FENOMENOLOGA

Edmund Husserl (1859-1938), produce un giro dentro de la filosofa (volver a las cosas) .
Se toma seriamente el trabajo de Descartes. Husserl supone que Descartes no logro
rescatar los aspectos esenciales del conocimiento . Ante eso propone la Metodologa fenmeno
lgico que permite llegar a lo ms puro de la ciencia; del pensamiento, bajo la idea de que
la conciencia siempre opera con intencionalidad, dirigida a un campo de objetos. La
fenomenologia apunta a la importancia que la conciencia tiene en la construccin de la
realidad.
Husserl supone que los sujetos se mueven

en el mundo de forma natural. El mundo se

nos aparece como natural, el cual no es objeto de una actitud reflexiva de parte los sujetos. Esta
naturalidad constituye un obstculo para comprender como las cosas se nos aparecen como tan
natural. La manera de entender el mundo, pasa necesariamente por el enjuiciamiento de las
prenociones heredadas que sostienen los sujetos, para enfrentar la realidad (comprensin del
mundo). Comprender el mundo pasa por llegar a los elementos ms puros del conocimiento.
Los noemas son todo aquello que puede ser objeto de la conciencia intencional de los
individuos. La forma a travs de la cual la conciencia se dirige a ellos, como opera, es la noesis.
La nica manera de llegar a conocer las formas puras del conocimiento es a travs de la
reduccin fenomenolgica.
El mundo no existe con independencia de los sujetos, es producto de la actividad de la
conciencia de un sujeto trascendental.
Este mtodo de reduccin fenomenolgica consiste en poner entre parntesis este mundo
que nos es natural. Significa poner entre parntesis todo lo que damos por seguro, por descontado,
esfuerzo que nos permite estudiar las formas y estructuras ms puras de la conciencia, del
conocimiento. Es llegar al fenmeno tal y como es, suspendiendo los juicios automticos que
hacemos del mundo.
Todos los objetos, en un contexto de la naturalidad con que enfrentamos el mundo, tienen
una serie de juicios, nociones e ideas asociadas de manera inmediata y automticamente. El
esfuerzo de reduccin fenomenolgica requiere despojarse de todas esas nociones, prejuicios e
ideas que se asocian a los objetos de manera inmediata, automtica y natural. De esa manera se
logra observar y, en ultima instancia, comprender el fenmeno o objeto en su forma pura.

Alfred Schutz (1889-1959)

Su principal aporte es llevar la fenomenologa a la sociologa. Hace contribuciones a

la Escuela Austriaca de Economa, la cual critica a la escuela Marxista de economa.
Schutz supone que Husserl servira para construir una teora de la accin que se adecua a las
ideas de la escuela austriaca de Economa. Estaba interesado en fundamentar una teora de la
accin.
Schutz parte de la pregunta sobre lo social en su construccin terica. Se plantean las
mismas idead de Husserl , pero aplicadas a la esfera social del mundo.

El mundo social, es fundamentalmente un mundo de estructuras significativas, un

mundo construido por los actores . El mundo constituye una experiencia que cotidianamente no es
un tema de discurso o de reflexin. Es una experiencia que no tiene ribetes de conciencia, no somos
concientes de la construccin que hacemos del mundo.
Experimentamos el mundo y este nos parece completamente natural, porque no somos
concientes de la construccin que hacemos de l.
Schutz supone que el mundo se constituye intersubjetivamenete, a travs de las diversas
conciencias. Para dar cuenta de ese intersubjetividad. Schutz se basa en 2 principios de
Husserl.
A) reciprocidad de Perspectivas
B) La tesis general del Alter-Ego.
La experiencia es un fluir de pensamiento, de conocimiento.
La conciencia experimenta ese fluir pero no es consciente de que est inmersa en l. Cuando
se produce un determinamiento de ese fluir, la conciencia se puede volver hacia s, y de
esa manera se hace conciente (solo deteniendo ese fluir). Eso requiere una referencia
temporal a un pretrito ( un momento pasado). En el fluir total, la conciencia no puede ser
conciente de s.
Sin embargo es condicin , es previo a la conciencia individual.
Para tener conciencia de ese fluir de pensamiento, yo requiero de tener ese fluir, situarme en
un pretrito, y donde ese punto ser conciente de aquel fluir que transcurri. En el momento
del flujo no hay reflexin sobre la conciencia, hay slo experiencia (inmediata?). Hay que
salirse del fluir de pensamiento para poder ser conciente de l.
La experiencia del nosotros transcurre en el momento vvido , en el fluir, en cambio la
experiencia del yo requiere detener el fluir de la conciencia individual. Situarme fuera de
l, y solo all ser conciente del yo. Por ello la experiencia del nosotros es previa a la del
yo y , por lo tanto, es condicin del yo (creo?)

En otras palabras, el captar el flujo de pensamiento del otro se realiza en el momento

vivido; se produce un presente comn, se participa en simultaneidad y por ello se realiza y concibe
la experiencia del nosotros. Pero la experiencia del yo no puede ser realizada en el momento
vivido , es decir, reflexionar sobre l yo, requiere de un determinamiento del mi propio fluir de
pensamiento y una referencia pretrita
As hay una preeminencia lgica del nosotros respecto del yo(esto explica la
Intersubjetividad).
La distincin entre la experiencia del nosotrosy l yo viene de la distincin ms general
entre experiencia y reflexin (conciencia). Esta distincin est la base de la explicacin que Schutz
da de la intersubjetividad del mundo social. La reflexin y la experiencia no pueden operar en un
mismo nivel. Es decir, el reflexionar sobre la experiencia no es posible en el momento vivido de
la experiencia. El realizar la reflexin sobre la experiencia requiere salirse de esto, situarse fuera
de esa experiencia, y solo all es posible reflexionar sobre ella. De alguna manera la experiencia es
irascible en trminos discursivos.
La experiencia transcurre en el momento vivido, en cambio, el discurso requiere un
deternimiento del trascurso, por ello deben operar en niveles distintos.
Schutz fue influenciado adems de Husserl, por Max Weber.
Schutz quiere desarrollar una teora de la accin acorde al giro que se estaba produciendo en
la concepcin general del valor( que pasa del valor intrnseco del objeto al valor subjetivo (de
demanda del objeto).
Schutz ve en Weber el primer gran esfuerzo de formular una teora de la accin que pone
nfasis en el carcter subjetivo de ella. As Schutz plantea una serie de observaciones criticas a
Weber que apuntan al carcter ambiguo de algunos conceptos (sentido, accin; entre otros). El
esfuerzo de Weber ha sido insuficiente para fundamentar esos conceptos. Para afirmar las teoras
Weberianas, Schutz se sirve de la filosofa de Husserl y la de Bergson.
De Bergson toma el termino de la dure. La dure es la forma en que el sujeto
experimenta el tiempo (subjetivo).
As la conciencia opera en una dimensin temporal que se traduce en un constante fluir de
la conciencia (de los pensamientos).
En ese fluir se encuentra la clave para entender las claves de las categoras sociolgicas
Weberianas.
Schutz va proveer de un conjunto de conceptos que permitirn comprender los fenmenos
sociales, por la va de la interpretacin.

La fenomenologa se pregunta cuales son las condiciones que hacen posible la relacin
sujeto - objeto. Es decir, las condiciones de la intersubjetividad, como probar y fundamentar que no
vivimos solos, sino entre otros.
Schutz sostiene que Weber da por supuesto la intersubjetividad del mundo social, pero no la
fundamenta. Para fundamentarlo, Schutz se basa en la reciprocidad de perspectivas y la tesis
general del Alter- Ego.
Schutz va a plantea, por una parte, que efectivamente la sociologa trata con objetos
significativos y que la bsqueda del sentido se encuentra en ese fluir de conciencias; pero adems
plantea que es posible identificar las estructuras bsicas de la experiencia de los sujetos en el mundo
social. Esas

estructuras son significativas, que nos hacen ver y sentir el mundo como natural

(dado) y estn presentes tanto en los sujetos como en el cientfico que observa. Estos tambin
actan significativamente, es decir, sus propias acciones tiene estructuras significativas que les
permiten configurar el mundo con el cual se relacionan.
El mundo social es un mundo interpretado (por los sujetos) y es sobre ese mundo ya
interpretado, que el observador (cientfico) interpreta. Por ello ste no tiene un acceso privilegiado a
este mundo , independiente de la interpretacin de los sujetos; ello porque ese mundo social es
constantemente construido por los sujetos.
El objeto de este estudio de la sociologa es necesariamente de orden subjetivo ( no es que
quienes hacen una ciencia objetiva del mundo social que es necesariamente intersubjetiva.
La sociologa interpreta sobre interpretaciones (la doble hermenutica). Esa es la diferencia
con las ciencias naturales.
No es posible ignorar. La intersubjetividad del mundo social, y por ello de la sociologa
debe dar cuenta de cmo ella (la intersubjetividad) se hace posible.
Hay 2 nociones que Schutz va a desarrollar sobre el mundo social:
a)

El mundo social, se construye intersubjetivamente mediante el conocimiento que

los sujetos tienen del mundo. Ese conocimiento es de orden social (en su origen),
es un acervo de conocimiento a la mano junto con sentido comn, el cual nos
permite producir y reproducir cotidianamente las estructuras significativas del
mundo social. El sentido comn provee de tipificaciones o recetas para
interpretar y actuar en el mundo social.

El sentido comn tiene un origen social y est distribuido socialmente y es por l que el
mundo social se nos aparece como natural. Cualquier situacin a la que nos enfrentamos es
ubicada en el conjunto de acervo de experiencias que se transmite socialmente , de modo
espontneo a travs del lenguaje

(ese es el conocimiento de sentido comn. Este nos

permite funcionar y enfrentarnos a situaciones como situaciones que no son absolutamente

nuevas. Por ello el mundo se nos aparece como natural.
Segn Schutz el mundo social est constituido por 4 estructuras:
a) Vorwelt: Espacio del mundo social donde los alter-ego corresponden a los antepasados,
antecesores.
b) Folgewelt: sucesores.
c) Mittwelt: mundo de los contemporneos / semejantes.
d) Umwelt: mundo de los asociados. Experiencia directa.
As el mundo social est estructurado tanto temporal como espacialmente.
El termino temporal se entiende respecto de la situacin temporal del sujeto (de uno).
El mundo social se experimenta en funcin de estas 4 estructuras.
El Vorwlt provee de la pre interpretacin del mundo; es por causa de l heredamos el mundo
social y lo experimentamos como dado.
En el unwelt la relacin que surge se da en una simultaneidad tiempo-espacio (entre los
sujetos) , y por ello se dan relaciones cara a cara (coparticipacin).

VORWELT
FOLGEWELT
MITWELT
SUJETO
UMWELT