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Platn y Aristteles

Platn
CONOCIMIENTO
Es el conocimiento perfecto, de las Ideas, se alcanza mediante el
desarrollo de la razn.
Platn distingue dos grados de conocimiento: La ciencia y La opinin.

La Ciencia se Divide en sentido estricto y pensamiento


discursivo.
o Sentido Estricto: es producto de la inteligencia que
elabora la filosofa
o El pensamiento discursivo: articula las matemticas
cuyo objeto es el nmero.
La Opinin conocimiento sensitivo se divide en: creencia
y conjetura
o Creencia: Es conocimiento sensible ms directo de las
cosas sensibles
o Conjetura: conocimiento sensible de las sombras.
Platn Distingue Dos Mundos:
El Inteligible: Est formado por una pluralidad de ideas. Las
ideas son Moldes inteligibles de las cosas materiales de la
naturaleza sensible y material.
El Sensible : Es el mundo de los seres sometidos a generacincorrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se
caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los
sentidos.

Objeto

OPININ

CIENCIA

Mundo sensible

Mundo inteligible

Sombras y
apariencias de
los objetos
sensibles

Instrume
Los sentidos
nto

Tipo

Conjetura
()

Los objetos
Las Ideas (en
sensibles y las Los objetos
cuya cima est
cosas
matemticos
la Idea de Bien)
producidas

Los sentidos

La razn,
aunque
recostada en La razn,
signos
simplemente
sensibles e
hiptesis

Creencia
()

Pensamiento
discursivo
().
Especialmen
te,
Matemticas
.

Dialctica o
ciencia en
sentido estricto,
de la
inteligencia
().
La Filosofa.

Definici Conocimiento Conocimiento Conocimient Conocimiento


n
sensible de las fundado en la o racional
puramente
sombras y los percepcin
aunque
racional de las

reflejos de las
cosas.
Calidad

directa de las
cosas
sensibles.

Inferior

basado en
signos
sensibles

Ideas y sus
relaciones
esenciales.
Superior

ALMA:
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma
como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales
y, el alma humana el principio divino e inmortal que nos faculta para
el conocimiento y la buena vida.
EL COSMO
El cosmos es el resultado de una inteligencia, que gua a la
necesidad para que se creen las cosas de modo ordenado. La
inteligencia es la norma que sigue el demiurgo para que la necesidad
produzca segn un plan.
El Demiurgo: Dios artesano, inteligente y productor del cosmos. No
es omnipotente porque no crea el mundo de la nada, pues emplea
tres elementos preexistentes:
Las ideas, una masa material y el espacio.

Aristteles
El Universo y el Cosmo
FILOSOFA PRIMERA: Si existe algo eterno, inmvil y separado, es
evidente que le corresponde conocerlo a una ciencia terica. No es a
la fsica ni a las matemticas: sino a otra superior a ambas. La fsica
se ocupa de los seres no separados de la materia ni inmviles; los
objetos de las matemticas son, en parte, inmviles, pero no
separados, sino en la materia; en cambio, la ciencia primera se ocupa
de los seres separados e inmviles al mismo tiempo. Es necesario que
todas las causas sean eternas, pero por encima de todas, las
inmviles y separadas, porque son las causas de lo que aparece en
las cosas divinas. De manera que habr tres filosofas especulativas:
las matemticas, la fsica y la teologa.
EL CONCEPTO DE SER.
Aristteles admite que lo que nace y muere puede recibir el nombre
de ser. No es tampoco un concepto equvoco, que tenga
significados diferentes, sino un concepto anlogo, que se puede
aplicar con ciertos matices a las distintas cosas que encontramos en
el universo, porque, aunque de modo diferente, todas las cosas son.
SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA.
Aristteles distingue entre ser en acto y ser en potencia:

Ser en acto (energa, entelequia) significa lo que un ser es de hecho,


aqu y ahora.
Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad para llegar a ser algo
que todava no se es, pero que se puede ser.
EL CONCEPTO DE CAUSA.
Aristteles llama causa al principio del cual algo procede. Para
explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas o
principios:
Causa material: aquello de lo que algo est hecho.
Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra.
Es la esencia o forma.
Causa eficiente: es el agente o productor de la cosa.
Causa final: aquello que se mueve al agente a actuar, el fin por el
que se hace algo.

ANALISIS DEL MOVIMIENTO


Por cambio o movimiento entiende cualquier modificacin que sufren
los seres en su propia forma de ser o en los aspectos con que se nos
presentan, o en sus relaciones locales.
Cuando hablamos del cambio, comnmente entendemos que ste se
produce porque algo se pierde, algo permanece y algo se adquiere.
Segn Aristteles, para que se produzca el cambio o movimiento son
necesarios tres principios:

La materia o sustrato, que es aquello que permanece en el


cambio.

La privacin de una forma, que es lo que no se tiene todava, pero


que se puede adquirir en el cambio.

La forma, que se adquiere, una vez perdida la que se posea


anteriormente.
Cosmo y Mundo:
Aristteles concibe el Cosmos como un todo ordenado y eterno, dividido en mundo
sublunar (donde hay cambio y corrupcin) y mundo supralunar (que es perfecto). La
tierra est en el centro del cosmos, en el mundo sublunar, donde los seres estn
compuestos por los cuatro elementos (aire, tierra, agua y fuego). En el mundo
supralunar se encuentran los astros, formados por un quinto elemento (el ter) que giran
dentro de unas esferas concntricas de forma uniforme y regular.