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CONFERENCIA

Beatriz Sarrin Tbar


11/11/2015

Por dra. Elsa Rodrguez Cidre, profesora de la


universidad de Buenos Aires - CONICET

TRAGEDIA, MUJER Y MONSTRUOSIDAD: HELENA EN TROYANAS Y EN


HELENA DE EURPIDES

Al contextualizar los usos y prcticas personales y grupales,


aquellos patrones o reglas revelan la sociedad que consagran. Esta
nocin permite identificar las estrategias difusivas que traducen las
divisiones alrededor de las cuales el mundo griego organizaba en
sistemas de leyes sus conceptos, creencias e instituciones. A su vez
debemos considerar la relacin existente entre normatividad y la
naturaleza performativa del teatro.
La monstruosidad aparece como un escenario estratgico para
pensar las tensiones de la triada, normatividad, teatro, polis, por
ejemplo, la ltima relacin que el mundo clsico revela entre la
integridad monstruosa y el gnero femenino nos permite captar la
forma en la que la Atenas del siglo V a.C. se piensa las diferentes
relaciones.
En efecto, la produccin teratolgica de los personajes
femeninos en las tragedias nos habla de la manera en la que los
ciudadanos atenienses conciben las posibilidades de salirse de los
roles establecidos.
Un estudioso seala que dada la identificacin entre la mujer y
la naturaleza salvaje, definida por los griegos como todo lo que existe
ms all de los lmites de una civilizacin gobernada en sentido
espacial y temporal, no sorprende encontrar en la mitologa clsica
una gran proporcin en monstruos femeninos. La morfologa del
imaginario monstruoso en la pintura griega antigua responde a
diversos mecanismos de construccin.
De esta manera, el catlogo teratolgico suele incluir criaturas
que son monstruosas por defecto, como el caso del nico ojo de los
cclopes. El tamao extraordinario del todo funciona as mismo como
factor teratolgico, como es el frecuente caso del gigantismo, aunque
en general combinado con otros elementos. Lo que es curioso es que
no tenemos en la antigedad monstruos por enanismo, que s
abundan.
Sin embargo, la frialdad fsica no es por s solo una marca
exclusiva del monstruo, y lo que lo vuelve horrendo no es en principio
su aspecto. Como plantea un estudioso, la corporeidad del monstruo
es pura cultura, es una construccin y una proyeccin.
Segn otro estudioso, para que exista un monstruo es necesario
que haya simultneamente una norma y una distancia. No es casual,
por tanto, que abunde en la mitologa griega ejemplos de monstruos
femeninos que surgen por metamorfosis de mujeres previamente
bellas.

Sin embargo, existen ejemplos de monstruos de corporeidad


dudosa, y tambin es posible hallar monstruos bellos, que simbolizan
la belleza misma, como es el caso de Helena, la mujer ms hermosa,
aquella que constituye el patrn con el cual medir toda belleza fsica.
Eurpides presenta dos tragedias bien distintas. Sostenemos
que Helena en Troyanas y en Helena representa dos mujeres en un
sentido antiesttico. No se trata de seres monstruosos. Mientras que
la Helena de la primera tragedia puede ser leda en trminos de
monstruo hermoso, en la segunda la monstruosidad parece radicar en
la belleza de la protagonista ms que en s misma.

TROYANAS DE EURPIDES
Si en la obra no aparece denominada explcitamente como una
criatura monstruosa, el diseo del personaje aparece cargado de
referencias teratolgicas pero sin ligarlas a un tipo especfico. Por un
lado el texto Eurpides le adjudica una genealoga fuera de la norma:
por acumulacin de progenitores masculinos altamente negativos.
La accin de tomar o arrebatar permite inferir una vinculacin
indirecta con las harpas. La rapacidad de la espartana se ve
reforzada en esta asociacin con unas criaturas definidas desde el
punto de vista etimolgico a partir del verbo (arrebatar).
stas son representadas como mujeres aladas o aves con cabeza
femenina y con afiladas garras con las que raptan nios y almas.
La figura de las mujeres pjaro rene la herencia ertica, que
hacen en esencia del personaje de Helena. La atraccin que genera
Helena encuentra eco en una de las etimologas del nombre sirena.
Por ltimo, la mujer ave evoca tambin la vanidad femenina y la
imagen de esta criatura contemplndose en un espejo de oro es una
de sus representaciones ms frecuentes. Los espejos de las troyanas
vencidas han ido a parar a las manos de la Laconia.
En Troyanas se nos aparece el personaje con una singularidad:
la del monstruo bello. Esto supone una conjuncin contradictoria para
los parmetros generales de la cultura clsica. Por lo que esta
contradiccin se resuelve claramente en el carcter indirecto que
tiene el proceso de teratologizacin.
La belleza fsica que es el rasgo determinante para obligar al
texto Euripideo a una atraccin mayor por la cual la monstruosidad se
puede ms bien en la genealoga y en el comportamiento.

HELENA DE EURPIDES
La diferencia en la trama de ambas tragedia es notoria. En el
caso de la tragedia Helena la protagonista se haya en Egipto. Esta
Helena, que nunca fue a Troya, es inocente de los cargos que

tradicionalmente se le imputan, por lo que genera un diseo de


personajes positivos. Otra diferencia con Troyanas es que en Helena
Eurpides se da a un continuo juego de duplicaciones.
En cuanto a la belleza, Helena conforma el doble humano de
afrodita. Eurpides utiliza el motivo tradicional de presentar la belleza
femenina como un peligro que se cierne sobre todos los personajes.
Un estudioso seala uno de los aspectos innovadores de esta obra
est dada por el hecho de que la espartana sabe cmo manipular si
famosa hermosura para lograr la huida.
Sin embargo, Helena tambin aparece un monstruo de manera
indirecta al igual que en Troyanas. La misma Helena cuenta en la
prodos que ella naci de un huevo. Es significativo que la
protagonista califique su nacimiento extraordinario por el trmino de
, vocablo que en griego denominan tanto lo prodigioso como lo
monstruoso. Adems de nacer de un huevo y de llevar metafricas
plumas, la misma Helena invoca a las sirenas, el nico monstruo
nombrado explcitamente.
El factor musical tambin es importante en este pasaje. La
asociacin Helena-sirenas es remarcable, pues ella les pide que
repliquen su canto, como si las mujeres ave actuasen como un coro
paralelo.
Otro dato relevante es la relacin que se establece desde la
imagen con el ritual fnebre y el trenos, ya que puede aparecer
golpendose el pecho o arrancndose los cabellos. Ello conforma uno
de los motivos favoritos de los sepultores para la decoracin de telas
funerarias.
El elemento tantico es crucial en esta obra: Helena est
imbuida de un fuerte estatismo, como si su imagen estuviera
petrificada en la tumba. La protagonista parece encarnar una de estas
sirenas funerales apotopraicas, que decoran las tumbas como
proteccin contra los malos espritus.
Un estudioso plantea que Helena corresponde a un tipo de
drama de elevacin. Desde esta perspectiva, el mbito de egipcio
funciona en el texto como la tierra de los muertos de Egipto. En el
verso 274 Helena lo define como lugar de barro.
Otro dato interesante es que as como la protagonista invoca a
las sirenas, el coro femenino en persona pide tener alas para poder
pasar por Esparta y as dar la noticia del retorno de Melenao.
En suma, Helena aparece en esta tragedia vinculada a las
sirenas: desde la musical y la frentica a la apotropaica y finalmente
la asesina de hombres.