 W, de 220 W, o de
miles de Watts.
A Dios no se le puede engaar y la fuerza, la potencia que l nos enve
depender del convencimiento que tengamos y de lo cercanos que estemos
de l.
El switch de la verdadera energa se activa en nosotros cuando damos un
verdadero S a Dios al cual nadie gana en generosidad; y Dios est buscando
permanentemente esas pocas almas "...porque muchos son los llamados y
pocos los escogidos" que se atreven a dar ese verdadero S a Dios, y Dios que
ama tanto al hombre que hasta mand a su hijo para rescatarlo, empieza a
travs de ese Si, a enviarle toda una serie de bendiciones que van mucho
mas all de lo pudiramos imaginar.
Dios es una fuente permanente de Gracias que est buscando siempre a
quien distribuirlas para que el hombre crezca en unin con l. En las cosas
espirituales, cuanto ms das, ms tienes y cuando ms amor y bendiciones
repartes, ms tienes y ms recibes. Por eso Dios est siempre a la bsqueda
de esas pocas almas, que se atreven a darle un S profundo, para enviar su
Amor y bendiciones, y para que as crezca la cantidad de Amor que hay en el
universo, pues es el amor de lo que se nutre.
152

EL

MISIOMERISMO

La Revolucin del Conocimiento es tan importante, es la ms importante de


todas porque debe acercar al hombre al conocimiento de s mismo, para que
de esta forma puedan ms almas dar el S verdadero que tanto espera Dios.
El mundo Catlico debe desterrar el S light, al que ha estado acostumbrado
por tanto tiempo.
Es importante concienciar que ese S no es un S, si no nos volcamos en la
bsqueda del conocimiento de lo que significa. Ese S, no es un S, si no se
traduce en obras, en hechos, en accin.
Todo aquel que diga que S y no acte es porque no ha dicho un verdadero
S, "...por sus frutos los conoceris". (Cfr. Mt 7,16)
El S a Dios es confiar en su providencia. Esto no elimina nuestra libertad,
que cooperando con su gracia, podemos realizar buenas obras en este
mundo. Su gracia es la causa principal de nuestras buenas obras, pero
nuestra libertad cooperando con las mociones divinas es otra causa
instrumental pero necesaria para que nosotros hagamos bien y tengamos
buenas obras.
Confiemos en las palabras del Seor a sus apstoles tras la ltima cena:
"Permaneced en mi amor, guardando los mandamientos... as vuestra alegra
ser completa". Como ensea la Virgen Mara, lo que importa es que seamos
felices eternamente, aunque tengamos que pasar dificultades en esta vida.
Confiemos totalmente en el Seor, que tiene palabras de vida eterna,
infinitamente ms que en los hombres que no confan en Dios.
El nuevo cristiano debe ser cristiano de S completo, debe ser cristiano de
corazn, las veinticuatro horas del da. El nuevo cristiano debe Fusionar su
Ser espiritual con su Ser material. Esta es la verdadera misin del
Misionerismo.
Toda familia dividida contra s misma, no sobrevivir.
El mundo dividido contra s mismo (Capitalismo y Socialismo), no
sobrevivir.
153

EL

MISIOMERISMO

Todo hombre dividido contra s mismo, espiritual y materialmente, no


sobrevivir.
El mundo no cambiar, el ser humano no cambiar, hasta que fusione su
conciencia espiritual con su conciencia material.
Y cuando esto se d, el mundo empezar a recibir tantas bendiciones como
nunca imagin.
"Cristianos de conviccin, no cristianos de tradicin".
El Misionerismo busca impulsar la Revolucin del Conocimiento para que el
conocimiento nos concientice de quines somos y descubramos la
profundidad del significado de cristianos.
La gran mayora de los cristianos se pierde en la forma del rito sin
comprender verdaderamente el significado del fondo.
La gran mayora de los Catlicos somos catlicos mientras no nos toquen el
bolsillo.., somos cristianos mientras no nos exijan demasiado.., somos
cristianos mientras no se nos exija esforzarnos demasiado.., somos cristianos
mientras no tengamos demasiados problemas, somos cristianos mientras no
tengamos que perdonar ofensas demasiado grandes. En realidad somos muy
poco cristianos.
El Misionerismo, debe despertar la conciencia en la gente de lo que significa
verdaderamente ser cristiano. No importa que no estemos actuando en este
momento en consecuencia, pero s importa que nos demos cuenta de cul
debe ser el actuar de un buen cristiano, para caminar en esa direccin.
El cristiano de hoy debe ser un cristiano de accin, un cristiano que a travs
de la formacin concientice que en esta vida debemos de trabajar fuerte y
profundamente para lo que verdaderamente importa: la eternidad.
El catlico de hoy debe buscar esa formacin permanente para descubrirse a
s mismo y darse cuenta de que si Cristo, siendo hijo de Dios, vino al mundo
a entregarse por nosotros a travs del sufrimiento, es porque ese
sufrimiento es la clave de la existencia del hombre.
154

EL

MISIOMERISMO

El sufrimiento espiritual, el sufrimiento en Dios, por Dios y para Dios, es la


llave que diluye el velo del significado de esta vida.
El sufrimiento por Dios, eleva el espritu, da la verdadera y profunda
felicidad, es lo que nos ayudar a valorar todo lo que nos espera en la
eternidad, y nos ayudar a valorar en profundidad el significado verdadero
del amor de Dios.
El catlico de hoy debe formarse integralmente para tener mejores
herramientas para actuar a favor de s mismo, a favor de su familia, y a
favor de los dems.
"Obras son amores y no buenas razones". El catlico contemplativo debe
robustecer su alma para tener la fuerza suficiente para ponerse en accin.
Debe de concientizar que en el mundo de hoy se est librando una
verdadera y gran batalla del Bien contra el Mal, o del Mal contra el Bien.
Debe ser consciente de lo mucho que hay en juego en nuestra sociedad.
No existe otra alternativa ms que la lucha contra el Mal, a travs de la
accin. Si queremos seguir Sus pasos, debemos seguir Sus pasos. Debemos
actuar como Cristo actu.
La oracin es importante, pero la oracin nos debe llevar a la accin. A la
accin por Amor, para el Amor, y desde el Amor. El Amor debe ser la fuerza
interior que nos impulse a la Gran Revolucin.
No nos importen todos y cada uno de los defectos que tengamos
actualmente, ya que todos tenemos muchos; lo importante es haber
descubierto el camino y levantarse setenta veces siete para continuar
luchando por la perfeccin, por medio de esa bsqueda del verdadero
significado de la palabra de Dios y de esa bsqueda del conocimiento del
significado de ser hijo de Dios.
No es fcil entender la gran bendicin de encontrarse en "Estado de Gracia",
y sentir la presencia de Dios, pero se es el objetivo permanente de todo
155

EL

MISIOMERISMO

buen cristiano.
En la forma terrenal se dice que al que tiene dinero se le nota, que no es
fcil ocultarlo.
En la forma espiritual, tambin se le debe notar al buen catlico que es un
buen catlico.
Al catlico que no se le note que es catlico, es porque no es un buen
catlico. Es porque no ha permeado la parte espiritual, su parte material.
El buen catlico debe distinguirse por su actuar. "Mralos como se aman",
decan de los primeros cristianos. Por ese amor se les reconoca.
Cristo pas su vida pblica yendo de lugar en lugar, dando a conocer al
Padre. Cmo podemos nosotros pensar que nuestro actuar debe ser slo la
meditacin. El actuar contemplativo puede ser un actuar activo si se
profundiza en la accin intensa de la contemplacin y la oracin.
Pero para los catlicos que no sean contemplativos, la accin, apoyada y
reforzada con la oracin es la que debe marcar el actuar de sus vidas.
El mundo se encuentra al borde de un colapso. El mundo se encuentra en un
punto, donde segn el peso de las fuerzas que acten se decidir el nuevo
rumbo a seguir de la humanidad.
Los catlicos tenemos la opcin de dejar que nos marquen el rumbo o
marcar el rumbo de la Nueva Civilizacin. En estos tiempos se esta
definiendo el Nuevo Orden Mundial -ateo- para la humanidad.
Estoy seguro que si no tomamos las riendas del destino de la humanidad, el
precio que tendremos que pagar va ser tremendamente alto, y van a tener
que pasar setenta veces siete nuevas generaciones para que el mundo tenga
la posibilidad de regresar a Dios.
Sabemos que las puertas del infierno no prevalecern sobre las del cielo. La
pregunta es cunto dolor y sufrimiento ms tiene que soportar la
humanidad, o sea nosotros, antes de darnos cuenta, de que slo hay un
156

EL

MISIOMERISMO

camino para la plena realizacin, por el cual el hombre debe transitar para
llegar a su verdadero destino final?

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1. Has analizado cuan intenso y profundo es tu S a Jesucristo?


2. El tamao de tus frutos es proporcional a la profundidad de tu S, Tu vida
espiritual y apostlica, esta dando muchos frutos?
3. Eres consciente de que el mundo est como est porque nosotros los que
nos decimos Catlicos, hemos sido muy tibios y pasivos en todos los rdenes,
en la mayora de los casos?
4. Crees que eres culpable de Omisin, por la situacin actual del mundo?
5. Crees que t y otros como t, y otros ms como t, pueden cambiar el
mundo?
6. Y si tu respuesta es Si, porque no lo haces, porque no empiezas ahora?
7. Y si tu respuesta es que ya lo haces, porque no buscas la forma de
contagiar mucho ms a los dems?

157

EL

MISIOMERISMO

Tema 18. Catlico rico, catlico pobre


Nuestra civilizacin necesita que resurjan verdaderos lderes catlicos, que
marquen el rumbo de un nuevo modelo de sociedad en base a un profundo
conocimiento de los principios trascendentes y que impulsen un nuevo modelo
econmico de cooperacin y solidario

Cmo Es y como Debe Ser el catlico de hoy?


Muchas veces he tenido la percepcin de que el catlico
promedio que est cerca de Dios, es una gente buena, tranquila, PERO
muchas veces pasiva apostlica y socialmente...o incluso a veces,
demasiado pasiva.
He sentido muchas veces la MISERIA en la conciencia del Ser Catlico, en
pobres y en ricos econmicamente, cuando les piden ayuda para proyectos
apostlicos y dan las migajas, con la excusa de no tener y despus se gastan
mucho en superficialidades.
Veo muchas veces la MISERIA en la conciencia del Ser Catlico, cuando trato
de ver los frutos apostlicos que debiramos tener como catlicos de
conviccin y nos pasa como a la higuera que Jess maldijo, que despus de
varios aos nunca pudo dar fruto.
158

EL

MISIOMERISMO

Siento muchas veces esa Pobreza en la conciencia del Ser Catlico, cuando
veo como muchos van a La Santa Misa , como tradicin ms que como
conviccin y muestra de ello es la poca concentracin que ponemos durante
el Misterio de la Santa Misa, el descuido en que tenemos a nuestros
sacerdotes y lo poco integrados que estamos con nuestras parroquias, con
nuestra Iglesia.
Y reflexiono constantemente sobre si al tener ese perfil, no seremos unos
Pobres Catlicos, con frutos muy pobres incluso a veces miserables, porque
no hemos entendido bien lo que significa Ser Catlico, lo que significa... id
por todo el mundo a proclamar el evangelio.
Deberamos de preguntarnos donde estamos los 1200 millones de catlicos
que somos? Por qu no arde este mundo con fervor catlico? Como debera
ser el mundo si slo furamos unos 800 millones de Catlicos de conviccin.
O aunque solamente furamos 600 millones de catlicos fervorosos, no
ardera el mundo en amor? Slo quisiera que furamos 500 millones de
catlicos fervorosos, convencidos y verdaderamente proactivos.
No ser que somos la inmensa mayora unos pobres catlicos sin Verdadera
Conviccin de lo que significa Ser Catlico. Pobres en conviccin, pobres en
accin y pobres en frutos para Dios?
Te has detenido a pensar que frutos vas a entregar da de tu Juicio Final?
Al que mucho se le dio, mucho se le exigir. Qu ests haciendo con tu Fe,
con la Gracia que Dios te ha dado de la Fe? Has reflexionado
profundamente sobre lo que significa Ser Catlico?
El Catlico de hoy, QUE EL MUNDO NECESITA, es un catlico LDER en todos
los mbitos en los que se desenvuelve.
Lder en acciones que arrastren a los dems hacia el buen camino, Lder en
conviccin, que marque el rumbo del Norte que debe seguir esta sociedad
dormida, o muerta al mundo espiritual.
Muchas veces confundimos la importancia del Ser con la importancia del
Tener.
Ser y Tener no se oponen sino que se complementan. El Ser debe de estar
por encima del Tener. El Tener le sirve al Ser en muchos aspectos y tambin
para ayudarlo ms, a darse a conocer y as hacer que todos se vuelvan ms
Ser.
Ser y Tener se complementan al igual que la Fe y la Razn. No se excluyen,
sino que se sirven, y aunque se complementan, el Ser es el que manda y el
159

EL

MISIOMERISMO

Tener se supedita. La pobreza del Catlico no la tenemos que buscar en


mbito del Tener, sino del Ser.
La pobreza de nuestra Fe (el que sea ms pequea que un grano de
mostaza), la pobreza de nuestro actuar, la pobreza nuestra de nuestros
frutos apostlicos, la pobreza de nuestra conviccin de Ser catlico, esa es
la pobreza de la que nos tenemos que cuidar.
En lo profesional debemos, los catlicos de hoy, tener el compromiso de ser
productivos, de dar lo mejor de nosotros mismos, cada uno en base a los
talentos recibidos, pero todos aportando lo mejor de s mismos. Y con esos
frutos y ese liderazgo profesional tendremos que apoyar e impulsar
proyectos apostlicos para dar a conocer y ayudar a mucha gente para que
profundice en el conocimiento de la riqueza de nuestra Fe.
Nuestra civilizacin necesita que resurjan verdaderos lderes catlicos, que
marquen el rumbo de un nuevo modelo de sociedad en base a un profundo
conocimiento de los principios trascendentes y que impulsen un nuevo
modelo econmico de cooperacin y solidaridad.
Esto en esencia es El Misionerismo.
Los que tenemos la Gracia de la Fe, tenemos la obligacin moral y
espiritual, de Dar nuestro mejor esfuerzo en todos los mbitos de nuestra
vida, personal, profesional, social y espiritual, para as ayudar, motivar e
impulsar a los catlicos pobres en frutos, y ayudar, convencer y convertir a
los que por cualquier circunstancia no han tenido la Gracia de nuestra Fe y
andan muertos en vida, sin darse cuenta.
A LOS CATOLICOS DE TRADICION: Te invito a que revises y profundices en el
conocimiento de la INMENSA riqueza de NUESTRA FE. Tienes frente a ti el
regalo ms grande que puedes recibir, y por la circunstancia que sea no has
alcanzado a descubrirlo todava. VETE un fin de semana solo y reflexiona
sobre el sentido de tu vida. Qu has hecho con ella, te sientes pleno,
satisfecho, sientes que te falta algo, te sientes vaco? Vacate te todo lo que
la sociedad te ha dicho hasta ahora y deja que tu corazn o tu conciencia te
hablen. Rompe con lo anterior y busca en tu interior. Descbrete como ser
espiritual, como hijo de Dios y revisa tu actuar, y si crees que ha sido un
poco vaco, empieza a buscar, y si no sabes por dnde empezar, dile a Dios
que te guie, pegntale a algn sacerdote o a alguien muy catlico por dnde
empezar y TE GARANTIZO que lo que descubrirs, ser ese tesoro que
consciente o inconscientemente siempre has buscado y nunca te habas dado
cuenta lo cerca que lo tenas. Tan cerca que estaba dentro de ti. *Tarde te
160

EL

MISIOMERISMO

am, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! Estabas dentro de m
y yo te buscaba por fuera..* (San Agustin.)
Ya nos seas un pobre catlico, pobre de conciencia y de acciones, y busca
ser Rico, verdaderamente Rico, rico en convicciones y rico en acciones,
porque esta nueva riqueza ni la polilla ni el orn, la destruirn.
A LOS CATOLICOS DE CONVICCION: Te exhorto a que vivas de acuerdo a tus
convicciones. Profundiza en el conocimiento del tesoro de tu Fe. Vive tu Fe.
Arrasa, conmueve y convence all donde ests. Si no se te nota que eres un
CATOLICO DE CONVICCION entonces revisa en que ests fallando, revisa cual
es el tamao de tu fe. Si no contagias a los que estn a tu alrededor, si no se
te nota que eres catlico, entoncesQu clase de Catlico eres?.
Tienes la Gracia de la Fe, estas convencido de tu religin Catlica, eres un
buen catlico, un catlico convencidoPERO, con una riqueza, digamos que
pobre. SE UN CATOLICO RICO Rico en acciones, rico en convicciones, rico
en frutos, rico en resultados. Rico, Inmensamente Rico, porque el da te tu
entrada a la ETERNIDAD la balanza se inclinar muy favorablemente y
podrs estar ms cerca de Dios que muchos, para toda la Eternidad.
Decia Sta Faustina, que*Una vez sabiendo que ya hemos ganado la
Eternidad, vale la pena cualquier esfuerzo en la tierra para estar en el cielo
ms cerca de Dios, para toda la Eternidad*.
Este mundo dormido est ansioso y necesitado de Lderes. De verdaderos
lderes de conviccin que marquen el rumbo del norte de nuestra existencia.
No podemos ser catlicos de conviccin y no ser verdaderos lderes en
nuestro entorno. Acurdate de nuestros antepasados, de nuestros orgenes,
de los primeros Cristianos. S COMO ELLOS Busca esa fuerza y esa
conviccin en la oracin y en la comunin.
Este mundo TE NECESITA, DIOS TE NECESITA.
S UN CATOLICO RICO porque en tus manos estn las almas de muchos
pobres catlicos que no han descubierto a Dios. O pero aun, de muchos
pobres, ateos, no catlicos o anticatlicos que no han tenido la Gracia de la
Fe. Esto no es un juego o puras palabras bonitas si el bien no acta, el mal
si est actuando.
Catlicos de Conviccin Sean unos ricos catlicos de hechos, acciones y
convicciones y devolvamos al mundo el rumbo del cual nunca debera de
haberse salido.
EL APOSTOLADO en el catlico de conviccin.
161

EL

MISIOMERISMO

Frente al Atesmo radical de nuestros tiempos, se debe de imponer el


Radicalismo Amoroso del Catlico de conviccin que consciente de la
necesidad de Amor trascendente, derivado de la Inconsciencia de la
Conciencia del mundo, busca abrir brecha en esta selva de sociedad, para
ser Luz que contagie de Conciencia a dicha Inconsciencia.
Si tienes la Gracia de la Fe, tienes la bendicin de la conciencia del Amor de
Dios. Si tienes dicha conciencia, si verdaderamente eres consciente de dicho
Amor, no te lo puedes guardar y tienes que transmitirlo a los dems, y el
fruto de dicho acto, ser que a cambio de ello, recibirs mucho ms Amor.
La forma de transmitirlo es mediante acciones concretas de donacin y
entrega personal y econmica para transmitir dicho Amor. Entregarse a los
dems, ayudar los ms necesitados son las acciones concretas de dicho
Amor. Obras son amores y lo demaspuros cuentos y falta de fe.
A esta actividad concreta de llevar a Dios a los dems a travs de tus obras,
de tu esfuerzo, de tu trabajo, se le llama Apostolado. No puedes ser un
verdadero apstol de Dios si no te entregas a los dems, si no ayudas a los
demssi no haces algn apostolado. * Ay de mi si no predico el Evangelio*
deca San Pablo. Ay de mi si no tengo buenas obras que entregar el da de mi
presentacin ante Dios, pienso muchas veces.
Solo las obras dan razn de tu Fe, solo el apostolado te justifica, solo el
apostolado da testimonio de ti. Dar es el camino, darse a los dems,
entregarse a los dems, transmitir ese Amor de Dios a los dems, es el nico
camino para cambiar este mundo tan descarriado de ese amor. Y ese es el
nico camino, si verdaderamente queremos mejorar esta sociedad.
Si me permites sugerirte una opcin concreta entre las muchas que puedes
hacer para llevar a Dios a los dems, es ayudar a difundir y transmitir el
apostolado de la Oracin del Rosario Misionero de Empresa Misionera (1),
para convertirlo en un movimiento que cambien al mundo. Ayuda a formar
grupos de oracin en las iglesias que conozcas, y as ayudaras a formar esa
Gran Cadena de Oracin para despertar la conciencia de este mundo, y
acercarlo ms a Dios.
*Pongamos al mundo de rodillas y Dios lo ensalzara*
Ayudemos al mundo a evolucionar a travs de la oracin. Hay muchas formas
de hacer apostolado. Hacer apostolado es ayudar y darse a los dems para
acercarlos a Dios. Adopta y empuja el apostolado que ms te guste.
*lo que no puedes hacer es estar sin apostolado*
162

EL

MISIOMERISMO

(1) El Rosario Misionero de Empresa Misionera, es un apostolado que inici


en Mxico en 2009 y que ahora ya est creciendo muchsimo en todo el pas,
y ya inicio en EEUU y en Espaa. Busca en YOUTUBE : Rosario Misionero de
Empresa Misionera.
Preguntas que responder en el foro del curso
1.- Qu opinas sobre el concepto, Catlicos de tradicin? Crees que son
muchos los catlicos de tradicin?
2.- Qu opinas sobre el concepto, Catlicos de conviccin?Crees que hay?

Tema 19.- Hacia un nuevo sistema educativo


Impulsar la Filosofa del Ser, del Dar, del Ayudar, del Compartir y as
cambiaremos este mundo en un mundo mejor

Tema 19. - HACIA UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO bsico para poder llegar
a la Revolucin del Conocimiento.
Como hemos comentado en temas anteriores, en los gobiernos sin Dios,
muchas veces se busca el control del hombre de diferentes maneras para
que as el hombre est al servicio de los gobernantes, en vez de que sean
estos los que deberan dedicarse a servirlo.
Para estos gobiernos el ser humano, slo por el hecho de estar en la base
de la pirmide, debe servir; y la cpula slo por el hecho de estar en el
vrtice, puede y debe controlar a los de abajo para poder permanecer en el
poder.
El mundo hasta ahora, ha venido impulsando una educacin basada en un
sistema memorizativo, poco reflexivo y poco profundo, muchas veces
influido por las tendencias filosficas o por los intereses partidistas de los
grupos polticos de turno. A estos grupo de poder, normalmente les
interesan masas lo ms incultas posible para poder controlarlas ms
fcilmente. Es por eso que no interesa un sistema educativo que haga
cultas a las personas
Ha pasado y ocurre actualmente que dichas tendencias o intereses
partidistas vienen marcados por grupos supra-nacionales con visiones
especficas, normalmente diferentes a los intereses fundamentales y
antropolgicos de las personas.
163

EL

MISIOMERISMO

Ha pasado y ocurre actualmente que existen gobiernos, que por intereses


particulares y/o filosficos, impiden o distorsionan el crecimiento
educativo y formativo de la poblacin.
Ha pasado y ocurre actualmente, que la Verdad real de la historia de un
pas, es muy diferente a la historia oficial que se imparte en las aulas de
clase. Y esa historia oficial, responde no a la verdad, sino a intereses
polticos que hagan ms aceptable el poder y no tengan elementos de
crtica o descontento.
El mundo tiene que evolucionar.
La educacin tiene que evolucionar.
Tenemos que impulsar la Revolucin del Conocimiento.
El conocimiento es la base fundamental de la Nueva Sociedad.
El conocimiento es la base para llegar a la Civilizacin del Amor.
Las anotaciones crticas de un sistema educativo basado en la memoria y no
anlisis, como el que existe en la actualidad, son:
1.- No responde a los fundamentos filosficos, antropolgicos y
fundamentales del hombre.
2.- No ayuda al ciudadano a evolucionar adecuadamente.
3.- Deja muchos huecos sobre todo en lo espiritual, pero tambin en lo
social.
4.- La ms importante y crtica: Convierte a la gente en una masa ms
fcilmente manipulable, al no estar tan acostumbrada a razonar o analizar,
sino mayormente a memorizar, y tambin por la ignorancia o inconsciencia
de su Dignidad en la que este sistema la coloca.
El nuevo sistema educativo, que propone y asume el Misionerismo, es ms
analtico, ms participativo, ms de grupo, ms de investigacin, ms
fundamental, ms espiritual y no est supeditado exclusivamente a la
direccin y supervisin de la cpula gubernamental, sino al involucramiento
y marcaje de la misma sociedad, a travs de las asociaciones de padres de
familia, iluminados por los principios del Evangelio y basados en la recta
164

EL

MISIOMERISMO

razn y en los valores, derechos y deberes universales. El Misionerismo


reconoce a la iglesia catlica, madre y maestra, garante y custodio del
depsito de la fe donada a nosotros por el mismo Jesucristo. La Iglesia
catlica busca en todos los seres humanos de buena voluntad, la formacin
de la conciencia espiritual.
Debemos se ser conscientes de que en esta vida slo estamos de paso.
Ser conscientes de esta condicin de nuestra naturaleza, implica obrar en
consecuencia. Por eso, descubrir, concientizar, vivir y transmitir el
conocimiento espiritual debe de ser la base del nuevo modelo educativo,
complementado con la profundizacin del conocimiento de las ciencias y
las artes. La combinacin en esa forma, primero la Fe y despus la Razn,
harn de nuestra Civilizacin, la Nueva Civilizacin, la Gran Civilizacin, la
Civilizacin ms integral de todasLA CIVILIZACION DEL AMOR.
Si observamos, el sistema educativo de las universidades ms adelantadas
del mundo, de donde salen los grandes lderes de nuestra sociedad, se
fundamenta en la investigacin, el anlisis, el razonamiento y es un modelo
exitoso y es el nuevo modelo que debemos de seguir.
PERO tal formacin tiene un gran, vital y fundamental PUNTO DEBIL que es
la formacin espiritual y aunque debiera preceder a la formacin
acadmica, las ms de las veces ni preceden, ni est incluida.
Podrn decir que la visin de la fe, corre al margen de la formacin
acadmica, pero la formacin bsica, superior o universitaria, debe ser
universal y por tanto no puede excluir la fe. Adems en el Misionerismo, la
fe catlica conduce y permea todo el conocimiento, el pensamiento y la
vida completa de cada individuo humano, de la familia y de la sociedad.
Podrn decir que eso corresponde a la Iglesia como algo aparte y
complementario, pero en el nuevo modelo educativo, tambin en las
grandes universidades y en los colegios, se ha de desarrollar un profundo
conocimiento espiritual catlico, para que en base a la conciencia
trascendente de que estamos de paso, los modelos polticos y econmicos
cambien completamente y no se busque la maximizacin de las utilidades,
sino la maximizacin de la espiritualidad y la humanidad de las personas, y
la maximizacin del bien de la sociedad.
Hay que bajar esos modelos de formacin permeados de fe, a la educacin
bsica pblica y privada; y desarrollar esquemas que permitan que la
integracin de grupo, genere coeficientes intelectuales individuales ms
165

EL

MISIOMERISMO

elevados.
En suma, la formacin espiritual y la formacin terrenal deben de estar
estrechamente ligadas, como una nica formacin, para lograr hombres
ntegros.
La formacin terrenal, debe de ser un complemento a la formacin
espiritual, y no al revs.
La FE y la RAZON no se excluyen sino que se complementan, y no slo se
complementan, sino que tienen que complementarse, es decir que para el
Misionerismo esto no es opcional, es el Camino.
La fe es anterior y gua de la razn, la fe contiene verdades trascendentes,
mientras que la razn ordena y sistematiza conocimiento. Como pueden
haber razonamientos basados en mentiras, es por lo que los principios de la
fe deben preceder con verdades trascendentes todas las dems
argumentaciones y mtodos. Pues la razn sin bsqueda constante de la
verdad o sin estar asistida permanentemente por ella, cae en una mera
ideologa suplantatoria o sistemas de pensamiento que tienen poco que ver
con lo que conviene a la sociedad y a la educacin.
El nuevo sistema educativo incluir la capacitacin a los alumnos de nuevos
mtodos de estudio ms evolucionadoslectura rpida, tcnicas de
concentracin para estudiar, mapas mentales, aumento de la memoria,
tcnicas de retencin, tcnicas de anlisis, etc., para que la capacidad
cognitiva promedio sea cada da mayor, y se busque que la formacin que
reciban sea lo ms objetiva posible, evitando la influencia de informacin
tendenciosa o incompleta, sobre todo en el caso de la historia, en donde
pareciera que se desmorona la heroicidad de los personajes patrios cuando
se investiga en profundidad.
He escuchado muchas veces la fraseYa est todo inventado. Pero la nueva
frase que debemos de impulsar esEst casi todo por descubrir.
LA NUEVA CONSIGNA:
Profundizar en el mundo espiritual, para conocer mejor nuestra Fe, por
medio de una metodologa estructurada; impulsar las Ciencias y las Artes
por medio de la Razn y el Sentido Comn, donde impere el Bien Comn y
no los bienes particulares, que ocultan y bloquean los avances cientficos y
tecnolgicos por intereses partidistas y demaggicos.
Este mundo de hoy esta viviendo en la sinrazn de la sobrevivencia, con un
166

EL

MISIOMERISMO

gran sufrimiento, con una falta de sentido, generado por el


desconocimiento de Quines Somos, de Dnde Venimos y A Dnde Vamos.
El arcaico modelo educativo que vivimos actualmente es en gran parte
responsable de dicha situacin.
Impulsemos y desarrollemos este nuevo modelo, donde la espiritualidad sea
la base y la razn el complemento, donde los seres humanos se conozcan
primero para que sepan como actuar despus cuando ocupen sus puestos en
la sociedad, donde el Amor sea la motivacin, y la Trascendencia el premio,
donde la base sea la conciencia de todo un mundo de conocimiento humano
por descubrir, donde la meta sea la civilizacin ms hermosa de todas a las
que podemos aspirar La Civilizacin del Amor.
FE primero y RAZN despus. La RAZN sin la FE, se puede desvirtuar, la FE
sin la RAZN se vuelve fidesmo y le falta el complemento de la formacin
terrenal para la evolucin social.
El fundamento de este modelo educativo no es un mero capricho o un
inters irracional en lo espiritual.
Su fundamento surge de la de Lgica y del Sentido Comn, surge del hecho
que si en esencia somos seres espirituales, si somos hijos de Dios, si aqu
solo estamos de paso, si nuestra vida espiritual dura toda una Eternidad y la
vida material, solo unos 70-80 aos, lo lgico y de sentido comn, es dar
mucho ms peso a desentraar lo que verdaderamente somos y la finalidad
para la cual fuimos creados. As sabremos como DEBEMOS de interrelacionarnos, como debemos tratarnos, como debemos amarnos, y nos
daremos cuenta del porqu el hombre no puede estar al servicio del dinero
y del poder poltico o econmico, sino que TODO tiene que estar al servicio
del hombre para que este cumpla su objetivo en este mundo: descubrirse,
descubrir a Dios, descubrir el Amor, amarnos los unos a los otros como l
nos am.
De aqu la necesidad de impulsar la Filosofa del Ser, del Dar, del Ayudar,
del Compartir y as cambiaremos este mundo en un mundo mejor.
Para entender la Revolucin del Conocimiento hay que entender que el
conocimiento no tiene lmites. El Conocimiento genera ms conocimiento,
cuanto ms conocimiento tengamos ms conocimiento generaremos y la
mxima expresin del conocimiento, es Dios.
167

EL

MISIOMERISMO

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso


1.- Qu opinas del actual sistema educativo del gobierno y del propuesto
por el Misionerismo?
2.- Qu piensas de la aberrante educacin sexual que muchos gobiernos
estn incluyendo en el sistema educativo. Crees que es para bien de la
sociedad?
3.-Qu opinas sobre el concepto de primero la FE y despus la RAZON en el
sistema educativo?
4.-Crees que el gobierno se preocupa por una sana, buena y fundamental
educacin y formacin de la sociedad?
5.- Qu es para t la Revolucin del Conocimiento?

168

EL

MISIOMERISMO

Tema 20.- Los Gobiernos y los Polticos con vocacin


de servicio.
Un servidor de la sociedad tiene que tener una gran
formacin en valores trascendentales, pues su
trabajo es trascendental para la sociedad.
Los conceptos que se proponen a continuacin no tratan
sobre personas especficamente, sino sobre el modelo que
se ha desarrollado o hemos dejado desarrollar. Modelo que
debemos restructurar, porque es en parte, la tapadera que
presiona la olla exprs del crecimiento fundamental de la
sociedad.
Los Gobiernos.
La sociedad en general, la sociedad de la gran mayora de
pases tiene que DESPERTAR y caer en la cuenta que
hemos dejado crecer un modelo de gobierno que ha
crecido, inconscientemente y por sobrevivencia, SIN
CONTROL SOBRE SI MISMO, volvindose, con el paso del
tiempo, una carga INSOSTENIBLE para la sociedad.
Este modelo de gobierno, est formado normalmente por
personas, -independientemente del partido y del pas que
sean-, a veces ignorantes de 169
su origen y de sus principios

EL

MISIOMERISMO

trascendentales bsicos y fundamentales, lo cual les lleva


a ser analfabetos espirituales y en muchos de los casos
hace que sus pies se vuelvan de barro a la hora de
entender lo que significa ser servidores de la sociedad, y
por tanto busquen mejor, ser servidos o servirse de la
sociedad.
Un servidor de la sociedad tiene que tener una gran
formacin en valores trascendentales, pues su trabajo es
trascendental para la sociedad. Por otro lado la sociedad
les ha dejado las manos libres para actuar a sus anchas sin
ninguna supervisin.
El Gobierno surge en su origen conceptual, como
institucin AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD, PARA SERVIR A
LA SOCIEDAD Y PARA AYUDAR A LA SOCIEDAD.
Pero, POR COMODIDAD Y POR OMISION de la sociedad,
hemos dejado que se desarrolle una maquiavlica,
carsima, atea e ineficiente estructura que se llama
"Gobierno".
Actualmente el Gobierno, para subsistir en la gran mayora
de pases, tiene que *EXTORSIONAR* a toda la ciudadana.
Es fuerte la palabra, pero si analizan lo irracional de la
gran cantidad de impuestos que los gobiernos exigen para
sobrevivir, creo que es adecuada.
La extorsin se soporta en toda una serie de ilgicos,
irracionales, absurdos y desproporcionados impuestos que
se exigen y sirven para que el gobierno subsista. La
extorsin es grave ya de por s, pero tan grave o ms es, el
que por esa ineficacia del gobierno, las malas decisiones
170

EL

MISIOMERISMO

que se toman, tengan a su vez que ser solventadas por la


sociedad; como es el caso de la descomunal e irracional
deuda, que tienen hoy da la mayora de los pases.
Es tambin de sobra sabido que el Gobierno es el PEOR
administrador que existe para manejar una empresa, pues
sus costos normalmente superan cuando menos dos o tres
veces el costo de operacin de una empresa privada.
Esto se ve con transparencia en los criterios que el
gobierno aplica:
- El criterio para s mismo es que si no alcanza el dinero
que se recauda, entonces, que SE AUMENTEN LOS
IMPUESTOS.
- El criterio para una empresa privada es...SI NO PUEDE
PAGAR, QUE CIERRE.
La sociedad puede, como hasta ahora, ignorar todo, o
puede tomar las riendas de la situacin, exigiendo que el
Gobierno sea una estructura que sirva a la sociedad y no
que la sociedad sea la sbdita y servidora del gobierno.
Gobierno que normalmente, mucho quita y poco d.
Este abuso se debe al MODELO gubernamental que se ha
desarrollado y hemos dejado que se desarrolle en la
actualidad.
La Sociedad
171

EL

MISIOMERISMO

Una SOCIEDAD EFICIENTE debera exigir y controlar al


Gobierno recin instalado para que sea eficiente, para que
funcione con una APORTACIN del 15 20 % de las
utilidades de las empresas, como pago nico, sin ms
aportaciones ni impuestos adicionales. Tal aportacin nica
debera bastar para pago de nminas, para las
necesidades de crecimiento, operativas, de infraestructura
y de servicio a la sociedad.
Los gobiernos tienen la funcin de gobernar y la obligacin
de hacerlo con valores y con principios, pero es la sociedad
civil la duea de su destino y por tanto del gobierno.
El nuevo modelo de gobierno debe de funcionar de manera
eficiente, sin ser una carga excesiva para la sociedad. El
gobierno se debe reducir a una tercera o cuarta parte de
su tamao actual, -esto es una reduccin del 60-70% de su
fuerza laboral-, y esta debe ser suficiente para que este
funcione eficientemente. As mismo las exigencias
laborales y de rendimiento, as como sus sueldos y
prestaciones deben de estar en sintona con el nivel de los
que se perciben en la iniciativa privada. Y es que hoy en
da los sueldos y sobre todo las prestaciones de los
funcionarios estatales, son desproporcionados en muchos
pases.
La sociedad debe despertar y darse cuenta que es
demasiado delicado dejar el manejo de un pas en manos
de un Gobierno sin control y sin principios trascendentes;
por eso, a travs de los Colegios de contadores, abogados,
ingenieros, arquitectos, asociaciones civiles locales etc.
172

EL

MISIOMERISMO

deben de supervisar e imponer los objetivos operativos y


el rendimiento laboral del gobierno.
En el Misionerismo proponemos que la sociedad se
organice en un modelo de Supervision y Control de los
Gobiernos llamado *GETRES* (Gobiernos Eficientes,
TRasparentes y EconomicoS).
Como decamos antes la sociedad se tiene que organizar
para controlar ese monstruo de las 10 cabezas y los 12
cuernos, que por su ineficiencia afecta a todos,
gobernantes y gobernados, y ubicarlo en su verdadera
misin de servidor y no de OPRESOR.
Hoy da la eficiencia operativa de los gobiernos en general
es bastante pobre.
Hay una mxima que debemos de impulsar para un sano
control del Gobierno:
El proceso de fiscalizacin por parte del Gobierno a la
sociedad es cada da ms agresivo y pertinaz. El proceso
de fiscalizacin por parte de la sociedad al Gobierno
DEBERA ser cada da ms eficiente.
Ventajas y Aciertos de la Sociedad de Visin Trascendente.
Administrativamente se tienen que simplificar y
automatizar todos los procesos gubernamentales.
Los procesos concursales deben ser ms trasparentes,
ms automatizados, ms impersonales.
173

EL

MISIOMERISMO

Es a todas luces claro que en una sociedad ms


trascendente, las necesidades de gasto militar se
reducirn a su mnima expresin, lo mismo que las
necesidades de seguridad publica.
Los servicios mdicos sern mucho ms preventivos.
Se buscar concientizar a la sociedad en buenos hbitos
alimenticios, fundamental para mejorar la salud y la
higiene.
Los hbitos de ejercicio se impulsarn.
El costo del Gobierno se reducir sustancialmente. La
sociedad debe exigir un adecuado rendimiento y
funcionamiento al Gobierno, auditando, valuando y
estandarizando internacionalmente sus procesos.
No debern existir partidas secretas, ni situaciones
secretas, sino que todo se expondr a la luz; y en su
defecto, la sociedad, por medios electrnicos, tomar las
decisiones adecuadas. Se debern desarrollar diferentes
modelos de votacin para la toma de decisin por parte de
la sociedad. Los colegios profesionales as como las
asociaciones civiles deben buscar participar ms en esta
toma de decisiones.
La funcin del gobierno ha de ser la de regulador,
facilitador, normador, NUNCA operador ni emprendedor,
pues su ineficiencia es legendaria en la mayora de los
casos; slo en algunos casos, a nivel estratgico, se podra
174

EL

MISIOMERISMO

permitir esta operacin.


Las empresas privadas, al operar con una conciencia
Trascendente, se dedicaran a servir eficientemente a la
sociedad.
Una sociedad, consciente de la trascendencia, no paga
IMPUESTOS.
El "impuesto" es un trmino y una realidad *medieval* que
perdura hasta nuestros das y aun hoy se exige el cobro
del impuesto con el mismo criterio de entonces.
La sociedad trascendente hara con gusto
"APORTACIONES" para el sostn y mejora de los servicios a
la sociedad, con la conciencia que se manejaran con
buenos y sanos criterios y buscaran la optimizacin y los
beneficios para la misma.
Cada da la "esclavizacin" de la sociedad por parte del
Gobierno es mayor; cada da ms, los pases estn
imponiendo a sus ciudadanos penas de crcel por
cualquier incumplimiento de su "obligacin" hacia las leyes
del gobierno y el Estado, en cambio, no tiene ninguna
exigencia por parte de la sociedad sobre mejoras y
rendimiento. Cada da este monstruo se hace ms grande
en la mayora de los pases y ese peso sin control algn da
har REVENTAR a todas esas sociedades.
Si la sociedad reacciona y toma medidas, el gobierno se
ajustar, si no las toma algn da REVENTAR, volvindose
175

EL

MISIOMERISMO

un caos. En muchos pases est pasando que la


ineficiencia y falta de previsin del gobierno han
ocasionado situaciones caticas.
La sociedad puede pecar de omisin en este aspecto. Pero
cuando se d cuenta de la gravedad su pecado, la pena
que tendr que purgar, ser proporcional al tamao de la
omisin.
En conclusin, la sociedad tiene que cambiar y evolucionar
en su relacin con el Gobierno; el concepto y la funcin del
Gobierno tienen que cambiar para convertirse en UN
VERDADERO SERVIDOR DE LA SOCIEDAD. Estos cambios
no pueden ni deben de hacerse a la ligera por la presin
social de un grupo de alebrestados e inconformes pues as
no sirve para nada y se apaga cuando termina el furor del
momento.
Hoy da por diferentes grupos de poder y debido a visiones
filosficas internacionales, se han impuesto los mal
llamados gobiernos laicos que en realidad son gobiernos
ATEOS. Esto es una aberracin pues el ateo, busca
convertirse en Dios, y hacer que los dems lo adulen como
ocurre actualmente en muchos de los gobernantes de los
pases. Un sano gobierno laico es la solucin, laico no
significa ateo. Un sano gobierno laico debe estar
compuesto por lderes integrales, formados tanto en la
parte espiritual como en la parte profesional, para que
sean verdaderamente conscientes de su vocacin de
servicio a la sociedad.
176

EL

MISIOMERISMO

LA SOLUCIN. El punto de partida para el nuevo gran


cambio la tocaremos en el siguiente tema y se llama
Misericordia.
Los Polticos
Un poltico que normalmente proceda segn "lo
polticamente correcto", dice lo que la sociedad quiere
escuchar y hace lo que su grupo poltico le dice, lo cual no
necesariamente beneficia a la sociedad, sino al mismo
grupo poltico.
Estos polticos se mezclan en grupos polticos que suelen
estar asociados internacionalmente y su visin filosfica
internacional se impone, siendo a veces contraria a los
intereses del pas.
Los polticos, normalmente sin ninguna conciencia
trascendente, ostentan ser servidores de la sociedad, pero
en la realidad slo buscan servirse a s mismos.
Lo absurdo es que todas las sociedades son conscientes de
esta situacin, pero por comodidad y omisin, nadie hace
nada.
Los polticos son operadores de todo y especialistas de casi
nada. Un poltico puede lo mismo atender la secretaria de
Marina, que la de Salud; lo mismo la de Comunicaciones
que la de Economa.
Necesitan permanecer en la estructura; y para ello se
177

EL

MISIOMERISMO

asocian y generan compromisos con diferentes grupos


sociales, haciendo concesiones que muchas veces son
contrarias a los intereses de la ciudadana.
Para sobrevivir se alinean y funcionan muchas veces como
"Clanes", y como deca un Lder Sindical Mexicano: el que
se mueve, no sale en la foto.
Y la sociedad calla y aguanta todos los "garrotazos" que le
quieran dar hasta que un da revienta y empieza a hacer
manifestaciones, a quejarse y romper de todo, pero como
no hay acciones concretas de largo plazo, pasa el tiempo y
todo vuelve a su cauce normal.
En resumidas cuentas, el concepto de "poltico", como
hasta ahora lo hemos conocido, ya est agotado y no sirve
a la sociedad.
Se tiene que generar un nuevo modelo de Gestor de la
Sociedad, que sea tcnico especialista en diferentes reas;
que conozca lo que est haciendo; que sea eficiente y
tenga un verdadero espritu de servicio; un hombre con
formacin integral, tanto en lo espiritual como en lo
profesional, consciente de su verdadera vocacin de
servicio, y anclado en una conciencia trascendente. El
nuevo Gestor Social, no ser un improvisado lder surgido
de la "grilla" o del "dedazo". La sociedad, por medio de los
colegios o de asociaciones civiles, deber seleccionarlos
con mucho cuidado, supervisarlos y exigirles resultados.
Los partidos polticos no tienen ya de razn se existir, pues
178

EL

MISIOMERISMO

la mayora de sus integrantes dejaron de creer en sus


filosofas y slo quieren estar tras la caza del botn,
adems de ser una carga econmica muy grande para la
sociedad. En su lugar estos Gestores Sociales propondrn
diferentes soluciones y ser la sociedad, a travs de su
votacin por medios electrnicos, la que tomar la
decisin sobre el destino del pas.
Gobiernos y Polticos se alimentan de la sociedad, viven de
la sociedad, y sin darse cuenta, estn matando a la
sociedad. Y la sociedad est como la rana, en el agua
hirviendo: se va calentando poco a poco y muere sin darse
cuenta que slo con brincar, encontrara la solucin.
Hemos tratado de ser muy objetivos en el tema. Slo se
trata de reflexionar sobre lo inconscientes que somos
como sociedad en nuestra forma de reaccionar frente a
nuestros gobiernos y nuestros polticos. La aplicacin de
los cambios que se proponen deben de ser con una
proyeccin a muy largo plazo, unos 20 30 aos,
buscando no afectar a nadie y generando un cambio
paulatino que a la larga encuentre su equilibrio razonable
en bien de la sociedad.
No se trata de encontrar culpables, pues no los hay; todos
somos culpables unos por Accin y otros por Omisin. Es
simplemente darse cuenta que estos desequilibrios
polticos, afectan a todos, y hay que buscar y encontrar
soluciones razonables, pues el tiempo acomoda las cosas,
a veces suavemente, a veces drsticamente, dependiendo
de si actuamos o dejamos que las cosas transcurran.
179

EL

MISIOMERISMO

xodo 23,1-2: "No levantes falsos rumores ni te confabules


con el malvado para dar testimonio injusto. No te dejes
arrastrar al mal por la mayora ni declares en un proceso
siguiendo a la mayora en contra de la justicia".
De este texto bblico nos damos cuenta que lo que importa
en la sociedad, los gobiernos, los polticos y los
funcionarios es que practiquen la justicia, no dejndose
arrastrar al mal por la mayora sino declarando la verdad,
con testimonios justos, hacer de la sociedad un lugar ms
habitable, justa y en paz, que solo se puede lograr
haciendo justicia y practicando el amor y la misericordia
que vienen de Dios. Siendo fiel en lo ajeno, en lo poco y en
lo mucho. La justicia y la misericordia son moral y
ticamente superiores a la democracia de mayoras, y lo
deseable es que un da no muy lejano la poltica deje de
ser tan poderosa y ceda el poder a las actuaciones justas
que vienen de la ley natural y de criterios rectos de
gobierno, de acuerdo con la Doctrina Social de la Iglesia.

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Qu opinas en relacin al funcionamiento de los


Gobiernos sobre las diferentes sociedades en general?
Crees que cumplen su funcin, son eficientes, su tamao
es excesivo, crees que se debe de cambiar el modelo?
2.- Crees que los Gobiernos extorsionan con los
180

EL

MISIOMERISMO

impuestos a las sociedades que gobiernan, o no es para


tanto?
3.- Qu opinas del concepto de Gestor Social y del
Getres ?
4.- Qu opinas de los Polticos de los pases, en general?
5.- Crees que los Partidos Polticos cumplen una funcin o
son un gasto innecesario?

Tema 21: Democracia vs Misioncracia


La democracia es una falacia... porque no est
fundada sobre principios trascendentes y la sola
tica, no tiene la capacidad para hacerla
Hoy en da lo que existe a la hora de la toma de las
decisiones gubernamentales es la Plutocracia o la
181

EL

MISIOMERISMO

Corporatocracia, donde el poder de las decisiones


polticas, lo tienen los poderosos y no el pueblo. Los
famosos Lobbys, no son otra cosa que grupos de presin y
negociacin a cambio de diferentes tipos de *favores*.
Pero para llegar a este modelo, ha sido porque el mundo
INCONSCIENTE, PASIVO Y CULPABLEMENTE ha permitido
que se desarrolle en la gran mayora de los gobiernos de
muchos paises, la forma operativa de funcionar llamada
CLEPTOCRACIA, donde por la inconsciencia de su funcin o
misin social y trascendente cada uno toma lo que puede
en las arcas descontroladamente abiertas y tambin por la
apata e irresponsabilidad social en general por no
preocuparse verdaderamente y no ser ms exigentes con
los polticos y gobernantes por las decisiones que estos
toman, por sus acciones y calidad de trabajo que
desempean. No se trata de juzgar a nadie, solo debemos
de valorar los resultados operativos, pues lo que ocurre en
la gran mayora de los pases es slo la consecuencia del
modelo orgnico existente.
Creo que lo que hay que hacer es buscar un nuevo modelo
orgnico y funcional, y empezar a aplicarlo tratando de
iniciar una nueva era, sin buscar culpables pues todos
hemos sido responsables de los frutos que hemos
cosechado, y de esto se van a beneficiar todos, ricos y
pobres, gobernantes y gobernados, pues si usamos el
sentido comn y la conciencia Trascendente, nos daremos
cuenta que nuestro modelo actual no es autosustentable,
y se ajusta a travs de crisis cada vez ms profundas que
se pagan con el sufrimiento de todos.
182

EL

MISIOMERISMO

Por eso como exponemos en otro de los temas, slo la


Misericordia de los unos con los otros nos permitir hacer
un borrn y cuenta nueva. Pero esta cuenta nueva, de
nada servir si no surge con una esencia y conciencia
trascendente.
La sociedad tiene que despertar su conciencia
trascendente y usar el sentido comn para analizar y
tratar de entender todo el caos que est pasando entre el
mundo financiero internacional y los gobiernos de la
mayora de pases. Caos que aunque parezca sin control,
esta controlado por los que quieren que exista dicho
descontrol para un mejor control de ellos sobre los
subordinados de dicho descontrol.
Cuando NO existe una conciencia trascendente, vales lo
que pesas, y lo que pesas social o empresarialmente, te
dar tu capacidad de opinin o decisin, para marcar el
rumbo de la sociedad, y LO LGICO es que cuanto ms
peso, ms capacidad de decisin quiero tener para que los
dems hagan lo que yo quiero que hagan.
No hay ninguna lgica en que por la sola tica, YO
poderoso tenga que hacer lo que la mayoria de la
poblacin dice que debo de hacer. Lo LGICO cuando no
hay una conciencia trascendente que dirija las cosas, es
que sea lo contrario, que mande el ms poderoso.
El pobre quiere decirle al rico que es lo que tiene que
hacer, PERO cuando este pobre se vuelve rico, la mayora
tambin hace lo que a l no le gustaba que estos hicieran.
Criticamos a los polticos y queremos que sean honestos y
183

EL

MISIOMERISMO

tomen las decisiones ms adecuadas para la poblacin,


pero, en la gran mayora de los casos cuando uno se
vuelve poltico, hace lo que normalmente hacen los dems
polticos, que tanto criticamos.
El hombre tiene que volver a hacer honor a su adjetivo
calificativo de *Racional* y dejar de ser tan *Irracional*
pues las cosas tienen una lgica y un sentido y estas no
cambian por el simple deseo de que sean de una forma u
otra.
Tenemos que entender que la mente tiene un mecanismo
psicolgico, por medio del cual nos autoconvencemos de
que las cosas van a ser como nos gustara que fueran y
por eso justificamos muchas veces nuestra pasividad de
actuacin contra lo que decimos que est mal en la
sociedad. Y para los que dicen que ellos ya saben que no
es as, tienen entonces que darse cuenta que su pecado de
OMISIN es tan grande, que la culpa que pagan por ello
muchas veces es experimentar el purgatorio, o el infierno
aqu en la tierra para purga dicha culpa, como les est
pasando ahora mismo a muchas familias en muchos
pases.
La Omisin se paga muy cara, la incultura o la
desinformacin resultan carsimas y no te eximen de tu
responsabilidad de actuacin. Demonos cuenta que
tenemos que cambiar, que debemos de ser primero ms
exigentes con nosotros mismos en todas las facetas de
nuestra vida, para as poder exigir ms a los dems,
queramonos primero ms a nosotros mismos para as
184

EL

MISIOMERISMO

querer ms a los dems.


Usemos la Lgica y el Sentido Comn, y seamos
conscientes de que si no hay un modelo trascendental de
gobierno social, lo lgico y normal es que el modelo se
vuelva terrenal y pase lo ahora estamos viendo que pasa
en la gran mayora de sociedades y gobiernos de los
pases.
Cual es el camino, cual es la respuesta.?
El Misionerismo propone: LA MISIONCRACIA
Es el gobierno social por medio de servidores especialistas
y profesionales, con verdadera vocacin de servicio, la
cual surge NICA Y EXCLUSIVAMENTE, de una conciencia
fundamentada en principios y valores, con un sentido y
misin trascendente.
Solo una conciencia interna soportada por una misin y
visin superior, puede hacer que todos actuemos
buscando el bien mayor a cambio de un bien menor.
Dar y darse sern la base, en vez de pedir, Ser ser el
objetivo, en vez de tener, y Servir ser el camino, en vez
de ser servido.
La Solidaridad, la Subsidiariedad y el Bien Comn cobran
un fuerte sentido.
El modelo de gobierno de los pases tiene que cambiar,
para que se den las bases necesarias para un que exista
185

EL

MISIOMERISMO

un mejor modelo de sociedad. Esto implica que para que


cambie ese modelo, tambien tenemos que empezar a
cambiar nosotros.
Los gobernantes en la Misioncracia, son sabedores por su
conciencia trascendente de que su puesto es una
responsabilidad, su misin un honor y una carga que se
acepta como sacrificio trascendente y sus resultados son
las cuentas que tendr que entregar el da que tenga que
ser examinado en el Amor, al final de sus das. As mismo
en la Misioncracia, la sociedad se involucrar ms en el
control y supervisin de sus rganos de gobierno, como
ponemos en el temas de Servidores Pblicos con vocacin
de servicio.
Un nuevo modelo de conocimiento, un nuevo modelo de
educacin y formacin tcnica y trascendente, ser la
base para poder empezar a cambiar y con eso evolucionar
a un modelo Civilizacin Superior.
Tenemos que salir de nuestro cascarn y atrevernos a
soar y a aspirar a un mundo mejor, por difcil e imposible
que parezca. Soemos en grande y aspiremos a lo
Supremo, slo si nuestro sueo supera a nuestras
aspiraciones, y si nuestras convicciones estn por encima
de nuestras acciones podremos convertir en realidad todo
aquello con lo que soamos.
Lleg la hora de una Nueva Civilizacin, lleg la
hora de la Civilizacin del Amor
186

EL

MISIOMERISMO

El Misionerismo es la antesala a la Civilizacin del


Amor

Preguntas de reflexin que debes responder en los foros del curso

1.- Crees que existe la DEMOCRACIA en el sentido amplio


de la expresin?
2.- Cmo piensas que se toman las decisiones en los
Gobiernos, sobre las leyes que afectarn el funcionamiento
de la sociedad? Por ejemplo sobre la energia, salud,
impuestos, educacin etc.
3.- Qu opinin te merece una opcin como la
Misioncracia?

187

Intereses relacionados