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:::NORBERTO FERREYRA::: Seminario 2001

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Seminario 2004
31 de julio
"LA SEGURIDAD DE LA ANGUSTIA"

NOEMI QUH
Buenos das.
Voy a retomar algunas de las cuestiones que se plantearon
en la reunin anterior, para continuar especialmente con la
relacin de lo que Freud llama la Hilflosigkeit, la
indefensin, el desamparo y su relacin con la angustia.
M inters es en este sentido situar algo que Lacan en los
ltimos captulos del Seminario VII La tica del
psicoanlisis, plantea respecto de los finales de anlisis de
quienes se formaran como analistas, me refiero a la
necesidad de un reencuentro con la Hilflosigkeit. En este
sentido parecera que la seguridad de la angustia residira
en sealar este lugar, que sera un lugar a la existencia.
Por ejemplo, Freud en El porvenir de una ilusin, en uno de
sus captulos, dice: "La obra cultural que los seres
humanos ponen en juego, tiene la capacidad de
permitirnos olvidar algo de la inconsistencia y la
indefensin en la que nos encontramos". Cuando escriba
esto pensaba, que en la poca en que vivimos, olvidarse
es casi imposible. Pero, de todos modos, siempre nos
ingeniamos para, de algn modo olvidarlo. Se podra decir
que quien quiere practicar el anlisis sera alguien para
quien la indefensin y la inconsistencia nunca podran ser
olvidadas.
Al respecto, Freud plantea en Inhibicin sntoma y
angustia, que hay dos tipos de angustia: 'la angustia
automtica e inespecfica' y 'la angustia seal'.
Voy a hacer un recorrido para situar estos dos tipos de
angustia.
Freud llama angustia automtica o inespecfica a aquella
que se producira en forma involuntaria en el momento del
trauma. Entonces, las dos caractersticas son: automtica
e involuntaria y se producira por una inundacin, por un
exceso de estmulos respecto de los cuales habra una
imposibilidad para tramitarlos o para reaccionar ante ellos.
En este momento Freud utiliza el modelo del trauma del
nacimiento, en donde sera el trauma del nacimiento en s
el que desencadenara esta produccin de estmulos, que
supuestamente estaran generados por la separacin de la
madre del nio. Pero esta separacin no es de ningn
modo sentida subjetivamente por el nio dado que no hay
ningn orden de registro de lo que pudiera ser la madre en
ese momento, en cambio s habra un registro de parte de
la madre. O sea que la separacin y el registro de esta
situacin traumtica en s, lo sera para la madre, y no
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para el nio.
En ese sentido lo que definira estructuralmente como
momento del trauma sera el desorden o el exceso de
estmulos que inundan al aparato.
Teniendo en cuenta algunos desarrollos que hace Freud a
posteriori, dado que no hay ningn orden de registro, si
bien luego hablamos de trauma, en este momento el nico
orden de lo que pudiera ponerse en juego para el nio es
el dolor.
Luego surge lo que Freud sita como la angustia seal.
La angustia seal implicara que habra una seal, llamada
seal de peligro. Es una angustia que parte del Yo, la seal
la da el Yo. Podra decirse que ni siquiera se puede saber
de qu peligro se trata, pero s hay algo muy claro, al
menos Freud lo deja muy claro, que es que una definicin
estructural de cmo es esta angustia en tanto se tratara
de una perturbacin econmica narcisista. Esto implica que
est constituido el Yo, al menos los esbozos de su
constitucin, y que hay un desorden o una desorganizacin
en su economa.
El hecho de que se produzca la angustia como seal
implica que ha habido un registro, que hay un registro del
trauma, que hay una memoria, por lo tanto hay algn
orden de traduccin, de significacin en juego. Esta
angustia seal, sera doble. Por un lado, es una especie de
expectativa del trauma y por otro lado una produccin
mitigada del mismo.
Ahora, qu utilidad tendra esta seal? Por qu la
producira el Yo?
Aparentemente el objetivo, -digo aparentemente por todo
el desarrollo posterior-, el objetivo sera inducir en el Yo
algo que produzca una redistribucin del desorden en la
economa del principio placer-displacer que se ha
producido.
En este sentido, me interesa recordar, como sita Freud en
Las pulsiones y sus destinos, la ubicacin de la
organizacin yoica y la redistribucin del placer-displacer
en los distintos momentos.
Freud habla de un Yo de realidad inicial, respecto del cual
el modo de distinguir un exterior y un interior es a partir
de la pulsin.
Aquello de lo cual puedo escapar en relacin al
movimiento, es considerado exterior, y de aquello de lo
cual no puedo escapar de ningn modo, ya que el empuje,
la pulsin y el apremio pulsional es constante y no puedo
huir de ello, es interior.
En este momento es claro, y ah Freud delimita bien, hay
algo que se hace interior a algo exterior, pero todo lo que
sea por fuera de lo interior es del orden de la indiferencia;
lo cual significa de algn modo que inexiste, que es del
orden de la inexistencia.
Es justamente lo que hace a la introduccin del objeto, la
existencia del Nebenmensch, lo que va a desencadenar
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que se produzca una redistribucin en el placer-displacer.


Entonces, el Nebenmensch en su asistencia, al asistir, va a
causar por un lado sensaciones de placer, que en realidad
Freud dice: "Lo que me gusta lo que amo, se podra decir,
lo incorporo al Yo, lo que me disgusta, lo que me produce
displacer lo expulso, lo escupo". En ese sentido quiere
decir que el Yo pasa a ser enteramente un objeto de
placer, pasa a reflejar o a hacer un espejo en una relacin
biunvoca, de aquello que se refiere a lo placentero del
objeto.
Anabel Salafia utiliza una frase para decir esto, que me
result muy interesante, es: 'el placer devora o come al
objeto pero al objeto que es el Yo', en realidad al Yo como
reflejo.
Lo que hace al displacer, en su rechazo, en el ser escupido
como tal, es lo que se va a instalar como una especie de
astilla- dice Lacan en el Seminario XI Los cuatro conceptos
fundamentales del Psicoanlisis- en una especie de astilla
en el Yo, como un No-Yo, como algo extrao al Yo, que es
justamente lo que va a restar, respecto de la significacin
como lo incomprensible, Das Ding, y es este No-Yo, este
Fremde object, objeto extrao, hostil, que queda
desconocido y en extraamiento respecto del resto del Yo.
Entonces, del pasaje de un estado a otro, es justamente la
presencia del semejante, del Nebenmensch aquel que
auxilia en el peligro, lo que va a permitir tanto la
construccin del Yo como el hecho de que se comience, y
por eso Freud lo llama en La negacin, 'los orgenes del
juicio', que se pueda instalar el orden del pensamiento.
Es decir que la separacin en el Yo de este No-Yo, es lo
que va a permitir el inicio del juicio del pensamiento, y que
quede esta parte, este No-Yo, como incomprensible.
Es decir, que de una angustia a la otra, de la angustia
inespecfica o automtica del trauma al pasaje por la
experiencia del Nebenmensch a la angustia seal, hay esa
construccin de esa situacin peligrosa, en donde la
angustia se transforma en angustia seal.
Me parece interesante pensar de qu peligros se trata. En
principio se podra responder que es ser tocado el Yo, en el
sentido de que hay algo que desestructura o que
desestabiliza su homeostasis.
Ahora, el peligro del trauma, habiendo sido primero no
pudo inscribirse como tal. Es por esto que Freud nombra
dos peligros: 'el peligro del trauma' y 'la seal de la
angustia' como seal de peligro. Lo interesante es que si
no ha habido ningn orden de registro en el momento del
trauma propiamente dicho para el nio, s lo hubo para la
madre, o sea, que quien lo registr fue la madre. Para el
nio slo se podra hablar en ese momento de dolor.
Freud, por ejemplo, va a decir que el nio de pecho, en sus
primeras experiencias, si encuentra a una persona extraa
en el lugar de la madre va a producir no slo angustia, que
se va a notar por la expresin de su rostro y sus
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reacciones, sino que tambin dolor.


Es decir que en un principio dolor y angustia van
totalmente unidos. Es la imposibilidad de diferenciar la
ausencia temporal de la ausencia permanente de la madre
lo que va a producir y a desencadenar una angustia
dolorosa en ese momento, que se podra llamar as; y
solamente en tanto se pueda construir el objeto materno
en permanencia se va a producir una clara separacin
entre dolor y angustia.
Esto por un lado, y por otro lado, se va a poder sostener
una espera en el perodo en donde la madre se ausenta.
Aqu Freud describe lo que conocemos como el Fort Da al
revs, es decir de parte de la madre, en donde la madre va
entrenando al nio tapando y destapando su cara con una
sbana para que el nio soporte, y tolere su ausencia y
pueda ir construyendo ese objeto materno en
permanencia; que como se puede comprobar no es de
entrada sino que es a construir.
La prdida de amor de la madre como tal, va a ser
registrada mucho despus, en tanto la madre pueda
enojarse con el nio y entonces va el nio a aprender que
no solamente puede no tener a su madre porque se va,
por su ausencia, sino porque ella se niega a darle su
asistencia.
En todo esto Freud va introduciendo tiempos, el tiempo de
una angustia que sera la angustia automtica que en
realidad sera lgicamente anterior luego de construido el
objeto materno en permanencia y en otro tiempo la
angustia que va a llamar la angustia seal.
Con respecto a la angustia seal quera ubicar algunas
cuestiones.
Retomando la reunin anterior digo que la angustia se
nombra como angustia seal, y que la seal (entre otras
cosas), indica algo topolgico en el sentido de que la seal
indica una direccin, un sentido.
Si bien en el estado de angustia se est en algn estado
de desorden, hay un sentido y una orientacin de la
angustia, por ejemplo en uno de los ltimos captulos del
Seminario VIII La transferencia, Lacan plantea el sentido
de la seal es decir su orientacin, es decir de la
posibilidad de vectorizar y establecer coordenadas.
En ese captulo tambin Lacan justamente habla del
desamparo, de la Hilflosigkeit, y respecto de la angustia
como angustia seal dice que no es simplemente una
advertencia de que hay un peligro, no es que dice 'ojo se
viene el trauma', sino que hay algo donde esa sealizacin
seala el lugar respecto del deseo.
Me parece importante respecto de la seguridad de la
angustia, que asegura el lugar, la direccin hacia donde
est. Hacia donde est qu? Yo me lo imagino como una
flecha en la que la angustia seala.
En la reunin anterior Osvaldo Arribas desarroll la
cuestin de los vasos comunicantes y de la angustia en el
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sentido de que se transmita y de lo importante que era


respecto del analista no dar la seal de angustia, en este
punto.
Por ejemplo, para ubicar esta seal, en el sentido de esta
direccin, esta vectorizacin en la seal de angustia, Lacan
dice: "Imaginemos una manada y en donde el antlope
ms astuto levanta la nariz huele y da la seal ante la cual
todos huyen. Esta seal que el animal da los otros la
reciben de algn modo y huyen". Hay una comunicacin,
incluso podra decir la de los vasos comunicantes. Lacan
seala en este punto, dice: "Entonces la seal se puede
recibir del Alter Ego, la cuestin es que en el ser humano
el enemigo de la manada es l".
Qu quiere decir esto?
Este peligro que es interno al sujeto es del mismo nivel de
lo colectivo. Es decir, que el animal que escapa es la
manada, y subrayo, y lo subraya Lacan tambin, el es, el
animal que escapa en el momento que escapa es la
manada. Del mismo modo el ser humano, en tanto su
peligro es interno, l es su propio enemigo, en el momento
de la angustia donde da la seal de la angustia l es el
sujeto de la falta en ser. El sujeto de la falta en ser surgido
en cierta relacin al discurso.
Me parece muy interesante como Lacan plantea esta
cuestin, porque en el momento de la angustia se est en
ese mismo lugar, o sea en el lugar de la falta en ser. Se
podra decir que se ha sido tocado en el taln de Aquiles,
en esa falta en ser que no se la podra colmar de ninguna
manera, ms que de esa accin anticipada, que se produce
en la precipitacin y que es en el momento donde el
analista se niega a dar la seal de angustia, es en este
momento de encuentro con esta falta de garanta del Otro,
que se deja desnudo ese lugar. Es ah en donde en ese
punto de la falta en ser se hace, hacindose, en el sentido
de la anticipacin en el que se anticipa como deseante, ah
donde se produce esa huda anticipada.
Es decir que huye de ese lugar y se nombra, se anticipa,
como deseante.
De alguna manera es lo que se conoce con respecto al
Grafo que desarrolla Lacan en donde sigue sostenindose
el deseo y se va a generar el fantasma como respuesta a
la desestabilizacin por la apertura de la pregunta del 'Che
Vuoi'.
Hasta aqu entonces, intent ubicar algunas cuestiones de
lo que sera la seal de angustia y la angustia automtica.
Frente a este encuentro de la falta de garanta en el Otro,
qu modos de resolverlo hay?
En el mejor de los casos se construirn sntomas que
garanticen la existencia del Otro.
Por ejemplo, en el caso de la psicosis, donde el marco del
fantasma no est en funcin, nos encontramos con una
especie, dira en primer lugar, de angustia inespecfica,
aunque me parece ms bien que inespecfica terrorfica,
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inespecfica en todo caso por su presentacin fenomnica,


en donde se podra decir que el grado de desorientacin es
mximo. Me gust conversando con Pablo Romn
escucharle decir al respecto, que en realidad se podra
decir que hay una absoluta orientacin hacia ese agujero
que chupa, hacia ese agujero negro, ese abismo como
muchas veces lo llaman a ese lugar aquellos mismos que
han padecido estos estados. En este caso se tratara de un
agujero sin borde que no es un agujero imaginable. sta
sera ms que una manera de resolverlo una manera de no
resolverlo, de encontrrselas con eso, en estos trminos.
No obstante, de algn modo siempre va a haber una
salida, cuando por ejemplo se puede recurrir a algn orden
del delirio.
Otra manera de resolverlo que quiero recordar aunque ya
los hemos nombrado ac, me refiero a los tan conocidos
ataques de pnico. En los ataques de pnico no se podra
de ningn modo decir que haya algo del orden o del modo
de la construccin de un sntoma, sino que en el momento
en que se est en ese estado llamado de pnico, hay una
especie de temor de s mismo, y se plantea un estado de
sin lmites. En un seminario que estn dando Carlos
Quiroga y Pablo Romn dijeron algo al respecto que me
pareci muy interesante pensarlo que es que se podra
hablar de un deseo puro respecto de la fobia como placa
giratoria. En los ataques de pnico habra una coincidencia
en este punto, en donde siendo el deseo puro aquel al que
cualquier objeto lo satisface, es decir que no hay un deseo
sino que hay un rechazo del deseo en tanto no hay ningn
orden de especificidad, que lo seale. Es decir, que hay
una especie de deseo de ser depurado de todo deseo, al
mejor estilo de las propuestas kantianas, en donde no hay
nada del orden de la especificidad o de la particularidad o
del inters personal, tanto en Kant como en los Ctaros,
nos encontramos con la temtica del deseo puro. Que la
fobia recorte o tenga un objeto acota esta cuestin, y a
partir del recorte de un objeto de la fobia, nos
encontramos con otro tipo de dificultades como todas las
que tena Juanito.
Otro punto a destacar, y que me parece importante
sealar, es que la angustia por culpa neurtica lejos de ser
una resolucin es una de las tantas defensas, que se
ponen en juego respecto del momento de la angustia como
angustia seal, en donde se indica la direccin del deseo.
En la culpa neurtica habra un sostn del Otro sin fallas
que asegurara la constitucin como falo, asegurara que se
est en la posicin de ser el falo que completa al Otro. Si
se acepta el ser de falo se completa al Otro. Se podra
pensar en los trminos de que hay algo del goce flico que
pone en juego la culpa que hay en juego al hablar en tanto
produce un descomplementamiento del Otro. Teniendo en
cuenta que nada del orden de la culpa neurtica o de la
culpa que surge en la angustia podra ser ms que un
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cierto orden de defensa.


Hay otras cuestiones con respecto de la defensa que se
podra decir pero en todo caso lo trabajo despus.
Ahora, voy a ir al punto que quera desarrollar acerca del
planteo de la Hilflosigkeit y su relacin con la angustia.
En el Seminario VII La tica del Psicoanlisis, Lacan en un
prrafo hace referencia a los finales de anlisis, dice:
"Como creo haberles mostrado aqu en la regin que
dibuj este ao para ustedes, la funcin del deseo debe
permanecer en una relacin fundamental con la muerte.
Hago la pregunta, la terminacin del anlisis, la
verdadera, entiendo la que prepara para devenir analista
no debe enfrentar en su trmino al que la padece con la
realidad de la condicin humana? Es propiamente esto lo
que Freud hablando de la angustia, design como el fondo
sobre el que se produce su seal, a saber la Hilflosigkeit, el
desamparo, en el que el hombre en esa relacin consigo
mismo, que es su propia muerte, pero en el sentido en que
les ense a desdoblarla este ao, no puede esperar ayuda
de nadie.
Al trmino del anlisis didctico, el sujeto debe alcanzar y
conocer el campo y el nivel de la experiencia del
desasosiego absoluto, a nivel del cual la angustia ya es
una proteccin, no Abwarten, sino Erwartung. La angustia
ya se despliega dejando perfilarse un peligro, mientras que
no hay peligro a nivel de la experiencia ltima de la
Hilflosigkeit".
En este momento, en este Seminario, Lacan est
planteando Das Ding, la segunda muerte, Antgona. En ese
sentido me parece que con respecto de este punto, Lacan
est haciendo referencia a algo respecto a la prdida del
apoyo en el sntoma en su relacin al fantasma.
Por qu? Porque el sntoma, en realidad cada una de
estas defensas que de alguna manera fui nombrando, el
sntoma mantiene dormido. Es decir, que en nuestra
realidad psquica fantasmtica, por ejemplo, el semejante,
es bastante poco nuestro semejante.
Hay una previsibilidad respecto del semejante construido
por la va de esa realidad fantasmtica en donde todas sus
acciones son previstas, en donde se conoce desde antes su
accionar, es lo ms aburrido que hay. Es como si se
conociera una obra de teatro antes de ir a verla, en el
sentido de conocer su final. Ms que una obra de teatro,
dira ms bien leer el mismo libro varias veces.
En realidad esta previsibilidad y esta determinacin hacen
que nada de esto nos deje ms que viviendo en una bruma
aunque se logre de este modo no enfrentarse la castracin.
Ac es donde Lacan sita la cuestin de la muerte.
Sabemos que para Freud no hay ningn otro modo de
tener noticias de lo que es la muerte si no es por la va de
las prdidas que hacen al encuentro con la castracin.
Esa es la realidad de la condicin humana, en este sentido,
sostener el sntoma en el fantasma sera mantenerse
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alejado de la castracin, pero tambin mantenerse alejado


de la vida.
Cmo atravesar esa angustia que ya es una proteccin al
perfilarse en ella un peligro?
Si la salida de la angustia, la salida del trauma, fue el
resultado del encuentro Nebenmensch, de la existencia del
mismo, si la salida del desamparo inicial fue por esa
asistencia, va a ser en la prdida de esa asistencia, en la
cada de ella en donde se va a poner en juego el
reencuentro con lo que Lacan ac est hablando de un otro
desamparo, que no tiene relacin con ese desamparo
inicial. Ese desamparo es otro, y es en este encuentro en
el que se tratara de otro modo de acercamiento, en el
sentido de poner en juego algo de la inexistencia del otro.
Es mi idea seguir por esta va del Nebenmensch trabajando
esto.
Un texto muy interesante respecto de lo que es el lugar del
Nebenmensch en este lugar de asistencia, en este punto
crtico, en donde es otro al mismo tiempo, pues no se trata
de ese otro que se constituy en forma biunvoca en el
momento en que el neurtico escinde algo de su Yo, sino
que se trata de un hacer retomar o darle lugar a esa
porcin de lo incomprensible del semejante.
Grard Pommier escribi un trabajo acerca del amigo, que
me fue facilitado por un amigo, en donde sita un punto
crtico en el Complejo del semejante; el Nebenmensch que
sera en donde se sostendra el amigo.
Pommier trabaja all el punto de divergencia en el que se
separa La Cosa, o sea donde lo incomprensible se separa
de lo comprensible en el Nebenmensch, es all donde Freud
cuando lo trabaja en el Proyecto de una Psicologa para
Neurlogos sita la entrada a la memoria respecto de la
construccin por el grito. Pommier sita al amigo, al
semejante, como aquel que va a situarse en ese punto de
divergencia entre lo comprensible y lo incomprensible. El
semejante va a testimoniar de una disimetra que impide
ver al mundo de manera simtrica.
Pommier dice: "Es el punto en donde nos interesa, en
donde la palabra inters significara ser entrado, es decir,
dar un lugar en la significacin a lo desconocido, en donde
cada uno de nosotros est interesado. El semejante en
este punto nos asiste donde La Cosa muestra su
resistencia. Nos dirigimos al otro encontrando un punto de
tope de nuestros pensamientos en ese momento en donde
insiste la pregunta acerca del goce y del ser. All en ese
punto donde nos encontramos con lo incomprensible, el
Nebenmensch no puede ms que responder, que no puede
responder nada. Y es en este punto gracias a ese lugar,
donde podemos hacer la experiencia de lo imposible del
goce".
En este sentido, entiendo que este trabajo de G. Pommier
aporta algo a poder entender de qu se trata, respecto de
esto que Lacan ubica ac como un reencuentro del
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desamparo, en donde si bien se trata del desamparo, se


trata de otro desamparo que aquel inicial. En este punto
de indefensin contamos con otro tipo de asistencia al
mismo tiempo que es una asistencia con la que no
contamos, pero en donde s es claro que contamos. Del
mismo modo se trata de contar un semejante que es otro.
Bueno, nada ms.

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