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Resumen de Filosofa 2

La Palabra Ciencia significa conocimiento, participio activo del saber y


conocer.
El Saber es tener un conocimiento terico o prctico de algo, como
resultado de haber averiguado.
En toda ciencia hay conocimiento intelectual, es tener presentes las
cosas en la inteligencia
Esto implica dos fases:
por la primera las cosas se albergan en la inteligencia;
por la segunda la inteligencia advierte que se hallan en ella.
El Saber comn tiene ciertos puntos de partida conocimiento que la
inteligencia posee de modo natural. // Es aquel que no se adquiere en las
escuelas sino en la vivencia vital, es un saber poco elaborado pero es el
Origen de todo saber posterior.
El conocimiento cientfico aparece como un desarrollo y
perfeccionamiento de lo anunciado por el sentido comn
El hombre en el saber del sentido comn siente el llamado de la verdad,
y halla en la ciencia un modo privilegiado para entender las causas de
los hechos y descubrir las leyes que los rigen.
El sentido comn, posee las primeras normas generales de la
inteligencia que no necesitan demostracin y que son
fundamento de toda demostracin.
La Ciencia puede ser:
Objetiva: Es una trama sistemtica y causal de conocimientos sobre
un tipo de seres o fenmenos
Subjetiva: Es la disposicin perfeccionada de la inteligencia para
Describir (definir, describir, distinguir, unir, relacionar, criticar y
ordenar) el conocimientos sobre un objeto claramente delimitado
La Ciencia permiten al ser humano resolver los problemas vitales y
culturales.
En una visin realista se confa en las capacidades cognoscitivas del
hombre
En una visin empiriocriticista, ciencia debe contentarse con describir
los fenmenos y abandonar toda pretensin explicativa
Tecnologia
o Es de vital importancia para la supervivencia de los seres
humanos, la aplicacin tecnolgica de los conocimientos
cientficos
o Si estos no se someten al consumismo, la guerra o la
depredacin, pueden ser muy tiles para sostener la vida de
las personas y proporcionarles bienestar, y sobre estas bases
contribuir a la perfeccin integral del hombre
Objetividad
Debe evitar dos seducciones: el subjetivismo constructivo y el
subjetivismo emocional.
Por subjetivismo constructivo se repliega sobre la propia mente para
convertirse en un suscitador ordenado de mundos fenomnicos;

El subjetivismo emocional entrega la realidad a las pasiones y al


desahogo ciego de las tendencias.
Causas segn Aristteles:
La causa formal: es la forma y el modelo, es decir la definicin de la
esencia.
La causa material: es aquello de lo que una cosa est hecha y que en
ella permanece inmanente.
La causa eficiente: es el principio del movimiento (cambio) y del reposo.
La causa final: es el fin, aquello en vista de lo cual algo se hace.
Las partes son instrumentos (rganos) para la obtencin del fin propio del todo.
Tradiciones de la causalidad
La que privilegia la causalidad material y eficiente (Por ej. Epicuro y los
positivistas).
La que destaca el dominio de la causalidad formal (Por ej. Pitgoras y los
cientficos tericos puros).
Primaca de la causa final
Cuanto ms elevado es el ente ms se manifiesta la primaca de la
causa final
Una vez conocida la causa final, las otras causalidades se acomodan con
ms claridad
La ciencia es un saber sistemtico
En el sistema cientfico la verdad de las partes tiene sentido por su
referencia e insercin en el todo.
La ciencia es un saber metdico
El mtodo se manifiesta en un conjunto de procedimientos y reglas
justificadas que hay que seguir, y que pueden ser compartidas
Analoga de la ciencia
El saber cientfico realiza la ciencia segn su objeto y mtodo
CIENCIA Y FILOSOFA (en Aristteles)

El conocer es conocimiento de las causas y de lo necesario:


Creemos saber enteramente una cosa, cuando creemos conocer la causa
por la cual la cosa es, (y conocer) que sta es precisamente la causa de
ella y que no hay ninguna posibilidad de que sea de otra manera.
Diferencia entre la experiencia y la sabidura. La sabidura les
proviene a todos del conocer. Vale decir, que los unos conocen la causa
y los otros no. Los que han experimentado saben el qu de la cosa, pero
no el porqu; los otros, en cambio, conocen el porqu y la causa. . . Es
decir son ms sabios.
No se da ciencia de lo contingente y de lo particular. A quien
trate de investigar qu es lo contingente, le resultar evidente que no es
posible que haya una ciencia de lo contingente. Decimos de cada cosa, o
bien que es siempre y por necesidad... o que es generalmente, o bien
que no es ni generalmente ni siempre y por necesidad, sino slo por
azar. Tampoco es posible, ni definicin ni demostracin para las
sustancias sensibles particulares, porque tienen una materia de una

naturaleza tal, que puede ser y no ser, por lo cual todas, singularmente,
son corruptibles.
Lo universal, las causas, el Bien. Saber todas las cosas
corresponde, sobre todo, a quien posee la ciencia de lo universal, pues
sabe, en cierto modo, todas las nociones subordinadas. Y las nociones
universales son las ms difciles para adquirir, por ser las que se hallan
ms alejadas de la sensacin.
La filosofa primera y la teologa. Si existe algo eterno, inmvil y
separado (de la materia), es evidente que le corresponde conocerlo a
una ciencia terica. No es a la fsica, seguramente, (pues se ocupa de
seres en movimiento) ni a las matemticas: sino a otra superior a
ambas. La fsica se ocupa de los seres no separados de la materia ni
inmviles; los objetos de las matemticas son, en parte, inmviles, pero
no separados, sino en la materia; en cambio, la ciencia primera se ocupa
de los seres separados e inmviles al mismo tiempo. De manera que
habr tres filosofas especulativas: las matemticas, la fsica y la
teologa, pues no es difcil llegar a tener conciencia de que si lo divino
existe en alguna parte, existe en una naturaleza de gnero semejante, y
la ciencia ms augusta debe ocuparse del objeto ms augusto.
Aristteles intenta conciliar el contraste, observando que la realidad
trascendente (Dios), siendo anterior a todas las dems, las abraza y
contiene a todas; por lo cual, la ciencia primera sera ciencia universal.
Define la metafsica puramente como la ciencia del ser en cuanto ser, es
decir, verdaderamente universal, y como tal, superior a todas las
ciencias particulares.
La filosofa y las ciencias particulares: La filosofa les da los
fundamentos a las ciencias particulares y demuestra los principios de los
cuales parten las ciencias particulares. Por eso la filosofa es la madre de
todas las ciencias. Toda ciencia particular parte de ciertos principios que
considera como postulados, los cuales slo se afirman pero no se
demuestran, ya que no les interesan las causas para afirmarlos. Las
Ciencias Particulares le dan a la filosofa nuevos temas de investigacin.
El principio de contradiccin y su evidencia indemostrable. El
principio ms firme de todos es aquel sobre el cual es imposible caer en
error y del cual es necesario el conocimiento a quien desee conocer
cualquier cosa que sea.

Las formas lgicas del pensamiento cientfico:


El juicio: El juicio es un discurso que afirma o niega algo de algo (un predicado
de un sujeto): es universal, o particular, o indefinido.
El silogismo: es un discurso en el cual, establecidas algunas cosas (premisas)
se deriva necesariamente algo diverso de las premisas establecidas.
La induccin: es el pasaje de los particulares a los universales. El silogismo
tiene ms fuerza y ms eficacia contra quien desea contradecir.
La definicin y la demostracin: Los principios de las demostraciones son
definiciones de las que no se puede dar demostracin. La definicin declara lo
que una cosa es, y la demostracin, por qu es o no es (verdadera) una
determinada cosa de otra.
De los principios de la demostracin, se tiene inteligencia y no ciencia.
La sabidura (filosofa) es por eso inteligencia y ciencia. De tales principios, por

s mismos, no se da demostracin. La ciencia es una concepcin de lo universal


y de lo necesario. As del principio del saber no podr haber ciencia, porque lo
que es objeto de la ciencia debe poderse demostrar.
Universalidad de la filosofa y su objeto: el ser en s. Al filsofo le
corresponde la posibilidad de especular sobre todo. Es nica la ciencia que
estudia todo lo relativo a la salud, as sucede tambin para cualquier otro caso.
Perspectiva de la Historia de la ciencia y sus mtodos segn
Aristoteles.
Distingui a la ciencia de otras formas de conocimiento por ser un
conocimiento causal. Por ello elabor la doctrina de las cuatro causas,
que nosotros veremos ms adelante, y mantuvo una clara distincin
entre techne, que es un saber para hacer o construir algo, y
episteme que es un conocimiento demostrativo y fundamentado

Los Habitos
El hbito de la distincin consiste en la disposicin intelectual que
permite separar lo que en la realidad se da unido
Por el hbito de la definicin se puede precisar la relacin entre un
trmino y un concepto
El hbito de la causalidad permite remontarse al fundamento u origen de
algo
el hbito de la sistematizacin conduce a ordenar siguiendo un criterio
ordenador un conjunto de elementos
hbito de la crtica se doma la inteligencia con la prueba
el hbito de la sntesis nos permite vincular las ideas en una relacin
totalizante

El orden matemtico y el mecanicismo: Galilei y Descartes


Galileo Galilei: la ciencia adquiere su fisonoma experimental e
inductiva, que se desarrolla en tres momentos: observacin, hiptesis y
verificacin. Galileo no siempre distingue entre la ciencia que responde a
la pregunta de cmo suceden los hechos y la filosofa que se ocupa en
responder por el ser de las mismas
Descartes: Intenta restaurar la unidad del saber con uso del mtodo
matemtico, El discurso del mtodo centra el mtodo en cuatro reglas: la
evidencia, el anlisis, la sntesis y la enumeracin.

La evidencia exige no aceptar como verdadero sino lo que se


presenta a la menta tan clara y distintamente, que no d lugar a
dudas.
El anlisis consiste en dividir cada dificulta hasta el ltimo nivel
posible.
La sntesis manda proceder ordenadamente en el conocimiento,
desde los objetos ms simples a los ms complejos.

La enumeracin final consiste simplemente en revisar todos los


pasos realizados para estar seguro de no haber omitido nada.