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Los Cinco Budas Dhyani

Introduccin a los Cinco Budas Dhyani y Su Mandala


Para el iniciado, el mandala de los Cinco Budas Dhyani es, a la vez, un diagrama csmico del
mundo y de s mismo. Es una herramienta para el crecimiento espiritual y la experiencia mstica
un mapa para la iluminacin, animado con posibilidades divinas.

Los Cinco Budas Dhyani: Guas para la transformacin


espiritual

Los nombres de los Cinco Budas Dhyani son: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava,
Amitabha y Amoghasiddhi. Los budistas tibetanos creen que el Adi-Buda, el ser primordial y ms
elevado, cre a los Budas Dhyani mediante sus poderes meditativos.
Los Cinco Budas Dhyani son budas celestiales, a quienes visualizamos durante la meditacin. La
palabra Dhyani se deriva del Snscrito dhyana, que significa meditacin. Los Budas Dhyani
tambin son llamados Jinas (Victoriosos o Conquistadores). No son figuras histricas, como el
Buda Gautama, sino seres transcendentes que simbolizan los principios divinos o fuerzas divinas
universales. Los Budas Dhyani representan varios aspectos de la conciencia iluminada, y son
grandes sanadores de la mente y del alma. Ellos son nuestros guas para la transformacin
espiritual.
Tradicionalmente, cada Buda Dhyani est asociado a ciertos atributos y smbolos. Cada uno
encarna una de las cinco sabiduras, que como antdotos, contrarrestan los cinco venenos
mortales, los cuales son de mximo peligro para el progreso espiritual del hombre y lo mantienen
atado a la existencia mundana. Los budistas ensean que los Budas Dhyani pueden transmutar
los cinco venenos con sus sabiduras transcendentes. El Libro Tibetano de los Muertos
recomienda que el devoto medite en los Cinco Budas Dhyani, para que sus sabiduras
reemplacen a las fuerzas negativas, que ha permitido afianzarse en su interior.

Cada Buda rige sobre una de las direcciones del espacio (puntos cardinales) y uno de los reinos
csmicos del ter, agua, tierra, fuego y aire. Los Budas Dhyani tambin personifican los
cincos skandhas, o componentes que conforman la existencia csmica, as como la
personalidad humana. Estos componentes son: conciencia, forma, sentimiento, percepcin y
volicin.
Adems, cada Buda Dhyani est asociado con un color especfico, un mudra (gesto con la
mano), un animal simblico que sostiene su trono, un smbolo sagrado y una bija (slaba
semilla). La bija representa la esencia del Buda Dhyani. Podis usarla con la slaba
sagrada Om y el nombre del Buda para crear unmantra.
Un mantra se define como una serie de slabas msticas que tiene un significado esotrico. En el
hinduismo y el budismo, los discpulos recitan mantras para evocar el poder y la presencia de un
ser divino. En algunas tradiciones, los devotos usan mantras en la meditacin para convertirse
en uno con la deidad que estn invocando.
Repitiendo el mantra y asumiendo el mudra de cualquier Buda, escribe el monje budista e
instructor Sangharakshita, uno puede, no solo ponerse en correspondencia o alineamiento con el
orden particular de realidad que l personifica, sino que tambin puede ser imbuido con su poder
transcendental.1

Mandalas: Mapas para la unin mstica

Los budistas a menudo representan a los Budas Dhyani en un mandala. Mandala es una
palabra Snscrita que significa crculo, traducida en los textos tibetanos como centro o lo que
rodea. Algunos dicen que la palabra se deriva de manda, que significa esencia. El mandala es
un crculo que denota integridad, totalidad, y la perfeccin de la Budeidad.

El mandala es tambin un crculo de amigos una reunin de Budas. Tradicionalmente los


mandalas son pintados sobre thangkas (pinturas en pergaminos enmarcados en seda);
dibujados con arena de colores; representados por montones de arroz; o construidos en tres
dimensiones, a menudo en metal fundido.
Se coloca a un Buda Dhyani en el centro, as como en cada uno de los puntos cardinales del
mandala. Los mandalas originalmente se hacan en el suelo, frente al meditador, y por lo tanto,
orientados hacia la persona que los contemplaba. El punto ms cercano al contemplador, en la
parte inferior del mandala, es el este. El mandala contina en el sentido de las agujas del reloj,
siguiendo el curso del sol, con el sur a la izquierda del contemplador, el oeste en la parte superior,
y el norte a la derecha.
El lama Anagarika Govinda, uno de los primeros intrpretes del budismo tibetano para occidente,
explica: De la misma forma que el sol sale por el este, y as empieza el da, el practicante entra
en el mandala por la puerta este, la puerta que est enfrente de donde l se sienta. 2
Un mandala es un espacio sagrado, consagrado, donde no existen obstculos, impurezas o
influencias que distraigan. Los budistas lo utilizan como una ayuda en la meditacin y la
visualizacin. Todos los mandalas, escribe el tibetlogo Detlef Lauf, se originan en las slabas
semilla, o bija-mantras, de las deidades. Durante la meditacin en estos mantras, se despliega
una radiacin elemental de luz, de la cual viene la imagen de los budas. 3
Los mandalas son ricos en simbolismos. La serie de crculos en la periferia de un mandala,
simboliza la proteccin de influencias externas. El crculo de llamas ms alejado significa el
conocimiento que destruye la ignorancia, o simboliza el mundo fenomenal que el devoto
abandona al entrar en el mandala. Las llamas tambin pueden representar la Montaa de Fuego
que prohbe recibir los misterios al no-iniciado. El anillo de ptalos de loto dentro del crculo de
fuego significa el mundo espiritual, el renacimiento espiritual, la apertura de la visin espiritual, o
la pureza de corazn que es necesaria para una meditacin efectiva.
La parte central de un mandala (sealada por el cuadrado dentro del crculo), representa un
palacio o templo con cuatro puertas, una en cada punto cardinal. Fuera de los muros del palacio,
los mandalas a menudo muestran smbolos benficos y victoriosos. Estos ocho smbolos
conmemoran los regalos que el Buda Gautama recibi despus de que lograra la iluminacin.
Estos son: el parasol precioso, el estandarte de la victoria, la rueda dorada de la Enseanza, la
caracola de concha blanca, dos peces dorados, el nudo de la eternidad, el jarrn de los grandes
tesoros y la flor de loto. Los budistas creen que estos smbolos traen buena fortuna.

Las cuatro puertas del palacio conducen al crculo ms interno, el ncleo del mandala. Los
mandalas aparecen como crculos alrededor de un centro sagrado, escriben los autores Blanche
Olschak y Geshe Thupten Wangyal. Estas descripciones son el plano de ubicacin de las
visionarias moradas celestiales, en cuyo centro se manifiesta el poder sagrado que ser
invocado. El mandala completo es una fortaleza construida alrededor de esa fuerza bdica. 4 En
su meditacin, el discpulo da vueltas alrededor del foco situado en el centro del mndala, hasta
que pueda finalmente integrarse en ese poderoso ncleo.
El discpulo usa el mandala para encontrar sus elementos dentro de s mismo. Tan pronto como
entra en el mandala, escribe el historiador religioso Mircea Eliade, l se encuentra en un
espacio sagrado, fuera del tiempo; los dioses ya han descendido a lainsignia. Una serie de
meditaciones para las cuales el discpulo ha sido preparado con anterioridad, le ayudan a
encontrar a los dioses en su propio corazn. En una visin, l los ve a todos emergiendo y
saliendo desde su corazn, llenando el espacio csmico, siendo luego reabsorbidos en l Pero,
entrando mentalmente en el mandala, el yogui se aproxima a su propio centro El yogui,
empezando desde este soporte iconogrfico, puede encontrar el mandala en su propio cuerpo. 5
As, con todo su simbolismo, un mandala no es meramente una imagen externa de poder
celestial. Los budistas creen que un mandala es el receptculo de la fuerza sagrada que
representa. Su propsito y la meta de cada una de estas imgenes simblicas, es ayudar al
meditador a entender el poder divino dentro de s mismo y lograr su propia perfeccin interna.
Todo el mandala externo es un modelo de ese patrn espiritual que el individuo que medita ve
dentro de s mismo, y l debe esforzarse por experimentarlo en su propia conciencia, dice Lauf.
Los budas [Dhyani] son considerados como seres cuya actividad se manifiesta a travs del
hombre mismo. El mandala, entonces, se convierte en un plan csmico, en el cual el hombre y el
mundo estn ordenados y estructurados de manera similar Los Budas meditativos desarrollan
su actividad benfica, solo en la medida en que el iniciado sepa reconocer y alcanzar esas
caractersticas y fuerzas simblicas dentro de s mismo. 6
Tal como explica el renombrado orientalista Giuseppe Tucci: Los Cinco Budas no permanecen
como lejanas formas divinas en cielos distantes, sino que descienden hasta nosotros. Yo soy el
cosmos y los budas estn en m. En m est la luz csmica, una misteriosa presencia, aunque
est oscurecida por el error. Pero, con todo, estos Cinco Budas estn en m, ellos son los cinco
constituyentes de la personalidad humana.7
El Dalai Lama ensea que: Mandala, en general, significa aquello que extrae la esencia El
significado principal [de un mandala] es entrar uno mismo en el mandala y extraer una esencia,
en el sentido de recibir bendicin. Es pues, un lugar para adquirir magnificencia. 8

Para el discpulo que sabe cmo usarlo, un mandala es, por lo tanto, un mapa de los pasos
progresivos para la auto-transformacin y la unin mstica. Representa el crecimiento de la
semilla de la budeidad dentro de l. El meditador, dice Lama Govinda: debe imaginarse a s
mismo en el centro del mandala como una encarnacin de la figura divina de la budeidad
perfecta. Y esa budeidad, dice, nicamente se puede encontrar en la realizacin de todas esas
cualidades que, tomadas en conjunto, forman la riqueza del mandala. 9

El arte sagrado del Tbet: Traer el cielo a la tierra


Algunas de las ms notables esculturas de los Cinco Budas Dhyani fueron creadas por artistas
tibetanos, desde el siglo XIII hasta principios del siglo XV. Debido a que los Budas Dhyani son
seres celestiales y no histricos, a menudo son representados con joyas y corona, en lugar de las
sencillas vestiduras de un Buda.
Para los tibetanos crear una obra de arte es un acto religioso. En cada etapa, el artista, monje o
lama, ofrece ciertas plegarias y rituales. A menudo pone pergaminos de textos religiosos,
ofrendas votivas y granos dentro de las estatuas. Cuando el trabajo ha concluido, el monje o
lama realiza una ceremonia de consagracin.
Los tibetanos emplean el arte como una forma de traer el cielo a la tierra, y elevar al hombre
fuera de sus confines terrenales hasta un reino de paz y armona. Ellos creen que la estatua de
un Buda, por ejemplo, es la presencia viva de ese Buda, que se hace uno con su icono.
Las esculturas tibetanas de los Budas Dhyani transmiten tanto la elegancia como el poder. Esta
es la singular caracterstica, encanto y misin del arte sagrado tibetano. Lo real se une a lo
transcendental. La gracia y la pureza se fusionan con la vitalidad y el poder. El detalle esmerado
y la precisin se unen a la espontaneidad. El resultado es que el ms all y la perfeccin de los
reinos iluminados llegan con una inmediatez que inspiran al observador a realizar su propio
potencial divino.

Mantras a los Cinco Budas Dhyani


y a Vajrasattva
OM VAIROCHANA OM!
Inndanos con la Omni-penetrante Sabidura
del Dharmakaya,

mi Poderosa Presencia YO SOY.


Mediante tu fuego sagrado consume en m
el veneno de la ignorancia!

OM AKSHOBHYA HUM!
Inndanos con la Sabidura como un Espejo.
Mediante tu fuego sagrado consume en m
el veneno de toda
ira, odio y la creacin del odio!

OM RATNASAMBHAVA TRAM!
Inndanos con la Sabidura de la Igualdad!
Mediante tu fuego sagrado consume en m
el veneno del orgullo
espiritual, intelectual y humano!

OM AMITHABA HRIH!
Inndanos con la Sabidura Discriminatoria.
Mediante tu fuego sagrado consume en m
el veneno de las pasiones,
de todo deseo, codicia, avaricia y lujuria!

OM AMOGHASIDDHI AH!
Inndanos con la Sabidura que Todo lo Logra,
la Sabidura de la Accin Perfeccionada.
Mediante tu fuego sagrado consume en m
el veneno de la envidia y los celos!

OM VAJRASATTVA HUM!
Inndanos con la sabidura
de la Voluntad Diamantina de Dios.
Mediante tu fuego sagrado consume en m
los venenos de la falta de Voluntad y de Identidad:
temor, duda y falta de fe en Dios, el Gran Gur.
VEN VAIROCHANA! VEN AKSHOBHYA!
VEN RATNASAMBHAVA!

VEN AMITABHA! VEN AMOGHASIDDHI!


VEN VAJRASATTVA!
OM HUM TRAM HRIH AH HUM
OMMMMMMMMMMMMMMM

1. Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. Ed. (Boulder, Colo.: Shambhala with
London: Windhorse, 1980), p. 372.
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing,
1991), p. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Secret Doctrines of the Tibetan Books of the Dead, trans. Graham
Parkes (Boston:Shambhala, 1989), p. 105.
4. Blanche Christine Olschak y Geshe Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet (Boston:
Shambhala, 1987), p. 36.
5. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, 2 ed., trad. Willard R. Trask, Bollingen
Series, n 56 (1969; reimpresin, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), p. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Tibetan Sacred Art: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambala, 1976),
pp. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, The Theory and Practice of the Mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick
(1961; reimpresin, Nueva York: Samuel Weiser, 1970), p. 51.
8. El Catorceavo Dalai Lama Su Santidad Tenzin Gyatso, Kindness, Clarity, and Insight, ed.
Jeffrey Hopkins y Elizabeth Napper (Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1984), p. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (1960; reimpresin, Nueva
York; Samuel Weiser, 1969), p. 181; Insights of a Himalayan Pilgrim, p. 178.

Consultado el 09 de noviembre de 2015

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Amitabha, Buda Dhyani


La Sabidura Discriminatoria Conquista el Veneno de las Pasiones

El nombre Amitabha significa Luz Infinita. La Sabidura Discriminatoria de Amitabha conquista el


veneno de las pasiones todos los deseos, codicia, avaricia y lujuria. Con esta sabidura, el
discpulo discierne a todos los seres por separado, aunque los reconoce a todos como una
expresin individual del Uno.
En el mandala de los Budas Dhyani, Amitabha est situado al oeste. Su color es el rosa, el color
de la puesta del sol.

l rige sobre el elemento fuego y personifica el skandha de la percepcin. Por eso, el ojo y la
facultad de ver estn asociados a Amitabha. El pavo real, con ojos en sus plumas, es el que
sostiene su trono. El pavo real simboliza gracia.

El smbolo de Amitabha es el padma, o loto. En el budismo, el loto puede simbolizar muchas


cosas, incluyendo el desarrollo espiritual, la pureza, la verdadera naturaleza de los seres
realizada a travs de la iluminacin, y la compasin, la forma purificada de la pasin.

El Paraso Occidental de Amitabha


Los devotos aspiran a renacer en el Paraso Occidental de Amitabha, conocido como Sukhavati,
donde las condiciones son ideales para obtener la iluminacin.
Su mudra es el mudra dhyana (meditacin). (Las manos descansan en el regazo, las palmas
hacia arriba, con la mano derecha encima de la mano izquierda).
La bija de Amitabha es Hrih y su mantra es Om Amitabha Hrih.
Algunos consideran que Amitabha es sinnimo de Amitayus, el Buda de la Vida Infinita. Otros
honran a Amitayus como una forma de Amitabha, o como un buda aparte. Generalmente se
representa a Amitayus sosteniendo un recipiente del elixir de la vida inmortal. De la tapa de su
recipiente brota a menudo un pequeo rbol ashoka, representando la unin de lo espiritual y lo
material.

Consultado el 09 de noviembre de 2015


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Akshobhya, Buda Dhyani


Akshobhya Buda Inamovible

El nombre Akshobhya significa inamovible o imperturbable. La Sabidura como un Espejo de


Akshobhya refleja todas las cosas tranquilamente y sin crtica, revelando su verdadera
naturaleza. Un texto dice: As como uno ve su propia imagen reflejada en un espejo, as el
Dharmakaya es visto en el Espejo de la Sabidura. La sabidura como un Espejo es el antdoto
contra el veneno del odio y la ira.
En el mandala de los Cinco Budas Dhyani, Akshobhya est generalmente situado al este (que se
encuentra en la parte inferior), pero algunas veces est situado en el centro. Su color es el azul.
l rige sobre el elemento agua y personifica el componente de la forma. En algunos sistemas se
le asocia con el skandha de la conciencia. Su trono de loto est sostenido por el elefante,
smbolo de la perseverancia y la fortaleza.

Su smbolo es el vajra, tambin llamado el rayo o cetro diamantino. El vajra denota iluminacin,
la naturaleza indestructible, adamantina de la conciencia pura, o la esencia de la Realidad. En
algunas tradiciones, el vajra significa la unin del hombre y el Buda; uno de los extremos
del vajra simboliza el reino macrocsmico del Buda, y el otro extremo el reino microcsmico del
hombre.
El mudra de Akshobhya, es el mudra bhumisparsha. Es el gesto de tocar la tierra, y denota
firmeza. (Las puntas de los dedos de la mano derecha tocan el suelo o cuelgan sobre la rodilla
derecha con la palma vuelta hacia adentro). Este es el mudra que el Buda Gautama utiliz para
llamar a la tierra para que fuera testigo de su derecho a lograr la iluminacin, cuando fue
desafiado por el malvado Mara.
El paraso de Akshobhya es Abhirati, la Tierra del Gran Regocijo Extraordinario. Los budistas
creen que cualquiera que renazca all, no puede retroceder a un estado de conciencia inferior.
La bija de Akshobhya es Hum y su mantra es Om Akshobhya Hum.

Consultado el 09 de noviembre de 2015


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