MATRIZES CULTURAIS GRECO-LATINAS EM UM MUNDO PS-MODERNO

Tradio em Crise e Devir

Brian Gordon Lutalo Kibuuka*
J no falo de gregos e romanos: ningum hoje tem bastante gnio
para compor um coro de squilo ou uma pgina de Virglio [...]
Ea de Queirs, Cartas da Inglaterra
E como ficou chato ser moderno / serei eterno
Carlos Drummond de Andrade
Na desordem do pensamento, nasce, por exemplo, a poesia [...].
H algo de profundamente potico em toda desordem do pensamento.
Georges Bataille, Entrevista radiofnica a Andr Gillois, 1951

A cultura ocidental devedora de duas matrizes fundamentais, a grecoromana e a judaico-crist, as quais forjaram a identidade de grupos sociais
europeus e, por extenso, dos grupos sociais europeizados das Amricas, a
saber, dos majoritariamente urbanos. Foi sob a influncia dos valores grecoromano-cristos que a sociedade e a cultura ocidentais foram mensurados e
redimensionados pelo fluxo e influxo, durante sculos, de valores e ideais
atribudos Hlade clssica, ao Lcio e a Jerusalm.1
Tais matrizes da cultura ocidental foram, com a emergncia da
modernidade, fortalecidos at eclodir uma nova ordem, de natureza transitria,
ainda no ps-religiosa, que conservava elementos medievais concomitantes
valorizao da cultura clssica. A tal ordem correspondem os nomes
renascimento e humanismo dos sculos XIV, XV e XVI.2
* O autor Professor Substituto de Lngua e Literatura Grega da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Mestrando em Estudos Clssicos pela Universidade de Coimbra (UC), em Letras
Clssicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e em Histria Antiga pela
Universidade Federal Fluminense (UFF). ainda membro colaborador do Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos da UC e pesquisador discente dos grupos de pesquisa Discurso e
Antiguidade Grega e Nereida. orientado pelos professores doutores Maria do Cu Fialho
(UC), Alexandre Carneiro Cerqueira Lima (UFF), Ricardo de Souza Nogueira (UFRJ).
1 Para G. STEINER, a Europa se define, entre outros, pela descendncia dupla de Atenas e
Jerusalm (A ideia de Europa, Lisboa, Gradiva, 2004, 44). Somaramos a essas Roma, cujo
significativo legado est presente no direito, na arquitetura, na literatura e outras manifestaes
da cultura europeia.
2 Sobre o renascimento, ver: J. C. L. SISMONDI, Historical View of the Literature of the South of
Europe, 2 ed, 1846, tr. Roscoe, vol. I, 246, 276s, 304, 311; D. HAY, Italian Renaissance in its
historical Background, C.U.P., 1966, 119; M. F. JERROLD, Francesco Petrarcha, Poet and
Humanist, London, 1909, 49, 208, 210s, 232s. Para uma viso panormica do renascimento e
de suas bases filosficas, ver E. CASSIRER, P. O. KRISTELLER e J. H. RANDALL JR. (Eds.),
The Renaissance Philosophy of Man, Chicago, University of Chicago Press, 1948. Essa obra
mostra a importncia da literatura clssica no renascimento, especialmente o italiano,
destacando as obras de Petrarca, Valla, Ficino, Pico, Pomponazzi e Vives. Nesse perodo,

Nos sculos XVII e XVIII, porm, as matrizes culturais responsveis pela

identidade cultural europeia foram submetidas, cada vez mais, crtica e
reviso: desde os impulsos de secularizao do cristianismo no racionalismo
de Socino e Amyraud at o surgimento do liberalismo teolgico de
Schleiermacher, Ritchl e a Escola de Tbingen;3 passando pela crtica ao mito
e, consequentemente, grande parte do escopo da literatura e da arte
clssica. A crtica pautava-se na aceitao da eficincia da experincia dos
sentidos, da razo como meio de obteno de um conhecimento exato e
objetivo, e do progresso e libertao social advindos do esclarecimento. No
havia espao significativo para narrativas mticas nesse modelo mas tambm
no o havia para a moral clssica, nem para a disseminao da cultura
segundo modelos tradicionais, considerados inferiores pelos iluministas.4
Ao mesmo tempo em que passava por reviso quanto aos seus
contedos mticos e quanto serventia de seus valores artsticos, a tradio
clssica servia de fundamento para as revolues do fim do sculo XVIII,
especialmente no campo da poltica. A Revoluo Francesa consiste
provavelmente no exemplo mais pungente disso, dada a possibilidade de
observar o fascnio causado por Licurgo, Milcades, Aristides, Fcion, Cvola,
Horcio Cocles, Fabrcio, Camilo, Cincinato, Cato, Marco Bruto e Traseas em
revolucionrios importantes como Robespierre, Barre, Courtois, Villetard,
Billaud-Varennes, Saint-Just entre outros.5.

como demonstra os autores, o interesse na literatura, moral e poltica clssicas foram

reavivados. Sobre o humanismo, A. GIDDENS, Modernity and self-identity. self and society in
the late modern age, Stanford, Stanford University Press, 1991.
3 Sobre o nascimento do liberalismo, consultar F. SCHLEIERMACHER, On Religion. Speeches
to its Cultured Despisers, trad. Richard Crouter, Cambridge, CUP, 1988; The Christian Faith,
ed. H.R. Mackintosh e J.S. Stewart, Edinburgh, T&T. Clark 1948; K. W. CLEMENTS, Friedrich
Schleiermacher, Pioneer of Modern Theology, London, Collins e Minneapolis, Fortress Press,
1991; B.A. GERRISH, A Prince of the Church. Schleiermacher and the Beginnings of Modern
Theology, Philadelphia: Fortress Press e London, SCM Press, 1984. Sobre Ritschl e a Escola
de Tbingen, consultar: ber geschichtliche Methode in der Geschichte des Urchristenthums,
in: Jahrbcher fr Deutsche Theologie 6 (1861), 429-459 (= F.Chr. BAUR, Gesammelte Werke
in Einzelausgaben, ed. K. Scholder, vol. 5, Fr und wider die Tbinger Schule, Stuttgart-Bad
Canstatt 1975), 474-76. A. RITSCHL, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation,
transl. Black, vol. ii, 8.
4 Segundo CONDORCET, a poesia, o teatro, o saber, a cultura e o direito dos modernos so
superiores aos antigos. J. R. FERREIRA, Plutarco e o conceito de virtude nos revolucionrios
franceses, 58.
5 Idem, ibidem, 57-67.

No caso particular da cultura clssica, rompera-se na modernidade mais

uma vez o seu estatuto, e isso aps tal cultura sobreviver s grandes
recenses medievais que ora preservaram, ora vitimaram o legado grecoromano.6 Estabeleceu-se na modernidade uma fissura que, imposta sobre esse
patrimnio cultural, perdurar at o advento da ps-modernidade.
Ainda assim, possvel observar a apreciao, em resposta ao
radicalismo iluminista, dos mitos e das obras clssicas pelos proponentes de
um novo helenismo aberto aos mitos, com Goethe, Schiller, Chnier, Hlderin
e, posteriormente, Rudolf Otto e Walter Friedrich Otto.7 Ainda assim, o sculo
XX vem a lume com muitos adeptos de um helenismo expurgado dos mitos em
favor do projeto iluminista ou,8 ao menos, da objetividade que conduza
supresso da metafsica concomitante tentativa de pensar os gregos ainda
de modo mais grego.9
O projeto moderno de racionalidade, concebido a partir da crena em
uma razo positiva, plenipotenciria, teve o mrito de redimensionar os
problemas humanos e procurar as solues para os mesmos, adotando uma
posio antittica e de fora contrria aos mitos.10 Porm, gerou tambm o que
Anthony Giddens chamou de segregao da experincia, em que a vida
6

Segundo M. H. da ROCHA PEREIRA, h quase a perda total do legado da Antiguidade

Clssica no que ela chama de Idade Obscura, quando as invases brbaras provocam,
primeiro no Imprio Romano do Ocidente, depois do Oriente, o desaparecimento das obras
clssicas. Tais obras, porm, s foram legadas aos modernos por conta da sua conservao
por iniciativas de eruditos, dentre os quais so dignos de meno Bocio e Cassiodoro.
Estudos de histria e cultura clssica, v. I., 8 Ed., Lisboa, 24.
7 Schiller, por exemplo, em um poema sobre os deuses da Grcia, chora pela Arcdia, por uma
idade de ouro grega em que os instintos do homem e seu amor beleza so plenamente
satisfeitos. R. R. BOLGAR, O legado grego (In: M. FINLEY, O legado da Grcia. Uma nova
avaliao. [Trad. Yvette Pinto de Almeida]), Braslia, Editora UnB, 1998, p. 508. Sobre a
interpretao romntica do mito, L. DUCH, Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la
logomtica, Barcelona, Herder, 122-138. Sobre a crtica romntica ao iluminismo, consultar M.
H. ABRAMS, Natural Supernaturalism, New York, Norton, 1971; C. TAYLOR, Hegel,
Cambridge, Cambridge University Press, 1979; e A. GOULDNER, Romanticism and
Classicism: Deep Structures in Social Science (In: For Sociology), New York, Basic
Books, 1973.
8 Walter Benjamin, por exemplo, afirma, quanto tradio greco-latina, que todo o terreno
deve ser reclamado para a razo e limpado da vegetao rasteira da iluso e do mito. Isto
para ser cumprido aqui para o sculo XIX BENJAMIN, Walter, Gesammelte Schriften, V, 571.
9 HEIDEGGER, M., Unterweg zur Sprache, Pfullingen, 1960, p. 134.
10 Segundo Jrgen Habermas, a razo ope-se ao autoritarismo das tradies atravs da
coao no-coercitiva do melhor argumento da a sua natureza antittica. A razo tambm
fora contrria, quebrando o feitio das foras coletivas por meio dos discernimentos
conquistados individualmente e convertidos em fonte de motivao. Ver: J. HABERMAS, O
Discurso Filosfico da Modernidade, So Paulo, Martins Fontes, 154.

ordinria est separada da loucura, criminalidade, doena ou morte. 11 A

bifurcao estabelecida alcanou, em casos extremos, a expresso totalitria.
O sistema racional subjacente s culturas modernas, por vezes ps-religiosas
(ou mticas), une o vigor cientfico, a convico racional e as mais argutas
estratgias administrativas, entre outros tantos recursos. Todos eles juntos no
excluem o fato de que no foi possvel construir uma sociedade ideal ou, ao
menos, igualitria. Nesse sistema racional ou, nas palavras de Adorno e
Horkheimer, nesse esclarecimento, subsiste a possibilidade de se reverter a
uma mitologia, j que o fruto da racionalidade pode ser to mtico quanto h
racionalidade na especulao mitolgica.12
Sendo assim, no de se estranhar que os objetivos dessa
racionalidade

positiva,

auto-suficiente

otimista

quanto

suas

potencialidades, no tenham sido plenamente atingidos. E ainda mais,

possvel perceber que h uma vinculao inegvel entre a barbrie e a
potencializao da racionalidade, quando a ltima se destitui do seu leme e
cumpre propsitos no solidrios, regidos autonomamente. O sculo da busca
da razo autnoma (o sculo XX) foi tambm o sculo de duas guerras
mundiais. Ruiu o edifcio moderno e emergiu em seu lugar uma estrutura
catica, onde habita o vazio da falta de absolutos. A tal edifcio convenciona-se
chamar de ps-modernidade. Nesse contexto, a tradio representada pelas
matrizes clssicas, j vitimadas pela interveno reducionista da modernidade
e desprestigiada ao ter que partilhar o espao com ideologias orientalistas,
agora padece pela mudana do estatuto de um perodo em que a tradio
generalizante rechaada em favor de novos valores. Para a anlise de tal
fenmeno, recorre-se neste trabalho aos dois pressupostos de Lyotard, os
quais permitem, em linhas gerais, a caracterizao da ps-modernidade: a
mudana do estatuto social e cultural,13 e o esvaziamento de grandes relatos.14

11

A. GIDDENS, Modernidade e Identidade (trad. Plnio Dentzien), Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 2002, 145
12 T. ADORNO & M. HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1985, p. 15.
13 Nossa hiptese de trabalho a de que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em que
as sociedades entram na idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita moderna. J.-F.
LYOTARD, O ps-moderno, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editor, 1986, 3.

A mudana do estatuto social e cultural torna as matrizes clssicas

apenas mais uma das reconhecidas como originrias da civilizao ocidental
e, no mais, a principal, pois ela perde essa condio privilegiada.
Semelhantemente secularizao da teologia,15 h um processo contnuo de
universalizao e particularizao da cultura clssica, o qual rompe as suas
fronteiras e permite a identificao de suas narrativas, mitos e expresses com
vrios outras procedentes de diversos matizes. Sendo assim, ao mesmo tempo
em que h nas matrizes greco-romanas elementos que refletem uma cultura
nacional como uma comunidade imaginada, e em que coexistem as
memrias do passado; o desejo por viver em conjunto; a perpetuao da
herana;16 est em curso um processo de identificao, atravs do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tornando a identificao das
razes culturais um processo mais provisrio, varivel e problemtico.17
O que se pode observar, portanto, a atuao de foras ao mesmo
tempo centrfugas e centrpetas. Estas so responsveis pela crise da tradio
clssica,

que,

por

ser

rompida

em

sua

integridade

pela

utilizao

indiscriminalizada juntamente com outras metanarrativas da cultura de massa,

perdem quase que integralmente sua identidade. Aquelas, devido renovao
que representa tal intercmbio e devido fora da tradio clssica
decorrente, claro, do tempo que a sedimentou e a fixou em cada parcela da
identidade

ocidental

so

responsveis

pelo

constante

devir

em

transformao das categorias, mitos, narrativas, valores da tradio clssica.

Portanto, observa-se que, de fato, como afirma Foster:
Na poltica cultural existe hoje uma
oposio
bsica
entre
um
psmodernismo que se prope desconstruir o
modernismo e opor-se ao status quo, e
um ps-modernismo que repudia o
Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna, a
questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande relato perdeu sua
credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
de emancipao. Idem, Ibidem, 69.
15 Sobre a secularizao da teologia, possvel encontrar uma descrio satisfatria em H.
COX, A cidade do homem. A secularizao e a urbanizao em perspectiva teolgica (trad.
Jovelino Pereira Ramos e Myra Ramos), So Paulo, Paz e Terra, 1971.
16 S. HALL, A identidade cultural na ps-modernidade (trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro), Rio de Janeiro, DP&A, 1998, 58.
17 Idem, Ibidem, 12.
14

primeiro e elogia o segundo: um psmodernismo de resistncia e outro de

reao.18

Diante de tal condio imposta s matrizes clssicas, submetidas crise

de identidade ps-moderna ao mesmo tempo em que est na condio de vira-ser, observa-se que no por acaso que esse carter imprevisvel do futuro
tem sido, como j disse, a origem de boa parte de nosso desnimo e do nosso
desconcerto.19 Tal perplexidade diante da incerteza do futuro aberto,
imprevisvel, o nico possvel de ser narrado na condio imposta em um
mundo praticamente despojado de absolutos, explica a inaceitao das radicais
transies na cultura ocidental, em especial a europeia. Da, a coerncia, em
meio ao caos, da afirmao de Steiner de que a Europa esquece-se a si
prpria quando se esquece de que nasceu da ideia da razo e do esprito da
filosofia.20 Ou ento a acertada observao de Fialho, quando reconhece que
a superfluidade do humano esvaziou a vida de assassinos e assassinados,
esvaziando-os e esvaziando o prprio contexto da cultura em que nasceram.21
E isso porque verdade que as identidades modernas esto sendo
descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas.22 E tambm verdade
que, estranhamente [...] o sculo XX assistiu ao declnio dos estudos clssicos
como disciplina educacional [...] paradoxalmente, porm, esse declnio surgiu
em uma poca em que o nosso conhecimento do mundo antigo mais extenso
do que jamais o foi. 23
Percebe-se, pela conjuntura, que a incmoda transitoriedade entre o que
foi e o que ser da cultura clssica grega e romana procedente da Antiguidade,
quando for superada a modernidade a qual, agora, ps porque, dotada de
transitoriedade, gravita entre a crise e o devir deve ser entendida como um
hiato importante, que redefinir a forma como se apreende a identidade

18

FOSTER, H., La Postmodernidad, Barcelona, Kairs, 2002, p. 11.

FONTANA, Josep, Histria. Anlise do passado e projeto social, 1986.
20 STEINER, George, A ideia de Europa, Lisboa, Gradiva, 2004, p. 46.
21 FIALHO, Maria do Cu, a denegao ps-moderna das matrizes culturais, p. 2.
22 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; traduo Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro: Rio de Janeiro: DP&A, 1998. p. 8.
23 BOLGAR, R. R., O legado grego (In: FINLEY, M. O legado da Grcia. Uma nova avaliao.
[Trad. Yvette Pinto de Almeida]), Braslia, Editora UnB, 1998, p. 508.
19

ocidental, em especial, a partir de suas matrizes. Portanto, reafirma-se o que

disse Benjamin nos conturbados tempos entre guerras:
A transitoriedade no apenas
significada,
representada
alegoricamente,
como
tambm
significante,
oferecendo-se
como
material a ser alegorizado: a alegoria
da ressurreio.24

Que tal transitoriedade enriquea a iniciativa daqueles que, imbudos de

admirao pela cultura clssica, entendam, como Shakespeare, que, nessa
ordem catica, deve-se responder afirmativamente questo que interpela: "O
mundo est fora dos eixos./ Oh! Maldita sorte! ... / Por que nasci para coloc-lo
em ordem?...25

24
25

BENJAMIN, Walter, Trauerspiel, I, p. 405.

W. SHAKESPEARE, Hamlet, I,V.