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P. Gregorio Martnez de* Antoana, C. M. F.

Censor de la Academia Litrgica de Roma

MANUAL
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L iturgia Sagrada
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MADRID
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I reneo D e z , C. M. F.
Censor.

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P edro S ciiw eig er , C. M. F.
Superior General.
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A rilio R uiz V a ld iv ie lso ,
Maestro de Ceremonias.
Censor.

IM PKLMATUK:
t D r . J os M a r a , Obispo Auxiliar.
Vicario General.

Madrid, 7 0 diciembre de 1956.

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A ldus, S. A. - C astell, 120. - M adrid.

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S Eminencia Reverendsima

Cardenal Cayetano Cicognani

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de la Sagrada Congregacin de Ritos
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Como sincero homenaje a su celo


y entusiasmo en promover la re

form a de la Sagrada Liturgia y


propagarla en el pueblo cristiano,
E l A utor

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E L ARZOBISPO DE TO LED O
PRIMADO DE ESPAA

Toledo,

6 de septiembre de

1942 .

Rdo. P . Gregorio Martnez de Antoana,


C. Ai. F .

M uy respetable Padre: He recibido con sumo


agrado el bello ejemplar, tan pulcramente im
preso de la Sexta edicin de su M anual de
L iturgia Sagrada, el ms justamente divul
gado hoy en nuestra Espaa, por lo completo
de la materia, por la precisin y claridad de
su exposicin, por la solidez de su doctrina,
por recoger las ltimas disposiciones de la
Santa Sede, por los dos apndices con que vie
ne enriquecido sobre la Liturgia Pontifical y
sobre los principales privilegios litrgicos de
Espaa .
Se ha mostrado V . R . digno hijo del grande
Obispo espaol B . Antonio Mara Claret e
insigne Fundador de los Misioneros Hijos del
Corazn de M ara , al promover tan eficaz
mente con su M anual de L iturgia el conoci
miento y la observancia de la Sagrada Liturgia
entre el Clero espaol e hispanoamericano.
Estimamos un grande acierto el haber redu
cido a un solo volumen los dos de las anteriores
ediciones, sin reduccin del texto , gracias a
haber empleado el papel biblia, resultando as
ms cmodo el uso de tan excelente M anual,
que no dudamos vendr a ser el vademcum
de Liturgia de todos los Sacerdotes espaoles.
Ojal apreciemos las ceremonias litrgicas como

nuestra Santa M adre Teresa de Jess, que


estaba dispuesta a darMsu vida por la menor
de ellas. Cunta ser entonces la edificacin
del pueblo cristiano!
Reciba, respetable Padre, mi ms efusiva
y cordial felicitacin por su M anual de L i
turgia , encomendndome muy de veras a sus
fervorosas oraciones y sacrificios.

f E nrique, Arzobispo de Toledo.


Primado de Espaa.

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L E C T O R

Cuando, agotada la novena edicin del M anual, nos


disponamos a preparar la presente, apareci el Decreto
general sobre la simplificacin de las Rbricas, seguido
poco despus por el que promulgaba el nuevo Orden de
la Semana Santa. Nuestra primera idea al estudiarlos
fu la de proceder a la total refundicin de la obra,
realizando as un proyecto de tiempo atrs acariciado.
Pero reflexionando ms detenidamente sobre el asunto,
desistimos por ahora de la idea, atendiendo a que la sim
plificacin prescrita por el primero de los citados Decre
tos tiene carcter provisional en espera de la anunciada
instauracin general del Breviario y del M isal, cuya
fecha exacta no es f cil predecir.
Por tanto, en la presente edicin nos hemos limitado a
revisar cuidadosamente todo el texto del Manual, aco
modndolo a la disciplina introducida por las dos impor
tantsimas reformas citadas, teniendo a la vista las decla
raciones oficiales que las interpretan y las exposiciones
ms comunes de los autores sobre las mismas.
Adems, en toda la obra hemos tenido presentes las
numerosas modificaciones introducidas por la reciente
edicin' tpica del Ritual Romano, como tambin las ense
anzas de la Encclica Mediator Dei y posteriores
Alocuciones del Papa Po X I I ; de aqulla se transcriben,
al principio de cada Tratado, algunos prrafos selectos,
a modo de consignas que orienten al lector en la forma
cin del genuino criterio litrgico .

Y por fin , con el objeto de poner la obra a l da, a lo


largo de toda ella se han hecho retoques, enmiendas y
adiciones, que aclaran no pocos pasajes, rectifican varias
opiniones, precisan el alcance de otras y completan el
texto con aplicaciones prcticas de inters y de actuali
dad, dentro siempre de los limites de concisin, brevedad
y claridad, que desde un principio nos propusimos en la
composicin del presente M an u al.
A s , conservando por ahora su prim itivo carcter,
creemos que el M a n u a l podr continuar siendo, espe
cialmente en los primeros aos de ministerio, el con
sejero servicial, oportuno y prctico, que oriente y
acompae al Sacerdote en el mejor y ms perfecto ejer
cicio de las sagradas funciones.
Que la Inmaculada Virgen, Reina del Clero, en cuyo
altar depositamos esta "pequea ofrenda de nuestros tra
bajos, se digne bendecir la edicin y iencender en todos
los Sacerdotes un ardentsimo celo por el esplendor del
culto divino y por la exacta observancia de las leyes
litrgicas, como poderoso recurso para el resurgimiento
de la vida cristiana .
E l A utor .

M adrid , 24 de octubre de 1956, en la fiesta de


San Antonio M ara Claret.

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B I B L I O G R A F A
DE LOS AUTORES MS FRECUENTEMENTE CITAECS

A cta A postolicae Sedis, Romae, 1909 sq.


B reviarium R omanum, ed. 5.a posr. typ. vaticana, 1956.
C aeremoniale Episcoporum , ed. typ. Ratisb., 1902.
C ollectanea S. C. de Propag. Fid, Romae, ed. 2.a, 1907.
C ollectio D ecretorum ad S. Liturgiam spectantium ab an. 1927
ad an. 1946, Romae, 1947.
D ecreta authentica C. SS. Rituum, Romae, 1898-1927.
D ecreta authentica S. C. Indulg., Ratisbonae, 1883.
E nchiridion I ndulgentiarum: Preces et pia Opera... indulgentiis
ditata , typ. Polygl. Vaticanis, 1952.
M emoriale R ituum , ed. typ. Ratisb., 1920.
M issale R omanum, ed. typ. Romae, 1952.
M artyrologium R omanum , ed. typ. vaticana, 1948.
O rdo H ebdomadae Sanctae instauratus, ed. typ., Romae, 1956.
P ontificale R omanum, ed. typ. Ratisb., 1891.
R ituale R omanum, ed. typ. vaticana, 1954.
C ollationes B rugenses, Brugis.
C ommentarium pro R eligiosis, Romae.
E phemerides L iturgicae, Romae.
I lustracin del C lero, Madrid.
M onitore E cclesiastico, Roma.
N ouvelle R evue T heologique, Louvain.
Q uestions liturgiques, Mont-Csar (Louvain).
T esoro sacro-musical, Madrid.

A m icis , II Cerimoniale completo, Roma, 3.a ed., 1921; Consuetudines in fiinctionibus liturgicis, Romae, 1916.
A ppeltern, Manuale liturgicum, Mechliniae, 1901: Sacrae L i turgiae Promptuariumy Ratisbonae, 1914.
B arin , Catechismo litrgico, Rovigo, 9.a ed., 194$; II Messale
Romano, Rovigo, 1920; In noviss. Rubricas, Rhodigii, 1920.
B attiffol , Histoire du Brviaire, Pars, 1911; Legons sur la
Messe, Pars, 1919; tudes de Liturgie et ArchologieyPars, 1910.
B umer-B iron, Histoire du Brviairey Pars, 1905.
B rehm, Conspectus pro Officio divino, Ratisbonae, 1914; Synopsis
additionum et variationum in editione typica Missalis Romani>

Ratisbonae, 1920.
B ugnini, Documenta pontificia ad instaurationem liturgicam spectantia , Roma, 1953.
C abrol, Le livre de la prire antique, Paris9 5.a ed., 1919; Les
Origines Liturgiques, Pars, 1905.

XII

B ib l io g r a f a

C abrol-L eclerq, Dictionaire d 9Archologie et Liturgie , Pa


rs, 1903, sg.
C aeremoniale R omano -S eraphicum , Ord. Frat. M inor., Quarachi, 2.a ed., 1927.
C allewaert, Liturgicae Institutiones , Brugis, 2.a ed., 1925, sq.;
Caeremoniale in M issa privata et solemniy 4.a ed., Brugis, 1941.
C arpo, Compendiosa Bibliotheca litrgica , Bononiae, 1879; K a lendarium perpetuumy Ferrariae, 1875.
C arpo-M oretti, Caeremoniale ju x ta ritum romanum, Augustae

T a u r., 1931.
C oelho, Curso de Liturgia romana, Braga, 2.a ed., 1941-43.
D e H erdt, 5 *. Liturgiae P raxis, Lovanii, 1902; P raxis Pontificalis , Lovanii, 1872.
D uchesne, Origines du cuite chrtien , Pars, 5.a ed., 1920.
F erreres, E l Breviario y las nuevas rbricas, Madrid, 1914;
Historia del M isa l Romano , Barcelona, 1929.
F ortescue-B oudinhon , L a M essey Pars, 1921.
G atterer, Annus liturgicus , OEniponte, 5.a ed., 1935.
G uranger, L 9anne liturgique , Pars, 1875, sq.
Jungmann , E l sacrificio de la M isa , M adrid, 1951.
M artinucci-M enghini , M anuale S S . Caeremoniarumy Romae,

19 11-15.

M enghini , L e S S . Ceremoniey Rom a, 4.a ed., 1921; Elementa


Juris liturgiciyRomae, 1907; Liturgia Eucharistica , Romae, 1906.
P iacenza, Praelectiones de S . Liturgia , Romae, 1909; In noviss.
Rubricas , Rom ae, 1915; Regulae pro recitando D iv. Officioy

Rom ae, 1917.


P ighi-F erraris, Liturgia sacerdotalisy Veronae, 1907.
R ighetti, Storia litrgica , M ilano, 1950 sg.
S chmidt , Hebdmada Sanctay Rom ae, 1956.
Schober, Caeremoniae Missarum solemnium et Pontificalium y Ra-

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S chuster, Liber Sacramentorum , T orin o, 1919 sq.
S olns-C asanueva, M anual Litrgicoy Barcelona, 1 1 .a ed., 1913;
Prontuario Litrgicoy Barcelona, 6.a ed., 1915.
S olns-V endrell, M anual Litrgico , Barcelona, 13.a ed., 1951.
V an der Stappen , Sacra Liturgia , M echliniae, 1904; nova editio
iuxta hodiernas Rubricas, auct. C roegaert, M echliniae,

1931 sq.
V avasseur-H aegy -S terkey, M anuel de Liturgie et Crmonial
selon le rit romain , Pars, 14.a ed., 1934.
V ismara, L e Sacre Fonzioniy T orin o, 1934; L a Liturgia cristianay

Vicenza, 1919.
Z ualdi-C apoferri,

T au r., 1922.

Caeremoniale

Missae

privataey Augustae

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A probacin/
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C arta laudatoria
A l lector . ....'. ?.
B ibliografa. ... .V. . . . . . . . . __ . . . . . . . .
Indice analtico . ..-........... .............. .
A breviaturas ms usadas.......................
O rientaciones pontificias ........... .
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I.- - Concepto de la Liturgia . b .............
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II.- -Fuentes de la Liturgia .....................


Art. i-.--puentes constitutivas..-..'.. .<........
Art. 2.-Fuentes cognoscitivas....................
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C ap . III.- D /as Rbricas . . .................... ....
c Plan de la O bra.. ......................... v.............

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pontificias

preliminares .

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i. Idea general del Oficio divino


2. Del Breviario Romano..........

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35
37
38

47
J

XIV

NDICE ANALTICO

Parte i.a R bricas del O ficio,


Pginas

C ap .

Art.
Art.

I. De las varias clases de oficios .........


i. De los oficios por razn' de rito. . .
2.0 De los oficios por razn del objeto/
1. De las dominicas y ferias.............
2. De las fiestas, de sus vigilias y oc
tavas...............................................
3. Del Oficio de Santa Mara in
Sabbato ...............68
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55
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II. Relaciones de los oficios entre s . ..


Art. i. De la ocurrencia............................
Art. 2.0 De la concurrencia........................
Art. 3.0 De las conmemoraciones..............

C ap .

69
69
78
82

C ap . III. De las partes del Oficio en particular. 1^^88

Art. i. Del invitatorio, antfonas, versos e


himnos...........................................
Art. 2.0 De los salmos, lecciones, y responv
sorios..............................................
Art. 3.0 De las capitulas con sus responsosorios, de la leccin breve y del
Martirologio.................... *...........
. Art. 4.0 Del sufragio, de las preces, antfo
nas finales y smbolo atanasiano.

107

C ap. IV. De algunos oficios en particular...

109

Art. i. Del Oficio-de la dedicacin de la


iglesia.............................................
Art. 2.0 Del Titular de la iglesia............
Art. 3.0 Del Patrn del lugar..................
Art. 4.0 De los oficios por razn de reliquia
insigne y de la costumbre..........
Art. 5.0 De los oficios propios de los Reli
giosos..............................................
Art. 6 . Del Oficio de Difuntos..............
C ap .

V. Modo de ordenar el O ficio ............


in s m c

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89

95
102

110

114
122
127
131

137
142

xv

n d ic e a n a l t i c o

Parte 2.a C erem o n ial del O fic io divino.


* Pginas.

C ap .
C ap.
Art.
Art.
Art.

I .- - Reglas generales del Oficio coral..

151
160
160
170

I I .- - De las Vsperas solemnes..............


i. - -En las iglesias mayores. . . ........ .
2.0- -En las iglesias menores_. . . . . .
3.0 Con exposicin del Santsimo Sacramento.........................................

C ap . III.- D e las Completas solemnes. . . . . .

173
176

C ap . IV .- D e los M aitines y Laudes solemnes.

178

C ap.

. 1....

181

VI.- D el Oficio de D ifuntos. ... ............

182

C ap . V II.- D el rezo en privado .......................

186

C ap.

V.-De las Horas menores..

T R A T A D O II. L IT U R G IA D E L M IS A L
o

O rientaciones

pontificias ..............................

189

N ociones

preliminares................................. .

, 191

Parte i .a R b ricas de la M isa.


S eccin i .* De la cualidad de*la Misa.

C ap .

I. De varias clases de M isa s .............

199

C ap .

11. D e las M isas conformes con el O ficio .

206

C ap . III. D e la M isa conventual...................

211

C ap . IV . D e la M isa parroquial

. ....

218

V. D e las M isas votivas ....................


Art. i. De las Misas votivas en general..
Art. 2.? De las votivas solemnes........ .....

222
, 222
230

C ap .

xvi

ndice

analtico

Pginas

Art. 3.0 D e las votivas privadas...............


Art. 4.0 D e las votivas privilegiadas........
1. Misa de la Dedicacin y Titular
de la iglesia, del Patrn y Fun
dador
accidentalmente
impe
didos .................................................
2. Misa por razn del concurso del
pueblo...............................................
3. Misas por la solemnidad externa.
4. D e los aniversarios de la eleccin
y consagracin del O bispo.........,
5. D e la Misa pro Sponsis ...............
6. M isa votiva del Sagrado Corazn
de Jes s.. v................................. . .
7. M isa de Jesucristo Sumo Sacer
dote...................................................
8. M isa por la Propagacin de la Fe.
C a p . V I . D e las M isas de Rquiem ............
Art. i. En general.........................................
A rt. 2.0 D e las Misas privilegiadas...........
1. En la Conmemoracin de los Fie
les D ifuntos........................ ..........
2. En el da del bito.......................
3. En los restantes das privilegiados.
4. D e las Misas en los cementerios y
en las capillas ardientes...............
Art. 3.0 D e las Misas conventuales.. . . . . .
Art. 4.0 D e las Misas cotidianas..................
Art. 5.0 D e las oraciones y de la Secuencia.

'

234
236

237
240
241
246
249
255
257
260
261
261
265
265
268
275
279
282
283
285

S eccin 2. De las partes de la Misa.

. 1

I . Partes de la M isa de los Catecmenos.


Art. i. Preces preparatorias hasta las Co
lectas .................................................
Art. 2.0 D e las oraciones.............................
1. En general.........................................

C ap.

288
288
291
291

n d ic e a n a l t ic o

x v ii

Pginas

2. De las conmemoraciones espe


ciales...............................................
3. De las conmemoraciones comunes,
4. De las oraciones votivas................
Art. 3.0 Partes referentes a la instruccin.
II. Partes de la M isa de los fie le s . . . .
Art. i. Del Ofertorio..................................
Art. 2.0 De la Consagracin........................
Art. 3.0 De la Comunin y de las preces
siguientes hasta el fin................

C ap .

298
302
304
315
319

3J9
321
325

Seccin 3.a De las cosas necesarias


para la celebracin.

C ap .

I. Del tiempo de la celebracin..........

331

C ap .

II. Del lugar de la celebracin...........

335

C ap . III. D el altar y su ornato ....................

Art. i. Del altar y sus requisitos............


Art. 2.0 Del ornato del altar....................

343
343
351

C ap . IV. De los vasos sagrados y de sus acce


sorios...............................................

363

V. De los varios lienzos y ornamentos


sagrados..........................................

368

C ap .

C ap .VI. De la materia remota del Sacrificio .

388

Parte 2.a Cerem onial de la Alisa.


Seccin i.a Normas generales.

I. De la seal de la C ru z ..............

394

II. D e las reverencias..................


Art. i. De las inclinaciones......................

398
399

C ap .
C ap .

XVIII

n d ic e a n a l t i c o
Pginas

Art. 2. De las genuflexiones.......................


Art. 3.0 De las postraciones........................

403
410

C ap . III. D e la elevacin de los ojos y de las


'posiciones de las manos ................

411

C ap . IV. D e los sculos..................................

416

C ap .

V. D e otras ceremonias comunes al Ce


lebrante y a los Ministros y de las
que ha de observar el C oro ..........

421

C ap . VI. D e las clases de voz del canto y del


rgano..............................................

Art. i. De las clases de voz.......................


Art. 2.0 Del canto y de los Cantores..........
Art. 3.0 Del rgano y de los otros instru
mentos msicos.............................
C ap .

V II. De la incensacin........................

C ap . V III. D e lo que el Celebrante y los M i


nistros han de saber de memoria.
4

426
426
428

434
437
444

S eccin 2.a Ceremonial de la Misa rezada.


%

C ap . I. Ceremonial ordinario de la M isa re


zada ................................................

446

Art. i. Desde la preparacin hasta el


Ofertorio.........................................
Art. 2.0 Desde el Ofertorio a la Comunin.
Art. 3.0 Desde la Comunin hasta el fin ..

446
456
472

C ap . II. Ceremonial de algunas Misas rezadas


en particular ...................................
Art. i. De la Misa rezada de Rquiem . ..

Art. 2.0 De la Misa rezada delante del San


tsimo *Sacramento expuesto__
Art. 3.0 De la Misa rezada delante de los
Prelados..........................................

477
477
478
482

ndice

analtico

xix
Pginas
i

A rt. 4.0 D e la M isa rezada del nuevo Sacer


dote....................................................
Art. 5.0 D el Sacerdote que en el mismo
da celebra m s de una M is a .. .
A rt. 6. D el Sacerdote cecuciente.............
C a p . I I I . D el M inistro de la M isa r e z a d a . . .

485
486
488
491

Seccin 3.* Ceremonial de la Misa solemne.


C ap.
C ap.

A rt.
A rt.
A rt.
A rt.

I. D e la bendicin del agua y de la as


persin ............................

504

I I . Cerem onial ordinario de la M isa so


lem ne ...................................
i. Desde la preparacin al Ofertorio.
2.0 D el Ofertorio a la Consagracin..
3.0 D e la Consagracin a la Com unin
4.0 Desde la Com unin hasta el f i n ..

510
510
537
550
555

C a p . I I I . Ceremonial de algunas M isas solem

nes en particular ...............................

A rt. i. D e la M isa con Presbtero asis


tente...................................................
A rt. 2.0 D e la M isa solemne del nuevo
Sacerdote..........................................
A rt. 3.0 D e la M isa solemne de R q u iem ..
A rt. 4.0 D e la M isa solemne delante del
Sacramento expuesto......................

560
560
566
568
577

j 'l

Seccin 4.a Ceremonial de la Misa cantada.

C ap.

I. Ceremonial ordinario ........................

583

C ap.

I I . Normas para algunos casos particu


lares ....................................................

588

S ecci n

a d ic io n a l .

D e la M isa dialogada.

590

A p n d ice . Oraciones que se han de saber de

memoria.............................................

594

n d ic e

XX

a n a l t ic o

T R A T A D O III. L IT U R G IA D E L
R IT U A L
fT
Pginas

. 5 -;

O rientaciones P ontificias

605

N ociones

607

preliminares

P arte

...

.a D e lo s S a c r a m e n t o s .,
t

C ap.

I. D e la administracin de los Sacra


mentos en general.............................

613

C a p . II. D el Sacramento del B a u tism o . . . .


Art. i. Doctrina del R itual.......................
Art. 2. Ceremonial del Bautismo.............
i. Bautismo de prvulos.....................
2. Bautismo de adultos.......................
3. Bautismo en algunos casos espe
ciales : ...............................................

616
616
627
628
635

C a p . III. D el Sacramento de la Confirmacin.

645

639

C a p . IV . D el Sacramento de la Penitencia
Art. i. D e la administracin del Sacra
mento ...............................................
Art. 2.0 D e la absolucin de censuras___
C a p . V . D el Sacramento de la Eucarista. . .
Art. i. D e la consagracin y renovacin
de la Eucarista......................................
Art. 2.0 D e la administracin de la Euca rista................................................. 1. Comunin en la iglesia................
2. D e la Comunin a los enfermos..
A) Comunin por V itico........
B) Comunin por d evocin ...
Art. 3.0 D e la reserva y custodia de la
Eucarista.......... ..............................

645
645
649
651
651

659
665
677
681
691
692

n d ic e a n a l t ic o

xxi

Pginas

Art. 4.0 De la veneracin al Santsimo Sa


cramento .........................................
1. De la Exposicin del Sacramento
en general.........................
702
2. De la Exposicin solemne........
1. De la Exposicin..............................
11. De la Bendicin y Reserva..........
3. De la Exposicin privada........
4. De la Exposicin de las Cuarenta
Horas..............................................
I. Exposicin enteramente conforme
a la Instruccin Clementina. . . '
II. Exposicin parcialmente confor
me a la Instruccin Clementina.

702

715
715
722
728
731
733
743

C ap . V I. D el Sacramento de la Extremauncin .
Art. i. Doctrina del Ritual.................... r
Art. 2.0 De la administracin de este Sa
cramento....... *...............................
1. Ceremonial ordinario.....................
2. En algunos casos especiales........
Art. 3.0 De la visita y asistencia a los en
fermos y moribundos................

745
745

C ap . V II. D el Sacramento del Matrimonio.


Art. i. Doctrina del Ritual.......................
Art. 2.0 Celebracin del Matrimonio........

764
764
768

749
749
754
756

Parte 2.a D e los Sacram entales,


C ap . I. De las bendiciones..................
778
Art. i. De las bendiciones en general...
Art. 2.0 De algunas bendiciones en par
ticular..............................................
1. Bendiciones personales..................
2. Bendiciones reales.........................
3. Bendiciones locales........................

778
790
790
797
806

XXII

n d ic e a n a l t i c o

Pginas

C ap . II . D e las procesiones.......................... ..
Art. i. De las procesiones en general...
Art. 2.0 De algunas procesiones en par
ticular................... ................ .
*"
1. Procesin con el Santsimo Sacra
mento.............................................. *
2. Procesin con las reliquias e im-v
genes............... .-........................... ..
3. Procesin de Rogaciones...............
4. Procesiones de penitencia y de
accin de gracias-..........................
5. Procesin de la Bula.............. . . . .

818
818

C ap . III . D e los Exorcismos ..........................

864

r 9.

836
837
844
853
860
862

C ap . IV . D e las Exequias ..............................


Art. r. Doctrina del Ritual......... 867
Art. 2.--Exequias de los adultos.__'
1. Ceremonial ordinario......... . C . . . .
2. Casos especiales..............................
Art. 3.0:Exequias de los prvulos............
A pndice. Procesiones generales por los di
funtos ...............................................

866
874
874
882
885
890

T R A T A D O IV. L IT U R G IA D E L A O
E C L E S I S T IC O
O rientaciones P ontificias
N ociones

preliminares ..................................

1. Nociones de cmputo eclesistico.


2. Del Ao litrgico..........................
3. Del Calendario eclesistico..........

891
893
893
901
909

P ro p io del Tiem po.


S eccin i.a Ciclo de Navidad.

C ap .

I . Del Adviento ...................................

915

C ap .

II. Navidad, su. vigilia y octava ........

920

n d ic e a n a l t i c o

x x iii
*

Pginas

Cap. III. D e la Epifana del Seor y de las


dominicas siguientes.................. ..

926

Cap. IV. D e la Purificacin de la Santsima


Virgen y bendicin de las Can dlas ................ ................................
Art. i. De la Fiesta de la Purificacin..
Art. 2.0 De la bendicin de las Candelas.
1 . Ceremonial solemne en las igle' sias mayores............. .....................
2. Ceremonial menos solemne en las
iglesias menores.............................

929
930
931

934
942

S eccin 2 .aCiclo de Pascua.

Cap.

I. Tiempo de Septuagsima...............

Cap. II. Tiempo de Cuaresma.....................


Art. i. De la* bendicin e imposicin de
la ceniza en el primer mircoles
de* Cuaresma..................................
1. Ceremonial solemne en las igle
sias mayores...................................
2. Ceremonial menos solemne en las
iglesias menores. . ..... ...................
Art. 2.0 Prescripciones litrgicas del tiem
po de Cuaresma.............................

947

948
*
949
950
955
957

Cap,. III. Tiempo de Pasin .%.........................

959

C ap . IV. D e la Semana Santa ......................

961

Art. i. La nueva disciplina.......................


Art. 2. De la bendicin de las Palmas en
el Domingo de Ramos.............. .
1. Ceremonial solemne...........\ .........
2. Rito simple.....................................
3. De las ferias segunda, tercera y
cuarta... i
: ...............................
Art. 3.0 Del Oficio divino...........................
.

962
974
975
983
987
987

n d ic e a n a l t ic o

XXIV

Pginas

-----------------------

CAp.V . D el ltimo triduo de Semana Santa.


Art. i. Prescripciones comunes a los tres
das................. .............. . ...................
Art. 2.0 D e la feria 5.a in Cena D o m in i. . .
1. D e la M isa crism al........................
2. Ceremonial solemne........................
3. Rito simple........................................
Art. 3.0 D e la feria 6.a en la Pasin y
muerte del Seor.....................
1. Ceremonial solemne........................
2. Rito simple........................................
Art. 4.0 D el Sbado Santo...........................
1. Observaciones previas.....................
2. Ceremonial solemne........................
3. Rito simple........................................
C a p . V I. Pascua y tiempo pascual.................
Art. i. Fiesta y octava de Pascua............
Art. 2.0 Prescripciones para el tiempo pas
cual..........................
Art. 3.0 Fiesta de la Ascensin.................
Art. 4.0 Vigilia de Pentecosts...................
Art. 5.0 Fiesta y octava de Pentecosts..

992
992
996
997
997
1009
1013
1014
1025
1031
1031
1036
1050
1057
1057
1059
1062
1064
1065

S eccin 3.a T iem po de Pentecosts.

C ap.

I. Fiestas principales ..............................

1067 .

C ap.

II. Dominicas despus de Pentecosts..

1071

A P N D IC E

I. L itu r g ia

p o n t if ic a l.........

1077

C a p . I. Ceremonial de algunas M isa s ..........


Art. i. D e la M isa rezada del O b is p o .. .
Art. 2.0 D e la M isa pontifical...................
1. Oficio del Presbtero asistente y de
los Diconos de honor...............

1077
1077
1084
1091

I'
I

NDICE ANALTICO

XXV
Pginas

2. Oficio del Dicono y Subdicono


de la M isa.......................................
3. Oficio de los Ministros inferiores
4. Misas especiales..............................
Art. 3.0 Asistencia del Obispo a la Misa
solemne............................................
1. Asistencia con pluvial y mitra. . .
2. Asistencia con* capa magna........
3. Asistencia con mantelete y muceta.
C ap.
Art.
Art.
Art.
Art.

1099
1107
1114
1118
1118
1133
, 1133

II. Administracin de-algunos Sacra


mentos. ............................................
1134
i. Del Bautismo administrado por.el .
( Obispo................. ............................
1134
2.0 Del Sacramento de la Confirma
cin................*.v............................
1135
3.0 Del Sacramento.de la Eucarista..
1142'
4.0 Del Sacramento del Matrimonio. 1145

C ap . III. D la Visita rpastoral....................

1147

APNDICE II. Principales privilegios


litrgicos de Espaa.......

1154

Adiciones y variaciones ...............


n d i c e a l f a b t i c o ........................ '.

1173"
1175

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R ubricae generales Breviarii.


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B R r e f . . . . . . . = " Additiones et Varities in R ubr.
gener. Breviarii.
- "
C a n ............. = C odex Juris Canonici, canon.
C E ............... = c Caerem oniale Episcoporum . :
C o llect ........ = Collectanea S. C . de Propaganda
F id e. i f
'
- -l !'. '-D ecr ............ = D ecreta ' authentica
Congregationis
Sacr.
R
itu
u
m
T
~
* f n =i
*
M R d e f . . . . . = R ubricae M issalis de D efectibus.
M R g e n . . . . = Rubricae generales M issalis.
M R r e f . . . . . = Additiones et Variationes in R u br.
gener. M issalis.
v
. ...
r,or
,,
. , _
-. i l c
M R it ..........' =
M
em
onale
Rituum.^
...
,.t_
<

^
iJ IJ. Ji.
P R ............... = Pontificale Rom anum .
R ce l ............. = R itus . servandus
in
celebratione
M issae.
R R .......... .. . = R ituale Rom anum .
4

4.

L o s nmeros en negritas entre parntesis, verbigra


cia (12 ), rem iten a otros nmeros m arginales de la
O bra, donde se trata del mismo asunto. A l citar los
D ecretos de las Congregaciones Rom anas se ponen las
iniciales de stas nicamente cuando se trata de C on
gregacin distinta de la de Ritos.

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ADICIONES Y VARIACIONES
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1
D espus de impreso el M anual se ha publicado el si
guiente decreto, que transcribimos con referencia a los
nmeros del texto .
4

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LA SAGRADA LITU RGIA

Sacra igitur Liturgia cultum publicum constituit , quern Redemptor noster, Ecclesiae Caput, caelesti Patri habet; quemque christifidelium societas
Conditori suo et per ipswn aeterno Patri tribuit;
utque omnia breviter perstringamus, integrum constituit publicum cultum mystici Jesu Christi Corporis, Capitis nempe membrorumque ejus.
Cum de germana sinceraque pietate egimus, asseveratum a Nobis est, nter sacram Liturgiam ceterasque religionis actiones si modo eaedem recto
ordine contineantur ad rectumque propositum spectent veram repugnantiam nteresse nonposse ; immo
qucedam esse pietatis exercitia, quae Eccjesia clero
religiosisque sodalibus summopere suadeat.
Quodsi contra [haec pietatis exercitia], divini
cultus principiis ac normis impedimenta praebeant,
vel iisdem obstent atque officiant, tum procul dubio
existimandum est eadem non recto consilio, non
prudenti studio ordinari ac dirig.
Imprimisque enitendum est, ut omnes debito obse
quio debitaque fide decretis obtemprente quae vel
Tridentina Synodus, vel Romani Pontfices ac Sacrum Consilium tutandis ritibus praepositum ediderinty et quae liturgici libri ad externam publici
cultus actionem quod attineat, statuerint.
In mnibus Liturgiae rebus tria haec potissimum
ornamenta splendescere debent, de quibus Decessor
Noster loquitur Pius X : sanctitudo nempe, quae
a quovis profano afflatus abhorreat; rectae imagi-

nes ac fcrm ae 3 quibus genuinae optimaeque artes


inserviant ac famulentur; universitatis denique ratio ,
quae legitimis servatis peculiarium regionum moribus ac consuetudinibus catholicam Ecclesiae unitatem patefaciat.
Alacriter igitur consulite ut adolescens cleros,
cum ad ascticas3 theologicas, iuridicas ac pastora
les disciplinas instituitur , ita etiam concordi ratione
conformetur3 ut sacras caerimonias inte liegat3 earum
majestatempulchritudinemquepercipiat) easqo nor
mas diligenter addiscat, quas rubricas vocant. Idque
non modo culturae causa 3 non ea solummodo ratione ,
ut debito ordine, decore dignitateque sacrorum
alumnos religionis ritus peragere aliquando valeat3
sed ea praesertim 3 ut arctissima cum Christo sacer
dote conjunctione devinctus educetur3 ac sanctusfiat
sanctitatis administer.
Eo quoque omni ope contendite, ut iis rationibus
atque adjumentis, quae prudentia vestra ad rem
aptiora judicaverit 3 cleros populusque mentium animorumque unitate nter se copulentur; atque adeo
christiana plebs Liturgiam tam actuse particpete
ut haec reapse sacra actio fia t, in qua sacerdos,
qui praesertim in sibi credita paroecia animorum
curae incumbit, cum populari coetu consociatus3 debitum tribuat aeterno Num ini cultum.
(Po X II, Ene. M ediator D ei3 20 nov. 1947.)

Sacrae artis3 v i ipsius appellationis , munus o f fxciumque


est domus D ei decori plurimum conferre atque fidem pietatemque eorum fovere, qui in templum congregantur, ut
divinis adsistant officiis implorentque dona caelestia; ac
propterca eadem semper cura adsidua vigilantique studio
ab Ecclesia exculta est3 ut plae congruat cum legibus
suis, superna doctrina rectaque ascesi promanantibus3 qui
bus quidem jure Optimo sacrae titulum vindicare sibi

possit. M rito itaque huc pertinent verba Beati P ii X


Summi Pontificis, sapientes musicae sacrae normas edicentis: Nulla adunque deve occorere nel tempio che

turbi od anche solo diminuisca la piet e la devozione dei fedeli; nulla che dia ragionevole motivo di
disgusto o di scandalo; nulla soprattuto che.., sia
indegno della casa di orazione e della maest di Dio.
(M otu proprio: Tra le solicitudini, 22 nov. 1903).
Idcirco a primis usque Ecclesiae saeculis Concilium
Nicaenum secundum, Iconoclastarum haeresim condemnans, sacrarum imaginum cultum confirmavit, gravissimis
comminatis poenis in eos, qui audeant improbe aliquid
excogitare, quod sit contra constitutionem ecclesiasticam.
Concilium autem Tridentinum, in sessione X X V , prudentissimas de christiana iconographia edit leges, ac gravem
habens ad Episcopos exhortationem, ita prefecto concludit: <<Postremo tanta circa haec diligentia et cura ab
Episcopis adhibeatur, ut nihil inordinatum, aut praepostere et tumultuarie accomodatum, nihil profanum, nihilque inhonestum appareat, quum domum D ei deceat sanctituo . (Sess. X X V ) De invocatione, vener. et Reli-

quiis Sanct. et sacris Imaginibus.)


Urbanus V I I I , ut Synodi Tridentinae de sacris ima
ginibus praescriptio executioni fideliter mandetur, pecu
liares addit normas, affirmans: ((...quae oculis fidelium
subjiciuntur non inordinata nec inslita appareant, sed

devotionem pariant et pietatem... (Sacrosancta Tridentina, 1, die 25 mmsis martii, anno 1842).
Deinde Codex Juris Canonici universam Ecclesiae
de arte sacra legislationem per summa capita colligit
(icc. 1 1 6 1 , 1 1 6 2 , 1 1 6 4 , 1 1 7 8 , 1 2 6 5 , 1 2 6 8 , 1 2 6 9 , 1 , 1 2 7 9 ,
1280, 1385,1399). Peculiari digna sunt memoratu praescripta can . 1261, quo locorum Ordinarii advigilare tenehtur praesertim ne in cultum divinum... quidquam admittatur a fid e alienum vel ab ecclesiastica traditione
absonum; et can . 1399, 12 .0, quo psojure prohibentur...
Imagines quoquo modo impressae... ab Ecclesiae sensu et
decretis alienae.
Recens quoque Apostlica Sedes deerrantes sacrae artis
formas et contaminationes reprobavit. eque ullius momenti est quod nonnulli objiciunt, scilicet aptandam esse
artem sacram novorum temporum necessitatibus atque

condicionibus. Etenim sacra ars, cum christiana societate


exorta, proprios fines habet, a quibus numquam decli
nare, propriumque munus, cui numquam deesse potest.
Quare Pius X I , ven. mem., novam Pinacothecam V a ticanam auspicans, de arte sacra sermonem faciens, postquam quamdam novam, qnam dictitant, artem memorav it, gravia haec verba adiecit: Lo abbiano del resto

gi pi volte espresso con nomini darte e con sacri


Pastori: la Nostra speranza, il Nostro ardente voto,
la Nostra volont pu essere soltanto che sia ubbidita
la lege cannica, chiaramente formulata e sancita anche
nel Cdice di diritto cannico e cio; che tale arte
non sia ammessa nelle nostre chiese, e molto pi che
non sia chiamata a costruirle, a trasformarle, a deco
rarle; pur spalancando tutte le porte e dando il pi
schietto benvenutto ad ogni buono e progresivo sviluppo delle buone e venerande tradizioni, che in tanti
secoli di vita cristiana, in tanta diversit di ambienti
e condizioni sociali ed etniche, hanno dato tanta prova
di inexauribile capacita di ispirare nuove e belle forme,
quante volte vennero interrgate o studiate e coltivate al duplice lume del genio e della fede (Serm o
diei 27 oct. 1932).
Nuper autem Pius X I I , feliciter regnans, in Litteris
Encyclicis De Sacra Liturgia >>,die 30 mensis N ov. a . 1947
datis, christianae artis officia presse luculenterque exposuit: ...oportet omnino eam nostrorum temporum artem
liberum habere campum, quae sacris aedibus sacrisque

ritibus debita reverentia debitoque honore inserviat;


ita quidem ut edem ad mirabilem illum glorite concentum, quem summi viri per revoluta jam saecula catholicae
fid ei cecineri, suam queat adjungere vocem. Facere
tamen non possumus quin, pro o f ficii N ostri conscientia,
eas imagines ac formas, recens a nonnulis inductas,
deploremus ac reprobemus, quae sanae artis deformationes depravationesque videantur, quaeque etiam nonnumquam decori, modestiae ac pietati christianae apene
repugnent, sensumque vere religiosum mis ere offendant;
hae quidem a nostris templis arcendae prorsus atque
expellendae sunt, ut generatim quidquid a sanctitate loci
absonum siu {can. 1 1 7 8 ) .
Hisce mnibus atiente consideratis, Suprema haec
Sacra Congregatio graviter sollicita de fid e pietateque

in christiano populo per artem sacram servando, normas,


quae sequuntur, cunctis terrarum orbis Ordinariis in
memoriam revocandas decrevit, ut sacrae artis formae
et rationes domus D ei decori et sanctitudini omnino
respondeant:
D e architectura. Sacra architectura, licet novas
formas adsuma t, nequit ullo modo profanis aedificiis
adsimilar i, sed semper muere suo, quod proprium est
domus D ei ac domus orationis, fung debet. Accedat
quidem in aedificandis templis cura illa fidelium commoditatis, qua ipsi meliore visu animoque divina officia
participare queant; niteat quoque nova ecclesia pulchra
linearum simplicitate, quae a fallacibus ornamentis abhorret; sed omnia devitentur, quae artis operisque quamdam negligentiam praeseferant.
In can. 1162, i , cautum est: Nulla ecclesia aedificetur sine expresso Ordinarii ioc consensu scriptis dato,
quem tamen Vicarius Generalis praestare nequit sine
mandato speciali. In can . 1161, i : Curent Orditiarii,
audito etiam, si opus fu erit peritorum consilio, ut in
ecclesiarum aedificatione vel refectione serventur formae
a traditione christiana receptae et artis sacrae leges.
Districte autem mandat haec Suprema S . Congregatio
ut snete serventur praescripta cc . 1268, 2, et 1269, 1:
Ssma . Euchanstia custodiatur in praecellentissimo ac
nobilissimo ecclesiae loco ac proinde regulariter in altari
majori, nisi aliud venerationi e t "cultui tanti Sacramenti
commodius et decentius videatur ... Ssma. Eucharistia
servari debet in tabernculo inamovili in media parte
altaris posito.
D e a r t e f i g u r a t i v a . 7. Adpraescriptum can. 1279:
Nem ini liceat in ecclesiis, etiam exemptis, aliisve locis
sacris ullam insolitam ponere vel ponendam curare imaginem, nisi ab Ordinario loci sit approbata ( 1 ) .
2 . iOrdinarius autem sacras imagines, publice ad
fidelium venerationem exponendas ne approbet, quae cum
probato Ecclesiae usu non congruant ( 2 ).
3. Numquam sinat Ordinarius in ecclesiis aliisve
locis sacris exhiben fa lsi dogmatis imagines vel quae debitam decentiam et honestatem non praeseferant, aut rudibus periculosi erroris occasionem praebeant ( 3).

4. S i in dioecesanis Commissionibus desint periti,


aut dubia vel controversiae exoriantur, consulant loco
rum Ordinarii metropolitanas Commisiones vel Romanam
de arte sacra Commissionem.

5.

A d normam can. 48 5 et i j 8 , curent Ordinarii


ut removeantur a sacris aedificiis ea omnia, quae sanctitati loci ac reverentiae domo D ei debitae quoquo modo
repugnent; atque severe prohibeant ne multplices statuae
effigiesque medriocris notae, plerumque stereotypae, in
ipsis altaribus vel ad prximos sacellorum paetes venerationi fidelium inepte inconcinneque exponantur.
6. Episcopi et Superiores religiosi denegent licentiam
edendi libros, foliia et libllos peridicos, in quibus ima
gines impressae sint, ab Ecclesiae sensu et decretis alienae.
(C fr. can. 385 et 1399, 12 .0)
Quo autem tutius locorum Ordinarii ex Diocesana
pro A rte Sacra Commissione exquierere atque accipere
valeant consilium, quod cum Apostolicae Sedis praescriptis atque ipsius artis sacrae fin e minime dissideat,
curent iidem ut in praedictum collegium cooptentur viri,
qui non modo sint arte periti, sed etiam christianae fid e i
firm iter adhereant, ad pietatem sint informati et certas
rationes, ab autoritate ecclesiastica definitas, animo libenti sequantur. Opera autem picturae, sculpturae et
architecturae exsequenda committantur solummodo viris,
qui peritia ceteros praecellant quique sinceram fidem ,
pietatem, cujuslibet artis sacrae finem , exprimere queant.
Tndem curartdum ut ad sacros ordines adspirantes
in Philosophicis et Theologicis scholis, modo singulorum
ingenio atque aetati accommodato, erudiantur in arte
sacra atque ad ejusdem sensum informentur a magistris,
qui mores institutaque majorum venerantur et Sanctae
Sedis praescriptis obsequantur.
( S . Congr. S . O fficii, Instructio ad locorum Ordi
narios: de Arte Sacra, 30 jun. 1952.)

ORDENACIONES Y DECLARACIONES
sobre el orden instaurado de la Semana Santa
t

La Reforma litrgica de la Semana Santa, promul


gada por la Sagrada Congregacin de Ritos con el
Decreto general Maxima Redemptionis nostrae mysteria, del 16 de noviembre de 1955, fu acogida por
todos con gran satisfaccin y llevada a ejecucin por
doquier con ptimo resultado pastoral.
Sin embargo, algunos Excmos. Obispos, al dar
relacin, de ello a esta Sagrada Congregacin, hicieron
presentes ciertas dificultades prcticas, provenientes
de las diversas circunstancias y usos locales. Para re
solverlas, las Comisin Pontificia que prepar el Orden
instaurado, despus de atento examen, ha redactado
estas Ordenaciones y declaraciones, en las cuales se
refunde tambin la Declaracin sobre dichos ritos,
emanada de esta Sagrada Congregacin, a 15 de
marzo de 1956. Mas el Decreto general M axim a
Redemptionis nostrae mysteria , de 16 de noviembre
de 1955, contina en vigor, exceptuados aquellos
puntos que aqu se modifican.
Sometidas detalladamente a Nuestro Santsimo Seor
el Papa Po X II por el infrascrito Cardenal Prefecto
todas estas cosas, han sido aprobadas por el mismo
Santo Padre.
Por lo mismo, con especial mandato de Su Santi
dad el Papa Po X II, la Sagrada Congregacin de Ritos
establece cuanto sigue:
I.

Del uso del rito solemne o simple en la


celebracin litrgica de la Semana Santa.

A l n.

727 , 3.

1. En todas las iglesias y oratorios pblicos y semipblicos en que haya abundancia de Ministros sa
grados, pueden celebrarse en forma solemne los ritos
de la segunda dominica de Pasin o de Ramos, de la
feria V en la Cena del Seor, de la feria V I en la
Pasin y Muerte del Seor y de la Vigilia Pascual.

(Declaracin del 15 de marzo de 1956, n. 1; Instruc


cin del 16 de noviembre de 1955, n. 4.)

2. Mas en las iglesias y oratorios pblicos y semipblicos donde falten Ministros sagrados, puede em
plearse el rito simple. Mas para la celebracin de este
rito simple se requiere un nmero suficiente de A y u
dantes, ya Clrigos, ya, por lo menos, nios; y por lo
menos de tres para la segunda dominica de Pasin
o de Ramos y para la M isa in Cena Dom ini, y cuatro,
por lo menos, para la celebracin de la Accin litr
gica de la feria V I en la Pasin y M uerte del Seor
y para la Vigilia Pascual. Estos Ayudantes deben ser
instruidos diligentemente en las ceremonias de su oficio.
( Instruccin del 16 de noviembre de 1955, n. 3.) Esta
doble condicin, a saber, de suficiente nmero de
Ayudantes y de su adecuada preparacin, se requiere
absolutamente para la celebracin del rito simple. Los
Ordinarios del lugar vigilen para que se observe exacta
mente este doble requisito, establecido para el rito
simple.
3. Donde las funciones litrgicas de la Semana
Santa se celebran con rito simple, si hay disponible
otro sacerdote, o por lo menos un dicono, no hay
inconveniente en que este tal, revestido de ornamentos
diaconales, cante el Evangelio cuando lo hay, o la
Historia de la Pasin (quedando reservada al Cele
brante la parte de Cristo) o el Pregn pascual, como
tambin las lecciones y las moniciones, como el F lectamus genua y el Levate o el Benedicamus Domino o el
Ite, M issa esf, en una palabra, que pueda cumplir
oportunamente las partes que tocan al dicono.
II.
A l n.

Segunda dominica de Pasin o de Ramos.

727 , 2.

4.
L a bendicin solemne de los ramos y la proce
sin, con la Misa que sigue, se tengan por la maana,
a la hora acostumbrada de la M isa principal; en el
coro, despus de Tercia. (Decreto general del 16 de
noviembre de 1955, n. 6.)
Mas en las iglesias donde se celebra con gran con
curso del pueblo la Misa vespertina, el Ordinario del
lugar puede permitir la celebracin de la bendicin
de los ramos y la procesin, con la M isa siguiente, en
las horas de la tarde, si existe verdadero motivo pas
toral para ello; pero con la condicin de que en tales
iglesias no se tengan por la maana la bendicin y
la procesin.

Al n. 72o, i.
5. N o es lcito celebrar la sola bendicin de los
ramos sin la procesin y la Misa.
6. L a bendicin de los ramos se puede tener en
una iglesia desde la cual se va procesionalmente a la
iglesia principal para la celebracin de la M isa {Orden,
n. 17). Donde no hubiera otra iglesia, puede hacerse la
bendicin de los ramos en un lugar conveniente, aun
a la intemperie, delante de una ermita o ante la misma
C ruz procesional, con tal que de ella parta despus la
procesin a la iglesia para la celebracin de la Misa.
A l n. 73 o, 4.

7. Como ser difcil la asistencia de todos los


fieles a la bendicin de los ramos, los rectores de
iglesias procuren que en la sacrista o en otro lugar a
propsito queden ramos ya bendecidos para distri
buirlos a aquellas fieles que no asistieron a la pro
cesin.
III.

De la feria V en la Cena del Seor.

A l n. 727 , 2.

8. L a M isa crismal ha de celebrarse por la maana,


despus de Tercia; mas la M isa in Cena Dom ini debe
celebrarse por la tarde, en la hora ms oportuna, pero
no antes de las cuatro ni despus de las nueve.
9. Donde lo aconsejen motivos pastorales, el O r
dinario del lugar puede permitir, adems de la M isa
principal in Cena Dom ini, una o tambin dos Misas
rezadas en cada iglesia y oratorio pblico, y una sola
en los oratorios semipblicos {Instruccin del 16 de
noviembre de 1955, n. 17). Pero si por cualquier mo
tivo no puede celebrarse la M isa principal in Cena
Domini, ni siquiera con rito simple, el Ordinario del
lugar puede permitir, por motivos pastorales, dos Misas
rezadas en las iglesias y oratorios pblicos y una en
los oratorios semipblicos {Declaracin del 15 de
marzo de 1956, n. 4).
Estas M isas rezadas deben celebrarse dentro del
mismo tiempo que se ha fijado arriba (n. 8) para la
M isa in Cena Domini.
10. Es m uy conveniente que tambin en las susodi
chas M isas rezadas (n. 9) el Celebrante, despus del
Evangelio, dirija brevemente la palabra a los fieles sobre
los principales misterios de este da.

A l n. 727, 6 .
11. E l Jueves Santo puede distribuirse la Comunin
a los fieles nicamente en la M isa principal in Cena
D om ini y en todas las otras M isas rezadas que hubiere
permitido el Ordinario del lugar, o a continuacin e
inmediatamente de concluidas las mismas.
12. En este da es lcito llevar la Comunin a los
enfermos en las horas matutinas y posmeridianas.
A l n.

727 , 7.

13. E l Ordinario del lugar puede permitir la binacin de la M isa in C ena D om in i a los Sacerdotes que
tienen la cura de dos o ms parroquias (Declaracin
del 15 de marzo de 1956, n. 6).
A l n.

746 , 2.

14. D onde en la M isa in Cena D om ini , aun cele


brada con rito simple, se tenga la traslacin y reposicin
del Santsimo Sacramento, se requiere estrictamente
que en la misma iglesia u oratorio se celebre tambin
la Accin litrgica vespertina de la feria V I en la
Pasin y M uerte del Seor (D eclaracin de 15 de
marzo de 1956, n. 3).

IV.

A l n.

De la feria VI en la Pasin y Muerte


del Seor.

727 , 2.

15. L a solemne Accin litrgica de la feria V I en


la Pasin y M uerte del Seor se celebra en las horas
posmeridianas, y precisamente hacia las tres; mas si
lo aconsejan motivos pastorales, puede comenzarse
ya desde el medio da, o a una hora ms tarde, pero
no ms all de las nueve de la tarde.
A l n.

727 , 7.

16. E l Ordinario del lugar puede permitir la repe


ticin de la Accin litrgica de la feria V I en la Pasin
y M uerte del Seor a los Sacerdotes que tienen la cura
de dos o ms parroquias, pero no en la misma parro
quia, y dentro del tiempo que se ha fijado ms arriba
(n. 15) para la celebracin de la misma Accin litr
gica (Declaracin del 15 de marzo de 1956, n. 6).

Al n. 758, 5.
17. Si el Prroco o el Rector de la iglesia prev que,
por el gran concurso del pueblo, la adoracin de la
Santa Cruz, como se describe en el Orden de la Se
mana Santa, apenas podr hacerse o no sin detrimento
del buen orden y de la devocin, entonces la cere
monia ejectese de este modo: despus que el Clero,
si asiste, y los Ayudantes hayan practicado la ado
racin, el Celebrante toma la Santa Cruz de manos
de los Ayudantes, y de pie, sobre el extremo superior
de las gradas del altar, con breves palabras invite al
pueblo a adorar la Santa Cruz, tenga sta elevada ms
alta, para ser adorada en silencio por los fieles por breve
tiempo.
A l n.

727 , 6.

18. En la feria V I en la Pasin y Muerte del


Seor, la sagrada Comunin nicamente puede distri
buirse dentro de la solemne Accin litrgica posme
ridiana, excepto a los que se hallan en peligro de
muerte ( Instruccin del 16 de noviembre de 1955,
n. 19).
V.

Del Sbado Santo y de la Vigilia pascual.

A l n.

727 , 2.

19.
Sobre la hora de celebrar la Vigilia pascual
obsrvese lo siguiente:
a) Hora competente es aquella que permite co
menzar la Misa de dicha Vigilia hacia la media noche,
entre el Sbado Santo y el domingo de Resurreccin
(Decreto general del 16 de noviembre de 1955, n. 9).
b) Con todo, donde, consideradas las peculiares
condiciones de los fieles y lugares, por graves motivos
de orden pblico y pastoral, a juicio del Ordinario del
lugar, convenga anticipar la hora de celebrar la Vigilia
pascual, sta no puede comenzarse antes del crepsculo
del da, o ciertamente no antes de ponerse el sol
(Decreto general del 16 de noviembre de 1955, n. 9).
c) El Ordinario del lugar no puede dar indistinta
o generalmente para toda la dicesis o regin este per
miso de anticipar la hora de la Vigilia pascual, sino
slo para aquellas iglesias o lugares donde lo exija
una verdadera necesidad. Adems, es conveniente
que la hora competente se observe por lo menos en
la propia iglesia catedral y en todas las otras iglesias,

principalmente de los religiosos, en que ello pueda


hacerse sin gran incomodidad.
A l n. 768 , i.

20. Puede celebrarse tambin la Vigilia pascual en


las iglesias y oratorios en que no se tuvieron las fun
ciones de las ferias V y V I de la Semana Santa; u omi
tirse en las iglesias y oratorios en que se celebraron
dichas funciones (.Declaracin del 15 de marzo de 1956,
n. 6).
A l n. 727 , 7.

21. A los Sacerdotes que tienen la cura de dos o


ms parroquias puede perm itir el Ordinario del lugar
la binacin de la M isa de la V igilia pascual, pero no
en la misma parroquia (Declaracin del 15 de marzo
de 1956, n. 6).
22. Habiendo sido restituida la Vigilia pascual a
su originaria hora nocturna, no es conveniente que se
confieran la tonsura o las rdenes menores o mayores
durante la M isa solemne de la misma.
Sin que obste cualquiera otra cosa en contrario.
Da 1 de febrero de 1957.

C. Card. C icognani, Prefecto de la Sagrada


Congregacin de Ritos. f A. C arinci, Arzobispo
de Seleucia3 Secretario.

I N T R O D U C C I O N

C A P T U L O I. C o n cep to de la L itu rg ia .
1. D efin ici n . Liturgia, en sentido general
objetivo , es lo mismo que culto pblico de la
Iglesia, y puede definirse: el conjunto de accio
nes, de frmulas y de cosas con que, segn las
disposiciones de la Iglesia catlica, se da culto
pblico a Dios.
1. En esta acepcin fundamental se usa desde el siglo xvi
la palabra Liturgia , que etimolgicamente significa obra o mi
nisterio pblico (Xc tov pyov). Los griegos llamaban as a va
rias funciones pblicas, tanto profanas como sagradas; v. gr., la
de quien por prescripcin de la ley preparaba a sus expensas
el equipo de las naves o del ejrcito para la guerra, o el ban
quete y los juegos pblicos en solemnidades religiosas. En las
Escrituras de ambos Testamentos (texto griego) se significa
con ella y con sus derivados el ministerio sagrado de sacer
dotes y levitas en el templo, en particular durante el sacrificio (i).
D e este uso parece derivarse la significacin, muy comn en
la antigua literatura cristiana, y principalmente en la Iglesia
griega, segn la cual se llamaba liturgia ( sagrada, mstica y
divina liturgia) al sacrificio de la M isa o al modo y orden de
su celebracin, y das litrgicos, polilitrgicos o alitrgicos a los
das en que, respectivamente, tena una o varias veces o no tena
lugar la celebracin de aqulJa (2).

2. Como la Iglesia es Cuerpo mstico de Cristo,


quien por medio de ella contina su funcin sacerdo
tal a travs de los siglos, en un sentido ms teolgico
y completo puede definirse la Liturgia con el Papa
Po X II: Es todo el culto pblico del Cuerpo mstico
(1)

Ex., 28, 43; Num., i , 50; Luc., 1, 23; act., 13, 2; Rom., 15, 16;
Hebr., 8, 2 et 6; 9, 21; 10, 11. (2) Bona, Rcr. liturg., 1. 1, c. 3; Bouix,
De fur. liturg., p. 1, c. 1-3; C allewakrt, Inst* liturg., 1, n. 5, sg.

I n t r o d u c c i n

de Jesucristo, o sea de la Cabeza y de sus miembros.


Y ms brevemente: Es el ejercicio. del Sacerdocio de
Jesucristo por la Iglesia, (i).
T rip e funcin atribuye la Teologa al Verbo encamado: de
D octor, de R ey y de Sacerdote. Jess, al m orir, confi a su Esposa
la Iglesia el ejercicio de esta triple prerrogativa, confirindole la
potestad de magisterio, la del rgimen y el ministerio sacerdotal;
ministerio que l mismo haba inaugurado en la Encamacin y
consumado con su sacrificio en la C ruz, y que deba prolongarse
para siempre, para gloria del Padre y para la santificacin de los
hombres. Y este ministerio sacerdotal es el que ejerce la Iglesia
por medio de la sagrada Liturgia, la cual, segn la frase del mismo
Po X I I , es funcin de la Iglesia entera, pero no toda la Iglesia (2).

3.

D eben rechazarse como incompletas, inexactas


y errneas, las definiciones que presentan a la sagrada
Liturgia como una parte puramente exterior y sen
sible del culto divino, o como una ceremonia decorativa.
Y ms an, las que la consideran simple y nicamente
como el conjunto de las leyes y preceptos con que la
jerarqua eclesistica ordena la ejecucin regular de los
ritos sagrados (3). Estas leyes y preceptos no son la
Liturgia, sino elementos integrativos de la misma.

2. Objeto, caracteres, elementos. D e la


nocin misma de Liturgia pueden deducirse su ob
je to , sus caracteres y los elementos que la integran.
1. O bjeto. Forman su objeto todas las fun
ciones pblicas del culto de la Iglesia.
a)
Decim os pblicas , no meramente externas, en
cuanto se practican segn las normas de la Iglesia, en
nombre de la misma y por persona destinada a su des
empeo (4); y entendemos por culto, no slo los actos
con que la criatura honra y venera a D ios, sino tambin
los que de modo ms directo se enderezan a recibir o
administrar las cosas divinas (5). A s, las funciones del
culto litrgico fundamentalmente se ordenan o se redu
cen a estas tres: al sacrificio de la M isa, en el cual Je
sucristo se ofrece como vctima y aplica el fruto de su
(1) P o X I I , E n e . M e d ia to r D e i , 20 n o v. 1947. (2) A lo e , 22 sep. 1956.
(3) P o X I I , E n e . cit* (4) C a n . 1256. (5) S a n t o T o m s , Sum ira.
T h e o l., 3, q . 63, a. 2; S u r e z , D e v ir t . relig ., tr. 1, 1. 2 , c. 2.

C a p . I . C o n c e p t o de l a L it u r g ia

Pasin; a los Sacramentos, en los que vincul su gra


cia santificadora; y a la Oracin cannica (o sea el Ofi
cio divino), a la cual, como hecha en nombre suyo, tie
ne prometida su eficaz mediacin. Unidos intimamente
a ellas estn los Sacramentales, siquiera por su intima
condicin no todos (especialmente los llamados Sacra
mentales menores) lleguen a la verdadera naturaleza
de acto litrgico. Todas stas se llaman funciones
propia y estrictamente litrgicas.
b ) En contraposicin a stas, se llaman extralitr
gicas o simplemente eclesisticas, las dems manifesta
ciones del culto externo privado, tanto individual como
colectivo, que carecen de alguno de dichos requisitos,
v. gr.: triduos, novenas, meses, ejercicios espirituales,
etctera; las cuales pueden unirse a funciones estric
tamente litrgicas, dando origen a las llamadas fun
ciones mixtas (i).
U n LitUrgicismo exagerado quiso ver oposicin entre estas
manifestaciones de la piedad, que tach de subjetiva, individua
lista y personal, y la piedad litrgica, llamada por ellos objetiva.
Ciertamente, las funciones litrgicas superan en excelencia a las
de la piedad extralitrgica y privada; pero *no puede ponerse
entre ellas oposicin ni repugnancia, antes bien, se ayudan mu
tuamente. Por lo dems, estas funciones extralitrgicas y mixtas
deben inspirarse siempre en el espritu de la Liturgia; pues si
se opusieran a los principios y normas del culto divino, entonces
haba que considerarlas como imprudentes y abusivas (2). Por
eso, al igual que las litrgicas, estn sujetas a la vigilancia de los
Ordinarios de los lugares (3).

c) D e unas y otras se distinguen las paraliturgias o


funciones paralitrgicas, de carcter ms o menos sa
grado, e inspiradas en la estructura de las funciones li
trgicas, que se tienen en lugar sagrado con cantos reli
giosos, oraciones, lecturas bblicas, conferencias o ins
trucciones catequsticas, etc., previas o seguidas de
una funcin litrgica o extralitrgica.

2.
C aracteres. Tres cualidades principales
caracterizan al culto litrgico: es pblico, interno
y externo, jerrquico (4).
(1) C f. E phem . L iU , 32 (1918), 453 sq. (2) P o X I I , E n e. M ediator
D e i. (3) C f. can. 1259# 1261. (4) P o X I I , E n e. ct.

I n t r o d u c c i n

a) Se llama culto pblico en el sentido antes indi


cado. Por eso, todo acto del culto litrgico es comuni
tario, realizado en nombre de la comunidad cristiana,
en representacin de la Iglesia; tiene carcter ministe
rial, en cuanto ha de ser realizado por los ministros
legtimamente diputados para ello, provistos del poder
o de la delegacin correspondiente; reviste un carcter
oficial , en cuanto los actos con que se ejerce deben
estar instituidos y determinados por la Iglesia, no por
la iniciativa privada, y cumplidos segn sus normas,
de suerte que el prescindir de stas o cambiarlas
por propio arbitrio privara a aqul de su carcter
litrgico.
b ) Por ser pblico el culto litrgico, es necesaria
mente externo , como lo requiere la naturaleza misma
del hombre, compuesto de alma y de cuerpo; y ms
an por ser el culto de la Iglesia, Cuerpo mstico de
Cristo, constituida a modo de verdadera sociedad ex
terna y visible. Por eso, en el culto litrgico es un ele
mento esencial el exterior y visible; pero su elemento
principal es
interno, debindose unir ambos ntima
y perfectamente en toda accin litrgica, ut quod obser
vando nostra profitetur exterius, interius operetur effectu .

c) Es, por ltimo, jerrquico, por cuanto se ejerce


por los ministros de la Iglesia, principalmente por los
sacerdotes, en nombre de ella; y porque toda su orde
nacin, forma y disciplina dependen nicamente de la
autoridad de la Iglesia (cf. 10, sg.).
3. E lementos . En la Liturgia, amplsimamente
considerada, son mltiples los que pueden distinguir
se, que de modos muy varios entran a constituir su
objeto. Tales son el personal jerrquico, o los ministros
especialmente dedicados por su carcter y ordenacin
al servicio pblico sagrado en sus distintos grados: el
local, o lugares reservados slo para el culto; el real,
o las cosas y objetos materiales empleados; el ritual,
o las palabras, frmulas y textos sagrados; el ceremo-

C a p . I . C o n c e p t o

de

la L

it u r g ia

n ia l * o las acciones* gestos y m ovim ientos qu e acom


paan a las palabras o al m ism o culto; el cronolgico *

o los tiempos* das y horas propios del culto litrgico.


O tros distinguen, adems: a) un elem ento fundam ental o
esencial que proviene inm ediatam ente de institucin divina,
en cuanto Jesucristo estableci el sacrificio de la M isa y ios
Sacram entos e inculc la oracin en com n hecha en su nom
bre; pero ste ms bien lo presupone la L itu rg ia , en cuanto es
ordenacin eclesistica del culto pblico; b) los actos humanos que
integran las funciones, los cuales son ob jeto de la L itu rgia, no
com o m eram ente externos, sino com o actos de culto que por su
propia condicin significan sentim ientos internos, o, segn la frase
del T rid en tin o ( i) , ut visibilia religionis et pietatis signa,

3 . Ceremonias, ritos, Rbricas. Entre es


tos elementos sobresalen los referentes a los ri
tos y ceremonias del culto litrgico, en los que
algunos autores, exagerada y errneamente, hi
cieron consistir toda la Liturgia (cf. 1, 3) (2).
Cerem onias , segn quiere la opinin ms com n,
son las acciones y gestos con que se practica el
culto; ritosy las preces o frmulas que acompa
an a las ceremonias, y tambin el orden o forma
externa de la Liturgia (3); y RbricaSy las leyes
y normas que determinan unas y otros. Sin em
bargo, el lenguaje oficial y el uso vulgar em
plean promiscuamente estos vocablos, confun
diendo liturgia con rito y lo propio que rito y
cerem onia.
A p arte de la natural condicin de los hom bres, que por
m edio de las cosas sensibles se excitan y elevan al conoci
m iento y am or de las espirituales, varias son las causas que
m ueven a la Iglesia en la eleccin e institucin de los ritos
y cerem onias. E ntre ellas cabe distinguir: a) una histrica ,
que es el ejem plo de Jesucristo y de los A pstoles, o el uso
S e s s . 22, c . 5 . (2) C , Q u e s t, L t ., 4 (19 13 ), 86; V ismara, L a L i t ,
C r is t ., p . 130 s q . (3) T a m b i n se lla m a r ito el c o n ju n to d e ce re m o n ia s
q u e fo r m a n un to d o h o m o g n e o y c o m p le to , y a d e to d a u n a fu n c i n s a
g ra d a (v. g r ., r ito d e l B a u tis m o , d e la O rd e n a c i n ), y a d e p a r te d e ella
(v. g r ., r ito d e la in c e n s a c i n , e tc .); y en e sta a c e p c i n se d istin g u e de
la s cerem on ias c o m o el to d o d e la p a r te ( E p h e m , L i t , , lo e, c i t G atterer
o p , c i t n . 10).
(1)

I ntroduccin

y costumbre de los primitivos cristianos; b) otra natural, cuando


a ciertos objetos les da en el culto sagrado destino parecido
al que tienen en el uso profano y ordinario; c) y, por fin, otra
mstica, que es la relacin o significacin de orden especial
sagrado, que por medio de las cosas intenta la Liturgia, fun
dada en la misma naturaleza de los objetos o en sus destinos y
significaciones tradicionales. As, segn el Concilio Tridentino,
la mezcla de un poco de agua con el vino que se ha de con
sagrar se hace, ya en memoria de lo ejecutado por el mismo
Jesucristo en la ltima Cena, ya para significar la sangre y el
agua que brotaron de su divino costado (i).

4.
T rm in o de la L itu rgia llamamos a lo
que los Telogos apellidan objectum cui, al que
se dirige el culto. Puede ser primario , o supremo,
y secundario. Trmino primario de todo el culto
litrgico es Dios, uno en la Trinidad de las per
sonas, venerado con el acto supremo de adora
cin por la excelencia infinita de su ser increa
do (culto de latra)', secundario son la Virgen
Mara, a quien la excelencia de su divina Ma
ternidad hace merecedora de culto especial y
propio (culto de hiperdula ), los ngeles y los
Santos (culto de dula ): todos en sus personas
o en sus imgenes; Nuestro Seor Jesucristo,
la Madre de Dios y los Santos, tambin en sus
reliquias (2). Culto religioso inferior reciben en
determinadas ocasiones las personas eclesisticas,
y aun los mismos fieles.
I.
Si bien en algunos casos aparece como dirigido a
Dios uno en esencia, de ordinario el culto litrgico se
ordena enteramente a Dios trino en personas; lo cual
expresa innumerables veces la Liturgia con maravillosa
precisin de frmulas, ne in fid e aut irt cultu vel divinae nter se Personae confundantur , v el nica in ipsis
natura separetur (3). As, en el nombre de las tres Per
sonas comienza y concluye la Iglesia casi todos sus ofi
cios y funciones; y a cada una de ellas venera en par(1) C on o, T r id ., sess. 22, c. 7; F ranzelin, D e Sa cra m . E u cti., th. 7 .
(2) C an . 1255. (3) L en X I I I , Ene* D iv in u m illu d , 9 m ai. 1897.

C ap. I. C oncepto

de la

L iturgia

ticular, ya celebrando lo que personalmente les convie


ne, ya apropindoles los atributos esenciales. Aun en
los cultos de dula e hiperdula se revela este mismo
carcter, o en la contextura de las oraciones, o en la
doxologia trinitaria con que suelen concluir dentro de
las funciones litrgicas (cf. 297 sg.).
2. Tres aspectos principales tiene presentes la L i
turgia en el culto de los Santos y de la Virgen M ara:
conmemora y venera sus mritos y excelencias de orden
sobrenatural, implora su patrocinio y excita a la imita
cin de sus virtudes (i).
3. Por la participacin que las personas eclesisti
cas y aun los fieles todos (cf. 5, 4) tienen en los divinos
Oficios, adquieren cierta excelencia sobrenatural que los
hace acreedores a un honor religioso, el cual les conce
de la Liturgia al prescribir la incensacin de los minis
tros y del pueblo, el sculo de la mano, las inclinacio
nes y aun genuflexiones ante los ministros y otros va
rios obsequios correspondientes a la dignidad de la per
sona y del oficio que ejercen en el culto.

5.

Ministro. Cuatro son los que intervie

nen en el culto litrgico, aunque de distinta ma


nera: Jesucristo en cuanto hombre, la Iglesia,
el Sacerdote con los otros ministros jerrquicos,
y los fieles.
1. El ministro principal es Jesucristo, consagrado
Sacerdote eterno y Vctima ya en el acto de la Encarna
cin (2), cuya vida, al decir de Dionisio Cartujano (3),
fu continua missa et celebratio, que consum el acto
de su ministerio sacerdotal en la Cruz. Este sacerdocio
lo ejerce aun en los cielos, rogando siempre por los
hombres y mostrndose a los divinos ojos como el cor
dero inmolado; y principalmente en la tierra, ya por
medio de los Sacramentos, en los que le corresponde
un poder ministerial de excelencia; ya por el Sacrificio
del altar, cuyo principal oferente es el mismo Cristo;
(1) Vase Po XII, Ene. M ed ia tor D e i. (2) Hebr., 5, 6; 10, 5 sq.
(3) E lem . T h eo l. , ap. Callewaert, n. 16.

I n t r o d u c c i n

ya, en fin, por todo el culto pblico en que l es Pon


tfice sum o, o, com o dijo San Pablo, t & v yltov

Xeixoupy<; ( i) .
2. L a Ig lesia , com o continuadora de la m isin de
Jesucristo y C uerpo m stico suyo, recibi la potestad de
ordenar todo el culto pblico de la religin cristiana
(salva la parte esencial de los Sacram entos) y de ejer
cerlo en nom bre del m ism o C risto. A s, unida a la triun
fante y a veces tam bin a la purgante, pero sobre todo
unida a su C abeza, C risto Jess, sum o y eterno Sacer
dote, la Iglesia m ilitante es la que, por m edio de sus
m inistros, ofrece el Sacrificio, distribuye los Sacram en
tos y ora a D io s, segn que m anifiestam ente aparece
por el m ism o tenor de las frm ulas litrgicas (2).
3. M as el m inistro visible de Jesucristo y de la Igle
sia es el Sacerdote, quien por la ordenacin participa
del m ism o sacerdocio de C risto , o sea de su poder y dig
nidad sacerdotal, y p o r ello obra en persona de C risto
com o verdadero m inistro suyo. E s, adem s, delegado
de la Iglesia, ejerciendo las funciones en nom bre de
ella, dependiente de su autoridad en cuanto a la licitud
y a veces para la m ism a validez de los actos que des
em pea (3). Esta participacin y delegacin, que res
plandece principalm ente en los O bispos y Presbteros,
extindese tam bin a los otros grados de la jerarqua
de orden, y en cuanto al O ficio divino la delegacin se
com unica a otras personas, o por razn de beneficio
eclesistico o en virtu d de la profesin religiosa en los
Institutos religiosos de C oro.
4.

Finalm ente, por razn del carcter bautism al, los


fie le s son en algn sentido m inistros del culto litrgico,
en cuanto ya activa, ya pasivam ente concurren al mis
mo; concurso que la L itu rgia exige y fom enta de m l
tiples m aneras y en proporcin distinta, segn las dife
rentes funciones.
P o X I I , en la E ne. Mediator D el, expone y recom ienda larga
m ente esta participacin de los elcs en la L itu rg ia , especial(1) H e b r ., 7 , 2. V a n s e lo s in t rp re te * s o b re esta E p s t. y lo s T e lo
g o s s o b re la S v m m . T h e o L , 3, q q . 22, 64 y 8 3. (2) P o X I I , E n e . M e
d ia to r D e L (3) V a s e en la E n e . M e d ia to r D e i en q u s e n tid o p u e d e
d e cirse q u e el s a c e r d o te h a ce la s v e c e s d el p u e b lo .

C a p . I . C o n c e p t o d e l a L i t u r g ia

mente en el santo sacrificio de la Misa, en el cual ellos deben ser


cooferentes, covctimas con Cristo y copartcipes con el Sacer
dote en la comunin. Y concluye: Quamvis vero externae rationes rerumque adjuncta, quibus christianus populus Eucharisticum sacrificium participat ceterasque Litrgicas actiones, varia
ac dissimilia esse queant, eo tamen studiosissime sempcr contendendum est, ut arctioribus, quibus fieri possit, nexibus adstantium animi Divino Redemptori devinciantur, utque eorum vita
sanctitate cotidie auctiore exornetur ac caelestis Patris gloria
cotidie magis adaugeatur. Anlogas recomendaciones hizo Po X I
en la Const. Divini cultus (20 dic. 1929). Vase nm. 481,

6.
Fin. Al modo que la causa final de la justi
ficacin son la gloria de Dios y de Cristo y la vida
eterna, as todo el culto litrgico se ordena a esos
mismos fines: ad laudem etgloriam nominis sui, ad
utilitatem quoque nostram, totiusque Ecclesiae suae
sanctae, dice la Liturgia en una oracin de la Misa.
A estos fines primarios se agregan varios otros secun
darios, intentados por la Iglesia con la misma disposi
cin y aparato externo que da a los actos litrgicos.
Estos fines, dichos tambin frutos de la Liturgia, son
mltiples: de orden doctrinal, en cuanto por medio
de la Liturgia propone, explica y recuerda continua
mente las verdades de la fe; de orden asctico y moral,
promoviendo y fomentando por la misma la prctica
de las virtudes cristianas y la observancia de la ley di
vina; de orden social, artstico, etc. (i). Sixto V los re
sume en los siguientes bellos prrafos (2): Sacri ritus
et caeremoniae, quibus Ecclesia a Spiritu Sancto, edocta ex apostlica traditione et disciplina utitur in Sacramentorum administratione, divinis Officiis omnique
Dei et Sanctorum veneratione, magnam christiani populi eruditionem, veraeque fidei protestationem continent, rerum sacrarum majestatem commendant, fidelium mentes ad rerum altissimarum meditationem sustollunt et devotionis etiam igne inflammant.

7 D ivisin. Mltiples son las divisiones de


la Liturgia en este sentido objetivo de que veB o u ix , op . c it., c. 7; Callewaert, op. c it., n. 38 sq. (2) Bull.
Inmensa aeterni D e i, 22 jan. 1588.
(1)

Cf.

10

I ntroduccin

nimos tratando. Por razn del M in istro que la


ejerce se dice p on tifica l, propia de los Obispos y
grandes Prelados, y sacerdotal, que correspon
de a los simples Presbteros. Por el fin , latru
tica, que principalmente se ordena a rendir cul
to a D ios, y sacram ental, que de modo ms di
recto tiende a la participacin y comunicacin
de la gracia. Por el o b je to , sacramentara, la
que trata de la confeccin y administracin de
los Sacramentos y Sacramentales; salmdica, la
referente al Oficio divino y funciones anejas,
etctera. Finalmente, por el o rig e n y el lu g a r
en que florecieron las Liturgias, se llaman
orientales y occidentales o latinas, con varias
familias en cada una de ellas.
i. Esta ltim a denominacin y la subdivisin consiguiente
se refieren tam bin a los elementos caractersticos de cada
aun de las fam ilias, principalm ente en lo relativo a la litur
gia de la M isa. Dejando a un lado la historia de las mismas (i),
damos la divisin y noticia sumaria de las principales.
A las Liturgias orientales pertenecen la Antioquena y la A le
jandrina. A qulla, cuya form a prim itiva y fundamental aparece
en las Constituciones apostlicas, obra siraca del siglo iv-v, di
origen: a) a la llam ada de Santiago , en sus tres formas: griega
o de Jerusaln, vigente an entre los ortodoxos; siriaca , usada
por los jacobitas y . sirios unidos, y m aronita; b) a la caldea ,
que tam bin tiene dos variedades: la nestoriana> de los nestorianos cism ticos y caldeos unidos, y la malabar, en uso en
la India; c) a la constantinopolitana, dicha tambin bizantina
y de San Juan Crisstomo , practicada por los ortodoxos y griegos
unidos en T u rq u a, Bulgaria, G recia, Rum ania, Servia y Rusia;
d) finalmente, a la armenia, que conservan los armenios cism
ticos y los unidos. D e la Alejandrina, propia de Egipto, se
derivan: la Griega de San M arcos , desaparecida ya, y , por me
dio de sta, las Copias de San C irilo Alejandrino, San G re
gorio Nacianceno y San Basilio, conservadas por los coptos
cismticos y los unidos, y la etipica de los abisinios.
D e estos ritos estn en uso los siguientes: el rito griego , con
sus divisiones de griego puro, romano, eslavo y melquita; el
copio , que se distingue en egipcio o puro y etipico o abisinio;
(i)

Cf. G uranger, Instit. litur., vols. i y 2; G attefer, n. 12 sqq.;


C allewaert, op. cit., n. 53 sqq.; D uchesne, Origin. du cuite chrt.,
c# 3 sq* etc

C a p . I . C o n c e p t o d e l a L i t u r g i a

11

el armenio y el siriaco, que tambin se divide en puro, caldeo,


maronita y malabrico (i).
2. Las Liturgias occidentales se dividen a su vez en dos gran
des familias: la romana y la galicana. De la romana dependen la
africana y varias Liturgias monsticas, como la benedictina, la domini
cana, etc.; a la galicana pertenecen la ambrosiana, la mozrabe, la
cltica y la galicana propiamente dicha. Es ya doctrina comn de
los Liturgistas que estas cuatro ltimas familias se refieren a un
tipo comn que se ha llamado galicano (2); pero no convienen entre
s al determinar el origen o procedencia de las mismas, pues mien
tras unos, con Duchesne (3), afirman su derivacin de las orientales
por el intermedio de Auxencio, obispo de Miln (335-374), otros,
con Schuster, Cabrol y Cagin (4), defienden como ms probable
su primitivo origen romano, admitiendo, sin embargo, mltiples
variantes y su desarrollo posterior bajo el influjo local de las distin
tas regiones donde floreci cada una de ellas; a saber: la ambro
siana, en Miln; la mozrabe, en Espaa; la celta, en la Gran Breta
a, Escocia, Germania y parte de las Galias; y la galicana, en este
ltimo pas. Conforme a esta opinin, la Liturgia mozrabe sera
una derivacin de la trada por los siete varones apostlicos que,
enviados por San Pedro, vinieron a evangelizar a Espaa, ampliada
notablemente en los siglos posteriores, en especial por los santos
obispos Isidoro, Eugenio, Ildefonso y Julin, y mandada observar
uniformemente en toda Espaa y en la Galia Narbonense por los
Concilios de Toledo (5). Abolida en el siglo xi (1071, en Ara
gn; 1078, en Castilla y Len), excepto en algunas parroquias de
Toledo, restaurla en parte el cardenal Jimnez de Cisneros, fun
dando para ello una capilla en la ciudad de Toledo y editando el
Misal (1500) y el Breviario (1502); ejemplo seguido poco despus
por D . Rodrigo Arias y D . Pedro Gasea en la capilla de Talavera o de San Salvador, de Salamanca, y en la iglesia de la
Magdalena, de Valladolid, respectivamente (6).

8.

C iencia lit rgica. Adems, la palabra


Liturgia se usa por la ciencia litrgica, o sea por
el conocimiento cientfico y sistemtico del cul
to pblico en cuanto lo ha ordenado y prescrito
la Iglesia. Su objeto material es el mismo que
dijimos constituir el de la Liturgia (2). Todo
ello lo estudia y considera en cuanto, prescrito
y regulado por las leyes y normas de la Iglesia, se1*5
(1) E n el A nuario P o n tificio (1956) puede verse la jerarqua actual de
los catlicos de estos distintos ritos, y en Espasa (v. L itu rg ia ) una noticia
de tod os ellos. (2) Cabrol, O rig . L itu rg ., p. 350 sq. (3) O rigin. du cuite
chrt. c. 3. (4) Cabrol, op. c it., p. 347; S chuter, L ib . Sacram ., I, p. 3.
(5) C o n c. T o l. IV , can. 2. (6) Callewaert, op. c it., n. 58; Prado,
M a n u a l de L itu rg ia hispanovisigtica, p. 10 sqq.; Frotin, L e lib. O rdin .,
in tr., X I I ; J enner, M o za r a b . R it . en C a th o l. E ncyclop ., X , 6 11 sq.

I ntroduccin

12

ordena a dar a Dios el debido culto en nombre de


la misma; y, por lo tanto, esta ordenacin eclesis
tica viene a ser como el objeto formal de la Litur
gia en su condicin de ciencia. De ah que, aunque
fundamentalmente teolgica, la Liturgia pertene
ce tambin a las ciencias cannicas (i).
En cuanto es ciencia, la Liturgia estudia y expone
ante todo cul sea la actual legislacin de la Iglesia
acerca de las distintas manifestaciones del culto litr
gico (Liturgia rubriquista, llamada por otros Disciplina
litrgica)i acudiendo a las fuentes jurdicas, en donde
aqulla se contiene (cf. 15 sgs.); investiga, adems, el
espritu y significacin de ellas, mediante el examen
del sentido literal de las palabras, del origen y desarro
llo histrico de los ritos y ceremonias y de su simbolis
mo tradicional; se esfuerza por manifestar cmo, segn
la tradicin de la Iglesia, concurren los distintos ele
mentos del culto litrgico a los fines intentados por la
misma (Liturgias histrica y simblica) . Las tres vienen
a formar la Liturgia histrico-sistemtica. Prcticamen
te, cada uno de estos aspectos se ha estudiado en tra
tados especiales, y todava no ha aparecido la Suma
litrgica que bosquej ya Guranger, y cuya compo
sicin es anhelo comn de los liturgistas (2).
P o r e s ta s b r e v e s n o c io n e s p u e d e n y a a d iv in a r s e ia e x c e le n
c ia d e la S a g r a d a L i t u r g i a y la im p o r t a n c ia d e su e s t u d io , y a
p a r a e n s e a r a l p u e b lo fie l e l s e n t id o y c o n o c im ie n t o d e la s
c o s a s q u e v e n e r a , c o n t e m p la y p r a c t ic a , y a p a r a e je c u ta r c o n
la d e b id a r e v e r e n c ia y p e r f e c c i n c e r e m o n ia s ta n v e n e r a b le s
c o m o lle n a s d e s a b id u r a y d e p ie d a d .

CAP.

II. Fuentes de la Liturgia.

9 . Nocin y divisin. A semejanza de las


otras ciencias, tambin la Liturgia tiene sus
(1) Callewaert, op. c it.f n. 171 sq.; G atterer, op. c it., n. 11. (2) Gu
ranger, Jn sit. litu rg ., vol. I, In tro d .; Carrol, Jntrod . aux tud. litvrg,,
p. 128 sqq.

10

C a p . 2 . F u e n t e s c o n s t i t u t i v a s

13

fuentes, sus causas y principios, de donde se


deriva y a donde acude para establecer las conclu
siones que formula. Son de tres clases princi
palmente: histricas, o sea los documentos por los
cuales podemos tener conocimiento de la antigua
Liturgia y de su desarrollo; literarias, aquellas de
donde se tom el texto o la frmula empleada en
los distintos oficios litrgicos; y jurdicas, que son
los legisladores en materia litrgica (fuentes consti
tutivas ), y los libros litrgicos en que se contienen
las leyes, los ritos y las ceremonias actualmente
vigentes (fuentes cognoscitivas) (i). A ellas pueden
aadirse las dogmticas, en cuanto la Liturgia es
manifestacin y ejercicio de la fe (2).
Las fuentes literarias e histricas son, sin duda, importan
tsimas para el ms perfecto conocimiento de la Liturgia, en
especial para comprender el espritu y simbolismo propios
de cada solemnidad y de los distintos oficios litrgicos; mas
el estudio de las literarias se presenta en muchos casos bas
tante oscuro y, en general, muy expuesto a hiptesis atrevidas
o a las subjetivas apreciaciones del investigador. De hecho,
entre las innumerables monografas publicadas sobre el asunto,
no abundan las que merezcan aprobacin sin reservas. Los
historiadores de la Liturgia suelen enumerar las fuentes his
tricas y pueden verse en las obras de Dom Cabrol, Oppenheim
y Righetti. Aqu, nicamente hablaremos de las jurdicas, tanto
constitutivas como cognoscitivas, de la actual Liturgia romana.

A R T . i.Fuentes constitutivas*

10.
E num eracin. A Jesucristo se debe el
elemento fundamental de la Liturgia, al estable
cer y determinar la parte sustancial del sacrifi
cio de la Misa y de los Sacramentos. Fuera de
la materia y forma de stos, todo lo dems de
(1) C allewaert, op. c it ., n. 119; W ernz, J us decret., III, n. 317.
(2) D e donde el antiguo aforism o Legem credendi statuit lex supplicandi,
atribuido al Papa San Celestino I (Denz.-Bannwaft, n. 139). Vase la
E ne. M ediator D e i sobre el verdadero sentido del mismo.

14

I n t r o d u c c i n

11

la Liturgia es de. institucin de la Iglesia, a la


cual Jesucristo otorg amplios poderes para que,
salvo el nmero y la sustancia de los mismos,
ea statueret vel m utaret quae suscipientium u tilita tij seu ipsorum Sacramentorum venerationi, pro
rerum , temporum et locorum varietatey magis expe
dir ju d ica ret (i).
1. L a potestad de la Iglesia acerca de la Liturgia
puede resumirse en las siguientes proposiciones, cuya
verdad demuestra la Teologa: i . a, la potestad legisla
tiva acerca de los sagrados ritos es de la exclusiva com
petencia de la Iglesia; 2 .a, el derecho litrgico es pro
pio de la Iglesia docente, no de la m uchedum bre o pue
blo fiel; 3 .a, tam poco atae a los Obispos independien
tem ente del Papa; 4 .a, reside plenamente en el Roma
no Pontfice (2).
2. Entre las fuentes constitutivas del D erecho litr
gico suelen enumerarse el Romano Pontfice, la Sa
grada Congregacin de Ritos, los Obispos y la cos
tum bre (3).

11.
El Romano Pontfice tiene en materia
litrgica, como en las otras eclesisticas, la su
prema potestad ordinaria, pudiendo establecer,
variar o suprimir (salva la parte esencial relati
va a la materia y forma de los Sacramentos) los
ritos y ceremonias del culto. Este poder, actual
mente exclusivo suyo (4), lo ejerce, ya por s
(promulgandoocorrigiendolos libros litrgicos, o
por Bulas, Constituciones y Breves), ya por medio
de las Sagradas Congregaciones, principalmente
de la de Ritos; ya en Concilios generales (5).
A la Congregacin de la Disciplina de los Sacramentos est
confiada toda la legislacin sobre la disciplina de ellos, no la
(i) C o n c . Trid., sess. 21, c . 2; P o XI, C o n s t. Divini cultus. (2) B o u ix ,
op. cit., pars 2; G atterer, Am. Lit., n. 26 sq. (3) Wernz, op. cit., III,
tit. 12 . (4) C a n . 12 57; P o XII, E n e . Mediator DeL (5) M aroto,
7 /15. Jar. Canon., II, n . 789; W ernz, loe. cit., n . 326 sq .

15

C ap.

II.

F u e n te s c o n s t it u t iv a s

15

parte dogmtica o de fe, que pertenece al Santo Oficio, ni la


ceremonial y ritual, que es de la competencia de la de Ritos (i);
mas aun as, sus resoluciones interesan tambin al liturgista.
A la Congregacin Ceremonial corresponde lo referente a las
ceremonias de la Capilla Pontificia y a las funciones sagradas
d e los Cardenales fuera de la misma Capilla (2). L a Congre
gacin pro Ecclesia Orientali entiende en los ritos de las igle
sias de Oriente y en las materias m ixtas, que por razn del asunto
o de la persona alcanzan tambin a los latinos (3). Por otros con
ceptos intervienen indirectamente en algunos asuntos litrgicos
las Congregaciones de Propaganda, del Concilio, de los Religiosos,
Santo Oficio y de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios.

12. La Sagrada Congregacin de Ritos


fu instituida por Sixto V (4) para velar sobre los
sagrados ritos y entender en las causas de bea
tificacin y canonizacin. Segn la actual legis
lacin cannica, su competencia ordinaria se
extiende a cuanto prximamente se refiere a los
sagrados ritos y ceremonias de la Iglesia latina;
por donde entiende y vela en que se observe di
ligentemente lo prescrito para la celebracin de
la Santa Misa y administracin de los Sacramen
tos, en los Oficios divinos y en todo lo relativo
al culto de la Iglesia latina. Entiende, adems,
en la concesin de las convenientes dispensas,
honores, insignias y privilegios, tanto persona
les como locales, as temporales como perpe
tuos, siempre que digan orden a los sagrados
ritos y ceremonias; y cuida de que en esta ma
teria no se introduzcan abusos. Es tambin de
su incumbencia lo referente a la beatificacin
y canonizacin de los Santos y al culto de las
sagradas Reliquias (5).
Esta su competencia ordinaria, y la extraordinaria que en
ocasiones le delega especialmente el Romano Pontfice, la ejer
cita dando decretos, concediendo gracias por medio de rescriptos9
resolviendo las dudas con declaraciones, instrucciones, etc.; sobre
cuyo valor vase el nmero 25.
(1) Canon 249* U) Can. 254* (3) Can.
22 jan. 1588. (5) Can. 253.

257* (4) Const. Immensa,

I n t r o d u c c i n

13

13. Los Obispos, ya por s solos, ya reuni


dos en snodo, en la antigua disciplina de la Igle
sia podan determinar (y de hecho, por tci
ta concesin del Romano Pontfice, determina
ban) las partes no esenciales del culto litrgico.
Mas reservada a la Sede Apostlica esta facul
tad (i), ahora les corresponde principalmente
velar por la cuidadosa observancia de las leyes
litrgicas, obligando a ella aun bajo penas y
censuras (2); para que en los Oficios y en el cul
to, tanto privado como pblico, no se introduz
can abusos, prcticas supersticiosas o contrarias
a la fe y tradicin de la Iglesia (3); por la co
rreccin y extirpacin de las corruptelas y cos
tumbres contrarias a las Rbricas (4). Pueden
dar las oportunas leyes o reglamentos para la
ejecucin de los decretos pontificios (5), en
el cual caso estarn obligados a su observancia
todos los fieles del territorio episcopal, aun los
religiosos exentos (6). Pero nicamente pueden
legislar sobre lo que no est determinado en el
derecho comn; y aun en este caso lo han de
hacer segn su espritu, no en contra de l (7).
Tambin los Concilios nacionales y provincia
les gozan de esta facultad, pero sus disposicio
nes no tienen fuerza de ley hasta que hayan
sido aprobadas por la Santa Sede y promulga
das por aquellos a quienes compete (8).
En la Coleccin autntica de decretos de la Congregacin
de Ritos (voL V, p. 178 sg.)> se enumeran en particular varios
casos a donde alcanza la jurisdiccin episcopal y otros a los cuales
no alcanza; tambin el Cdigo enumera varios de estos ltimos
en los cnones 1145, 1244, 1247, 31 1 2 5 > 5 2, etc.
Con el fin de velar por la observancia de las leyes litrgicas
y de prom over el apostolado litrgico se recomienda que en
(1) C a n . 1 2 5 7 . (2) D e c r. 9, 19 , 2 6 2 1 , 1; 3 4 17, 2. (3) C a n . 336,
2; 12 6 1, 2. (4) C f. d ecr. 3333 2; 3337* (5) C a n . 12 6 1, 2 .
(6) C a n . 12 6 1, 2. (7) C f. W e r n z , op. c i t ., II, n. 756. (8) A r g . ca
non 291.

14

C ap.

II.

F u en tes c o n s t it u t iv a s

17

todas las dicesis se establezca una Comisin litrgica, al modo que


la hay para la msica y el arte sagrado (i).

14. La costumbre, en Liturgia como en De


recho, puede ser conforme a las Rbricas, fu e
ra de las Rbricas y contra las Rbricas; ordi
naria, la vigente por cuarenta aos; centenaria,
la vigente por cien aos; inmemorial, de comien
zo desconocido; universal, de toda la Iglesia;
general, de una nacin y provincia, y especial o
particular , de otras sociedades menores, capa
ces de ley.
Como principiogeneral puedeestablecerse que
la costumbre legtimamente prescrita tiene fuerza
de ley en materia litrgica, segn la condicin
de la misma costumbre (2).
1. As, comnmente, lo admiten los autores respec
to de las costumbres segn la ley y fuera de la ley (ju xta
Rubricas, praeter Rubricas y, en cuanto una ley litrgica
recibe su legtima interpretacin del uso constante y
universal; o ste, a falta de otra prescripcin, introduce
algn nuevo rito o ceremonia, no mandados ni prohibi
dos por el derecho escrito. Y , en hecho de verdad, no
pocas de estas costumbres han sido canonizadas por la
Sagrada Congregacin de Ritos. Vanse los decretos
3580, 3; 4029, 4; 4044, 3; 4257, etc.
2. No existe la misma unanimidad respecto de las
costumbres contrarias a la ley ( contra Rubricas ). La
mayora de los rubriquistas les niegan todo valor, fun
dados en que, para tenerlo, la costumbre debera ser ra
cional, y no puede juzgarse tal la contraria a las Rbri
cas cuando expresa y repetidamente fu reprobada de
un modo general por los Sumos Pontfices y por la
Congregacin de Ritos (3). A pesar de ello parece cierto
(1) P o X I I , Ene. M e d ia to r D e i. (2) Callewaert, 00. c i t .t n. 136;
Maroto, op, c i t n. 171, 253; Wernz, III , n. 380. (3) Coppin-Stimart,
S a c r . L i t . C o m p n. 21; Appeltern, S a c r , L i t . P r o m p t n. 19 sq.; v
m uchos o tro s en E p h em , L i t ,, 26 (1912), 638 sqq.

I ntroduccin

18

14

que, conforme a la doctrina comn de los canonistas,


en principio y en absoluto no se le puede negar valor
legal, porque no hay razn para que no se reconozca
a la costumbre en materia litrgica la fuerza que se le
concede en las otras de la disciplina eclesistica (i).
Adems, tampoco existe disposicin alguna general que
repruebe cualesquiera costumbres contrarias a una ley
litrgica, ya que las constituciones de los Pontfices y
los decretos de la Congregacin de Ritos que en con
trario se alegan no tienen este alcance, como se com
prueba por el examen de cada uno de ellos (2). L a mis
ma Sagrada Congregacin, que en particular reprob
muchas costumbres como abusos, no siempre las con
den slo por el hecho de ser contra las Rbricas o los
decretos; antes al contrario, aprob o toler no pocas
en oposicin a los mismos cuando se pudo probar la
circunstancia de ser laudables, inmemoriales, antiguas,
etctera. Vanse los decretos 9 ,1 5 4 ,1 8 4 , 2424,1; 2682;
30 , 53 2935 3413 Y otros.
3. Aplicando a nuestro caso los principios del C
digo Cannico, puede afirmarse: a) pierden todo su
valor las costumbres contrarias, reprobadas expresa
mente por la autoridad legtima (3), y como tales habr
que tener las proscritas en el canon 818; b) conservan
su valor aquellas que la Santa Sede aprueba o tolera:
como tales podran considerarse las de no usar sobre
pelliz para celebrar, de no dar la purificacin a los que
han comulgado (4), de no usar baldaqun en todos los
altares (5); c) cuando ni las aprueba ni las reprueba,
tendrn valor las inmemoriales y centenarias, aunque
opuestas a leyes con clusulas prohibitivas de futuro;
d) las cuadragenarias, ni aprobadas ni reprobadas, val
drn contra las leyes sin clusula prohibitiva (6).
I

4. Esto ha de entenderse slo de la costumbre legti


mamente prescrita , que rena las condiciones requeri
das por el Derecho. Y as, no pueden tenerse como eos-*5
M aroto, W ernz, . c i t . ; E p h e m . L i t . , 2 6 ( 1 9 1 2 ) , 1 2 1 sq.; 35 (1921),
2 1 sq . (a) C f. C allewaert, o p . c i t . , n . 137 sq .; E p h e m . L i t . , 2 1 (1913)
33 sq q .; 3a (1918), 36 sq q . (3) C a n n . 5, 27 2. (4) F tcel., I, a; X , 6 , 9*
(5) D e c r . 1966, 391a, (6) C a n . 2 7 , 1; M aroto, /. c i t .
(1)

14

C ap.

II.

F u en tes c o n s t it u t iv a s

19

tumbres, sino como abusos y corruptelas: a) aquellas


que ms directamente se oponen a la reverencia debida
a Dios o ceden en desdoro del culto (i), pues en las
mismas se lastima no slo una ley eclesistica, sino el
derecho divino natural y positivo; b) las expresamente
reprobadas por el Derecho litrgico (2), cuales son
muchas de las contrarias a los diferentes libros litr
gicos; c) las que inducen una exencin exorbitante de
la ley, o sea tal, que nunca acostumbr conceder el le
gislador (3); d) las que van contra el nervio y funda
mentos de la Liturgia, etc. (4).
5. De aqu que prcticamente sea muy limitada la
fuerza de la costumbre en materia litrgica, y muy di
fcil que llegue a reunir las condiciones necesarias para
la legtima prescripcin, ya porque sta no se presume,
sed concludentissime prbari debet (5); ya, principal
mente, porque la Santa Sede urge de continuo la uni
formidad en la Liturgia y muestra su nimo contrario
a las particulares, opuestas a las Rbricas (6). D e he
cho, muchas que se presentan como legtimas costum
bres son verdaderos abusos y corruptelas, reprobadas
expresamente por el legislador, cuya extirpacin se
urge a los Prelados y Rectores de las iglesias.
6. El Obispo, como delegado nato para vigilar la
observancia de la Sagrada Liturgia ( 13), es quien, so
bre todo, ha de juzgar si las que se dicen costumbres
son laudables y prescribieron legtimamente, remitien
do la cuestin a la Sagrada Congregacin en caso de
duda (7). Probada la ilegitimidad, debe procedersc
a su extirpacin, en tal forma que se eviten los es
cndalos y la admiracin en el pueblo (8), pudiendo tolerarse las que, a juicio de los mismos Ordina
rios, no puedan ser suprimidas sin los dichos inconve
nientes. Vanse los decretos 3058, 3287, 3308, etc.; y
el canon 5 (9).7
(1) Cf. decr. 488, 2769, 3. (2) Can. 27, 2 . (3) B enedic
to XIV, Const. D ccla ra sti, 16 mart. 1746. (4) M aroto, op. cit.,
n. 252. (5) Decr. 691. (6) W ernz, l. c it .; Callewaert, n. 139.
(7) Decr. 2621, 1; 34J?, 2. (8) Decr. 3287; Gardeixtni, in Iiu tr . C le
m en te 12, n. 6. (9) Vase en Gatterer (o p . c it., n. 33) el modo de
proceder en este punto.

20

I n t r o d u c c i n

16

A R T . 2. F u e n tes c o g n o sc itiv a s.

15.

E n u m e ra c i n . Entre las fuentes cognosciti


vas se cuentan principalmente los libros litrgicos, el
Cdigo Cannico y la Coleccin de Decretos de la
Sagrada Congregacin de Ritos.

16. Libros litrgicos se llaman aqullos de


que se sirve la Iglesia Romana para las funciones
eclesisticas. Segn las funciones para las que
principalmente se emplean, pueden dividirse:
a) liturgia del Oficio divino: Breviario, Marti
rologio, Octavario y Leccionario breve; b) de la
Misa: Misal y Memorial de Ritos; c) de los
Sacramentos y Sacramentales: Ritual e Instruc
cin Clementina; d) Liturgia pontifical: Cere
monial de los Obispos y Pontifical; e) canto grego
riano: Kirial, Gradual, Oficio de difuntos, Cantorino, Antifonario diurno y Canto de la Pasin.
D e sus ediciones, unas s_ llaman tpicas, otras conformes a
las tpicas (juxta typicas): las tpicas son las aprobadas por
la Sagrada Congregacin de Ritos con carcter de tales, previa
la revisin de cada una de sus hojas por la misma Congrega
cin; las segundas son las posteriores reproducciones exactas de
la tpica, acompaadas de la licencia y testimonio del Ordi
nario dei lugar, que declara su conformidad con aqulla. Actual
mente, toda edicin del Breviario, M isal, Ritual, Pontifical,
M artirologio, Ceremonial de los Obispos, M em orial de Ritos,
Rito de la Semana Santa, O ctavaro y Coleccin de los Decretos
de Ritos, est exclusivamente reservada a la tipografa Vaticana;
y ningn tipgrafo, aun pontificio, puede proceder a ella sin
licencia de la Congregacin, obtenida para cada vez (i). Mas
parece que los extractos de los mismos, como el Diurno, Sal
terio, Semanilla Santa, etc., y los Propios de las Dicesis o Ins
titutos religiosos pueden publicarse con la aprobacin del Ordi
nario del lugar, previa la diligente revisin de la edicin y su
conformidad con las ediciones tpicas (2). L a edicin de los
libros de canto sigue normas peculiares.
(1) 10 aug. 1946, D e c r e t. *(2) Cf. decr. 4266. En cuanto a los Institu
tos religiosos, han de tenerse presentes los decretos 4260, 3 y 24 de junio
de 19 T4 *

17

C ap.

II.

F u e n t e s c o g n o s c it i v a s

21

Aqu daremos sumaria noticia de dichos litros, remitiendo


a otros lugares de esta obra para el ms completo conocimiento
de los tres que principalmente contienen la liturgia sacerdotal,
y a los historiadores para el estudio de su formacin.
%

17. El Breviario contiene las Rbricas, el


orden y el rezo diario de los Horas cannicas.
Editado por San Po V en 1568, fu corregido
por varios Pontfices y posteriormente reformado
por San Po X en la edicin tpica de 1914, a la
que se aadieron algunas variantes en las novsi
mas del 31 de julio de 1928 y 21 de diciembre
de 1948 (cf. 44 sg.).
El Martirologio, o catlogo de los Santos que
la Iglesia venera durante el ao, comprende el
elogio y breve noticia de los mismos, anuncia
las principales fiestas y trae nociones sobre el
cmputo y el calendario eclesisticos. Fu pu
blicado por Gregorio X III en 1584, aumentado
y corregido en los siglos posteriores, y reciente
mente por San Po X en la edicin tpica de 1913,
en cuya reimpresin vaticana, aprobada a 11 de
enero de 1922, se introdujeron notables mejoras
y variantes.
El O cta v a rio trae las lecciones del segundo y tercer
nocturno, que se pueden emplear en las infraoctavas
y en el da octavo de las fiestas que no cuentan en
el Breviario con lecciones propias. Aprobado por De
creto de 1622, fu promulgado por Urbano V III y de
nuevo editado autnticamente (1902) con un suple
mento (cf. 118). Con la novsima supresin de las
octavas este libro puede darse por prcticamente ca
ducado.
El L eccio n ario b re v e (Lectiones p rofestis...) contie
ne la 9.a leccin histrica de las fiestas de la universal
Iglesia que, por ocurrir perpetua o accidentalmente en
algn lugar con otra fiesta u Oficio ms noble, slo
tenan conmemoracin y una leccin (cf. 119 sg.): en
l se hallan resumidas en una las dos o tres que de

22

I n t r o d u c c i n

19

ordinario trae el Breviario, y a l deban acudir los


que queran leer una sola por las tres, usando el pri
vilegio que concedan las Rbricas (i). Fu promulga
do por Decreto de 24 de junio de 1914. Prcticamente
servir para las fiestas que de semidobles se han redu
cido a simples.

18. El M isal comprende las Rbricas, el or


den y el rezo diario para la celebracin de la
Misa. Publiclo San Po V en 1570, fu refor
mado conforme a las nuevas Rbricas en la edi
cin tpica de 25 de julio de 1920, ligeramente
retocada en las novsimas del 31 de octubre
de 1927 y 8 de septiembre de 1952 (cf. 201 sg.).
A l M isal ha de aadirse ahora el nuevo Orden de la Semana
Santa restaurado, publicado a 30 de noviem bre de 1955.

Como suplemento al Alisal se puede considerar el


M em orial de Ritos, que describe el modo de celebrar
algunas funciones ms solemnes de entreao (como
la bendicin de las Candelas el 2 de febrero; de la
Ceniza, el mircoles despus de Quincuagsima, etc.)
en las iglesias menores que no cuentan con suficiente
nmero de ministros para hacerlas con solemnidad.
Fu publicado por Benedicto X III en 1725 para Roma,
extendido por Po VII en 1821 a todo el orbe y nue
vamente reformado por Benedicto X V en la edicin
tpica de 1920. Se anuncia nueva edicin acomodada a
la Semana Santa restaurada.

19. El R itu a l abarca lo referente a la admi


nistracin de los Sacramentos y Sacramentales;
y as, contiene los ritos y las preces para distri
buirlos, las bendiciones sacerdotales, las proce
siones y otras funciones que no se hallan ya des
critas en otros libros litrgicos. Publicado pri
meramente por Paulo V en 1614, aumentado
y corregido despus por Benedicto X IV y
(1)

D e c r . 4323* V a n s e E p h e m L i t 28 11914)/ 643.

20

C ap.

II.

F u e n t e s c o g n o s c it i v a s

23

Len X III, lo. fu recientemente en la edicin


tpica en 1913, acomodado al nuevo Cdigo de
Derecho Cannico en la de 10 de julio de 1925,
y novsimamente ordenado en las de 25 de enero
de 1952 y 21 de noviembre de 1953 (4 8 2 ).
Suplemento del Ritual puede considerarse la Ins
tru cci n C lem en tin a para las regiones o partes donde
ha sido adoptada: contiene las reglas y el modo de hacer
la Exposicin de las X L Horas y de la Adoracin per
petua. Mandada componer por Clemente X I en 1705,
fu publicada como obligatoria para Roma en 1731;
y aunque no lo sea fuera de all, muy bien puede adop
tarse como norma para todos los dems lugares en lo
relativo al culto del Santsimo Sacramento (1). Con
los Comentarios de Gardellini fu incluida en el
tomo IV de la ltima Coleccin de los decretos autn
ticos (cf. 23 ).

28 . El P o n tific a l comprende los ritos y preces


para las funciones episcopales; y as describe las cere
monias y los ritos que el Obispo debe guardar en la
administracin de Sacramentos y en la bendicin y
consagracin de objetos reservados al mismo: es como
el Ritual de la liturgia pontifical. Fu promulgado por
Clemente V III en 1597, corregido por Benedicto X IV
y por Len X III en la edicin tpica de 1888 ( 484 ).

El Ceremonial de los Obispos contiene los


ritos y las ceremonias que corresponden a las
funciones pontificales de los Obispos y a las que
se celebran ms solemnemente en las catedrales
y colegiatas; por donde, aunque ms directa
mente comprende la Liturgia pontifical, trata
tambin de la sacerdotal ms solemne, comple
tando en cuanto a ella las prescripciones del
Breviario y del Misal. Es obligatorio en todas
las iglesias, especialmente en las metropolita
nas, catedrales y colegiatas, sin que nada val(1)

Decr. 2403, 3332.

24

I n t r o d u c c i n

22

gan en contrario las costumbres opuestas, ex


cepto las laudables e inmemoriales ( 1 4 ) (i). Fu
publicado por Clemente V III en 1600 y corre
gido posteriormente por Len X III en la edi
cin tpica de 1886.
21. Reproducen el canto gregoriano las siguientes
ediciones tpicas: K ir ia l (1905), con el Ordinario de la
Misa; G r a d u a l (1907), con las partes comunes y va
riables de la misma; A n tifo n a r io (19x9), con la parte
musical relativa al Oficio divino; C a n to rin o (19x1), o
sea los tonos comunes del Oficio y de la M isa, con
reglas y ejemplos para su ejecucin; O fic io de S e m a
n a S a n ta y o c ta v a de P a s c u a (1922) para las funcio
nes de este tiempo, de la cual se anuncia nueva edi
cin acomodada a la Semana Santa restaurada.

22. No cabe dudar que el Cdigo Cannico


ha de ser tenido como fuente del derecho litr
gico, puesto que la legislacin litrgica no es
sino una parte de la eclesistica. En principio
general, dicho Cdigo aprueba y ratifica el va
lor de todas las leyes litrgicas existentes, que
expresamente no se derogan en el mismo (2);
lo cual ha de entenderse no slo de las conteni
das en los libros litrgicos, sino tambin en las
Constituciones y Bulas de los Romanos Pont
fices y en los decretos generales de la Congre
gacin de Ritos sobre materia propiamente li
trgica. Aunque de ordinario nada determine
sobre ella, no son pocas las Rbricas y los de
cretos que se ilustran, confirman, completan y
aun modifican por sus prescripciones, como pue
de verse leyendo detenidamente las tres primeras
partes del libro tercero del Cdigo.
Decr. 3839, 1, y muchos ms citados en el Indice autntico, pg. 51.
En cuanto a E spa a, vanse el nm. 863 y S olns-C asanueva, M a n ,,
n. 18. (2) Cann. 2, 6, n. 6.

(1)

23

C ap.

II.

F u e n t e s c o g n o s c it iv a s

25

D e suyo, no se incluyen en dicha ratificacin los decretos gene


rales de la Sagrada Congregacin sobre materias que slo en
un sentido lato pueden decirse litrgicas (i) y que antes fueron
de su competencia. En cuanto a la derogacin de los decre
tos particulares, habr que atenerse a los cnones 6, n .i; 22,
60 y 71 (2).

23. Decretos de Ritos. En sentido amplio,


se llaman decretos todos los actos y resolucio
nes de la Sagrada Congregacin de Ritos, aun
que tengan carcter de respuesta a dudas, de
resoluciones o declaraciones. Con el ttulo de
D ecreta authentica Congregationis Sacrorum R ituunty fueron coleccionados y autnticamente

promulgados los ahora vigentes, hasta el ao 1926


inclusive; por donde, hablando en general, en
virtud de los decretos de 18 de febrero de 1898,
24 de abril de 1912 y 26 de enero de 1927,
que declaran autntica la Coleccin, tienenverdadera fuerza y valor todos los incluidos en
la misma, excepto los que hayan sido deroga
dos por otros posteriores o por otras leyes con
virtud derogatoria.
L a Coleccin actual haba sido precedida por la de Gardellini; comenzada sta en 1807-1819, fu continuada en 1827-1840;
con nuevos apndices hasta el ao 1887. L a actual, o novsima,
est dividida en siete volm enes, que comprenden: el primero,
los decretos de los aos 1588 al 170$; el segundo, del 1706 al 1870;
el tercero, del 1871 al 1899; el cuarto trae la Instruccin C lementina (n. 19) y varios Votos sobre los decretos anteriores;
el quinto contiene un ndice alfabtico de los decretos de los
tomos precedentes; el sexto, los decretos de 1900 a 19 11, y
el sptimo, los publicados de 1912 a 1926, inclusive. Estos dos
ltimos figuran como apndices de los anteriores y cada uno
trae el ndice alfabtico de los decretos en l contenidos. L a decla
racin de autenticidad se extiende tanto a los decretos incluidos
en los tres primeros tomos y en el sexto y sptimo (abrogados todos
los anteriores que no tengan carcter de privilegio o de indulto
para iglesias particulares) como al ndice del tomo quinto, segn
que para ste se advierte en el prlogo al lector. M as aun siendo
todos autnticos, para determinar su autoridad y alcance es nece
sario atender a la naturaleza v tenor de los mismos decretos.

(1)

Cf. can. 253# i*(2) Cf. M aroto, op.

c i t .,

n. 171.

26

I ntroduccin

25

24. D ivisin. i. Los decretos se dividen:


a) por razn del objeto, en rescriptos de gracia
(privilegios, dispensas, etc.), decisiones de cau
sas por la va disciplinar, instrucciones o eje
cutorios e interpretativos; b) por la extensin,
en propiamente generales o form alm ente particu
lares, segn que por la materia y forma de su
promulgacin se dan o a toda la Iglesia o a
personas particulares. Se dicen equivalentemente
generales los que, dirigindose a personas par
ticulares, versan sobre Rbricas o asuntos de
orden general.
Se conoce ser generales los decretos por el tenor o clusulas
empleados, por el titulo o encabezamiento, etc.; los particulares
pueden ir dirigidos a una dicesis o provincia, a los religiosos
o a otra determinada clase de personas, etc.

2.

L a interpretacin puede ser: a ) meramente decla


rativa, cuando se limita a explicar palabras de la ley en
s ciertas, pero algn tanto obscuras o ambiguas; b ) pro
piamente declarativa , que explica palabras verdadera
mente obscuras o dudosas; c ) extensiva , que se extien
de a casos no contenidos en la letra; d ) rectrictiva , que
estrecha los trminos de la ley, sustrayndole casos
contenidos en la misma; e) comprensiva (que algunos
confunden con la propiamente declarativa), cuando los
casos a que se extiende la ley van incluidos en la mente
del legislador, aunque no en sus palabras (i).

25. A utoridad. Procediendo la Congrega


cin de Ritos en el nombre y con la autoridad
del Romano Pontfice, sus decretos, una vez
aprobados por ste y debidamente promulga. dos (2), tienen la misma autoridad y valor que
M aroto, op, cit,, n. 236, 3 3 5 ; W ernz, op. cit,, I, n. 144 sq.; C allbwaert, op, cit,, n. 135. En cuanto a las frmulas usadas por la Sagrada
Congregacin, vase S olns-C asanueva, Man,, n, 15, y M aroto, op, cit,,
II, n. 832* (2) El decreto 2916 habla del supuesto de que no se d cuenta
al Papa; mas esto no tiene valor despus de la Constitucin Sapienti consilio
y del nuevo Cdigo (can. 244).
(1)

26

C ap.

II. F uentes

cognocitivas

27

si emanaran del propio Sumo Pontfice, cada


uno segn su condicin y naturaleza.
1. Los particulares no obligan sino a aqullos para
quienes se dan. Cuando toleran una costumbre local,
o dicen que puede guardarse, podrn aplicarse a casos
parecidos, a no ser que lleven clusulas restrictivas,
como attentis specialibus adjunctis, in casu, pro gratia ,
etctera; cuando mandan o prohben a uno, aunque no
obliguen a los dems, se los podr tomar como norma,
supuesto se conozcan las verdaderas circunstancias del
caso. Y , en general, de la repeticin constante y uni
forme de muchas respuestas o declaraciones particu
lares semejantes puede originarse verdadera jurispru
dencia litrgica (el llamado estilo de Curia).
2. Los decretos propiamente generales obligan a
todos; y si son meramente declarativos, no necesitan
promulgacin; mas la requieren cuando son extensi
vos, propiamente declarativos o restrictivos (i).
3. Por fin, los equivalentemente generales de suyo
tienen fuerza general; y as, se les puede aplicar la mis
ma norma del nmero anterior. De hecho, la Sagrada
Congregacin segua ya dicho criterio en cuanto a esta
clase de decretos. Vanse los 3933, 3945 y otros (2).
4. Para resolver las contradicciones aparentes que
a veces presentan los decretos de la Congregacin de
Ritos, se ha de atender al carcter de los mismos (si
son generales o particulares, rescriptos o indultos) y a
las circunstancias del caso. As, decretos particulares
toleran costumbres menos conformes a otros decretos
generales, en atencin a ser aqullas inmemoriales, o
dificilsimas de quitar sin admiracin y escndalo del
pueblo, etc. (3).

26.
Los decretos y resoluciones posteriores
a 1926 se hallarn en la revista oficial de la
Santa Sede, A cta Apostolicae Seis , bastando su
(1) C a n ., 17, 2. (2) Maroto, op . c it., n. 343. L a s antiguas contro
versias de canonistas y liturgistas sobre el particular pueden verse en
W er n z , L c it., n. 240. (3) D ecret . au then t., V , pg. 298 sq.

28

I ntroduccin

27

insercin en ella para que queden debidamente


promulgados (i). Es digna de tenerse en cuenta
la advertencia publicada por la Sagrada Con
gregacin acerca del ningn valor de los res
criptos, declaraciones, privilegios, etc., atribui
dos a la misma, que no estn firmados, segn
derecho, por el Cardenal Prefecto y por el Se
cretario o su Sustituto, o, en caso de necesidad,
a lo menos por el Cardenal Prefecto o por el
Secretario o el Sustituto de ste. Asimismo,
que es exclusivo rgano suyo el citado boletn
oficial de la Curia Romana (2).
Cuantos decretos se alegan en este M anual estn tomados
de la citada Coleccin novsima, y para los posteriores a 1926,
del susodicho rgano oficial de la Santa Sede, salvo algn caso
rarsimo, en que ya se indica la procedencia de la citacin (3).

CAP. III. D e las R b ricas.


27.
N ocin y d ivisin . i. Rbricas (de
rubro, por el color con que se escriban) son las
leyes y reglas establecidas por la Iglesia para la
celebracin de las funciones litrgicas. Deter
minan no slo las preces que se han de decir,
sino el tiempo y modo de decirlas, y las ceremo
nias que las han de acompaar. Se hallan en los
Libros litrgicos.
2.
Se dividen en esenciales (dichas tambin
sustanciales) y accidentales : aqullas se refie
ren a la esencia de los Sacramentos, o regulan
lo que se requiere para la validez de una ac
cin, v. gr., de una bendicin o consagracin;
stas miran a su ms decorosa y conveniente
(1) Can. 9. (2) 28 jan. 1912. Vase Ilu s tr . d el C le r ., 34 (1914), 304.
(3) En particular se suelen citar la C o llectia D e c r e to n m ad S . L iturgiam
psectantium ah anno 1927 ad ann, 1946 y la Revista E phem erides L itu r g ic a e .

29

C ap.

III.D e

las

R bricas

29

ejecucin. Se llaman generales o particulares


(o especiales), segn que se hallen al principio
del Misal y del Bieviario o en el cuerpo de los
mismos. Preceptivas son las que obligan a pe
cado grave o leve, segn la materia; directivas,
las que tan slo imponen consejo; facultativas ,
cuando dan opcin entre las varias maneras
de practicar una accin, o para ejecutarla u
omitirla.
Se conocen estas ltimas por las clusulas que contimen,
v. gr., ad arbitrhtm sacerdotisa pro opportunitate sacerdotisa potest
diciy etc.

2 8 . Obligacin. Ciertamente son precepti


vas las Rbricas esenciales; por el contrario, no
imponen obligacin las facultativas cuando la
libertad que conceden recae sobre la misma ac
cin u omisin. En cuanto a las dems, es tam
bin cierto que, consideradas en general y en
conjunto (colectivamente), son, en hecho de ver
dad, preceptivas; es decir, que la Iglesia verda
deramente quiere obligar a la general observan
cia de las Rbricas (i).
Aparte de los cnones citados en la nota (i), consta clarsimamente esta voluntad en el canon 13, sess. V III, del Concilio
Tridentino, en las palabras de que se sirven las Bulas ponti
ficias al imponer la observancia de los libros litrgicos, en los
numerosos decretos de la Congregacin de Ritos que urgen su
cumplimiento. *Es, por otra parte, cosa manifiesta a la luz de
los sanos principios cannicos, dice Wernz (2).

29. Mas controvierten moralistas y rubriquistas sobre las Rbricas distributivamente to


madas; pues mientras los Moralistas admiten
ms de ordinario que no pocas son slo direc
tivas, los Rubriquistas sostienen que todas y
(1) C f. cann. 135, 336, 2; 415 2; 7 3 3 ,8 1 8 ,1 1 4 8 ,1 2 1 5 ,1 2 6 3 , 1; 1264,
1; 1268, 2; 1269, 2; 1296, 3* (2) O p . c it., I I I , n. 332, not. L o s aludi
dos textos pueden verse en Solns-Casantieva, M a n ., n. 8 sq.

30

I ntroduccin

29

cada una de las contenidas en los libros litrgi


cos (salvo las facultativas en el sentido expuesto)
obligan sub peccato gravi, vel sub levi, si vis ,
etiam sub levissimo (i).
1. Si bien del atento estudio de los antes citados
documentos no parece deducirse claramente que todas
y cada una de las Rbricas sean preceptivas, creemos
que todava es ms opuesta a ellos la sentencia que sos
tiene que slo lo son las Rbricas que se han de guar
dar intra M issam aut Sacramentorum celebrationem , y
no las que se refieren a ritos y ceremonias de fuera de
la Misa y de la administracin de los Sacramentos.
Prcticamente, los mismos Autores, al tratar en par
ticular de varias de estas ltimas, reconocen su fuerza
obligatoria (2).
2. M s racional parece el atender a otros crite
rios para determinar cules han de tenerse como pre
ceptivas y cules como meramente directivas. Entre
ellos pueden enumerarse: a) el texto o tenor de la
misma Rbrica, si es potestativo o, por el contrario,
imperativo; b) la m ateria , si se relaciona o no con la
validez o con la integridad del Sacramento o de la
funcin; si pertenece a los principios fundamentales
de la Liturgia; si se requiere para la debida reveren
cia o est Intimamente unida al significado doctrinal
o simblico. Es cosa manifiesta que no pocas veces,
al describir menudamente los ritos y ceremonias, los
libros litrgicos indican algunas cosas que ni por su
significacin simblica ni por razn de la reverencia
debida tienen particular importancia: al consignarlas,
parecen significar tan slo la manera ms conveniente
de practicar las acciones; v. gr.: el modo de tomar el
incensario para la incensacin, el modo de tener las
manos al signarse. Y aun supuesto que parecidas ac
ciones pudieran ser materia de precepto, es difcil creer
que en ello la Iglesia quiera obligar a pecado; c) las
(1) Piacenza, P r a e le c t., ti. 16; E p h em . L i t 16 (190.2), 710; 17 (1903) 151
sq.; A ppeltern, op . c it., n . 8 sq. (2) C f. G ennari, II M o n it. eccles., 14
(1902), 507 sqq.; 15 (1908), 130 sq q .; Callewaert, op. c it. n. 125 sq.

C ap. III. D e

30

las

Rbricas

31

declaraciones de la Sagrada Congregacin sobre el


particular. As, los decretos 3975, 4, y 4198, 15, atri
buyen valor directivo a varias Rbricas; d) la doctri
na de los autores acreditados en Liturgia y M oral,
etctera (1).

3.
En todo caso, aun las mismas Rbricas llama
das directivas podrn en circunstancias particulares
llegar a ser obligatorias, y aun constituir pecado su
transgresin; v. gr.: cuando lo manda el Prelado bajo
censura ( 13 ), se da escndalo, hay desprecio formal o
se omiten por negligencia, con advertencia voluntaria
y nimo distrado, etc. N o sin razn concluye Van der
Stappen, con el cual estn substancialmente contestes
Moralistas y Liturgistas: ceterum distinctio in sensu
an obligent Rubricae vel non, si admit ti tur, theoretica
tantum est; nam in praxi nullus auderet ab omni culpa
excusare sacerdotem qui scienter et sine causa quamcumque vel minimam Rubricam negligat (2). Ntese,
por fin, la pena con que el canon 2378 castiga la grave
y repetida infraccin de las Rbricas.

30. Interpretacin. La

autntica corres

ponde a la

Sagrada Congregacin de Ritos


(12, 24); la usual, cuando es conforme a las R
bricas, es muy til para determinar el alcance de
las mismas (3), principalmente cuando tiene a
favor suyo la comn y constante interpretacin
doctrinal de los Liturgistas, pues entonces no
slo engendra certidumbre, sino, por lo regular,
obligacin de seguirla, segn que a menudo lo
ha manifestado con los hechos la Sagrada Con
gregacin de Ritos. Por lo dems, la misma in
terpretacin doctrinal, permitida a cualquiera,
tendr tanto valor cuanto las razones en que se
apoye. Acerca de la usual praeter o contra Ru
bricas, vase el nmero 14.
(1) Wernz, l. cl, G atterer, Ann. litu rg u. 46; Callfwaert, op. cit
n. 128 sq. (2) S a c r , Lit., I , q . 7. V ase Piller, M a n . Rituum, p. 8,
(3) C a n . 20.

Introduccin

32

31

31 .

P la n . En el presente M a n u a l nos propone


mos tratar de una manera compendiosa y en su aspecto
prctico y rubriquista la vigente Liturgia s a c e rd o ta l
romana. Para ello, en cuatro distintos Tratados expon
dremos el Oficio divino (Liturgia del Breviario), la
Santa M isa (Liturgia del M isa l), los Sacramentos y
Sacramentales (Liturgia del R itual) y el Calendario
y Ao litrgicos (Liturgia del A o eclesistico.) Por
va de Apndice se explicarn las funciones de la L i
turgia p o n tific a l que suelen ocurrir con ms frecuen
cia y cuyo conocimiento interesa a los simples Sacer
dotes.
Nos limitamos a la exposicin de la disciplina litrgica, o sea a
la exposicin de las Rbricas y de los decretos que las interpre
tan y aplican; y a la prctica ceremonial, o sea a la descripcin de
los ritos y ceremonias con que deben ejecutarse las funciones sa
gradas. L a parte sistemtica de toda la Liturgia la reservamos para
las Instituciones litrgicas, que comprenden la exposicin doctri
nal, histrica, teolgica y simblica de aqulla.
Los dos primeros tratados los dividimos en dos partes dis
tintas, que, respectivamente, intitulamos Rbricas y Ceremonial,
fundados en el M isal, que separadamente trae las Rbricas
generales de la M isa y el R ito (o ceremonial) de su celebracin.
Vase esta plan en el siguiente Cuadro sinptico, cuyo desarrollo
consta claramente en el Indice analtico.

Introduccin general
B reviario

Nociones preliminares.
Rbricas del Oficio.
Ceremonial del Oficio.

M isa l . . . .

Nociones preliminares.
Rbricas de la Misa.
Ceremonial de la Misa.

L i t . del R itu a l . . .

Nociones preliminares.
D e los Sacramentos.
D e los Sacramentales.

Ao
lit r g ico ...........

Nociones de cmputo
eclesistico.
Del ao litrgico.
Liturgia especial de los
varios tiempos litr
gicos.

L it .

L it .
Liturgia
sacerdotal
romana

del

del

C alendario

Apndices

Funciones ms frecuentes de la L i
turgia pontifical.
Privilegios litrgicos principales de Es
paa.

LITU R G IA

DEL BR EV IA R IO

Q u a e commuries su p p lica tion es prim um O pus D e i,


deinde O fficium divinum a p p ella ta e, quasi c o tid ie D eo solvendum noctu d iequ e fie b a n t, m agna
quidem christianorum fr e q u e n tia . A c m irum quan
tum ja m in de ab ip sa a n tiq u ita te tem porum in genuae illa e ca n tilen a e, quae sacras preces action em que litu rg ica m exo rn a b a n t, a d fo v en d a m in p o p u lo
p ieta tem co n tu leru n t...
Q uicum que in b a silicis aedibusque ca th ed ra lib u s,
co lleg ia tis e t con ven tu a libu s religiosorum cultum
m oderantur e t ex ercen t, iidem to tis viribu s con ten d a n t u t rite, id est a d E cclesia e p ra escrip ta , chra
le O fficium in stau re tu r, eque id solum quod a d
com m une p ra ecep tu m sp ecta t d iv in i O ffic ii p era g en d i digne sem per, attente a d d evote, sed etia m
quantum a d ca n en d i artem a ttin e t; in p sa llen d o
enim , e t ju s ta tonorum ra tio curanda est una cum
m ediis suis num eris cla u su lisqu e a d sonum e x q u is itis, e t congruens a d steriscum m ora ; e t p len a
denique concordia illa in p sa lm o d icis versicu lis
hym norum que strop his conclam andis. Q u a e s i egreg ie a fficien tu r, om nes rite p sa llen tes, cum suorum
anim orum in adorando D eo u n ita tem m irijice osten d a n t, tum , in m oderata duaram ch o ri p a rtiu m v ice ,

sem pitem am illarn Seraphim laudem , qui clam abant alter ad alterum : Sanctus , Sanctus , Sanctus
aem ulari videntur.
(Po X I , Const. A post. D iv in i cultus, 20 dec. 1929.)

O ptim a christianae vitae form a ac ratio in eo


consis tit 3 ut se quisque arctissim e continenter que cum
D eo conjungat. Quamobrem cultus, quem E cclesia
aeterno N u m in i tribuit , qui que in Eucharistico
praesertim S a crifficio n ititu r Sacram entorum que
usuy ita ordinatur ac com ponitur 3 ut per divinum
Officium d iei horas, hebdomades, cunctum que anni
cursum am plectatur , om niaque tmpora variasque
humanae vita e condiciones attingat.
E st igitur Divinum Officium , quod vocamus,
M y stici Iesu C h risti Corporis precatio , quae christianorum omnium nomine eorumque in beneficium
adhibetur D eo 3 cum a sacerdotibus liisque E cclesiae m inistris et a religiosis sodlibus fia t 3 in hanc
rem ipsius E cclesiae instituto delegatis.
D e i Verbum 3 humanam naturam assumens3 terrestris huic e x ilio hymnum illum in v ex it , qui in
supernis sedibus per ormte aevum canitur. U niversam hominum communitatem ipse sibi coagm entat,
eamdemque in divino hoc concinendo laudis carmine
secum consociat... E xcelsa e dignitati ejusm odi E ccle
siae precationis intenta anim i nostri pietas respondeat oportet.
N ih il igitur districto ju r e laicorum ordini hac in
re p ra ecip itu r; verum tam en summopere optandum
est3 ut horarias illas preces recitando v el canendo,
actu participenty quae diebus festis sub vesperum
in sua cujusque curia habeantur. E n ixe vos vestrosque adhortam ur 3 Venerabiles Fratres , ut pia haec
consuetudo in usu esse ne desinat, utque 3 ubicumque
obsolevit3 iterum pro fa c lta te effecta detur .
(Po X I I , Ene. M ed ia to r D e i, 20 nov. 1947.)

TRATADO

PRIMERO

ft:

LITURGIA DEL BREVIARIO

N O C IO N E S P R E L IM IN A R E S

3 2 . O ficio divino es la plegaria litrgica por


excelencia y la oracin oficial de la Iglesia, Cuer
po mstico de Jesucristo. Puede definirse: una
forma particular de oracin vocal y pblica esta
blecida por la Iglesia, que en nombre de sta
y segn sus leyes practican las personas destina
das para ello por la misma Iglesia.
1. - Muchos nombres le dan liturgistas y canonis
tas, segn las varias consideraciones que en l atienden:
llmanle opus Dei, la obra por antonomasia; oficio ecle
sistico y cannico, por cumplirse a nombre de la Igle
sia y segn sus normas o cnones; Horas cannicas,
por ir dividido en partes cuyo rezo, segn las leyes
eclesisticas, debe corresponder a las horas en que los
antiguos dividan el da, etc. Por fin, llmase Liturgia
laudativa toda la referente al Oficio divino (i).
2. Su excelencia proviene de ser la oracin misma
de Cristo por medio de la Iglesia: D ei Verbum, humaV anse BAumer, H is t, du B r v ., I, p. 2; Piacenza, P ra elect., 11. 25
sq.; Batiffol, H is t. da B r v .; Callewaert, D e B rev ia rii Rom n, litarg.,
n. 203; Righetti, S to r . litrgica, II, p. 415 sq.
(i)

3<
S

T rat. I.L iturgia del Breviario

33

nam naturam assumensy terrestn huic exilio hymnum illum


invexit, qui in supernis sedibus per omne aevum canitur.
Universam hominum communitatem ipse sibi coagmentaty eamque in divino hoc concinendo laudis carmine secum
consociat (i).

3. Las personas destinadas al rezo pblico son prin


cipalmente: a) en virtud del orden sagrado, todos los
Clrigos ordenados in sacris, salvas las excepciones de
los cnones 213 y 214 (2); b) por ttulo de beneficio
eclesistico, todos los beneficiados, aun los simple
mente tonsurados (3); c) por razn de la profesin reli
giosa, los religiosos de ambos sexos de religiones obli
gadas al Coro (4). Comienza la obligacin desde la
hora correspondiente a aquella en que se recibi el
subdiaconado, el da en que se tom posesin del be
neficio y el da en que se hizo la profesin de los
votos (5).
4. L a form a establecida por la Iglesia y las leyes
que regulan el Oficio son las que se hallan en el Bre
viario (cf. 44 , sg.) y en el Calendario. Cuantos estn
obligados al Oficio divino segn el rito romano deben
seguir el Calendario de la Iglesia universal; el particu
lar de la dicesis, los que estn bajo la jurisdiccin
del Ordinario diocesano; el del Instituto religioso, todos
los que pertenecen al mismo; y, en fin, el particular
de cada iglesia, los cannicamente adscritos al servicio
de ella (cf. 156 , 684 sg.).
Antes de entrar en la exposicin de la Liturgia del Oficio
daremos una idea general sobre su disposicin.

i . Idea general del O ficio divino .

3 3 . P a rte s del O ficio . En el Oficio pueden


considerarse los elementos que entran a formarlo
y la disposicin o forma que han recibido y segn
la cual se ordenan entre s. D el primer modo,*4
XII, E n e. M e d ia to r D e i . {z) C a n . 135. (3) C a n . 1475, 1.
(4) Can. 610, 1, (5) C a n . 405, 1; cf. Busquet-Bayn, T h e s . C o n f n. 672
et 678; //u.sr. d el C le r ., 32 (1939)/ 96.
(i)

P o

34

Nociones preliminares

39

el O ficio , fun d am en talm en te, consta de tres ele


m entos prin cipales: sa lm od ia , leccion es y ora cio
nes. S eg n la otra con sid eracin , se d ivid e en va
rias H o r a s, o sea en partes correspondientes a las
varias horas d el da y de la noche.
Como por la divisin en Horas intent la Iglesia
consagrar con la oracin todos los momentos del tiem
po y conmemorar algunos misterios obrados en ciertas
horas del da y de la noche, de igual modo se sirvi de
los otros elementos para dar expresin y forma a los
caracteres propios de toda plegaria litrgica, que son
la alabanza, la instruccin y la peticin: Psallat, legato
precetur, deca ya la antigedad cristiana (x).
A continuacin damos sumarsima noticia de cada uno de
estos elementos y exponemos la estructura normal y ordinaria
de las Horas, dejando para ms adelante el determinar al por
menor lo particular de aqullos y de stas en los distintos tiem
pos y oficios. Sobre su origen y desenvolvimiento vanse los
citados Bumer, Batiffol, Callewaeit y Righetti.

34. Salmodia.

O rd en ad a p rin cip alm en te a


la a la b a n za , p erten ecen a ella las antfonas, los
salm os, los cn tico s, los him nos y los versos.
Las a n t f o n a s son breves sentencias que prece
den y siguen a los salmos y cnticos, dichas as porque
con ellas alternaba el canto de aqullos. Son de varias
clases: bblicas, sacadas de los libros de la Sagrada Es
critura; histricas, tomadas de la historia del misterio
o del Santo en cuyo oficio se incluyen; mixtas, las que
toman palabras de varias de las fuentes indicadas. Las
bblicas y las mixtas suelen expresar, como en cifra y
en compendio, el pensamiento dominante del salmo o
cntico a que acompaan, destacando la acomodacin
litrgica que en tal caso le da la Iglesia. Adems, pue
den ser propias, o sea, de una fiesta o misterio; apropia
das, que pertenecen a los Comunes de Santos de donde
se toman para determinados oficios; y del Salterio, las
que se hallan en esta parte del Breviario (2).
i.

(1)

C'f. B u m er , op. c it., p. 5. (2) P iacen za , R egulae , n. 272 sq.

40

T rat. I.L iturgia del B reviario

34

2. En todo tiem po fueron los salmos parte princi


palsim a de la oracin litrgica, como la alabanza por
excelencia, inspirada del mismo D ios. A s se rezaba,
a lo menos semanalmente, todo el Salterio, y en lo
antiguo segn el orden num rico de los salmos. M odi
ficada esta ley fundam ental, y aun prcticam ente dero
gada en el transcurso de los tiem pos, fu restaurada
por Po X en la nueva reforma del Breviario. En la
actual disciplina los salmos son: propios , esto es, de
algn m isterio o fiesta con la que tiene alguna relacin
el pensam iento de todo el salmo o de algn versculo,
aunque slo sea por simple acomodacin; del C om n,
que se hallan distribuidos en los varios Com unes de
los Santos, y del S a lterio . E n ste se hallan ordenados
los 150 por todos los das de la semana y por cada
Hora del da. L a cual ordenacin, salvas ligeras excep
ciones, es, por lo general, la siguiente: para Laudes y
Com pletas se han escogido los salmos cuyo argumento
guarda m s conexin con los sentimientos propios de
estas H oras; los dem s, por orden num rico ascenden
te, se rezan en los das de la semana de dom ingo a
sbado: en M aitines y H oras menores, del 1 al 108
inclusive; en Vsperas, del 109 hasta el fin. A s, comien
zan los M aitines del dom ingo por el salmo 1 y conclu
ye la N ona del sbado por el 108; las Vsperas del do
m ingo com ienzan por el 109 y concluyen las del s
bado por el 144. Parecido orden ascendente prevalece
en los salmos de cada Com n (1). Vase el nm . 111 .
3. A los salmos parece equiparar la R brica el sm
bolo atanasiano , que es una alabanza y a la vez una
exposicin de los m isterios de la T rin id ad y de la E n
carnacin, propio actualmente de sola la fiesta de la
Santsima Trinidad. Atribuyse com nm ente a San
Atanasio; en verdad, es de autor y origen desconocidos,
si bien muchos lo creen de procedencia espaola (2).
4. E ntre las antfonas y los salmos merece notarse
lo que propiam ente se llama invitatorio , que es, con
el salmo 94, que lo acompaa, encarecida invitacin a
la oracin litrgica, y en el cual puede verse un vest(1)

P iacenza,

1. c i t .,

11. 290 s q . (2) B ardenhewer, P a tr o lo g a , p . 264.

Nociones preliminares

35

41

gio del modo como en la antigedad se rezaban los sal


mos (i).
5. Parecidos a stos son los cnticos , tomados en
nmero de catorce del Antiguo Testamento y distribui
dos por las Laudes de cada da en sus dos esquemas.
D el Nuevo Testamento hay tres: Benedictas, Magn
fica t y Nunc dimittis, que, respectivamente, se rezan
todos los das en Laudes, Vsperas y Completas.
6. A salmos, smbolo y cnticos (excepto de entre
stos el Benedicite) se aade, de ordinario, la doxolo ga Gloria Patri, en honor de la Santsima Trinidad.
7. Son los versos sentencias breves, generalmente
tomadas de la Escritura, en relacin con la fiesta o con
el tiempo de que se reza. Constan de verso propiamen
te tal, que dice el lector o cantor, y de responsorio, que
corresponde al Coro. Otros autores los consideran
como elemento de las lecciones ( 35 , 2).
8. Los himnos pueden tambin reducirse a la sal
modia, si bien los histricos tienen ms relacin con
las lecciones. Unos son comunes, ya del tiempo o de
las distintas Horas, ya de las diferentes clases de Co
mn de Santos; otros, propios, que a su vez se dicen
histricos cuando, ms o menos extensamente, relatan
la historia de la fiesta o vida del Santo. Por razn del
metro usado en su composicin, suelen asimismo divi
dirse en ymbicos, etc., aunque no se atienen exacta
mente a las leyes de la mtrica clsica.
Entre los himnos merece especial mencin el ambrosiano o sea el T e D eum , el cual, a la vez que canto en
alabanza a Dios (la primera parte principalmente), es
una plegaria matutinal (la segunda parte); lo cual ex
plica su empleo en Maitines. Aunque suele atribuirse
a los Santos Ambrosio y Agustn, recientemente han
defendido muchos ser de San Nicetas de Remesiana (2).

35.
Lecciones. La instruccin se contiene
principalmente en las lecciones (precedidas, de
ordinario, de las absoluciones y bendiciones, se(1)

Cf. V an

p. 453 sq.

der

S tappen,

o p

c it

.,

q. 34.(3) Barden hewer,

o p

c it

42

T rat. I.L iturgia del Breviario

36

guidas de los responsorios) y en las capitulas


con sus responsorios.
1. Antiqusimos documentos de la literatura cris
tiana atestiguan el uso de las lecciones en las reunio
nes litrgicas. Son de cuatro clases: bblicas, tomadas
de los libros de ambos Testamentos; sermones, o sea
discursos (parte de ellos) o comentarios de los Santos
Padres o Doctores sobre la Escritura que se ha ledo
en el mismo rezo, o sobre l del tiempo, o, en fin, sobre
la solemnidad que se celebra; histricas, que contienen
la vida del Santo o exponen el misterio; homilas, expla
nacin del Evangelio del da, de cuyo principio van
precedidas. Las lecciones de Prima y de Completas
son breves, y as se califican ( 4 o y 43 ).
2. A las lecciones preceden las absoluciones y las
bendiciones: aqullas, breves splicas al Seor; stas,
peticin de venia para la lectura. A las lecciones (no
a la leccin breve) siguen los responsorios, como ex
presin de los sentimientos producidos por la lectura,
a modo de dilogo o glosa musical entre el Coro y el
Lector; y constan de dos partes: del responsorio propia
mente tal (que por medio del asterisco suele estar divi
dido en otras dos o tres partes) y del verso. Casi igual
estructura tienen los responsorios breves que siguen
a las capitulas.
3. C aptulas son unas lecciones ms reducidas,
propias de Laudes, Vsperas, Horas menores y Comple
tas. Llmanse as por ser como una mnima porcin de
algn captulo de la Escritura, con frecuencia del prin
cipio o fin de la Epstola que ha de leerse en la Misa.

36.
O raciones. La peticin en el Oficio li
trgico es de tres clases: una comn, cuyo in
mediato objeto es el rezo fructuoso del mismo
Oficio (las oraciones que preceden a cada Hora);
otra en relacin con el Oficio del da, y la final.
1.

A la primera pertenecan, adems del Aperi Do


mine, la oracin dominical, la salutacin anglica, el
Credo, varios versos con la doxologa de la Trinidad

36

N o c io n e s p r e l im in a r e s

43

hasta el primer a llelu ja inclusive. Ahora quedan supri


midas la oracin dominical, el Credo y la salutacin
anglica; contina facultativo el A p e r i D om ine (i).

2. L a oracin del O ficio o fiesta del da es, sin


duda, la principal entre las peticiones, pues en sus bre
ves frmulas encierra la suma de cuanto la Iglesia de
sea obtener como fruto especial de la solemnidad que
celebra. Hasta el siglo v m slo se deca en la M isa, no
en el Oficio. En Prima y en Completas hay oracin
propia de la Hora, mas no del Oficio del da. En cuan
to a la estructura y conclusin de las oraciones, vanse
los nmeros 297 sg.
3. A la oracin del da o de la Hora precedan en
algunos oficios las preces, o sea varios versos que co
mienzan por el K y r ie y el P a ter noster. Eran: ya domi
nicales, ya feria les; propias aqullas de Prima y de
Completas de dominica, de Oficio semidoble y simple;
y stas de Laudes, Vsperas y de todas las Horas me
nores en Oficio ferial de penitencia. Ahora subsisten
slo las feriales en los casos que se dirn ms adelante.
4.

A la misma oracin segua en algunos oficios el


sufragio de los santos , que es una splica a todos
ellos implorando en comn su proteccin, precedida
de antfona y versos propios. Era de dos clases: la Con
memoracin de la C r u z , propia del tiempo pascual; y
otro Sufragio nico para lo restante del ao, con una
ligera variante para cuando se ha dicho oficio o con
memoracin de la Santsima Virgen. Ambas quedan
suprimidas.

C omo oracin final , se consideraban la do


m inical, con los versos que la preceden, y en Com ple
tas, la salutacin anglica y el Credo. Adem s, se tenan
como tales las antfonas llamadas finales , en honor
de la Santsima Virgen, y que normalmente correspon
dan a Laudes y Com pletas. Por ltim o, como oracin
postrera, fa cu lta tiv a , se pona al fin del Ordinario la S a crosanctae, cuyo rezo de rodillas era obligatorio para
lucrar las indulgencias a ella vinculadas. Ahora, las
5.

(1)

B ugm ni . De rubrids, pi?. 43.

44

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

38

Horas concluyen con el verso F id eliu m anim ae, etc.,


segn se concreta m s adelante; y la antfona ferial,
a la cual se vinculan el indulto y las indulgencias del
Sacrosanctce , se dice nicam ente al fin de Com pletas.

Horas.Todos estos elementos, combi


nados de una manera sabia y ordenada, dan ori
gen a las distintas partes en que se divide el
Oficio, llamadas horas. stas se dividen en
mayores, a saber, Maitines, Laudes y Vsperas;
y en menores, Prima Tercia, Sexta, Nona y
Completas; en nocturnas, o sea los Maitines, y
diurnas , las dems. En conjunto, las Horas son
siete, pues en muchos lugares la Rbrica con
sidera los Maitines y las Laudes como una
sola Hora; pero comnmente se dice ser ocho.
37.

L a G losa com pendi en los siguientes versos la significacin


mstica de las Horas cannicas:
Haec sunt septenis quae psallim us Horis:
Matutina ligat C hristum , qui crim ina purgat;
Prima replet sputis; causam dat Tertia mortis;
Sexta cruci nectit; latus ejus Nona bipertit;
Vespera deponit, tum ulo Completa reponit (i).

Los M aitines (llamados en lo antiguo


Vigiliae y O fficium nocturnum , por celebrarse du
rante la noche en ciertos das de la semana) cons
tan, ya detresnocturnos, ya deunosolo; y deordi
nario, de nueve salmos con sus correspondientes
antfonas.Cuando los nocturnos son tres, cada
uno lleva tres salmos y termina con tres leccio
nes, precedidas comnmente de sus versos, ab
soluciones y bendiciones, y seguidas de los responsorios. Si es nico , se dicen seguidos los
tres o nueve salmos con sus antfonas, y des
pus el nico verso y tres lecciones con su abso38.

(i) Sobre el origen y desarrollo de las Horas cannicas puede ver


se a B atiffol, op. cit., c. i; B Aumep, C allewaert, op. ciL, etc.

40

N o c io n e s

p r e l im in a r e s

45

lucin, bendiciones y responsorios correspon


dientes.Adems de las preces del principio, de
ordinario preceden al primer nocturno (o al noc
turno, si es nico) el invitatorio e himno, y al
ltimo sigue el T e D eum en muchos Oficios.
Las L audes correspondan a la aurora,
como lo declaran la denominacin primitiva de
L a u d es m atutinae y varios de los himnos que
en ellas se rezan. A las preces del principio si
guen cinco salmos (el cuarto es siempre un cn
tico) con sus correspondientes antfonas, la ca
pitula, himno, verso, cntico B en ed ictu s (con su
antfona) y oracin del da. A sta, en algu
nas ferias mayores, preceden las preces feriales.
Concluye con la oracin final.
39.

E n el actual S alterio , cada da de la sem ana ofrece dos es


quem as de L a u d e s, que entre s se diferencian slo por las
antfonas, p or el prim ero de los salm os (el cu al en el segundo
esquem a es siem pre el M iserere) y p o r e l cntico.

40.

P rima corresponda a las primeras horas

de la maana. En ella pueden distinguirse dos


partes: la primera, llamada O fficiu m C h o r i (por
que se rezaba en la iglesia), comprende hasta
la oracin D om ine D eu s om nipotens inclusive;
la segunda, o sea lo restante, se llam O fficiu m
C apituliy porque se tena en la sala donde los
monjes celebraban captulo. La primera, adems
de las preces del principio, consta del himno,
tres salmos (ordinariamente) con su antfona,
capitula con su responsorio breve y oracin
propia de la H ora . En la fiesta de la Santsima
Trinidad, al ltimo salmo sigue el smbolo
atanasiano.
En sta, como en las dems Horas menores (menos
en Tercia de la fiesta y octava de Pentecosts), el hitn-

46

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

42

no de cada una es el mismo para todos los das, y slo

en algunos oficios vara la conclusin. En dominica


se distinguen de los festivos los salmos del tiempo.
Cuando en Laudes se dijeron del segundo esquema, se
rezan cuatro, tomndose en las ferias como cuarto el
primero del primer esquema de Laudes. Las capitu
las son dos e invariables: una para los oficios de feria
y de Vigilia comn que caen fuera del tiempo pascual,
y otra para los dems.

La segunda parte comprende la lectura del


Martirologio, con la invocacin de la Virgen y
de los Santos, varias preces, la leccin breve
con su absolucin y bendicin y la bendicin y
oracin final (i).
Despus de la lectura del Martirologio tenan los monjes la
distribucin de las labores del da, sobre las cuales imploraban
la bendicin del cielo con las preces que siguen hasta el Dirigere
inclusive. L a leccin breve es un recuerdo de la lectura de la
Regla y vara segn los oficios. Con la subsiguiente bendicin
el Abad conclua el captulo.

4 1 . T ercia , Sexta, N ona . Su estructura es


parecida a la primera parte de Prima; o sea, ora
cin del principio, himno, tres salmos con su ant
fona, capitula con su responsorio breve, oracin
propia del Oficio del da y conclusin de la Hora.
Estas Horas corresponden, respectivamente, a las nueve de
la maana, medioda y tres de la tarde, habiendo sido instituidas
para conmemorar varios hechos bblicos (2).

4 2 . V speras. Su composicin es parecida


a la de las Laudes, menos en que tienen cuarto
salmo en vez de cntico, en que el M agnficat
sustituye al Benedictus y en que es nico el es
quema de los salmos. Corresponden al atarde
cer del da, y por eso se las llam Vesperae y
Lucernarium.
(1)

C o m o en las otras H o ra s, tam b in en P rim a se dice al fin el verso

F id elin m animan

(28 jun. 1956,

C o m p ln ten .,

2). (2) A ct., 2, 13; 3, 1; 10, 3.

44

N o c io n e s p r e l im in a r e s

47

43 .
Las C ompletas comienzan, de ordinario,
con la leccin breve, precedida de absolucin
y bendicin; continan con la oracin domi
nical, confesin general y varios versos; despus
se componen de tres salmos con su antfona,
himno, capitula, responsorio breve, cntico Nunc
dim itiis con su antfona, oracin propia de la
Hora, bendicin y antfona final. Corresponde
a lo ltimo del da, antes de terminar el cre
psculo vespertino.
La estructura peculiar de esta Hora se explica por su origen
monstico y por ser la oracin de la noche. Reunidos los mon
jes en la sala capitular, previa la bendicin del Abad, se tena
la lectura espiritual, la cual recuerda la leccin breve, invariable
en todos los oficios. Diriganse despus a la iglesia, donde exa
minaban su conciencia, a lo que corresponde la confesin general
con los versos siguientes hasta la antfona, exclusive, tambin
invariables. D e la propia manera son idnticos para todos los
das el himno y la capitula con su responsorio breve. A la con
dicin de ser oracin nocturna responden el cntico con su
antfona, la oracin y la subsiguiente bendicin.

2 . D el Breviario Romano .

44.
N ocin. El libro que contiene el Ofi
cio divino se llama breviario, por ser como un
resumen abreviado de las preces y oraciones
del antiguo Oficio litrgico; y R omano, por con
tenerlas segn el rito de la Santa Iglesia Romana.
En verdad, el Breviario, como dijo Lesio (i), es
un admirable compendio de la Sagrada Escri
tura, pues contiene los salmos, que en forma de
alabanza encierran todos los misterios; resume
lo ms escogido del Antiguo y Nuevo Testa
mento; comprende los ms insignes monumen
tos de los Santos Padres y los ms esclarecidos
(i)

C ita d o p o r

G avanto,

T h es . sacr . r it ., II, 2, 1.

48

T rat. I.L iturgia del B reviario

45

hechos de los Santos, y trae breves oraciones


para todos los das.
Esta palabra (aparte del uso que le di Alcuino) de
sign primeramente el orden de los divinos oficios, una
especie de directorio o pauta detallada que indicaba las
Rbricas y las primeras palabras de los textos que se
deban rezar o cantar. L a significacin actual parece
ser de fines del siglo xi o principios del x i i cuando
se refundieron en uno los distintos libros empleados
hasta entonces para el rezo del Oficio (i).
N o entra en nuestro plan la historia de la formacin
del Breviario Romano y de las reformas en l introdu
cidas en el transcurso de los siglos (2). N os bastar
recordar que el actual fu reformado por completo y
promulgado autnticamente por San Po V en 1568 ( 17);
ms tarde introdujeron algunas enmiendas Clemen
te V I I I , en 1602; U rbano V I I , en 1631, y Len X I I I ,
en 1900. M s notables fueron las reformas de Po X
en 1911 (1 de noviembre), con la Bula D iv in o a ffla tu
y con la publicacin del nuevo Salterio y de las R
bricas que le acompaaban; en 1913, con el M otu
proprio A b h in c dos atmos (23 de octubre) y el D e
creto de la Sagrada Congregacin de Ritos del 28
del mismo mes. Unas y otras reformas fueron inclui
das en la edicin tpica de 1914 y, con nuevas ligeras
variantes y enmiendas, en las ediciones vaticanas de
1921, de 1928 y de 1949.

45.
O b lig a ci n . N o todos los que tienen
que rezar el Oficio divino (3 2 , 2) estn obliga
dos al uso del Breviario Romano. A l publicarlo
San Po V lo impuso a los obligados al rezo del
Oficio segn la costumbre y ritos de la Iglesia
Romana; y aunque prohibi todos los Brevia
rios particulares, exceptu los que al tiempo de
(1) BAumer, f i s t d a B r v ., II, p. 425 sqq.; Baudot, L e B r v . r o m ., I ,
c . 7; Ferreres, E l B r e v ia r io , I, n . 138 sq q . (2) V a n se Ferreres, BAumer,
Baudot, C alleAaert, op . c i t ., etc.

46

Nociones preliminares

49

publicarse la Bula contaban doscientos aos de


uso y haban sido introducidos con aprobacin
de la Sede Apostlica. Prohiba, adems, intro
ducir cualquier mudanza en ellos y facultaba
a cuantos estaban en su posesin para renun
ciar a los mismos y adoptar el Breviario Romano,
con tal que consintieran el Prelado y el Cabildo;
mas, una vez aceptado el Romano, no podan
volver al antiguo (i).
Esta legislacin fu confirmada en la Bula D ivino
afflatu de Po X , en virtud de la cual cuantos por ley
o por costumbre estn obligados a las Horas canni
cas segn el Breviario Romano de San Po V debern
en adelante atenerse fielmente a la nueva disposicin
del Salterio con las reglas y Rbricas que le acompa
an, bajo las penas establecidas en el Derecho. Una
y otra Bula, la de Po V y la de Po X , prohben gra
vemente introducir en ellos cualquier innovacin.

46.
P a rtes del B reviario . Siete pueden
distinguirse cmodamente en el actual, a saber:
Preliminares, Ordinario del Oficio divino, Sal
terio, Propio del Tiempo, Propio de los Santos,
Comn de los Santos y Apndice.
Esta divisin, aunque fundada en el Breviario, es solamente
en orden a facilitar el conocimiento y uso del mismo; y as,
slo en una acepcin amplia se han de tomar los nombres de
la primera y ltima parte. Prescindimos aqu de la divisin,
corriente ya, del Breviario en cuatro tomos, que, respectiva
mente, se llaman y comprenden: I, Pars Hiemalis, los oficios
del Tiem po, desde la primera dominica de Adviento hasta la
primera de Cuaresma, y los oficios de Santos, del 29 de no
viembre al 12 de marzo; II, Pars Verna: los del tiempo desde
la primera dominica de Cuaresma hasta el fin del tiempo pas
cual con la Nona del sbado infraoctava de Pentecosts, y en
el Propio de Santos, desde el 7 de febrero al 20 de junio; III, Pars
JEstiva\ los oficios del Tiem po, desde la dominica de la San
tsima Trinidad hasta la primera de septiembre, y los oficios
de los Santos, desde el 18 de mayo al 2 de septiembre; IV , Pars
(1)

B u la Q uod a N o b is, 9 ju l. 1568.

50

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

49

Autumnalis: los oficios del Tiem po, desde dicha dominica de


septiembre hasta la primera de Adviento, y los de los Santos,
desde el 29 de agosto al 3 de diciembre.
Apuntamos slo lo ms saliente de cada una de las siete partes
enumeradas.

47. P reliminares. A seguida del decreto de


aprobacin y de las Bulas de San Po V Quod
a N obis y de San Po X D ivino afflatUy contiene
esta parte un breve tratado sobre el cmputo
eclesistico con las tablas pascuales (la antigua
y la moderna) y la de las fiestas movibles, el
calendario de las fiestas fijas de la universal Igle
sia, las Rbricas generales de la edicin tpica
de 1900 y, por fin, las Adiciones y Variaciones
conforme a la citada Bula de San Po X.
Las Rbricas generales estn distribuidas en 37 ttulos, cada
uno de los cuales se divide en nmeros; los 11 primeros ttulos
tratan de las diferentes clases de oficios y de sus mutuas rela
ciones; el 12 aplica la doctrina de los precedentes a la ordena
cin prctica del Oficio de cada da. D e los restantes, los seis
primeros hablan de cada una de las Horas cannicas; los 18 si
guientes, de los elementos o partes integrantes de stas, y el
ltimo, del Oficio parvo de la Virgen. Las Adiciones y Varia
ciones constan de nueve ttulos, con dos tablas sobre la ocurren
cia y concurrencia y la clasificacin de las principales fiestas.

48. El O rdinario del divino O ficio con


tiene el modo de empezar y concluir todas las
Horas, el de decir el invitatorio, los himnos, las
antfonas, los salmos y cnticos, los versos, las
absoluciones y bendiciones, las lecciones y capi
tulas, y las oraciones.
49. El S alterio trae distribuidos los 150
salmos y 14 cnticos del Antiguo Testamento
por todos los das de la semana, desde Maitines
del domingo a Completas del sbado. Asimis
mo, contiene los invitatorios de entreao de los
oficios dominicales y feriales, las antfonas para

51

N ociones preliminares

51
0

entreao, tiempo pascual (y en Maitines de la


dominica para Adviento) de todos los oficios
dominicales, feriales (y festivos que no las tie
nen propias o apropiadas) en todas las Horas,
los versos de estos mismos oficios, varios himnos
de M aitines, de Laudes y Vsperas, las capitulas
de Laudes y Vsperas de entreao. Reciente
mente (25 de junio de 1945) P X I I public
nueva edicin tpica del Salterio, con la versin
latina de los salmos hecha directamente de los
textos originales (111).
5 0 . Al Salterio sigue el P ropio del T iempo ,
el cual contiene el Oficio (en lo que tiene de pro
pio) de las dominicas, ferias y algunas vigilias
del ao (desde la primera dominica de Advien
to hasta la 24.a despus de Pentecosts), el de
las fiestas movibles (menos las de los Dolores
de la Virgen en tiempo de Pasin, la de Jesu
cristo Rey) y el de las fijas del Seor y de los
Santos que caen entre el 24 de diciembre y
el 13 de enero.
En esta parte se hallan las lecciones de Sagrada
Escritura para el prim er nocturno de cada da de la
semana con sus respectivos responsorios. A dem s, los
dom ingos, algunas ferias y las vigilias de Pentecosts
tienen en ella las del segundo y tercero.
Acerca de la divisin del Ao eclesistico vase el tratado IV .

5 1 . El P ropio de los S antos se abre con la


fiesta de San Saturnino (29 nov.), sigue por
todos los das del ao, para cerrarse con la fiesta
de San Silvestre. Comprende los oficios del
Seor, de la Santsima Virgen, de los ngeles
o de los Santos (excepto los del Seor y de los
Santos enumerados anteriormente) y de la dedi
cacin de algunas iglesias (9 y 18 nov.). D e or-

52

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

52

dinario trae la oracin propia, las lecciones del


segundo nocturno con sus responsorios, e in
dicadas las del tercero; pero en las fiestas ms
solemnes, tanto del Seor como de la Virgen, de
los ngeles o de los Santos, trae tambin las
lecciones de los otros nocturnos, y aun las dems
partes del Oficio, segn la mayor o menor pro
piedad de las mismas.

52. El C omn de los Santos contiene las


partes comunes del Oficio de los Santos segn
la clasificacin litrgica de stos; a l debe acudirse para las partes que no se hallen en el Pro
pio y no se hayan de tomar del Salterio o del
Propio del Tiem po. Por ello en cada Comn se
hallarn, o por extenso o indicadas, todas las
partes o elementos integrantes de las distintas
Horas cannicas, en esta forma:
a ) E n las vigilias de los Apstoles', lecciones y ora
cin; indicado lo dems. Ahora queda prcticamente
anulado.
b ) Com n de Apstoles fu era del tiempo pascual'.
todo el Oficio, y para el segundo y tercer nocturno, dos
series de lecciones.
c) Com n de Evangelistas fu era del tiempo pascual.
sirve el de los Apstoles del mismo tiem po, exceptua
das las lecciones.
d ) Com n de A pstoles y Evangelistas en tiem po
pascual: capitulas, himnos, versos, antfonas, respon
sorios; y para lo dems, remite al Com n de fuera de
este tiempo.
e) C om n de uno o de muchos Sum os P on tfices3
recientemente introducido en el Breviario (i): oracin
(con una variante para cuando ocurra la conmemora
cin de otro Sumo Pontfice), una serie de lecciones en
el tercer nocturno; lo dems se toma del Com n de
(i)

9 jan,

1943/ Urbis et Orbis.

52

Nociones preliminares

53

uno o de muchos Mrtires (fuera o dentro del tiempo


pascual) o de Confesor Pontfice, segn la cualidad de
la fiesta.
f ) Comn de M rtir fuera del tiempo pascual: Oficio
ntegro, con dos series de lecciones para el segundo
nocturno y cuatro para el tercero.
g) Comn de muchos M rtires fuera del tiempo pas
cual'. Oficio ntegro, dos series de lecciones en el se- .
gundo nocturno y tres en el tercero.
h) Comn de uno o de muchos M rtires en tiempo
pascual: invitatorio, capitulas, himnos, antfonas, ver
sos, oraciones, responsorios, dos series de lecciones
en el segundo y tercer nocturno.
i) Com n de Confesor Pontfice'. Oficio ntegro, dos
series de lecciones para el segundo y tercer nocturno,
y otra serie para el primero cuando son varios los Con
fesores Pontfices de que se reza (i).
j) Com n de Doctores', antfona del M agnficat , ora
cin, lecciones para todos los nocturnos (tres series
para el tercero), con responsorios; lo dems se tomar
del respectivo Comn, segn fueren o no fueren Pont
fices.
k) Com n de Confesor no Pontfice: Oficio completo,
dos series de lecciones en cada nocturno.
l) Comn de Abades: oracin, tres series de leccio
nes para el tercer nocturno; lo dems, del Comn de
Confesor no Pontfice.
11)
Com n de Vrgenes: Oficio completo, dos series
de lecciones en el primer nocturno y tres en el tercero,
una de ellas indicada.
m ) Com n de no Vrgenes: Oficio ntegro, dos series
de lecciones para el segundo nocturno y otra de indi
cadas para el primero.
(i) L a S agrad a C ongregacin pubJic en 22 de m ayo de 1914 oficios
y M isas de Com n de varios Confesores (Pontfices o no Pontfices), de
varias Vrgenes y de varias no Vrgenes, facultando a los reverendsim os
O rdinarios y Superiores de Institutos religiosos con calendario propio para
adm itir e im poner dichos oficios y M isas cuando en el propio calendario
ocurran dos o ms San tos o Beatos de quienes haya de rezarse en el mismo
da y con igual rito. E stos C om unes no pueden usarse en oficios de la
universal Iglesia ni incluirse en el cuerpo del B reviario, sino en los Propios
particulares (decr. 4316, 4325* 3)* E n la ltim a edicin vaticana figuran en
el A pndice antes de la preparacin y accin de gracias de la M isa.

54

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

53

n)
Com n de la D edicacin de la iglesia'. Oficio nte
gro, lecciones del segundo y tercer nocturno para todos
los das de la octava.
) Com n de las fiesta s de la Bienaventurada Virgen
M a ra : Oficio ntegro.
En todos los Comunes se remite al Salterio de dominica para
las Completas ntegras y para los salmos de Horas menores (en
Prima los festivos) y de Laudes del primer esquema: los de
Vsperas se traen ntegros o se remite a distintos lugares.

5 3.

En la parte que impropiamente llamamos A p n


d i c e se contienen: el O ficio de San ta M a ra in Sabbato ,
el O ficio parvo de la Virgen , el de D ifu n tos, los sal
mos graduales , los siete penitenciales , las Letanas de
los Santos , el O rden de la recomendacin del alm a , la
Frm ula para aplicar la indulgencia plenaria en el ar
tculo de la muerte, la Bendicin de la mesa , el Itin e
rario de los Clrigos. Por ltimo, a seguida de los ndi
ces, trae varias preces para la preparacin y accin de
gracias de la M isa.

VASE EL PLAN DE ESTE TR A TA D O :

P arte i . a:
Rbricas. . .

P a r t e 2 .a:

C e re m o n ia l.

Cap.

i.
2.
34-

Cap.

i. Reglas del O ficio coral.


2. Vsperas solemnes.
3 - Completas solemnes.
4 - Maitines y Laudes.
$ Horas menores.
6. O ficio de Difuntos. .
7 - Rezo en privado.

Clase de Oficios.
Relaciones de los Oficios.
Partes de los Oficios.
Oficios en particular.

RBRICAS DEL OFICIO


Siguiendo a las Rbricas generales y a las Adiciones, trata
remos primero de la cualidad del Oficio que ha de rezarse y de
las partes del mismo; estudiaremos despus algunos oficios en
particular, para concluir con algunas normas prcticas sobre el
modo de ordenarlo. Todo ello segn las ordenaciones promulgadas
en el Decreto general de 23 de marzo de 195$ sobre la simplifica
cin de las Rbricas.

CAP. I. De las

varias clases de oficios

54. Nocin y divisin. Los oficios pueden


clasificarse atendiendo principalmente a dos con
sideraciones: al rito litrgico que la Iglesia les
concede y al objeto que en ellos se conme
mora. Por el primer concepto son de rito doble,
simple y memorias; por el segundo son de do
minica, o feria , o fiesta , la cual puede ir prece
dida de vigilia y seguida de octava.
Del primer modo los dividen las Rbricas generales y los
exponen en sus tres primeros ttulos; en el segundo sentido
los consideran los ttulos siguientes hasta el octavo, exclusive.
Algunos autores proponen otra tercera divisin, fundada en
las relaciones de los oficios con el Salterio, segn el ttulo pri
mero de las Adiciones; mas, sin desconocer el fundamento de
tal divisin, juzgamos innecesario hablar de ella en este lugar,
para no repetir cuanto ha de exponerse ms adelante al tratar, con
el ttulo X II, de las Rbricas generales, del modo de ordenar
el Oficio (n. 164 y sg.).

56

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

56

ART. i. De los oficios por razn del rito.


%

5 5 . N ocin y d ivisi n . Aunque en lo sus


tancial el Oficio sea siempre lo mismo, con todo,
segn la mayor dignidad y excelencia de las
fiestas, recibe ms esplendor y solemnidad y su
disposicin interna goza de mayores privilegios.
Este grado de solemnidad y de privilegio es lo
que constituye el rito , el cual puede ser doble
y sim ple , a los cuales se pueden aadir las me
morias.
Parece que las denominaciones de doble, semidoble y simple
provienen del modo como antiguamente se rezaban los ocios
festivos. En las mayores solemnidades se decan el Oficio festivo
y el propio del da o de tempore, al modo como hasta la ltima
reforma se hizo en el da de T odos los D ifuntos, y por ello se
llamaron oficios dobles. En las fiestas menos solemnes se deca
slo el Oficio del da y asi se llamaba Oficio o fiesta simple; o al
del da se aada la conmemoracin de la fiesta de otro Oficio,
y por eso tom el nombre de semidoble. T a l costumbre subsisti
hasta el siglo v il respecto de los oficios de los Santos y hasta
el x iv en los mayores del Seor (i). En la nueva simplificacin
de las Rbricas se suprime el rito semidoble. Y se da m ayor apli
cacin a las m em orias, como se explica despus.

5 6 . R ito d o b le. E l Oficio de rito doble


tiene derecho a antfonas ntegras antes y des
pus de los salmos y cnticos en las Horas ma
yores. Se divide en cuatro categoras: doble de
prim era clase >doble de segunda clase , doble mayor
y doble menor; los dos primeros, a su vez, se lla
man clsicos (2); los otros, infraclsicos. Cuando
se dice doble sin otra adicin, se entiende el
menor.
(1) As Veneroni, Man., II, p. 46, con BAumer, etc Algo distinto en
C allewaert, op. cit., n. 345* En sentido contrario, G uyeto, HeorU, II,
c. 9, q. 2; Piacenza, Praelect., n. 137 sq. (2) Tambin se llaman a veces
duplicia ex majoribus, primi, secundi ordinis (BRgen., IX, 5 sq.)*

58

P art.

57.

I.

C ap.

I.

C lases d e o f ic io s

57

Sus propiedades. En relacin con el

O ficio pueden sealarse las siguientes:

1. En general, cuanto ms elevado es el rito


de los oficios, m ayor es su estabilidad en el pro
pio da, y ms eficaz su virtud de excluir a otros,
aun por va de sola conm em oracin.
2. L os dobles m ayores y menores gozan de
oficio ordinario en todas las Horas, a no ser que
en alguna Hora m ayor tengan antfonas o salmos
especialmente asignados ( 16 5 , A , 3); slo tienen
segundas Visperas y admiten dos conmemora
ciones .
3. L os dobles de segunda clase gozan de Oficio
medio festivo, tienen primeras y segundas V s
peras, slo admiten una conmemoracin y en la
concurrencia prevalecen sobre las dominicas de
entreao.
4. Los dobles de prim era clase gozan de Oficio
totalm ente festivo, tienen primeras y segundas
Vsperas, slo admiten las conmemoraciones pri
vilegiadas (9 4 ) y prevalecen sobre las dominicas
de segunda clase, tanto en la ocurrencia como
en la concurrencia.
5 8 . L os oficios de rito doble, en sus dis
tintas clases, vienen indicados en el Calendario
universal y en el particular de cada dicesis o
Religin, a los cuales hay que atenerse.
A dem s, entre los dobles de prim era clase deben con
tarse los que por derecho general han de figurar con
ese ttulo en los calendarios particulares; a saber: ani
versario de la dedicacin de la iglesia propia, aniversa
rio de la iglesia catedral; T itu la r de la iglesia cate
dral. T itu la r de la iglesia propia; Patronos principa
les; T itu la r y Santo Fundador de la O rd en o C o n
gregacin.

58

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

60

59. Rito simple. i . El Oficio de rito sim


ple no duplica las antfonas, comienza en Maiti
nes y se prosigue hasta Nona, pues de suyo care
ce de Vsperas el festivo de los Santos; tiene un
nocturno con nueve salmos y tres lecciones; ad
mite dos conmemoraciones.
2.
Son de este rito las fiestas de los Santos
que hasta ahora se celebraban con rito semidoble, las ferias, las vigilias comunes y el Oficio
de Santa Mara in Sabbato. LaVigilia de Navidad,
aunque privilegiada, es de rito simple en Maiti
nes, excepto cuando cae en dominica, que es
doble.

60. Memorias. i. Llmanse Memorias las


fiestas de los Santos reducidas a sola conmemora
cin sin leccin histrica (i). Con este nom
bre, tomado de algunos ritos monsticos, pero
no usados oficialmente en las Rbricas, se dis
tinguen estas fiestas de las de rito simple o
doble que accidentalmente se reducen algunas
veces a conmemoracin en el Oficio o en la
Misa.
2. A ellas pertenecen, en primer lugar, las
fiesta que eran de rito simple; adems, las que,
siendo del mismo rito, caen en ferias de Adviento
y de Cuaresma; por fin, las que, como fiestas sim
plificadas, se conmemoran fijamente en otras de
rito doble o de rito simple, pues ahora todas ca
recen de novena leccin histrica (2).
3. Aparte de lo que se dir de la Misa, las
Memorias slo tienen derecho a ser conmemora
das en Laudes, cuando el Oficio del da admita
conmemoracin.
(r)

C f. D ecr. gener., tit. II, n. 2 1. (2) 2 jtm. 1955, D u b ia , 5.

63

P a r t . I . C a p . I . C lases de o f ic io s

59

A R T . 2. De los oficios por razn del objeto.


Por este coacepto, los oficios pueden ser de dominica y feria,
llamados tambin de tempore y de ea; o de fiesta y de Santa
M ara in Sabbato, que se dicen tambin festivos; si bien a veces
la dominica viene comprendida en el nombre de fiesta, en cuanto
no admite las fiestas trasladadas (i).

i . D e las dominicas y feria s .

6 1 . Dominicas. Las dominicas, primer da


de la semana, consagrado al Seor, se dividen
en dobles de primera clase} que tanto en la ocu
rrencia, como en la concurrencia, prevalecen
sobre cualesquiera otros oficios; en dobles de
segunda clase, que en ambos casos slo ceden
a las fiestas de primera clase, y en dobles, que
ceden a los dobles clsicos.
62 .

Son de /.a clase', las cuatro de Adviento, todas


desde la 1 .a de Cuaresma hasta la In albis , inclusive,
y la de Pentecosts. Son de 2.a clase: las de Septua
gsima, Sexagsima y Quincuagsima. L a de la Sant
sima Trinidad, por unos tenida como dominica, por
otros como fiesta, figura en las nuevas Rbricas entre
los dobles primarios de 1 .a clase (2) (cf. 683 , 1).

6 3 . Sus propiedades. 1. Es principio ge


neral que, conforme a la antigua disciplina, no
se omita fcilmente el Oficio de las dominicas (3).
Por esto excluyen de su da la asignacin per
petua de cualquier fiesta, aun de primera clase,
menos: a) la dominica intermedia entre la Cir
cuncisin y la Epifana, a la cual va adscrito el
Santsimo Nombre de Jess; b) la de la antigua
infraoctava de la Epifana, sede fija de la fiesta de
la Sagrada Familia; c) la primera despus de
(1) Cf. BRref., tit. IV y V. (2) Cf. decr. 2633, 1; Decr. Auth., IV,
p. 244 sqq. (3) Mot. prop. Abhinc dos annos, 23 oct. 1913.

60

T rat.

I.

L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

64

Pentecosts, fiesta de la Santsima Trinidad;


d) la ltima de octubre, en que se celebra la
fiesta de Jesucristo Rey (i).
2. De todas las dominicas no vacantes se
dice en su da Oficio, o por lo menos conmemo
racin en Laudes y en ambas Vsperas, con
conmemoracin en la Misa.
3. En todas las dominicas se dice el Oficio
propio como hasta ahora ( 16 5 , B . 1). La domi
nica impedida en su da no se repone, ni se reasu
me, ni se anticipa.
4. Todas las dominicas son de rito doble, si
bien no hay obligacin de duplicar las antfonas,
aunque puede hacerse (2).
5. Cuando en las dominicas de entreao
ocurre una fiesta de cualquier ttulo o misterio
del Seor (ya en general, ya en particular del Ver
bo encamado), la fiesta ocupa el lugar de la do
minica, de la cual se hace tan slo conmemora
cin; y en este caso la fiesta tiene derecho a pri
meras Vsperas (3) y a preferencia en el orden
de las conmemoraciones.
64 .

Sobre el modo de contar las dominicas de los


meses han de distinguirse varios casos: i. Respecto
del principio de los libros de la Escritura para las lec
ciones del primer nocturno y de la antfona del Magn
fica t de primeras Vsperas, se considera como primera
del mes la que ocurre en las calendas o en el da prece
dente o siguiente ms prximo a ellas. 2.0 En orden a
las fiestas vinculadas a dominica, se cuenta sta prime
ra o segunda atendiendo al cmputo civil. 3.0 L a prime
ra de Adviento es la ms prxima a la fiesta de San
Andrs o que cae en el da del Santo Apstol (4).
(1) Not. in TabelL, 2. (2) 11 oct. 1955/ Bajonen, 1; 3 nov. 1955/
Dvbia, 2. (3) 2 jun. 1955, Dubia, 6. (4) BRgen., IV, 7. Por modo
semejante como ltima de octubre se considera la inmediata precedente
de Todos los Santos.

66

P a r t . I . C a p . I . C l a s e s de o f i c i o s

61

65.

F erias. Se dividen en mayores y me


nores, y aqullas en privilegiadas , que en la ocu
rrencia prevalecen sobre cualesquiera fiesta, y
no privilegiadas , que slo prevalecen sobre los
oficios de rito simple (cf. 6 8 3 , 2).
Son mayores privilegiadas la feria 4.a de Ceniza y
todas las de Semana Santa; no privilegiadas , las res
tantes de Cuaresma, las de Adviento, cuatro Tmporas
de septiembre y 2.a de Rogativas. Todas ellas (menos
las de Adviento de fuera de las Tmporas de Santo
Toms) tienen M isa propia. Las dems son ferias me
nores y carecen de M isa propia.
Como ferias menores especiales pueden considerarse las de los
das 2 a 5 de enero, que prolongan el tiempo natalicio; las del
7 al 12 de enero, que prosiguen el tiempo de Epifana, y las
intermedias entre la esta de la Ascensin y la vigilia de Pente
costs, que forman el tiempo de la Ascensin.

66. Sus propiedades. 1. El Oficio de to


das las ferias es de rito simple, con las propie
dades de ste (60, 1). Exceptanse las tres
ltimas de Semana Santa, que son dobles pri
marios de primera clase.
2. De las ferias mayores privilegiadas se reza
siempre oficio en su propio da, cualquiera que
sea la fiesta ocurrente; de las no privilegiadas
se dice oficio o conmemoracin en esta forma:
1) todas las de Adviento y de Cuaresma, impe
didas por un oficio de rito superior, piden conme
moracin en Laudes, Vsperas y Misa; 2) lo
propio ha de decirse de la segunda de Rogati
vas y de las Tmporas de septiembre, pero sin
conmemoracin en Vsperas.
3. Cuando en las ferias de Cuaresma y de
Pasin, desde la cuarta de Ceniza hasta el sbado
antes del Domingo de Ramos, ocurre alguna
fiesta infraclsica, el Oficio en el rezo privado
puede ser tanto de la fiesta como de la feria.

62

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

68

4. En las ferias cuarta y sexta de Adviento,


de Cuaresma y de Pasin, y adems en las ferias
cuarta y sexta y sbado de las cuatro Tmporas
(excepto la octava de Pentecosts), cuando se
dice el Oficio de feria se rezan las preces feriales
en Laudes y en Vsperas.
5. Las ferias menores ceden an al oficio
festivo de rito simple y de la vigilia, sin que
por ello tengan conmemoracin. Exceptanse
las ferias tercera y cuarta de Rogativas, que
gozan de conmemoracin en sola la Misa de
fiestas inferiores a las de primera clase.

2 . D e las fiesta s , de sus vigilias y octavas.

6 7 . N o cio n es. F iesta es el da sealado


por la Iglesia para honrar con culto litrgico la
memoria anual de los Misterios o de los San
tos, el cual unas veces es precedido de otro da
como de preparacin, llamado V ig il ia , y otras
se prolonga por ocho consecutivos, denomina
dos OCTAVA.
Llm ase tam bin fie sta el mismo culto litrgico con
que en el Oficio y en la M isa celebra la Iglesia la me
moria anual de algn M isterio o Santo en un da de
term inado.

6 8 . V ig ilia s . Divdense en privilegiadas y


comunes o no privilegiadas: aqullas, a su vez,
en de prim era clase , que en la ocurrencia pre
valecen sobre cualesquiera fiesta; y de segunda
clase y que nicamente ceden a las de primera
y segunda clase y a las del Seor. Las comu
nes slo prevalecen sobre fiestas de rito simple
y e) oficio de Santa Mara in Sabbato.

70

Part.

I.

C ap.

I.

C la ses d e o f i c i o s

63

D e i . & clase son las de Navidad, que desde Laudes


tiene rito doble, y la de Pentecosts, que es de rito doble.
Las dems son comunes y solamente tienen rito simple.
Suprimidas las dems, slo quedan las de la Ascen
sin del Seor, de la Asuncin de la Virgen, de San
Juan Bautista, de San Pedro y San Pablo, y de San
Lorenzo M rtir.

69. Sus propiedades. i. Segn que en


los respectivos lugares lo prescribe la Rbrica
especial, de las privilegiadas se reza el oficio en
su propio da, aunque ste sea domingo.
2. De las comunes se reza siempre que no
ocurre oficio de nueve lecciones. Impedidas por
una fiesta de primera clase, o por dominica
se omiten por completo (i).
3. Trasladada accidental o perpetuamente
una fiesta que goza de vigilia, no por eso se
traslada sta, sino que de ella se dir el oficio
en su propio da, si, segn Rbrica, tiene
lugar (2).
4. El Oficio de las vigilias comunes es de
rito simple, sin ningunas Vsperas, aun en las
privilegiadas; stas no admiten ninguna conme
moracin; aqullas admiten dos.
7 0 . F iestas. Por razn del rito se dividen
segn los grados enumerados (5 5 , sg.); por la
solem nidad son ms o menos solemnes; por la
estabilidad, mviles, o sea asignadas a domi
nica o feria, y fija s , que lo estn a da determi
nado del mes; por la extensin, unas son uni
versales, de toda la Iglesia; otras particulares,
de algn lugar, dicesis, regin o Instituto reli(1) Decr. gener., tit. II, n. 10. (2)
(3) Decr. 3050, 1; 30Q5, 1.

B R r e f .,
4

VI, 1;

M R r e f V,

1.

64

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

70

gioso; por la o b lig a ci n , de precepto o de in


d u lto , si bien una vez aceptadas stas deben te
nerse como preceptivas (i); las de precepto son
o quoad forum , fiestas de guardar con obliga
cin de Misa y descanso de labores, o slo
quoad chorum 3 con la sola obligacin del rezo
litrgico de las mismas; por la cu alid ad , p ri
marias o secundarias; por la p ro p ied ad , propias
y no tales ; en fin, por la d ign id ad p erso n a l,
segn fuere la del sujeto que se la comunica.
1.

L a s o l e m n i d a d puede ser con feriacin quoad fo rum si el pueblo debe abstenerse de obras serviles y ha
de or Misa; con feriacin reducida in foro , cuando,
dispensada la ley del descanso, sigue obligando la de
or M isa; con feriacin suprimida (sublata ) in forot si
ambos preceptos han sido dispensados por la Iglesia.
Ntese que la feriacin actual no prevalece sobre la
suprimida , aunque sta estuvo unida a la octava; que la
fiesta con feriacin, aun suprimida, prevalece sobre la
fiesta sin feriacin; que una fiesta feriada en la Iglesia
universal prevalece sobre otra de las mismas condiciones
en iglesia particular; y que cesa esta prevalencia que
proviene de la feriacin cuando se traslada accidental
mente la fiesta que goza de ella (2).
Las fiestas con feriacin para estos efectos litrgicos
figuran en el catlogo de las nuevas Rbricas antes de
la tabla de ocurrencia (3).
2 . L a distincin de p r i m a r i a s y de s e c u n d a r i a s
comprende las fiestas de rito doble y simple (4); mas
depende no slo de su objeto, sino tambin de la vo
luntad de la Iglesia (5). Se dicen primarias del Seor o
de la Santsima Virgen las que tienen por objeto un gran
(1) Decr. 3925, 3J 4043, 4* (2) 14 jul. 1936, Piae Societ. Miss.;
16 mai. 1939, Brunen., 12-14* (3) A la feriacin propiamente tal sigue
la equiparada por ficcin de derecho. Con ella figura actualmente la fiesta
del Corazn de Jess.-(4) Decr. 3837; Decr. auth., IV, p. 402 sq. En el
Calendario de^ la Iglesia universal existe fiesta secundaria de rito sim
ple (la Invencin de San Esteban). (5) As, recientemente fu declarada
primaria la fiesta del Sagrado Corazn de Jess, antes secundaria. Secun
daria de i.s clase es la de la Preciosa Sangre.

70

P a r t . I . C a p . I . C l a s e s d e o f i c i o s

65

acontecimiento de su vida o algn misterio prin


cipal no conmemorado en otro; y secundarias, las que
conmemoran sucesos menos principales o misterios
ya incluidos implcitamente en otros. Respecto de los
Santos se dicen primarias las que conmemoran su trn
sito al cielo como da propio suyo, natalicio o cuasinatalicio, y secundarias, las dems en que se venera
un episodio o hecho de su vida; v. gr., el traslado de
las reliquias.
Cuntas y cules sean las fiestas primarias y secun
darias del Seor, de la Santsima Virgen y de los San
tos consta por el catlogo que en las nuevas Rbricas
precede a las tablas de ocurrencia y concurrencia. A l
ha de aadirse que una fiesta de suyo secundaria pasa
a ser primaria cuando se le agrega la condicin de
titular o patronato (i). L a fiesta nica de los Santos
es evidentemente primaria. Finalmente, aunque se
trasladen las fiestas primarias, no por eso pierden su
condicin de tales (2).
Por ser tan frecuentes las referencias a las fiestas primarias
de prim era cla se , ponemos aqu su catlogo. Son: a) de la
I glesia u n iver sal : i ) del Seor, las siguientes: Natividad, Epi
fana, Pascua de Resurreccin con los dos siguientes, Ascen
sin, Pentecosts, con los dos siguientes, Santsima Trinidad,
Corpus, Sagrado Corazn y Jesucristo Rey; 2) de la Virgen, de
los Angeles y Santos las siguientes: Inmaculada Concepcin,
Anunciacin, Asuncin, San M iguel Arcngel (29 de septiembre),
Natividad de San Juan Bautista, fiesta de San Jos (19 de marzo),
Santos Apstoles Pedro y Pablo y Todos los Santos; b) de iglesias
particu lares son la Dedicacin de la iglesia propia y su ani
versario, Dedicacin de la catedral y su aniversario, Titular de
la iglesia propia, Titular de la catedral, Patronos principa
les del lugar o ciudad, de la dicesis, provincia y nacin; Titular
y Fundador del Instituto o Congregacin. Las de a, 1) son
singularsimamcntc privilegiadas, exceptuados los das segundo y
tercero de Pascua y de Pentecosts; participa de dicho privilegio
singularsimo la Conmemoracin de los Fieles Difuntos (3).

3. Como fiestas p r o p i a s se consideran: las de la


Dedicacin y Titular de la iglesia propia, del Patrn
(1) D ccr. 3885, 3. Seg n eso, los S a n to s pueden tener dos fiestas pri
m arias cu an d o se celebra la fiesta p rin cip al del patronato en el d a de la
traslacin de las reliquias, distin to del n atalicio. (2) D ecr. 4070, 5;
4074, 2. (3) L a s nuevas fiestas de M a ra R eina y de S an Jos A rtesan o
son secundarias (17 o ct. 1955, B a jn n en , 26; 3 n o v. 1955, D u b ia , 11).

66

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

71

principal del lugar, del Titular y Santo Fundador de


un Instituto religioso, y, adems, las de todos aque
llos Santos, inscritos en el Martirologio o en sus Apn
dices aprobados, que guardan peculiar relacin con una
iglesia, lugar, colegio, Orden o Congregacin. Tales
son los que ilustraron el lugar o la dicesis con su na
cimiento, muerte, ejercicio de algn ministerio excel
so (v. gr., el episcopado, sacerdocio, gobierno civil), o
adonde se trasladaron y conservan sus reliquias, etc.;
y respecto de los Institutos religiosos, los que profesa
ron en ellos o que, siendo extraos a los mismos, tie
nen, sin embargo, alguna particular razn de espiri
tual vnculo y afinidad. Finalmente, se consideran como
propias de todos y cada uno de los lugares las domi
nicas, ferias, vigilias y octavas privilegiadas, y las fies
tas dobles de primera clase primarias de la universal
Iglesia.
4. Por la d i g n i d a d p e r s o n a l son de distinta cate
gora (por orden descendente) las de Nuestro Seor,
de la Santsima Virgen, de los ngeles, de San Juan
Bautista, de San Jos, de los Apstoles y Evangelis
tas (1), y las de los dems Santos, las de stos son todas
del mismo grado. San Bernab, litrgicamente ha de
tenerse como Apstol (2), como fiesta del Seor, la de
la Dedicacin de cualquier iglesia (3), y como del Seor
y de la Virgen Santsima, las de la Purificacin (4) y
Circuncisin (5). Fuera de estos casos, el orden de dig
nidad se determina por el de las Letanas de todos los
Santos: M rtires, Confesores, Pontfices, no Pontfices,
Vrgenes, no Vrgenes, etc. (cf. n. 312 ).

71 .

D e ordinario, la fiesta de los Santos se celebra


en su da natalicio, entendindose por tal el da de su
glorioso trnsito a los cielos, no el de su nacimiento a
este mundo, que la Iglesia nicamente venera en la
Santsima Virgen y en San Juan Bautista (6). A men(1) L o s A p stoles se consideran com o de dignidad superior a los
E van gelistas (A r g . decr. 16 m ai. 1939, B ru n en ., 12). (2) D ecr. 4080.
(3) B R r e /., I X , 1. (4) R n br. spec . in h. d ie . (5) E phem . L i t ., 36 (1922), 386.
L a de la S agrada Fam ilia se considera com o del Seor, de la Santsim a V ir
gen y de S a n Jos. ( M R r e f., V ; 1, 8; decr. 4042, 3; Ephem . L i t ., 63 (1949),
32*)- (6) D ecr. 3816.

73 Part. I.Cap . I.C lases

de oficios

67

do, por estar tal da impedido, la misma Iglesia, de una


vez para siempre, seala otro para todas las solemnida
des litrgicas, el cual es llamado cuasinatlicio (i).
Ambos das, el natalicio y el cuasinatalicio, son y se lla
man das p ro p io s de la fiesta y gozan de los mismos
privilegios. D a cu a sip ro p io (tamquam propria) o asig
nado es el que, atenindose a las leyes litrgicas, de
una vez para siempre debe fijar el Ordinario para la
celebracin de aquellas fiestas que, teniendo derecho a
traslacin, estn perpetuamente impedidas en el calen
dario de la dicesis; y da trasladado, el que, a tenor de
las leyes susodichas, cada ao sealan los redactores
de epactas o aalejos para las fiestas con derecho de
traslacin, accidentalmente impedidas (2).

7 2 . O ctava. La novsima disciplina ha cam


biado por completo las Rbricas sobre las octavas.
No subsiten sino las privilegiadas de Pascua y de
Pentecosts, como de primer orden, y la de N a
vidad, que era de tercero. Todas las dems, as
privilegiadas como comunes o de rito simple,
tanto de la Iglesia universal como de iglesias par
ticulares o de Religiones, quedan suprimidas.
73.

Sus p rop ied ad es. 1. Las octavas de


Pascua y de Pentecosts son de rito doble de pri
mera clase en los tres primeros das, de rito doble
menor los siguientes hasta el sbado. En la ocu
rrencia y concurrencia tienen preferencia sobre
cualesquiera fiesta, no admiten ninguna conme
moracin (3) y gozan de Oficio propio en todos
los das.
2.
La octava de N avidad , aunque sus das
infraoctavos se elevan a rito doble, se contina
celebrando como hasta ahora, en cuanto a todas
las peculiaridades propias de que vena gozando;
. (1) D e cr. 381.1, 5. A s, ha fija d o en el 11 de m ayo la fiesta de los
S s . F elip e y S an tiago , A p sto les. (a) C it. decr. 3 8 11, 5. (3) L a octava
de Pascua adm ite la conm em oracin de las L eta n a s m ayores.

68

T rat. I.L iturgia del B reviario

75

esto es, reposicin de la dominica ocurrente del


25 al 28 de diciem bre, ordenacin de las Vspe
ras en todos los das, Oficio festivo de las fiestas
de San Esteban, Santos Inocentes y San Juan,
principio de la Epstola a los Romanos, etc. (1).
Vase el nmero 6 9 5 .
L a Pascua de Resurreccin y Pentecosts no tienen da octa
vo (2); de la N atividad es da octavo la Circuncisin, con rito
de segunda clase, que en la ocurrencia se prefiere a cualquier
otra fiesta, aun de prim era clase, y en la concurrencia excluye
la conm em oracin del precedente infraclsico (3).

3 . D e l O ficio de S a n ta M a ra u n Sabbato .

7 4 . T r e s o fic io s de la Santsima Virgen trae


el Breviario: a ) el que intitula Com n de las
fiesta s de la B . V . M a ra , del cual ha de tomar
se lo que falte en el Propio de Santos en cada
una de las fiestas de Nuestra Seora; b) el que
lleva por ttulo O ficio de Santa M a ra in Sab
bato; c) el O ficio parvo de la Virgen. E l rezo
de este ltim o en el Coro qued derogado por
las Rbricas que acompaaban a la Bula D iv i
no a ffla tu (4); mas era y contina siendo pre
ceptivo el de Santa M ara in Sabbato en los
das en que lo prescriben las Rbricas, tanto
en el Coro como fuera de l.
*

7 5 . N a tu ra le z a . 1. D el Oficio de Santa
Mara in Sabbato debe rezarse en todos los sba
dos de entreao y del tiempo pascual, cuando en
ellos no ocurran cuatro Tm poras, oficio doble
o Vigilia. Impedido por uno de estos oficios, se
omite por completo sin que tenga derecho a
conmemoracin.
(1)

17 oc. i55,

B a jo n e n , 12; 3 nov. 1955, D n b ia ,


V I I 2 . (3) N o t . 13 in T a b e lL (4) T t . V I I I , n . 2.

3. (2)

B R g e n .,

77 Part. I.Cap. II.D e la ocurrencia 69


2. Es Oficio de rito simple, sin Vsperas;
empieza en Maitines y termina con Nona del
sbado.
3. Contina subsistente despus de la nov
sima simplificacin de las rbricas (1).
Vase en el nm. 165 el modo de ordenarlo.

CAP. II. Relaciones de los oficios entre s.


76. Las propiedades que por separado corresponden a cada
uno de los oficios estudiados quedan en suspenso o anuladas
en parte al ponerse en relacin entre s, pues unas veces son
varios los oficios cuya celebracin coincide en el mismo da;
y otras, ms ordinariamente, van seguidos los que gozan de
igual o diferente rito, siendo forzoso en uno y otro caso cierto
conflicto entre los privilegios propios de cada Oficio. Las nor
mas para resolver estos conflictos se comprenden en los ttulos
de la Rbricas que tratan de la ocurrencia, de la concurrencia
y de las conmemoraciones. A ellos deben aadirse el tit. III y
el n. 11 del tit. IV de la nueva simplificacin de las Rbricas.

AR T. i. De la ocurrencia.
%

7 7 . Nocin y divisin. Ocurrencia de ofi


cios es el encuentro de dos o ms que caen en el
mismo da. Es de varias clases: accidental o
temporal, que es el encuentro de oficios mvi
les con fijos, o de mviles entre s; y perpetua,
el encuentro de oficios fijos; exclusiva , cuando
no puede rezarse de ambos oficios ocurrentes,
sino que uno o varios se han de trasladar u
omitir por completo; inclusiva, cuando puede
rezarse de todos, al menos con simple conme
moracin (2).
Las causas estn en la misma constitucin del Ao eclesis
tico, el cual, por una parte, se compone de fiestas asignadas a
(1)

2 jun. 1955, D ubia, 7 . (2) Appeltern, P r o m p t II, n. 48.

70

T rat. I.L iturgia del Breviario

79

un determinado da del mes, y , por otra, de ferias, dominicas


y vigilias que cada ao caen en diferentes das y de fiestas que
dependen de la Pascua, fiesta m vil. Adem s, fuera de las fiestas
del calendario universal de la Iglesia, estn las particulares
de las dicesis y Religiones, las cuales muchas veces caen o
pueden caer en das ya ocupados por otras del calendario
universal.

78. Efectos.Es regla ordinaria en la Li


turgia actual que el Oficio entero de cada da
sea nico; por ello, al ocurrir varios en un mis
mo da, la eleccin o preferencia de uno trae
como efectos: a) o la total omisin del otro u
otros; b) o la parcial omisin, conservndose
parte de l por la conmemoracin; c) o la
traslacin (accidental o perpetua) a otro da
libre.
Por separado expondremos las reglas propias de cada uno de
los casos, comenzando por determinar cul es el Oficio predo
minante de quien ha de decirse el rezo por entero.

A)

O ficio

prevaleciente .

7 9.

C a r a c te r e s d e p r e fe r e n c ia . En principio ge
neral prevalece sobre los dems el Oficio que litrgica
mente es ms principal y noble. Para conocer esta ex
celencia ha de atenderse a las notas que sealan las
nuevas Rbricas en el ttulo segundo. Son las siguien
tes, por este mismo orden:

i. Gozan de preferencia sobre todas las de


ms las fiestas que renen a la vez estas tres con
diciones, de ser: a) de primera clase; b) prima
rias; c) de la Iglesia universal (70, 2).
2.0
De igual privilegio gozan, respecto de
las restantes, las tres fiestas locales siguientes:
a) de la Dedicacin de la iglesia propia; b) del
Titular de la misma; c) del Patrn principal

79 Part. I.Cap . II.De la ocurrencia 71


del lugar, y, tratndose de Religiones, lo propio
debe decirse de las del Titular y Santo Fun
dador.
Ntese que las Rbricas no dan preferencia entre s a estas
fiestas locales; y as, para determinarla, habr que atender a
los caracteres siguientes (i).

3.0 Entre todas las dems fiestas, la primera


nota de preferencia es el rito; y as, la que es
de rito ms elevado prevalece sobre todas las
dems.
Son excepciones de lo dicho: 1) las dominicas, las cuales
prevalecen sobre los dobles, a saber: a ) las mayores de primera
clase sobre cualesquiera fiestas; b) las de segunda clase ceden
nicamente a los dobles de primera clase; c) las menores no
vacantes tienen preferencia sobre los dobles infraclsicos que
no sean fiestas del Seor (2).
2) A tenor de lo anteriormente expuesto, la feria y vigilia
privilegiadas.
3) La fiesta de la Circuncisin, segn lo dicho ms arriba
(n. 12, 2).

4.0 La segunda

nota es la MAyoR solemni


dad, en el sentido ya explicado (70, 1).

5.0 Tercera nota, la cualidad de primario


sobre secundario (70, 2).
6. Cuarta nota, la dignidad personal, por
el orden descendente ya dicho (70, 4).
7.0 Quinta nota, la propiedad de las fies
tas (70, 3). En igualdad de las anteriores notas,
debe darse prelacinalas fiestas propias sobrelas
de la universal Iglesia, exceptuadas las del n
mero i. y las dominicas, ferias, vigilias y oc
tavas privilegiadas.
8. Enigualdadde circunstancias, y supuesto
que ninguno de los oficios es propio, las fiestas
preceptivas de la universal Iglesia tienen prela(1) Vase Ilu str. d el C le r ., 27 (1933), 61; C o lla t . B r u v .f 30 (1930), 323.
(2) JVot. 10 in T a b ell.

T rat.

72

I . L iturgia del

Breviario

79

cin sobre las concedidas a algn lugar por in


dulto -de la Santa Sede (i).
9.0
En fin, en el caso de ser completamente
iguales todos los caracteres enumerados, la fies
ta ms antigua tendr prelacin sobre la me
nos antigua. Y por modo semejante, siendo
iguales los otros caracteres, el da natalicio pre
valece sobre el cuasinatalicio; el da propio, so
bre el cuasipropio, tanto asignado como trasla
dado (cf. 71) (2).
Aplicacin de estas notas es la siguiente Tabla de la ocurrencia,
redactada conforme a los nuevos decretos.
(1)

B R r e f., I I , 2 (2) D e cr. 3 8 11, 1-3.

*'l
r
n, r

r . /.

yc
I

1 r rr

*p*

.1

j\i

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rr-

con . r 1

/
^ 7 \

TABLA

DE

Doble de l e a s e . . . . ........ ..................................


Doble de II cl as e. . . . . . . . . . . . . . . . . .............
Doble m ayor. . . ...................... *
.................i
Doble m enor.............................. ' '............... 1
V igilia com n........................................................ !
Sim ple......................................................................
*

Of. del I, com. del II: a I Visp., a Lad.,


en Misa y a II V sp ..................................
Of. del I, com. del II: a Lad., en Misa y
a II V sp .....................................................\
Of. del I, nada del I I ...................................
Of. del I, com. del II: a Lad., en Misa y
a V sp ...........................................................
Of. del I, trasl. del I I ..................................
Of. del ms noble, trasl. del o tro ..........
Of. del II, trasl. del I ...................................
Of. del ms noble, com. del otro a Lad.,
en Misa y a V sp........................................
Of. del II, com. del I a Lad, y en Misa.
Of. del II, com. del I a Lad., en Misa y
a V s p ......................................................... \
Of. del II nada del I ...................................

LA

OCURRENCIA

i
i

r>

CTQ

&
A

CP

O
CP

y. i _

A*

CP

A*

A *

( 1) L a O ctava de la N ativid ad del Seor permanece como hasta ahora; por tanto, se celebran las fiestas
que ocurren con rito propio de cada fiesta, sin introducir ninguna mudanza.

74

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

B)

82

T r a s l a c i n d e l O f ic io o c u r r e n t e .

80.

Clase de traslacin. Son dos, corres

pondientes a las dos clases de ocurrencia: tempo


ral o accidental, que propiamente se llama tras
la ci n , y perpetua , que denominaremos repo
sici n

( i ).

Se distinguen entre s en que con la primera nicamente


se traslada el Oficio, mientras la fiesta contina fija en su
propio da; con la segunda se trasladan fijamente uno y otro
al da asignado (n. 7 1), que en adelante se considera como
propio.

81. Hablando con propiedad,

no

admiten

ninguna de las dos traslaciones los siguientes


oficios: i., las dominicas, salvo lo que se dir
de las mviles ( 6 8 2 ); 2.0, las ferias; 3.0, las vi
gilias.

82.

Traslacin propiamente tal.1 .

T ie

nen derecho a ella nicamente las fiestas de pri

mera y de segunda clase.


Cuando la fiesta de la Sagrada Fam ilia, doble m ayor,
cae el 13 de enero, se celebra de ella, con sola la con
memoracin de la dominica, y no del Bautism o de
N uestro Seor; y el principio de la Epstola primera
a los Corintios se pone en el sbado precedente.

2.

Salvo privilegio pontificio en contrario,


el da a que han de trasladarse los oficios con
derecho a ello es, no el precedente o preceden
tes, sino el ms prximo siguiente que est li
bre, es decir, en que no ocurra (aun ya trasla
dado) (2) alguno de estos oficios o fiestas: a) de
primera o de segunda clase; b) dominica; c) vi(1) BRref., IV y V. (2) Cf. Ephem. Lit., 41 (1927), 23.

83

Part.

I.

C ap.

II.

D e l a o c u r r e n c ia

75

gilia o feria privilegiadas; d) cualquier otro ofi


cio que respectivamente excluya a alguno de
los anteriores (i). La Conmemoracin de los
Fieles Difuntos (2 de noviembre) excluye toda
clase de oficios ocurrentes y trasladados; pero
si cayere en dominica, el Oficio ser de sta,
trasladndose aqulla al 3 como a da propio,
con los mismos derechos (2).
3. Aunque sea caso no fcil de ocurrir, si aguardan
colocacin varios oficios trasladados, deben colocarse
por el orden de excelencia antes expuesto; y en igual
dad de rito, solemnidad, cualidad, dignidad y propie
dad, han de disponerse segn el orden de su fecha, la
cual en el Oficio trasladado ya perpetuamente y sujeto
de nuevo a traslacin accidental se computar, no por
su da propio, sino segn el asignado (3).

83. Reposicin. Tienen derecho a ella:


i., las fiestas fijas y mviles de primera y se
gunda clase; 2.0, las de rito doble (mayor o menor),
tanto fijas como mviles, propias de una nacin,
provincia, dicesis, Orden, Instituto o iglesia par
ticular, que respectivamente estuvieren para siem
pre impedidas en toda la nacin, dicesis, etc.

Por e l contrario, no gozan de este privilegio los dobles,


tanto fijos como mviles, de la Iglesia universal que per
petuamente estuvieron impedidos en una sola nacin, provin
cia, dicesis, Orden o Instituto religioso. Del propio modo,
tampoco gozan de l los de una nacin, provincia, dicesis, etc.,
que slo estn impedidos en alguna iglesia particular, mas no
en toda la nacin, provincia, etc. (4).
As, ha de reponerse el Triunfo de la Santa Cruz (fiesta
nacional), impedido en toda Espaa por la del Carmen. En
cambio, no puede reponerse San Francisco de Sales (fiesta de
la Iglesia universal), impedido en toda la archidicesis de Zara
goza por San Valero, Patrn principal de la misma.
(1) B R r e f., V , 2 sq. A s, por este capitulo excluyen fiestas trasladadas
los das infraoctavos de octavas de primer orden. (?) B R r e f., IV . 6;
dccr. 4341* (3) C f. Ephem . L it ., 41 (1927), 21 sqq. (4) B R r e f., V , 1.

T rat.

76

I . L iturgia del

Breviario

84

2.

Para recibir las fiestas clsicas repuestas


es da hbil el ms prximo siguiente que est
libre de cualquiera de estos oficios: a) de do
bles clsicos de primera o de segunda clase;
b) de dominica mayor o menor; c) de feria y
vigilia privilegiadas; d) de otros cualesquiera
oficios que respectivamente excluyan a algunos
de los citados; e) de la Conmemoracin de los
Fieles Difuntos.
Las fiestas asignadas a una feria que tienen derecho a re
posicin, se trasladan a la feria ms prxima siguiente, libre
de los oficios aqu indicados (i). Advirtase, en contra de
la antigua opinin, que el doble de segunda clase es impedi
mento para reponer otro de primera; por donde no ha de sacarse
a aqul de su da para colocar a ste(2).

3. Para recibir los oficios infraclsicos con


derecho a reposicin son das hbiles los ms
prximos siguientes que estn libres d uno de
estos oficios: a) de fiesta de rito doble; b) vigi
lia privilegiada; c) cualquier otro que excluya
estos oficios.
4. Cuando sean varios los oficios con derecho
a la reposicin, se colocarn con el mismo orden
dicho para la traslacin.
5. Las fiestas as repuestas tienen en la con
currencia y ocurrencia los mismos derechos que
tendran en su propio da (3); si ms adelante
ste quedara libre para siempre, a l debera res
tituirse la fiesta repuesta.

C)

O m is i n t o t a l d e l O f ic io o c u r r e n t e .

84.
Los oficios que no prevalecen en la ocu
rrencia y carecen de derecho a traslacin y re(1)

B R r e f., V , 2 sq . (2) C f. D e cr.

4343#

(3) D e c r . 3384, 1*

85 Part. I.Cap . II.D e la ocurrencia 77


posicin han de omitirse por completo o sim
plificarse. Segn esto:
1. Se omiten por completo los que ocurren
en fiestas que a la vez son: a) de primera clase;
b) del Seor; c) primarias; d) de la Iglesia uni
versal (i). Cf. 70, 2.
2 . Cuando accidental o perpetuamente ocu
rren acerca de la misma persona: dos fiestas u
octavas, se omite por completo el Oficio de la
menos noble.

En cualquiera de las tres hiptesis, se conmemorar


el menos noble cuando se trate de Misterios diversos
del Seor. Se consideran Misterios idnticos los del
Santsimo Sacramento, de la Pasin, de la Cruz, San
tsimo Redentor, Sagrado Corazn de Jess y Preciosa
Sangre (2). Y asimismo, los de Navidad, Circuncisin
y Dulce Nombre de Jess. Por fin, se supone identi
dad entre el Santsimo Sacramento y Jesucristo Sumo
y eterno Sacerdote (3).

D)

S implificacin

del

O ficio

ocurrente.

85.
Fuera de estos casos, el Oficio u oficios
ocurrentes tienen derecho a que se haga algn
recuerdo de ellos en el Oficio de la fiesta prin
cipal. Es lo que se llama simplificacin del Ofi
cio ocurrente, la cual de suyo puede abarcar
la conmemoracin del Oficio en Vsperas, en
Laudes y en Misa, como se dir despus.
De hecho, no todos los oficios permiten la conmemoracin
en la misma forma y con esta amplitud, como se notar en
los respectivos lugares, al tratar de las conmemoraciones
(n. 95 sg.), doxologa (n. 106 sg.), etc.
(1) N o t. in T a b ell., 5. (2) D ecr. 3924*
(3) 13 jun. 1950, D u bia , 4*

4 Bphem . L i t . 61

(1947), 4 2 .

78

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

88

A R T . 2. D e la c o n c u r r e n c ia .

86. N ocin y d iv isi n . Concurrencia es el


encuentro en Vsperas de dos o ms oficios con
secutivos, o sea de las segundas Vsperas de
uno con las primeras del otro. Puede ser: ac
cidental, entre un Oficio fijo con otro mvil o
accidentalmente trasladado, o entre dos oficios
mviles; y perpetua , entre dos o ms oficios fijos.
87 .

O fic io s c o n c u rre n te s . i. En la nueva dis


ciplina (tit. IV , n. i i , D g.) slo gozan de primeras
Vsperas (o ntegras, o desde la capitula, o por va
de conmemoracin) las fiestas de primera y segunda
clase y las dominicas. Tam bin gozan de primeras
Vsperas la fiesta doble de un ttulo o misterio
del Seor cuando cae en una dominica menor de
entreao (i).
2. L os dems dobles, mayores o menores, slo
pueden concurrir con el siguiente doble clsico o con
la dominica.
3. N inguna concurrencia propiamente tienen las
fiestas de rito simple, las ferias y las vigilias.
Aunque de las ferias de Adviento y Cuaresma se hace con
memoracin en Vsperas, advierte la Rbrica (2) no ser en
fuerza de concurrencia propiamente tal, sino del tiempo litr
gico quela pide.

88. E fe cto s de la co n cu rre n cia . Por la


razn dicha anteriormente (7 8 ), de la concurren
cia de dos oficios en Vsperas se sigue: a) o
que las Vsperas sean enteras o de uno de los
Oficios concurrentes, conmemorando al otro; b) o
que ste se omita por completo; c) que se divi
dan por mitad entre ambos, es decir, hasta la capi
tula sean del precedente, y desde la capitula, inclu
sive, del siguiente, conmemorando al precedente.
(1)

3 jun. 1955, Dubia, 6. (2) B R g e n X I, 9

89 P a r t .

I.

C ap.

II.

D e l a concurrencia 7 9

89.
Sus re g la s. Como reglas generales
pueden establecerse las dos siguientes: i . a En
la concurrencia de dos oficios litrgicamente
igu ales, las Vsperas, de ordinario , se dividen
por mitad entre los mismos. 2.a En la concurren
cia de dos oficios litrgicamente desiguales, las
Vsperas, de ordinario, sern por entero del ms
principal, con conmemoracin del otro, o sin ella,
segn los casos.
Decimos de ordinario para salvar las excepciones de las R
bricas especiales; verbigracia, toda la octava de Navidad.

Para conocer cundo los oficios son litrgicamente


iguales o desiguales sirven las mismas notas expuestas
al tratar de la ocurrencia ( 79 ), salvas estas diferencias:
a) en la concurrencia no se tiene en cuenta la propie
dad de las fiestas (n. 7 .a), ni la cualidad de ser d e pre
cepto universal (n. 8.a), fijas o mviles; b) las domini
cas de primera clase prevalecen sobre todas las fiestas;
las de segunda clase prevalecen sobre todas las fiestas
infraclsicas; las menores, sobre las mismas infraclsicas que no sean del Seor; c) las fiestas del Seor,
aun secundarias, ocurrentes en dominica prevalecen
en la concurrencia sobre los dobles mayores y me
nores que no sean del Seor (1).
Aplicacin de estas notas es la siguiente Tabla de concu
rrencias, adaptada a la nueva disciplina.
(1) BRreJ., VI, 23 jun. 1955, Dubia, 6..

80

T rat. I. L iturgia del B reviario


TABLA

DE

LA

CONCURRENCIA

D o m in ica de I c la s e .......................
D om in ica de II c la s e .......................
D o m in ica m en o r................................
D ob le de I c la s e ...............................
D o b le de II c la s e ...............................
D a o cta v o de P ascua y P e n te
co sts. ...............................................
D a inira o cta vo de N a v id a d .........
D ob le m ayo r ( 1) ................................
D ob le m en o r.......................................

1.
2.
3.
4.

91

T od o del prec., nada del s i g .. .


Todo del p rec., com . del s i g . . ..
T odo del sig., com . del p r e c .. .
T odo del ms n ob le, com . del
otro: en la p a rid a d , desde la
cap. del sig., com . del p r e c ..
5 . T od o del sig., nada del p rec.. .

i
i
i
i
i

0
0
o
2
>
0
0

i
i
i
i

1
1
1
1
1
1
1

cr

cr*

n>

CU

o
+

( 1) Si fuera fiesta del Seor, todo del p rec., com . del sigu en le (2).

90. Omisin total del Oficio concurrente.


Cuando se da verdadera concurrencia, si son
desiguales los oficios, adems de llevar de ordi
nario las Vsperas enteras, el ms principal a
veces excluye tambin la conmemoracin del
otro u otros oficios concurrentes. Esto puede
tener lugar por dos captulos:
91.

Por el rito. i.

En los oficios de p r i
mera clase , as en sus prim eras com o segundas
Vsperas , se om ite por completo la conmemo
racin de dobles de segunda clase y mayores
o menores (aun del Seor).
2 . En los de segunda clase , slo se admite
una conmemoracin de dominica, o de fiesta
doble o de feria mayor.

93 Pa r t.

I.

C ap.

II.

D e l a c o n c u r r e n c i a 81

L a Circuncisin, fiesta de segunda clase, excluye las con


memoraciones de todos los oficios infraclsicos precedentes (i);
la Conmemoracin de los Fieles Difuntos, aun trasladada al
da 3, excluye toda conmemoracin.

92.
Por la identidad del objeto. Cuando
se d verdadera concurrencia entre dos oficios
( no del Seor) acerca de la misma persona: a) en
igualdad de rito y de dignidad, se omite el siguien
te y se reza slo del precedente; b) en desigualdad
de rito y de dignidad, se dice nicamente del
ms aventajado.
Subrayamos el parntesis no del Seory porque en las fiestas
del mismo en que se veneran distintos Misterios (cf. n. 84, 2):
a) en caso de igualdad de rito y dignidad, las Vsperas, desde
la capitula, sern del siguiente (si es clsico) con conmemora
cin del precedente; b) en el de desigualdad sern del ms aven
tajado, conmemorando al otro (2).
1. Es evidente que por ser general o comn una fiesta y otra
particular, o como comprendida en aqulla, no deben consi
derarse como idnticas. Por ello, las Vsperas de todos los San
tos ngeles no excluyen la conmemoracin de un Santo
ngel en particular (3), como la fiesta general de Todos los
Santos no exclua la conmemoracin de los cuatro Santos
Mrtires Coronados (8 de noviembre). M ucho menos excluirn
las Vsperas de la fiesta particular el que se haga con
memoracin de la general o comn (4). Tampoco se con
sideran idnticas las fiestas de la Dedicacin de distintas igle
sias que coincidan el mismo da; v. gr., de la iglesia propia
y de la catedral.

93.
Conmemoracin del Oficio concu
rrente. Fuera de los casos enumerados en el n
mero anterior, cuando los oficios concurrentes
son litrgicamente desiguales, deber hacerse
conmemoracin del Oficio menos principal segn
las normas del artculo siguiente.*4
(1) B R r e f., V I I , 2 . (2) B R r e f ., V I , 4. S o b re casos de identidad de
O ficio vase S olAns-C asanueva, P r o n t., n . 83. (3) D ecr. 3406.
(4) D e cr. 3856, 2; 4006, 6.

T rat.

82

I . L iturgia del

Breviario

94

A R T . 3.0. D e la s co n m e m o ra cio n e s
/

9 4 . N ocin y d ivisin . C o n m e m o r a c i n
es una pequea parte del Oficio que se dice en
lugar de l, o de sus Vsperas, cuando aqul o
stas estn impedidos por otro Oficio superior.
Es de varias clases: a) conmemoracin en la ocu
rrencia, y entonces sustituye al Oficio ntegro;
b) en la concurrencia, y hace las veces de las
Vsperas impedidas; c) adems, las conmemo
raciones son privilegiadas y comunes: aqullas
nunca se omiten y gozan de prevalencia abso
luta sobre las dems; las comunes pueden omitirse
segn los casos y slo tienen preferencia entre s.
Son privilegiadas las conmemoraciones de cualquier
dominica, de fiesta de primera clase, de ferias de
Adviento y Cuaresma, de ferias y sbado de las cuatro
Tmporas de septiembre, de las Letanas mayores.
Son comunes todas las dems, aun las de las Letanas
menores.
Se llaman inseparables la de San Pablo en las fiestas
de San Pedro y la de ste en las fiestas de aqul. stas,
para el cmputo del nmero de oraciones, se consi
deran como una sola (1).
D e las conmemoraciones deben distinguirse las Alemorias en el
sentido expuesto (n. 6o).

i . En la ocurrencia la conmemoracin puede compren


der ambas Vsperas, Laudes y Misas; en la concurrencia
se limita a primeras y segundas Vsperas. Tanto en V s
peras como en Laudes se compone de antfona con su
verso correspondiente (propios ambos de la Hora en
que se dicen) y de la oracin del Oficio conmemorado.
2.

L a conmemoracin no tiene ya influencia en otras partes del


Oftcio (v. gr.: verso propio del responsorio de Prima, conclusin
propia de los himnos, nona leccin conmemorada, etc.) y de la
(i)

3 nov. 1955; Bajonen., 24.

95 p. I . C . I I .

D e las conmemoraciones

83

Misa (v. gr.: Credo, Prefacio, Communicantes, ltimo Evange


lio, etc.), segn se explica en los lugares respectivos (i).

95.

Oficios con conmemoracin. Para


mayor claridad conviene distinguir: a) las nor
mas porque se rigen las conmemoraciones; b) la
lista de las mismas en el Oficio.

A) N o r m a s s o b r e l a s c o n m e m o r a c i o n e s .
i. Nunca se omiten las conmemoraciones p ri
vilegiadas y gozan siempre de prevalencia sobre
todas las dems, tanto en la ocurrencia como en
la concurrencia.
2. Las conmemoraciones comunes, junto con
las oraciones del da y las mismas conmemora
ciones privilegiadas, no pueden- exceder el n
mero de tres.
A s, pues, en este nmero ternario se incluyen las
conmemoraciones privilegiadas (2). Dicho nmero
nunca puede ser excedido, aunque ocurran otras ora
ciones prescritas por las Rbricas. En tal caso, se de
beran anteponer a todas las conmemoraciones privi
legiadas, a stas seguirn las oraciones prescritas si
las hay, y a stas las conmemoraciones comunes,
omitindose las que pasen de tres, cualesquiera que
sean, pues el nmero tem ario obliga estrictamente y
nunca puede ser excedido (3).

3.

Supuestas estas normas, y respecto del


O ficio : a) ninguna conmemoracin admiten las
dominicas de primera clase, las fiestas de primera
clase, las ferias y vigilias privilegiadas; b) una sola
admiten las fiestas de segunda clase y las dems
dominicas; c) admiten dos solas los dems das
festivos y feriales.
En cuanto a la M isa } vase el nm. 3 0 3 .
(1) D e c r. gen er., tt. I I I ,
(2) 17 oct* 1955* B a j o n e n 2-4.

n.

5 . (2)

ju n .

1955,

D u b ia ,

4.

T rat.

84

I . L iturgia del

Breviario

95

B) L i s t a d e l a s c o n m e m o r a c i o n e s . En
cuanto al O ficio, las conmemoraciones que se han
de decir pueden clasificarse as (i):
1.

En las dominicas de primera clase. En las prime


ras Vsperas, conmemoracin del doble de primera
clase precedente; en las segundas, del doble de primera

clase siguiente.
2. E n las dominicas de segunda clase. En las primeras
Vsperas, una sola conmemoracin de fiesta doble ma
yor o menor precedente; en Laudes, una sola de fiesta
doble mayor o menor, de fiesta de rito simple, de la
memoria (6o); en las segundas Vsperas, una sola de
fiesta doble mayor o menor ocurrente.
3. E n las dominicas menores. En las primeras Vs
peras, una sola conmemoracin de fiesta doble mayor
o menor precedente, de da infraoctavo de Navidad; en
Laudes, una sola de fiesta doble mayor o menor, de da
infraoctavo de Navidad, de fiesta de rito simple, de me
moria; en las segundas, una sola de fiesta doble mayor o
menor ocurrente, de da infraoctavo de Navidad.
4. E n fie sta s dobles de primera clase. En las primeras
Vsperas, conmemoracin privilegiada de fiesta de pri
mera clase precedente, de dominica precedente u
ocurrente, de ferias de Adviento, Cuaresma y Pasin;
en Laudes, de dominica, de ferias de Adviento, Cua
resma y Pasin, de cuatro Tmporas; en las segundas
Vsperas, de fiesta de primera clase siguiente, de do
minica ocurrente o siguiente, de ferias de Adviento,
Cuaresma y Pasin.
5. E n fiesta s dobles de segunda clase. En las primeras
Vsperas, una sola conmemoracin comn, de fiesta de
segunda clase precedente, de doble mayor o menor pre
cedente, de da infraoctavo de Navidad; en Laudes, de
dominica, de ferias de Adviento, de Cuaresma y Pasin,
de fiesta doble mayor o menor, da infraoctavo de N avi
dad, feria segunda de Rogativas, de Vigilia comn, fies
ta de rito simple, de memoria; en las segundas Vsperas,*
*

(1)

P u ed e verse S chmidt, P eri d ica , 44 (1955), pg. 265 sg.

95 P. I.C. II.De las

conmemoraciones

85

una sola comn de fiesta de segunda clase siguiente,


de fiesta doble mayor o menor ocurrente, de da infraoctavo de Navidad.
6. E n fiestas dobles mayores o menores. En Laudes,
dos conmemoraciones comunes de fiesta doble mayor o
menor ocurrente, de da infraoctavo de Navidad, de
feria segunda de Rogativas, de Vigilia comn, de fiesta
de rito simple, de memoria; en las segundas Vsperas,
dos conmemoraciones comunes de fiesta doble mayor
o menor ocurrente, de da infraoctavo de Navidad.
7. E n las fiestas de rito simple. En Laudes, dos
conmemoraciones comunes de fiesta de rito simple,
de memoria.
8. E n el oficio de Santa M ara en sbado. En
Laudes , dos conmemoraciones comunes de fiesta de
rito simple, de memoria.
9. E n ferias mayores privilegiadas. Ninguna con
memoracin.
10. E n ferias mayores no privilegiadas. En Laudes,
dos conmemoraciones comunes de fiesta de rito
simple, de feria; en las segundas Vsperas, ninguna con
memoracin.
Mas cuando en Cuaresma y Pasin, en una fiesta
infraclsica el rezo privado se dice de feria, en las
Laudes y segundas Vsperas de sta se hace conmemo
racin del doble mayor o menor.
11. E n ferias menores. En Laudes, dos conmemo
raciones comunes de la memoria; en segundas Vs
peras, ninguna conmemoracin.
12. E n vigilias privilegiadas de primera clase. N in
guna conmemoracin. Mas cuando la Vigilia de N avi
dad cae en domingo, se hace conmemoracin de ste
en Laudes.
13. E n vigilias comunes. En Laudes, dos conmemora
ciones comunes de fiesta de rito simple, de memoria.
N ota . Cuando una fiesta del Seor cae en dominica menor,
se hace conmemoracin privilegiada de la dominica, y una comn
de las fiestas mayores o menores que concurran u ocurran, segn
la calidad de aqulla y lo que acaba de enumerarse.

86

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

97

96.

E l modo de hacer las conmemoraciones


es el siguiente: Rezada la oracin del da, en
Vsperas se dice la antfona ad M agnficat y
en Laudes la ad Benedictus , correspondientes
al Oficio conmemorado; a seguida se aade el
verso, tomndolo, de ordinario, del mismo lu
gar que la antfona, y, finalmente, se reza la
oracin. Acerca de la conclusin de sta vase
el nm. 298.
As se rezan todas las conmemoraciones que ocurran, pero sola*
mente en la ltima se dice la conclusin de la oracin. A cada
oracin se antepone Oremns sin el Dominus vobiscum.

97. Orden de las conmemoraciones.


Cuando son varias las conmemoraciones, tanto
en Vsperas como en Laudes, se seguir este
orden: En Vsperas, precede a toda otra conme
moracin la privilegiada, si la hay, y a sta, del oficio
concurrente, de cualquier dignidad y rito que sea.
A continuacin de ella, y en Laudes a seguida de
la oracin del Oficio del da, se suceden las dems
por este orden descendente: i) conmemoracin
privilegiada; 2) doble mayor; 3) doble menor;
4) da infraoctavo de Navidad; 5) vigilia comn;
6) fiesta de rito simple; 7) memoria.
Cuando en cada uno de estos nmeros ocurren con
memoraciones de varios oficios, ha de anteponerse la
del ms digno en el sentido ya expuesto ( 89 ). Siendo
iguales en todo, la conmemoracin para primeras V s
peras se antepone a las correspondientes de segundas,
aun dentro de la octava de Navidad (i). Las conme
moraciones inseparablesy verbigracia, la de San Pablo
en las fiestas de San Pedro, y viceversa, y la de San
Jos en la fiesta de los Desposorios, han de ir siempre
unidas, aun antes del Oficio concurrente.
( i)

B R r e f ., V I I , s.

98 P .

I.C. II.D e

las c o n m e m o r a c io n e s

87

98. Identidad de las conmemoraciones.

Es regla general de la Liturgia que en el mis


mo Oficio, o ms bien que en la misma Hora,
no se repitan los elementos integrantes de ella;
y de aqu que en las conmemoraciones deba
mudarse cuanto se ha dicho en la propia Hora
del Oficio del da: las antfonas, los versos, et
ctera. Si es propia la antfona o el verso en
el Oficio del da o en la conmemoracin, slo se
mudar la parte comn, no ambas. Dos casos
generales pueden distinguirse: A ) que el ofi
cio u oficios conmemorados tengan el mismo
Comn que el Oficio del da (i); B ) que sean
varias las conmemoraciones pertenecientes a un
mismo Comn.
A ) En esta suposicin cuando el Santo conmemo
rado es de r i t o s i m p l e , se variarn la antfona y
verso de ste, tomando-en Laudes los de primeras
Vsperas, ahora suprimidas. Dgase lo mismo si se
trata de una memoria o sea de Santo de rito simple,
reducido a simple conmemoracin (6o).
B ) Para el caso de muchas conmemoraciones del
mismo Comn la regla del Decreto 4042, 5, ha de
ampliarse as: a) En Vsperas, la 1 .a antfona y verso
es de las primeras Vsperas; la 2.a, de las segundas;
b) En Laudes, la 1 .a antfona y verso son de Laudes;
la 2.a antfona y verso, de primeras Vsperas (2).
N ota . i. Las antfonas y versos se dicen en singular, o sea,
como estn en el Breviario, aunque sean varios los que se conme
moren. 2. Cuando por causa de la concurrencia estn impedidos
en primeras Vsperas la antfona y el verso propios, no se reponen
en las segundas ni en Laudes (3). Esto tambin se extiende a cuan
do la antfona y el verso slo son apropiados. As, la antfona
O Doctoryimpedida en Vsperas, no puede reponerse en Laudes (4).
(1) N o deja de existir la identidad en la conm em oracin porque en un
O ficio se diga en singular y en el otro en plural (16 m ai. 1939, B run en., 1*5).
(a) V anse en Piacenza (R egulae, n. 170) dos excepciones a estas reglas.
(3) D e cr. 3 n o v , 1955 D u b ia , 8. (4) D ecr. 4327# 1. C f. E phem . L it* , 25
(19 1a), 616 sqq.

88

T rat.

I.

L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

99

3. En las segundas Vsperas de Doctor a la vez Samo Pontfice se da


preferencia a la primera cualidad sobre la segunda, aunque
ya en primeras Vsperas se haya dicho la antfona O Doctor (1).

99.

Identidad de oraciones. 1.

Se con
sideran idnticas las oraciones en que se pide
una misma cosa, o son iguales o casi iguales las
palabras. Se reputan diferentes cuando es diversa
la peticin, aunque parezca no diferir las pala
bras, o, siendo la misma peticin en ambas, se
diferencian las restantes partes (cf. 3 0 1 ).
2.
Cuando se d verdadera identidad, se
muda siempre la oracin que viene en segundo
lugar (2), tomando para ella la oracin del Co
mn correspondiente. Si en ste hay una sola,
para los Doctores Pontfices se tomar la E xaud
del Comn de Confesores Pontfices (3); para
los Doctores no Pontfices y Abades, otra del
Comn de Confesores no Pontfices; y para las
Vrgenes y no Vrgenes, la que empieza Indulgentianiy omitiendo la palabra M artyris (4). La
mudanza slo se hace en la Hora en que ocurre
la identidad, pero no cuando el Oficio de donde
proviene sta se traslada a otro da.
Las novsimas ediciones tpicas del Breviario y del M isal ya traan
en el Comn de las vigilias de Apstoles dos oraciones para excusar
la repeticin de la misma cuando se rezaba Oficio o conmemora
cin de Confesor Pontfice con la oracin del Comn. L o propio se
ha hecho en el novsimo Comn de Sumos Pontfices.

CAP.

III.De las partes del Oficio


en particular.

En las Nociones preliminares (34 sg.) se adelant sumaria noticia


de las partes integrantes del Oficio D ivino y de la forma en que
se combinan para constituir las Horas cannicas. Sin repetir
aqu nada de lo anteriormente expuesto, se darn con breve
dad las normas propias de cada una de dichas partes.*4
(1) E p h e m . L i t . , 29 (1915)# 505. (2) D e cr. 2 5 7 2 , 17- (3) D e c r. 4238, 2.
(4) D e cr. 2822, 1. C f. D e H er d t , S a c r . L i t . P r a x I, 11. 70.

P. I. C. III. P artes del O ficio

ART. i. Del invitatorio, antfonas,


versos e himnos.

1 00. Invitatorio. ste, con el salmo Venite


exsultemus, a que va unido, se dice siempre al
principio de Maitines, excepto el mismo da
de la Epifana y el segundo triduo de la Semana
Santa (i). Se toma ya del Propio del Tiempo,
ya del Propio o del Comn de Santos, ya del
Ordinario o del Salterio, segn las Rbricas
particulares. En los oficios festivos se dir siem
pre el del Propio (si lo trae) o el del Comn de
los Santos.
101. A ntfonas. i . En cuanto al nme
ro: a) en los oficios de fuera de tiempo pas
cual cada salmo o cntico de Hora mayor tiene
su antfona correspondiente, y una sola todos
los salmos de Hora menor; b) en tiempo pas
cual es tambin nica para Laudes y Vsperas
(cuando se ha de tomar del Salterio) y para cada
nocturno (o para el nico) de Maitines, excep
tuadas las octavas de Pascua y Pentecosts.
2. Se toman del Ordinario, del Salterio, del
Propio o del Comn, segn determinan las R
bricas especiales. En los oficios festivos se to
man del Salterio: a) en todos los oficios infraclsicos no del Seor y de la Virgen, y en las
Horas mayores de los dems que carecen de ant
fonas propias; b) para las Horas menores, en las
fiestas de segunda clase, y en las dobles del Seor,
de la Virgen y en las dobles de los que tienen
antfonas propias en las mayores.
3. Cuando no se toman del Salterio, se di
rn las propias asignadas a cada Hora. En Vis(1)

En cuanto al del O ficio de D ifu n tos, vase ntru 163, 2.

90

T rat.

I .

L iturgia del B reviario

10 2

peras (a no tenerlas propias) y en Horas m e


nores se dirn las de Laudes, con la diferencia
de que en ellas se suprim e la cuarta, a saber: en
Prim a se dice la primera de Laudes, en T ercia
la segunda, en Sexta la tercera y en N ona la
quinta.
4. Se dicen ntegras antes y despus de los
salmos y cnticos en Horas mayores de oficios
dobles (1); pero en las menores de stos y en to
das las de rito inferior slo se apuntan al prin
cipio del salmo o cntico, y se dicen nte
gras al fin de los mismos despus del G loria
P a tr i (si no se om ite ste, com o en el segun
do triduo de Semana Santa), o a seguida del
R quiem aeternam en el Oficio de D ifuntos.
Cuando empiezan por las mismas primeras pa
labras del salmo o del cntico, no se repite el
principio de stos, sino se prosigue desde don
de acaba la antfona (com pleta o principiada),
con tal que, en todo caso, entre las palabras de
una y otro no haya variacin ni enterpolacin,
pues habra de repetirse aqul si se interrum
pieran, aunque con una sola palabra, v. gr., el
a llelu ia .

5. En tiem po p a scu a l , al fin de todas las an


tfonas que carezcan de l, debe aadirse el
a llelu ia (cf. 7 9 5 ).

102.
V e rs o s . 1. Los versos se dicen: a)
en M aitines, detrs de la ltim a antfona de
cada nocturno, y se tom an del mismo lugar que
los salmos; b ) en Laudes y V speras , a segui
da del him no, tomndolos del propio lugar
que las antfonas del B enedictas y M agn ificis a
no sealar otra cosa las Rbricas especiales;
(1) En las dominicas elevadas a rito doble se pueden decir ntegras
antes de los salmos, pero no hay obligacin (3 nov* 1955, Dubia, 2).

104

P. I. C. III.Partes del Oficio

91

c) en Horas menores, en el responsorio breve,


repetida toda la primera parte del responsorio;
d) en las conmemoraciones, a continuacin de la
antfona.
2.
En tiempo pascual se aade alleluia a to
dos los versos, menos en los de las preces, en
el Pretiosa de Prima y en los responsorios de
Maitines.
10 3 . H im nos. i. Se dicen los himnos en
todas las Horas, excepto: a) en Maitines del
da de la Epifana; b) en todas las Horas del
segundo triduo de Semana Santa hasta las pri
meras Vsperas de la dominica In abis, exclusi
ve; c) en todo el Oficio de Difuntos.
2. Se rezan: a) en M aitines , a seguida del
invitatorio; b) en Laudes y Vsperas, detrs de
la capitula; c) en las cuatro Horas menores, antes
de apuntar la antfona; d) en Completas, repetida
la antfona despus de los salmos.
3. En las Horas menores se dicen siempre
como en el Ordinario, excepto el de Tercia en
la fiesta y octava de Pentecosts; mas en las
mayores los de los oficios festivos se tomarn
del Propio o del Comn de Santos; y del Pro
pio del Tiempo, del Ordinario o del Salterio,
los himnos de Tempere, conforme lo indican
en cada caso las Rbricas especiales.
1 0 4 . T raslaci n y unin de him nos.
En la anterior disciplina tena lugar cuando sin
ellas habran de omitirse los himnos propios.
Para la una y para la otra se requeran varias
condiciones, a) haban de ser himnos propios,
no simplemente apropiados; b) que de otra
suerte no podran decirse todos; c) que, al unir
o trasladar los himnos, se conservaran el orden

92

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

10 6

y sucesin natural de la historia; d) adems,


para la unin deban tener el mismo metro (1).
La traslacin y unin slo tenan lugar en Horas
mayores; y, una vez unidos, se decan con la
conclusin del segundo, no con la del primero,
la cual se omita en tal caso.
I

1 0 5 . Sus leyes. Aun reunidas todas estas


condiciones, y aunque se trate de himnos propios
e histricos, en adelante los himnos sealados
para algunas Horas no se trasladan, ni se unen
para completar la integridad de la historia, aun
que estn impedidos temporal o perpetua
mente en su propia Hora, tanto que sean del
Breviario Romano como de los Propios dio
cesanos (2).
1 0 6 . D o xo lo ga. Se llama as la conclusin
de los himnos, porque la ltima estrofa es, de
ordinario, una invocacin o alabanza de la San
tsima Trinidad. Dcese c o m n cuando ningu
na otra idea expresa; p r o p i a , si o no se dirige
directamente a alabar a la Trinidad, o, dirigin
dose a ella, expresa adems otra idea en rela
cin con el asunto del himno. La doxologa
puede ser: a) propia de Tempore, correspon
diente a alguna de las pocas del ao eclesis
tico; v. gr., de Navidad, Pascua, y que por
lo mismo (a no impedirlo otra conclusin ms
peculiar) se ha de decir al fin de los himnos
de conclusin comn ocurrentes en dicho tiem
po; b) propia de fiestas con octava , la cual con
clusin tienen algunos de los himnos de dichas
fiestas, y debe rezarse no slo en la fiesta, sino
(1)

Decr. 3844, 3. (2) Decr. gener., tt. IV, n. 5; 17 oct. 1955,


B a jo n e n , 21.

108

P.

I. C. III. Partes del Oficio

en toda la ocatava;
tava (1).

107.

c)

93

propia de fiestas sin oc

Mudanza de la doxologa. Ante

todo, para que la conclusin de un himno pue


da mudarse por la de otro, se requieren las
siguientes condiciones: a) que sea propia de al
guno de los modos dichos; b) que ambos him
nos sean del mismo metro; c) que el himno
cuya conclusin se substituye carezca de doxolo
ga propia peculiar; d) que las conclusiones
propias sean de oficios del Seor o de la
Virgen (2).
As, la conclusin propia de los himnos de los San
tos, y aun de los ngeles (3), slo puede decirse en el
himno y en la Hora donde se halla, no al fin de los
himnos de las otras Horas, bien que de idntico metro.
Aun respecto de los del Seor y de la Virgen, las R
bricas especiales indican cundo ha de extenderse la
conclusin a las otras Horas y cundo no. Vanse los
himnos de la Invencin de la Santa Cruz, Preciossima
Sangre, Nombre de Jess, etc.
Acerca de los himnos con conclusin propia y del metro en
que estn escritos, vanse los autores en particular (4).

108.
R eglas. 1 . Segn esto, en la concu
rrencia de varias conclusiones, la comn cede
el lugar a la propia que rena las precedentes
condiciones; y entre las propias, la que lo es
en grado inferior cede a la que aventaja en pro
piedad.
2.
En la concurrencia de varias conclusio
nes propias prevalece: a) la del Oficio del da

.,

(1) C f. V an der S tappen, I, q. 190; Brugnani en Ephem . L i t 19 (1905),


233 sq. (2) B R g en ., XX, 4 sq.; decr. 2682, 5 1; ef. B rugnani, lo e . c it.,
p. 288 sq. (3) D ecr. 2059, 3. (4) D e Herdt, S a cr. L i t . P r a x ., II, n. 322;
V an der Stappen, q . 195 sq.

94

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

109

que se reza, si la tiene; b ) si carece de ella, la con


clusin propia del tiempo. Fuera de las conclusio
nes propias del tiempo, los oficios conmemorados
no tienen derecho a doxologa propia (i).
Se excepta la conclusin J esu , tib sit gloria , Q u i
natusy propia de las fiestas de la Virgen que no tengan
otra ms especial (como, v. gr., la tiene la fiesta de los
Dolores), la cual ha de omitirse en los oficios del
tiempo de Adviento (pero no en los festivos, dentro
del mismo) (2).

3.
Supuestas las condiciones antes enumera
das ( 1 0 7 ), la conclusin propia:
1) Entra en prim eras Vsperas: a) en la con
currencia de las fiestas y oficios con doxologa
propia, si aqullas, o ntegras o desde la capitula,
son del que concurre activamente ( 8 7 ), aunque
se trate de distintos Misterios del Seor (3);
b) cuando concurre activamente un Oficio de
doxologa propia con otro que no la tiene, si
las Vsperas son del siguiente (4).
2) Entra en Completas cuando, segn lo dicho,
correspondera decirse ya en Vsperas, pero est
impedido, o por tener doxologa invariable el
himno de Vsperas, o ser de diferente metro, etc.
L a conclusin se proseguir diciendo hasta Nona inclusive,
si el oficio es de rito simple; y hasta Com pletas de despus
de segundas Vsperas, si stas fueron de la fiesta (5); pero
cesa en Vsperas si ella debiera su p rm rse por la identidad de
objeto o causa del rito (6).

(1) D e c r. g e n ., t. 111, n . 5. (a) B R r e f ., V I I I , 1; d ecr. 4283, 1.


(3) D e c r. 4079/ 3- (4) B R r e f ,, V I I I , 1; D e c r. 4 0 7 8 ,2 . (7) B R r e f , V I I I , 1
d ecr. 324}/ 1; 3607, 2; 3735/ 2 . (6 ) 2 m a rt. 193*, B r u n e n ,, 2.

>

1 0 9 . D e l h im n o is t e c o n f e s s o r . Manda
ba la Rbrica especial del Comn de Confesores

111

P.

I.C. III.P a r t e s

del

05

O f ic io

que, cuando se dice Oficio de un Confesor, Pon


tfice o no Pontfice, fuera del da de la muerte
(sea en el da precedente sea en el siguiente),
los dos ltimos versos de la primera estrofa se
sustituyeran con esta final: Hac die laetus meruit
supremos laudis honores (i). En adelante, dicha
estrofa se dir con este final en todas las fiestas,
tanto que se celebren en el da de su muerte
como fuera de l, sin introducir otra variante (2).
En la fiesta de la Impresin de las llagas de San Francisco
no ha de introducirse mudanza en los himnos cuando se tras
lade a otro da (3).

110 D el him no am brosiano. El Te Deum


se dice al fin de la ltima leccin de Maitines
en todos los oficios, tanto festivos como de Tempore, menos en los siguientes: a) fiesta de los
Santos Inocentes; b) dominicas de Adviento
(desde la primera) y las comprendidas entre
Septuagsima y Ramos, ambas inclusive; c) ferias
de Adviento, las de despus de la antigua octava
de la Epifana hasta el Sbado Santo inclusive, la
segunda de Rogaciones, las de despus de la
octava de Pentecosts hasta Adviento; d) vigilias
comunes de fuera del tiempo pascual y la pri
vilegiada de Navidad.
En la fiesta de los Santos Inocentes ha de decirse el Te Deum
cuando caiga en domingo y donde goce de rito de primera
clase (4).

A R T . 2.0 D e los salm os, leccion es


y resp on sorios.

1 1 1 . Salm os. Segn lo dicho (3 4 , 2), los


salmos estn dispuestos en el Salterio para cada
(1) D ecr. 3108, 1; 3767# 20. (2) D ecr. gen ., tit. IV ,
(3) D ecr. 2365, 3; 3254> 5 . (4) C f. M issa l , ty p ic ., rubr. spec.

ti.

5.

96

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

111

da de la semana; en el Comn de los Santos, para


cada clase de Santos, y, en fin, hay oficios que
tienen asignados salmos propios.
1. De ordinario, para cada Hora los salmos
han de tomarse del respectivo da de la semana,
segn estn distribuidos en el Salterio. Se ex
ceptan de esta regla: a) las dominicas y fiestas
de primera clase; b) las fiestas de segunda clase
y las dobles del Seor y de la Virgen respecto de
solas las Horas mayores y de Completas; c) la
octava de Navidad, en que se dicen como hasta
ahora; d) el segundo triduo de la Semana Santa;
e) la Conmemoracin y el Oficio de Difuntos;
f) la vigilia de Pentecosts y de Navidad, en que
se dicen como hasta ahora.
2. En todos estos das exceptuados se dicen
los salmos segn se consignan en el Propio (de
Tiempo o de Santos); y cuando en ste no hay
salmos especialmente asignados, se tomarn del
Comn respectivo. Y en ellos, los salmos de
Laudes, Horas menores y Completas sern los
de dominica del Salterio (en Laudes, los del
primer esquema; en Prima, los festivos).
3. Fuera de las anteriormente enumeradas,
las fiestas dobles y simples que tienen ant
fonas propias en alguna Hora mayor conser
van slo en ella los salmos asignados (1); cuando
no se asignen propios, los toman del Comn
respectivo.
4. El texto de los salmos empleado en el
Oficio es el llamado galicano , hecho directa
mente de la traduccin griega de los Setenta y
revisado por San Jernimo. Mas, atendida su
imperfeccin y oscuridad, el Papa Po X II apro
b recientemente una nueva versin latina,
(1)

17 o ct. 1955,

B a jo n e n .,

17.

112

P. I.C. III.P a r t e s

del

97

O f ic io

hecha directamente del original hebreo, mucho


ms clara e inteligible, concediendo el que pueda
usarse en el rezo, tanto privado como pblico (i).
112.
Lecciones. Se dicen al fin de cada noc
turno, despus de las absoluciones y bendiciones
correspondientes (cuando stas tienen lugar).
1. En los oficios de nueve lecciones, las del pri
mer nocturno son siempre las tres de Scriptura
occurrenti, como estn distribuidas en el Propio
de Tiempo, a no asignrseles propias o apropiadas
(113, sg.); en el segundo las tres son de la vida
del Santo, o de algn tratado o sermn propio o
apropiado; en el tercero se leen siempre de
homila sobre el Evangelio (del Propio o del
Comn), excepto en el segundo triduo de Semana
Santa y en el Oficio de Difuntos, en que son de
Escritura.
2. En los oficios de tres lecciones: a) si el
Oficio es de Santo, las dos primeras se leen de
Escritura, y la tercera, de la vida de aqul;
mas si carece de leccin histrica propia, las tres
son de Escritura; b) si de Santa Mara in
Sabbato , las dos primeras de Escritura, la tercera
de la Virgen, distinta para cada mes, segn las
trae el Brevario; c) si de feria, las tres de Escri
tura, excepto en las ferias de cuatro Tmporas,
en las de Cuaresma hasta la segunda inclusive de
Semana Santa y en la segunda de Rogativas, en
que son de homila; d) en las vigilias comunes
y en la fiesta y octava de Pascua y de Pente
costs las tres son de homila.
(i)

M o t. propr. Jn cotidianis, 24 m art. IQ45 * T am b in puede usarse la


nueva versin en todas las dems preces litrgicas y extralitrgicas, duminodo de integris psalm is extra M issam recitandis vel cantandis agatur*
(Com m . P on t, de re bblica, 22 o ct. 1947. P esp on su m ). A s la traen la n ov
sim a edicin del R itu al R om ano y la nueva Sem ana S an ta en la M isa.

98

A)

T rat. I. L iturgia del B reviario

De

las

l e c c io n e s

r e s p o n s o r io s

del

114

p r im e r

NOCTURNO.

113. Acerca de las lecciones del primer noc


turno, obsrvense las siguientes reglas:
1. Tienen lecciones, como en el Propio o en
el Comtty los siguientes oficios: a) por razn del
rito , los oficios clsicos; b) por la dignidad personal las fiestas del Seor, de la Virgen, y de
los Angeles; c) por razn de los responsorios las
fiestas que los tienen propios en este nocturno;
v. gr., la de San Martn (n de noviembre);
d) por asignacin particular y las fiestas a quienes
el mismo Breviario seala propias; v. gr., la
Impresin de las Llagas de San Francisco ( 1 7 de
septiembre); e) por fa lta r otras , los que caen en
ferias sin lecciones de Escritura ocurrente.En
todos estos casos, a las lecciones del Propio o
del Comn acompaan, de ordinario, los res
ponsorios del mismo respectivo lugar.
2 . Tienen lecciones de Scriptura ocurrenti,
tambin con los responsorios de tiempo , todos los
dems oficios.
y

114. Principios bblicos.Las lecciones de


Escritura ocurrente impedidas en su propio da
se omiten, cualesquiera que ellas sean, aun de
los principios bblicos, y aunque haya otras en
la semana que accidentalmente no se leen.
Se excepta el principio de la prim era carta a los
Corintios, que se anticipa al sbado precedente cuando
la fiesta de la Sagrada Fam ilia cae el da 13 de enero.
Asim ism o, se dice como hasta ahora el principio de la
carta a los Rom anos.

117

P. I.C. III.Partes del Oficio

99

115- 6 . Cuando para las lecciones del primer noctur


no ha de acudirse al C omn, se seguirn estas reglas:
1 .a Si el mismo Breviario tpico o algn decreto las se
alan, a ellos deber uno atenerse. 2.a Si no las sea
lan, han de leerse las del primer lugar, a no ser que
cuadren mejor las del segundo. As, en particular:
a) para los Doctores, exceptuados San Len, San Pedro
Crislogo y San Ambrosio, se dirn las lecciones Sapientianr, b) para los Confesores no Pontfices debe
tomarse por norma la edad: si vivieron ms de cuarenta
aos, se dirn las lecciones Beatus vir , del primer lugar;
si no pasaron de ellos, las Justus si morte, del segundo
(en los Breviarios antiguos tenan el primero) (i).
B)

De

las

l e c c io n e s

tu r n o

d el

segu n d o

tercer

n o c

117. i. Segn lo apuntado (112, i), en el


segundo nocturno se leen las lecciones de la vida
del Santo o de algn tratado o discurso de
Santos Padres sobre el Misterio. Si el Santo
no tiene ms que una o dos lecciones propias,
las dems han de tomarse del respectivo Comn
en esta forma: a) cuando slo tienen una pro
pia, la segunda y tercera del Oficio sern la
primera y segunda del Comn, omitiendo la
tercera; b) si tiene dos, por tercera se tomar
la primera del Comn, omitiendo las otras dos;
pero, en uno y otro caso, fuera del Coro es
libre el decir las restantes, unindolas a la lti
ma de Rbrica.
2.
En cuanto a las del tercer nocturno, las
Rbricas especiales determinanencada casocu
les han de decirse, en el supuesto de que no las
traiga propias el Oficio de la fiesta.
%

(i) D ecr. 4 14 1, 4; C f. Ephem . L it, 18 (1904), 584 sq. Para las lecciones
de Santas V rgenes o M rtires, vase C asanueva en lln sir . del C l e r 18
(1924), 14* L a s ltim as ediciones tpicas ya suelen indicar de dnde han
de tomarse

100

T rat. I.L iturgia del B reviario

121

Para los casos en que el Breviario no indique las lecciones


del segundo o del tercer nocturno* se sigue la regla que trae
el decreto 2839* esto es* atindase al Evangelio (o a la oracin,
si sta es tambin del Com n), tomando las lecciones del lugar
(primero o segundo, etc.), que a ellos corresponde.

C)

En

l a s o c t a v a s d e ig l e s ia s p a r t ic u l a r e s .

118 .

Suprimidas todas las octavas de iglesias par


ticulares , caducan por el mismo hecho las normas
acerca de las lecciones que en ellas deban leerse.
Y as queda prcticam ente derogado el Octavario
Romano (n. 17).

D)

N o n a l e c c i n de O f ic io c o n m e m o r a d o .

119 .

En la antigua disciplina, la conmemoracin


de los oficios o fiestas ocurrentes que no se trasladaban
a otro da influa en la novena leccin, bblica o hist
rica, que se lea de los mismos en el oficio o fiesta del
da. Ahora se ha suprimido por completo dicha novena
leccin conmemoratoria, tanto que se trate de domi
nica, feria m ayor o V igilia (leccin bblica ), como de
fiesta de santos (leccin histrica ) (1).

120 .

Cuando por la supresin de la novena lec


cin conmemorada no hubiere otra leccin novena en
el Oficio del da, se dividir la octava en dos, como ya
a veces lo indica el Breviario. Si las lecciones son del
Com n se leern las tres como estn en el mismo.

121. Responsorios. 1 . Despus de las


lecciones se leen los responsorios, en este n
mero: a) en los oficios de nueve lecciones con
Te Deum (110) se dicen ocho} o sea uno al fin
de cada leccin, menos la ltima; nueve en los
que carecen del Himno ambrosiano; b) en los
(1)

2 ju n . 19 5 5, D u b ia , 5.

121

P. I.C. III.Partes

del

Oficio

101

das festivos de tres lecciones, de las fiestas de


Pascua y Pentecosts y de sus octavas, de San
ta Mara in Sabbato y de las ferias de tiempo
pascual (menos la segunda de Rogativas) se dicen
dos, y tres en los restantes oficios feriales y de
vigilia comn, exceptuada la de la Ascensin.
2 . Se dicen del modo que los trae el Bre
viario, repitiendo despus del verso (y del G lo
ria Patriy cuando ste ha lugar) la parte que
sigue al asterisco.En los que tienen dos as
teriscos, la primera repeticin llega hasta el
segundo; y la segunda, desde ste hasta el
verso (i). Si son tres, se sigue la norma del
Breviario para el primer responsorio de la pri
mera dominica de Adviento (2 ).Al fin del
ltimo responsorio de cada nocturno (o del ni
co, si no fueran tres) se aade el G loria P a tri ,
menos en los oficios de Difuntos y del tiempo
de Pasin.En tiempo pascual se aade un
A lie lua (si no lo trae el Breviario) antes del
verso de todos los responsorios de Maitines.
3 . Los responsorios de Maitines se toman'.
a) para el primer nocturno, de la Escritura ocu
rrente o del Propio, o del Comn, segn las
reglas anteriormente dadas (113 sg.); b) para el
segundo y tercer nocturno, del Propio, y, en su
defecto, del respectivo Comn.
0

En el Com n de un M rtir fuera del tiempo pascual


el 8. responsorio D om ine praevenisti se dice en los
oficios de cualesquiera M rtires que no murieron de
muerte violenta o derramando la sangre, sino por lar
go martirio (3). E l 8. responsorio H aec est vera fr a tem itas del Com n de muchos M rtires fuera d el
tiempo pascual, se dice para los M rtires hermanos,
(1)

D e c r . 2 718 , 2872, 3, e tc . (2) D e cr. 2820. (3) D c c r ,


2; B r e v . ty p ic ., R u b r. sp e c.

1890

102

T rat. I. L iturgia del Breviario

122

aunque se veneren en unin de otros, siempre que los


hermanos sean ms en nmero o, si en nmero igual,
se nom bren en prim er lugar. L a hermandad puede ser
o la natural de la sangre o tam bin (previo el indulto
apostlico) la espiritual de la profesin religiosa ( i) .
Por fin, el 8. responsorio de los D octores, sean o no
Pontfices, es siempre In medio E cclesiae.
4.
E n la i . a y 2 .a semana despus de la octava de
Pascua hay identidad entre los responsorios de Escritu
ra ocurrente y los del segundo y tercer nocturno del Co
mn de Apstoles y Evangelistas y del tercero de M r
tires del tiempo pascual. E n tales casos se observarn
estas normas: a) cuando en las ferias 3.a y 6 .a se ha
yan ledo en el primer nocturno las lecciones de Es
critura ocurrente con sus responsorios de tiem po, tanto
en el Com n de Apstoles y Evangelistas como en el
de M rtires se dir por responsorio 7.0 el T ristitia vestra , en vez del E go sum v itis; b) cuando en las ferias
2 . a y ^.a se hayan tenido en el primer nocturno las
lecciones de Escritura ocurrente con sus responsorios
de tiem po, en el Com n de Apstoles y Evangelistas
por 5.0 responsorio se dir el Pretiosa in conspectu
D om ini , en vez del V irtu te magna (2).

A R T . 3.0 De las capitulas con sus responsorios,


de la leccin breve y del M artirologio.

Las capitulas son de


dos clases: unas variables y otras invariables.
Invariables son: a) las de Prima R egi saeculorum, que se dice en todos los oficios festivos
y en los feriales del tiempo pascual; y Pacem
et veritatem 3 que corresponde a los oficios fe
riales y vigilias comunes de fuera de dicho tiempo;
b ) la Tu autem de Completas. Todas las dems
varan segn la cualidad y clase de los oficios.
12 2 .

C a p itu la s . 1 .

(1) Piacekza, R eg u la e , n. 375; D e c r . a u th ., I V , p. 1 7 7 . (2) B r e v ty p ic


R u b r. sp e c.

122

P. I.C. III.P a r t e s

2.

del

O f ic io

103

As las variables como las invariables se


dicen en todos los oficios y a todas las Horas
menores, excepto desde el segundo triduo de
Semana Santa hasta Nona del sbado In albis
inclusive y menos en el Oficio de Difuntos. Al
fin de la capitula se responde Deo gratias.
3. Las capitulas variables se toman: a) del
Ordinario las feriales propias de los tiempos
de Adviento hasta la vigilia de Navidad ex
clusive; de Cuaresma, desde la segunda feria
despus de la primera dominica; de Pasin,
hasta la feria cuarta de Semana Santa, y de
Pascua, hasta la vigilia de la Ascensin inclu
sive, en todas las Horas, o sea en Vsperas, Lau
des, Tercia, Sexta y Nona; y, adems, en estas
tres ltimas Horas se toman de l en las domi
nicas menores de entreao (fuera de la infraoctava de Navidad, y antiguas octavas de la
Ascensin, Corpus y Sagrado Corazn) (1), en
las ferias del mismo tiempo y desde la cuarta de
Ceniza hasta el siguiente sbado inclusive.
b) Del Salterio , las capitulas dominicales
y feriales de entreao en Vsperas y Laudes,
exceptuadas las dominicas infraoctavas antes
dichas.
c) Del Propio de Tiempo, las capitulas do
minicales de Septuagsima, Sexagsima y Quin
cuagsima, de Adviento, Cuaresma, Pasin y
Pascua desde la dominica In albis hasta la quinta
inclusive.
d) Del Propio o del Comn de Santos, en
todos los oficios festivos. Mas en todas las do
minicas que tienen capitulas propias y en todas
las fiestas la capitula de Vsperas se repite en
Laudes y en Tercia.
3

(1)

C f. D e cr. gen er., tit. I I , n* 13 y 19.

104

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

124

123.
Responsorios breves. i. Se dicen
a continuacin de las capitulas de Horas me
nores; y, como aqullas, se omiten desde el se
gundo triduo de Semana Santa hasta Nona del
sbado In albis inclusive y en el Oficio de Di
funtos.
2. En Prima y en Completas siempre se
dicen los mismos, como en el Ordinario; en las
otras Horas, cuando es dominical o ferial el
Oficio, se toman del propio lugar de donde se
tomaron las capitulas. En los festivos, cuando
no los hay propios, se toman del Comn de
Santos.
3.

Al fin del responsorio breve se dice G lo


ria P a tri} fuera de los oficios de tiempo de Pa
sin. Delante del primer verso se aaden en
tiempo pascual dos A llelu ia s 3 los cuales se repi
ten despus del mismo verso en vez de la segun
da parte correspondiente del responsorio, segn
nota en el Ordinario.
En

a lg u n a s

fiestas del Seor

fu e ra

d e l t ie m p o

p o n s o r io s d e la s H o r a s m e n o r e s t r a e n d o s

p a s c u a l lo s r e s

A lleluias

c o m o la s d e l

t i e m p o p a s c u a l; s lo s e d i c e n e n la s H o r a s q u e la s t i e n e n ; n o s e
aaden

en

P r im a

C o m p le t a s .

124. 1. En el responsorio breve de Prima,


el verso Q u i sedes ad dexteram ha de mudarse:
a) o por razn de los tiempos del ao eclesis
tico: as, en Adviento, en todos los oficios
de Tempore y festivos (fuera de la octava de
la Pursima) se dice el Q u i venturus es; desde
Navidad hasta la Epifana, Q u i natus es; en
tiempo pascual hasta la Ascensin, Q u i surrexisti; desde la Ascensin hasta Pentecos
ts, Q u i scandis; b) o por razn de la fiesta
que lo tiene propio, v. gr., la Preciossima

126

P. I.C. III.P a r t e s

del

O f ic io

105

Sangre, fiestas de la Virgen, etc., segn que


para cada uno de estos casos indican las R
bricas especiales.
2. Los versos propios por razn del tiempo
han de decirse, no slo en los oficios de tiempo,
sino en todos los otros que ocurran dentro del
mismo tiempo, salvo los casos de ocurrencia del
nmero siguiente.
3. Cuando en un mismo da ocurren varios
oficios de verso propio, ste ha de preferirse
por el siguiente orden: a) primeramente, el
del oficio rezado; b) en su defecto, el de tiempo,
como se ordena para la doxologa (1). Los
oficios o fiestas conmemorados no tienen derecho
a su verso propio. Cf. 108, 2.

125. Leccin breve. Esta es peculiar de


Prima y Completas. La de Prima en los oficios
de Tempore se dice segn se nota en el Ordi
nario; mas en los festivos de Santa Mara in
Sabbato, de las vigilias privilegiadas, de las domi
nicas de infraoctava privilegiada y de la feria
sexta siguiente al antiguo da octavo de la Ascen
sin, se toma de la capitula de Nona del propio
Oficio. La de Completas es siempre la misma,
como en el Ordinario.
A fin de la misma se dice Tu autem... y se res
ponde Deo gratias, como en las lecciones de
Maitines.
126. M a rtiro lo g io . 1.

Su lectura precede in
mediatamente al verso Pretiosa de Prima, siendo obli
gatoria en el Coro y laudable fuera de l. Se omite en el
ltimo triduo de la Semana Santa. No precede la ben
dicin y se concluye con las palabras E t alibi..., a las
(1)

B R r e f,, V I I I , 1; decr. 4283, 1,

10 6

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

126

que responde el Coro D eo gratias. Se lee en el mismo


tono de las lecciones de M aitines.
2. Se anuncia siempre en el da anterior la memoria
de las fiestas y Santos del siguiente, precedida de las
calendas, nonas o idus, y de la lima correspondiente. D e
esta regla se exceptan el H a c die , que se dice en el
mismo da de Pascua antes de las calendas y de la
luna, y la Conmemoracin de los Fieles D ifuntos, que
tambin se lee el mismo da 2 de noviembre (o el 3,
cuando a ste se traslada aqulla) antes de las calendas
y luna (1).
3. Se anuncian las fiestas por este orden', a ) en pri
mer lugar , las dominicas que tienen derecho al anuncio
(a saber, 1 .a de Adviento, Septuagsima, Pasin, Ra
mos, Resurreccin e In albis)} la feria cuarta de C e
niza, las vigilias (con tal que no caigan dentro del
tiempo prohibido), las Letanas mayores y menores;
b ) en segundo lugar , aunque no estn inscritas en el
M artirologio, las fiestas cuyo oficio o conmemoracin
se hace en aquel da, a saber: las fiestas que tienen
oficio ntegro, las que tienen conmemoracin en Laudes
(guardando entre ellas, si son varias, el mismo orden
del Oficio), las que tienen aquel da Oficio que por
ocurrencia accidental se omite o traslada; por fin, las
que en dicho da tienen en Laudes conmemoracin
que debe omitirse por ocurrencia accidental; c) en
tercer lugar , las fiestas repuestas en otro da que
tienen Oficio ntegro o conmemoracin, aunque uno
u otra se omitan algn ao por ocurrencia acciden
tal; d ) en ltim o lugar , las dems fiestas de la cuales
ni en su da ni en otro se reza Oficio o conmemoracin.
C uando
a n u n c io

d e n tro

o c u rre :

d e r a l o rd e n
con

que

ponen:

cada

a ) en

de

e n u m e ra n ;

1 ) la s

p r im a r ia s
a

la s

g ru p o

de

e l M a r t ir o lo g io )

b)

v a r ia s

d e s c e n d e n te
en

lo s

la s

B e a to s

c) y

3)

la s

que

t ie n e n

d)

de

s to s n o

cuyo

b ) se a te n

de m ayor

dos ltimos

(a u n q u e

f ie s t a s

a) y

a la s s e c u n d a r ia s ; 2 ) la s

lo s

(2 );

son

dos primeros grupos

lo s

p r e la c i n

se

c a n o n iz a d o s
en

de

m enor
se a n te

lo s

S a n to s

se in s c r ib a n

s u p e r io r

d ig n id a d

(1) A d em s,
la
C o n m em o raci n d e lo s D ifu n to s se an u n cia m s
b revem en te en la vsp era, segn ad vierte
el
m ism o
M a rtiro lo g io .
(2) D e c r. 1 6 5 1 .

129

P. I.C. III.

lit r g ic a

a la s d e i n f e r i o r ( n .

p a r t ic u la r
S a n to s ,

d ig n id a d

e tc .

107

P a r te s d e i. O f ic io

7 0 , 4 ) ; 4 ) e n t r e la s

s e a t ie n d e

a l o rd e n

d e la s

q u e n o t ie n e n

L e t a n a s

d e lo s

(1 ).

4. Cuando perpetua o temporalmente se traslada el


Oficio de un Santo, se leer su elogio en el da propio, y
adems la vspera del en que se celebra se anunciar con
estas palabras: O fficium S a n cti (o B e a ti) N . cujus festum
f a t o de quo agitur (indicando las calendas, etc.) (2).
5.
d as;

N o

b)

se

la s

anuncian: a)
f e r ia s , m e n o s

d a s i n f r a o c t a v o s ;
M a r t ir o lo g io
M a r a

no

in Sabbato

d)

la s

son

la s
la

d o m in ic a s , e x c e p to la s
de

C e n iz a

Ju e v e s

f ie s t a s p a r t i c u l a r e s

p r o p ia s

d e l lu g a r ;

S a n to ;

que no

e) z\

e n u m e ra

e s t n

O f ic io

de

c)
en

lo s
el

S a n ta

(3 ).

AR T. 4.0 D el sufragio, de las preces, antfonas


finales y del smbolo atanasiano.

127. Sufragio de los Santos. i. Se reza


ba en Laudes y Vsperas a seguida de la oracin
propia del da o de la ltima conmemoracin.
Era propio de los oficios de rito semidoble y
simple (as de los Santos como del tiempo), en
las condiciones sealadas por las Rbricas. Ahora
queda suprimido en todos los casos (4).
128. Conmemoracin de la Cruz. Era el
sufragio propio del tiempo pascual; y as, se deca
desde las Laudes de la feria segunda despus
de la dominica In albis hasta las de la vigilia
de la Ascensin, inclusive, en Laudes y Vspe
ras de todos los oficios de rito semidoble y sim
ple. Ahora queda suprimida, como el Sufragio.
129.

Preces. 1.

Se distinguan en domi
nicales y feria les. Las dominicales eran propias*
4
(1) V a se la R b rica del n o vsim o M a rtiro lo g io , q u e resu m im os aqu
b rev em en te. (2) R u b r . M a r ty r o l . (3) E p h e m . L i t . f 44 (1930), 439.
(4) D e c r. g e n cr., tit. I V , n . 9.

108

T rat.

I.

L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

129

de Prima y de Completas; las feriales se decan


segn los casos, en esas Horas, en Tercia, Sexta y
Nona; pero sobre todo en Laudes y Vsperas.
El texto era el mismo para estas dos Horas, y
otro distinto para Tercia, Sexta y Nona; tambin
tenan su texto propio Prima y Completas.
En la nueva disciplina slo quedan subsistentes
las Preces feriales, y nicamente en Laudes y
V speras.
2. Las preces fe r ia le s se rezan a Laudes y en
Vsperas de las ferias cuarta y sexta de Adviento,
de Cuaresma y de Pasin; de las ferias cuarta,
sexta y sbado de las cuatro Tmporas (excepto
la octava de Pentecosts), con tal que el Oficio
sea de feria.
3.

Se dicen a seguida de la antfona del B e n e dictus o del M a g n fica t , antes de la oracin.


4. En las Preces feriales ha de nombrarse:
a) al P a p a , segn indica la Rbrica del Ordi
nario; b) al O bispo , en los mismos casos y
segn las reglas que se dan para nombrarle en
el canon de la Misa (330, 4); c) en el verso
por el R ey nada ha de mudarse, ni aun en los
lugares donde gobierne la Repblica; pues no
es por rey determinado, sino un verso tomado
de los Salmos que, en sentido acomodaticio, se
aplica a la autoridad en general (1).
1)

En

m os, con

c u a n to

al

P ia c e n z a

Clrigo
y

o tro s

q u e re z a fu e ra
a u to re s

(2 )

d e la

que en

d i c e s is , c r e e
el

rezo privado

d e b e n o m b r a r a l O b is p o d e l a d i c e s is a q u e e s t a d s c r i t o ; m a s
en el

pblico ,

a l d e l a d i c e s is d o n d e s e h a l l a ( 3 ) .

Regulares p r o p o n e A p p e l t e m
obligados a l Coro n o m b r a r n d u r a n t e e l c a m
(2 )

P a ra

lo s

e s t a r e g la
in o

al

( 4 ) : lo s

O b is p o

en

(1) Piacenza, In C o n st. D iv in o a ffla tu , p. 134, segunda edicin.


(2) P iacenza, ap. E p h em . L i t . , 2 9 (1915)* 165; A ppeltern, ib ., p . 163.
(3) C f. S olAns-C asanufva, P r o n t., n. 190. (4) A ppeltern, loe.
c it., p, 160 sqq.

131

I.C. III.P a r t e s

P.

cuya

d i c e s is

t r m in o ,

m ie n t r a s

p o r b re v e

al

p r iv a d a m e n t e ,
c i n

s it o

Los

e l c o n v e n to

p e rm a n e z c a n

t ie m p o ) y

n o m b ra r n
3)

e s t

en

hayan

de

del

lu g a r

O b is p o

n o m b ra r n

al

de
el

r e s id e n c ia ; y a

c o n v e n to

del

de

su

lu g a r

m o ra d a ;
de
han

su

en

(a u n q u e

s e g u ir e l c a le n d a r io

religiosos no obligados al Coro

d e lo s

su

109

O f ic io

del

su

s lo

d e l m is m o ,

p e ro

si

re z a n

p r o c e d e n c ia .

d e s e g u ir l a c o n d i

c l r i g o s s e c u la r e s .

130. Antfonas finales. 1. Varan segn los


distintos tiempos litrgicos, debindose decir en
cada uno la correspondiente al mismo, cual figuran
en el Ordinario despus de Completas. No se
dicen en el ltimo Triduo de Semana Santa (1).
2.
S e reza n , tanto en el Oficio c o ra l como
en el p r iv a d o , solamente a la conclusin del
Oficio, despus de Completas, no en las otras
Horas (2).
En Com pletas, debern rezarse, aunque siga cual
quier Oficio, los salmos penitenciales o las L e
tanas (3).

Smbolo atanasiano. Se reza a con

131.

tinuacin del ltimo salmo de Prima, antes de


repetir la antfona, nicamente en la fiesta de
la Santsima Trinidad.

CAP. IV. De algunos oficios en particular.


E x p u e s t a s la s R b r i c a s g e n e r a le s s o b r e e l O f i c i o y
c o n v ie n e

tra ta r p o r s e p a ra d o

d e a lg u n o s o f ic io s

f ie s t a s

r c t e r l o c a l o p r o p i a s d e ig le s ia s p a r t i c u l a r e s , d a d a l a
d e la s

le y e s

p o r q u e se

r ig e n . A s , e n

d is t in t o s

su s p a rte s ,
de ca

c o n d ic i n

a r t c u lo s , t r a

Dedicacin de la iglesia, d e l Titular de la


misma, d e l Patrn del lugary d e lo s o f ic io s q u e p u e d e n r e z a r s e
p o r r a z n d e reliquia insigne o d e l a costumbre y d e lo s q u e
h a n d e r e z a r los Religiosos. F i n a l m e n t e , d ir e m o s d e l Oficio de
Difuntos.

ta r e m o s d e l O f ic io d e la

(1)

B R g e n ., X X X V I , 3. (2) D e c r. g en er., tit. I V , n. 4; 28 ian . 1956,


C o m p lu te n ., 1 . (3) B R g e n . X X X V I , 3; E p h em . L i t . 53 (1939), 174 .

110

T rat.

I.

132

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

A R T. i. D el oficio de la Dedicacin
de la iglesia.
*

132. Naturaleza de este oficio. i. Dos


son los oficios sobre la Dedicacin de la igle
sia: el que ha de rezarse en la vigilia y en el
da de la consagracin y el que corresponde al
da aniversario. De este segundo trataremos
en este lugar, limitndonos a advertir, respec
to del primero: a) que los tres nocturnos y las
Laudes de la vigilia, que con rito doble deben
celebrarse la noche antes de la consagracin,
han de tomarse del Comn de muchos Mr
tires, suprimiendo en la oracin (que ser la
tercera) la palabra annua y los nombres (i);
b) que con la hora de Tercia comienza el Oficio
del da de la Dedicacin con rito de primera
clase, en forma parecida al del da aniver
sario (2).
2.
La fiesta de la Dedicacin de la iglesia
propia es primaria del Seor (3), de primera clase
sin octava. En el d a de la fie s t a , en la ocurren
cia goza de prelacin sobre cualesquiera otras
fiestas, excepto las siguientes: a) dominicas de
primera clase; b) ferias mayores privilegiadas;
c) vigilias de Navidad y Pentecosts; d) la Cir
cuncisin; e) das infraoctavos de Pascua y
Pentecosts; f) dobles de primera clase prima
rios de la Iglesia universal (4); g) la Conme
moracin de los Fieles Difuntos.
D e suyo
T it u la r

(1)

p re c e d e

es u n a

a la s f ie s t a s

f ie s t a

d e l T it u la r y

d el S e o r, o

ta n to

P a tr n ; m as

l com o

si el

e l P a tr n

se

D e c r. 4306. (2) V a n se E p h em . L iU , 29 (1915)# 95; Iln s tr . d e l


C l e r 35 (1942), i n . (3) L a fiesta d e la D e d ica ci n de N r a . S e o ra de las
N ie v e s (5 de agosto) se co n sid era co m o d e la V irg en para to d o s lo s efectos
(D e cr. 3150). (4) C f. B R r e f., I I , 1.

134 P. I.C. IV. D e d ic a c i n

de l a ig l e s ia

111

celebran con feriacin, bien que reducida o suprimida (nme


ro 70, i), as en la ocurrencia como en la concurrencia han de
preferirse a la Dedicacin en el da de la fiesta.

3.
Es obligatoria su celebracin conforme a
las leyes litrgicas (1); y, caso de no tener con
cedido Oficio propio, se debe ordenar y rezar
segn lo trae el Breviario en el Comn de la
Dedicacin.

133. Iglesias con derecho a l m ism o.


Gozan de este derecho nicamente las iglesias
consagradas) mientras conserven la condicin de
tales.
1. No gozan de l las bendecidas, bien que con ben
dicin solemne, ni las consagradas, una vez fueron
execradas de alguno de los modos indicados en el
canon 1.170 (cf. 339 ), perdiendo su cualidad de lugar
sagrado (2); pero conservan el derecho si no pierden la
consagracin, aunque hayan sido profanadas (3). Lo
tienen los oratorios pblicos y semipblicos consagra
dos (4).
2. Cuando, por no aparecer ninguna Cruz en las pa
redes o por otra causa, se duda de si la iglesia fu o no
realmente consagrada, mas consta de la antigua cos
tumbre de celebrar la Dedicacin, se ha de proseguir
celebrndola; en el caso contrario, no se podra (5).

134.
A quines obliga. Al rezo de la De
dicacin estn obligados cuantos pertenecen a
la iglesia u oratorio consagrados como a iglesia
suya propia, por estar a ellos estricta y rigu
rosamente adscritos de alguno de los modos
indicados en el nmero 144 (6). Segn lo di
cho, comienza a obligar el da mismo de la De
dicacin.
(1) Can 1167. (2) D ecr. 2567, 1. (3) D ecr. 2218, 1; De Herdt,
opt c i t III, n. 115. (4) D ecr. 2516. (5) D ecr. 5 1 1 , 1. (6) D e Hkrdt, II,
n. 227 sq.; Piacenza, P ra elect., n. J55.

112

T r a t . I . L it u r g ia

del

B r e v ia r io

136

1 3 5 . Da aniversario. L a fiesta se celebra


como en sede propia en el mismo da aniversario de
la consagracin. Con todo, el Prelado consagrante
puede (si bien slo en el acto de la consagracin) (i)
sealar otro distinto para celebrarla todos los
aos (2); y aun debera hacerlo cuando el mismo
da aniversario estuviese perpetuamente impedi
do; si con frecuencia (pero no siempre) ocurrieran
tales im pedim ientos, convendra que lo hiciese (3)
N o puede sealarse como tal una dominica, aun
menor, aunque la consagracin tenga lugar en
dom ingo (4). El da sealado por el Obispo, ya
sea el rigurosamente aniversario, ya otro distinto,
se deber tener com o verdaderamente propio (5).
1. Si el da propio estuviere impedido por otra fies
ta ocurrente ms principal ( 132, 2), se trasladar o re
pondr en el primer da libre de fiesta clsica simplifi
cando el oficio doble que en l hubiere, a tenor de las
reglas generales (82 sg.)*
2. Si fuese desconocido el da de la consagracin,
aun fuera del acto de sta puede el Obispo sealar
de una vez para siempre el da en que ha de celebrar
se; pero si por documentos fehacientes se conociera
despus el da fijo, en ste deber ponerse la fiesta (6).
3. Cuando es conocido el da del mes en que se hizo
la consagracin o el sealado para su aniversario, han
de fijarse en l el Oficio y la Alisa; mas la solemnidad
externa puede celebrarse (no es obligatorio) en la do
minica en que se vena haciendo. Cuando es descono
cido dicho da, debe fijarse en el anterior a la domini
ca en que se vena celebrando (7).
1 3 6 . Dedicacin de todas las iglesias.
M uchas dicesis, rdenes e Institutos religio(i ) Decr. 2719/ 1. (2) Decr. 1321, 3; 2719* U 2866, 1, 3881, 5.
(3) Ephem L it., 30 (1916), 394 sq. (4) Cf. Decr. 4308, I, 1. (5) Vanse
Decr. authent., IV, p. 340. (6) Decr. 920. (7) Decr. 4336/ 1, 2; Ephem.
Lit., 30 (1916), 394 sq.

137 P. I.C. IV.D e d i c a c i n d e l a i g l e s i a 1 1 3


sos tienen indulto prontificio para en un mismo
da rezar de la Dedicacin de todas las igle
sias consagradas de la respectiva dicesis, Or
den o Instituto. Dicho Oficio, aunque mate
rialmente universal, es en verdad particular y
propio de cada una de las iglesias, de suerte
que con l celebran formalmente el aniversa
rio de la Dedicacin de la iglesia propia los
clrigos adscritos a la misma, y, por lo tanto, no
pueden decirlo los clrigos y conventos cuya
iglesia no est consagrada (i). Sustituye, pues,
a los aniversarios que deban celebrar las dis
tintas iglesias, fijando en un da comn el ani
versario de todas.
El modo como fu concedido en los ltimos calendarios
espaoles indica bien su condicin: In ecclesiis consecratis, ex
cepta Cathedrali, Dedicatio proprae ecclessiaey dupl. primae class.
cum oct. comm. Es, pues, slo comn a todas las iglesias el da
en que se celebra su Dedicacin; pero la fiesta es propia de cada
una, aunque celebrada no en el da propio, sino en el asignado
para todas.

137. Dedicacin de la catedral. El da

aniversario de la misma es fiesta del Seor,


primaria de primera clase sin octava. De ella
ha de rezar todo el Clero de la dicesis, no slo
el secular, sino tambin los Religiosos que tienen
calendario propio. Aunque no obliga, puede cele
brarse la solemnidad externa, tanto en la ciudad
episcopal como en toda la dicesis (2).
Si en el mismo da ocurrieran los dos aniversarios, el de la
Catedral y el de la iglesia propia, ste, como ms propio, debe
prevalecer (3). En cambio, el aniversario de la dedicacin de
la Catedral prevalece sobre el Titular de la iglesia propia (4).
Cf. n. 132, 2, al fin.
(1) D ecr. 4308, I, / .; 43n , 1. N o basta est bendecida, aunque solem
nem ente, en contra del D ecr. 3863, 3. (2) D ecr. 4336, 3. (3) Piacenza,
In noviss . R u b r., not. 37. N o hay identidad entre am bos oficios (Ephem .
L i t ., 54 [ i 9 4 o], 61); 57 (1543)/ n i ) . - - (4) C f. D ecr. 3881, 2.

114

T r a t . I . L it u r g ia d e l

B r e v ia r io

139

A R T . 2. D e l T it u la r d e la ig le s ia .

1 3 8 . N o ci n . Llm ase as el M isterio, n


gel o Santo, en cuyo honor se edific y dedic
y por el cual se nombra una iglesia u oratorio
pblico o semipblico (i). Es para stos lo que
el nombre de pila para el nio que se bautiza;
por l, como por nombre propio, las iglesias se
distinguen unas de otras.
1 3 9 . Requisitos. Varios son los exigidos
para la eleccin del T itular con derecho al
oficio:
i. P o r parte del que los nombra: elige el O bis
po (2) en el momento de la bendicin de la prim era
piedra, aun cuando realm ente no queda constituido
hasta la consagracin o bendicin; pero si a sus ex
pensas levanta alguien un tem plo, podr proponer al
O bispo el T itu lar de su devocin, a la cual proposi
cin es justo acceda el Prelado (3),
2.0 P o r razn d el lugar: deben tenerlo todas las
iglesias, los oratorios pblicos y sem ipblicos consa
grados o, por lo menos, solem nem ente bendecidos (4).
C on esta condicin entran aqu los de los palacios epis
copales, Sem inarios, Casas de religiosos, Colegios ecle
sisticos, crceles, hospitales, etc. (5). C f. 337 , 1, 3.
En cuanto a los Religiosos y adscritos a seminarios, si ade
ms del oratorio principal tienen iglesia pblica en la que ejer
zan los ministerios sagrados, slo estn obligados al Titular de
la iglesia; pero si carecen de iglesia pblica, lo estarn slo al
Titular del nico oratorio principal solemnemente bende
cido (6) Cf. n. 337, 2.
3.0 P o r e l M isterio o Santo: pueden ser elegidas las
divinas Personas, cualquier M isterio del Seor y de la
(1) D e c r . 3048, 3 70 1, 3. (2) D e c r ., 3296, 1 . (3) E p h e m . L i t . , 29
(1915)/ 590* {4) C a n . 116 8 , 1 ; d e cr. 4025, 1; 4043, 1; 4 1 1 0 , e tc .
(3) D e c r . 4025, 5 . (6) D e c r . 4 19 2 , 3*

14 0 P. I . C . I V . D e d i c a c i n d e l a i g l e s i a 1 1 5

Santsima Virgen, los ngeles en general, y en particu


lar San Gabriel, San Miguel y San Rafael, y cada uno
de los Santos (y slo ellos) que estn inscritos en el
Martirologio romano (i) o en el Suplemento aprobado
de la dicesis, en cualquiera de las fiestas que de ellos
se celebran, primarias o secundarias (2).
Sin indulto pontificio no puede ser elegido por Titular un
Beato no canonizado (3), y el as elegido debe suprimirse, sus
tituyndolo por el de un Santo canonizado (4). Sin dicho indulto
tampoco pueden dedicarse los altares y las iglesias a Santos par
ticulares del Antiguo Testamento, no inscritos en el Martirolo
gio (5). Mucho menos ser lcito hacerlo a nombre y ttulo de las
almas del Purgatorio en general (6). Cf. n. 348, 1, nota.

4.0
Por razn del nmero : aunque, de ordinario, el
Titular es nico, una misma iglesia puede tener varios
igualmente principales, por alguno de los siguientes
motivos: a) porque fueron elegidos en el mismo acto
de la consagracin o bendicin, v. gr., Santos Justo y
Pastor, Emeterio y Celedonio; b) por haber sido consa
grada una iglesia despus que fu slo bendecida, pues
al consagrarla puede el Prelado consagrante agregar al
antiguo otro Titular nuevo; c) por aadirse con indulto
pontificio otro al antiguo (7). En cualquiera de estos
casos, todos gozaran de las mismas prerrogativas (8).
Algunos autores hablan a veces de Titulares secundarios y
menos principales, al modo de lo que diremos tratando del Pa
trn del lugar (n. 148); pero Piacenza califica justamente de
error pergrandis tal modo de hablar, por ser contrario a la
condicin litrgica del Titular (9). Cierto que la devocin po
pular prefiere a unos sobre otros, considerando a veces como
Titulares a ciertos Santos que venera desde tiempo inmemo
rial con solemnsimos cultos; mas tales Santos (y ya lo ad
virti Gardellini) no son propiamente Titulares, ni gozan de
otros privilegios que los Patronos de segundo orden (10).

140. Compaeros del Titular.

C o sa m u y
d istin ta es lo que en L itu rg ia se llam a S an to s
( i ) D ecr. 3876, 5. (2) Ephem . L i t . t 52 (1938), 30. (3) Can. 1168,
(4) D ecr. 2353, 2. (5) Cf. D ecr. 1978; Piacenza, P ra elect, n. 162.
(6) E phem . L it ., 23 (1908), 151, con G ityeto, etc. (7) Beaz, T itu l. , n. 22.
(8) D ecr. 2 0 19 ,4 ; 3 2 8 9 ,1; 3417 3; 3469# 2; 3622, 1. (9) P iacenza, op . c/.,
n. 164. (10) Beaz, op. c it., n. 23.

116

T rat. I.L iturgia del B reviario

141

(o de los Titulares),
que en el calendario van unidos a ste, sin te
ner su carcter y condicin. La unin puede
ser de dos maneras: a) e x occasione tantum ,
as van unidos no pocas veces en el Oficio o ca
lendario quienes padecieron martirio o murie
ron en el mismo da, mas no en el mismo ao,
ni en el propio lugar, ni por idntica causa;
verbigracia, los Santos Cleto y Marcelino, Fa
bin y Sebastin, etc.; b) e x natura rei3 estn
unidos aquellos entre los cuales existe el vnculo
de parentesco, o sea de consaguinidad o afinidad,
adems de haber muerto en el mismo da y lugar
y por idntica causa: verbigracia, Santos Justo y
Pastor, Emeterio y Celedonio (i).
compaeros del titular

141.

Sus prerrogativas.i . Una vez ele

gidos, los Titulares de iglesia son inamovibles (2),


de modo que, en lo sucesivo, sin indulto ponti
ficio no podrn mudarse, ni sustituirse por
otros (3), ni aadrseles contitulares.
Si por haber sido completamente destruida o para siempre
profanada la iglesia necesitase nueva bendicin y consagracin,
sin especial concesin pontificia podra agregarse otro al anti
guo T itu lar (4); en el cual caso al nuevo se le deberan las
prerrogativas de los antiguos (5). M as si el T itular de una igle
sia parroquial se traslada a otra que ya lo tena propio, el Prro
co deber rezar de ambos (6).

2.
Mas el principal privilegio es que de
ellos debe rezarse el Oficio como a continuacin
se expone.(i)*5
(i)

P iacenza,

I n n oviss . P M b r n o t. $9; V an dep S tappen , I, q . 226.


P ara G u y e t o ( H e o r t ., I, 5, q . 14; I I I , 8, q . 4) b a sta ra n , en el segu n d o

ca so , la co in cid en cia o sim u ltan eid ad del tiem p o de la m u erte y la id e n


tid ad de la cau sa; v . g r., en S an ta rs u la y sus co m p a eras (21 de o ctu b re).
L a n ovsim a R b ric a ( B R r e f I X , 4) est ex p lcita al d ecir quibus est e x
n a tura sua co n ju n ctu s, sc ilic e t, quando n ter eos n ccessaria co n san gu in itatis aut
a ffin ita tis ratio in terced it. C f. E p h em . L i t 29 (19 15 ), 6g 5. (2) D e c r . 2853,
1. (3) C a n . 116 8 , 1 . (4) C f. D e c r . 3 6 2 5 , 1; E p h em . L i t . , 29 (19 15 ), 656
(5) D e c r . 2453/ 2934/ 1 . (6) D e c r . 3515/ 5*

14 2

P. I.

C.

IV.

T it u l a r de l a ig l e s ia 1 1 7

De este derecho no gozan los Titulares de los altares latera


les, ni de las capillas de iglesias y de oratorios pblicos (i),
pues como tales no tienen privilegio alguno, fuera del que pue
da alcanzarles por razn del concurso del pueblo en cuanto a
la Misa, a tenor de las nuevas Rbricas (nn. 247, 249 sg.).

14 2 . M odo de ordenar e l O ficio . 1. El


Oficio del Titular es doble primario de primera
clase sin octava, y tanto en la ocurrencia como
en la concurrencia goza del mismo derecho de
preeminencia que la Dedicacin, a la cual sigue
inmediatamente en dignidad (cf. 137, in fin).
2. Es obligatoria su celebracin a tenor de
las leyes litrgicas (2). Para ello, elevado ya
desde las primeras Vsperas al rito antes dicho,
se ordenar su rezo segn lo trae el Propio le
gtimamente aprobado; y si no lo trae, como en
el Comn, guardando las Rbricas propias de
la fiesta.
3. Cuando el Titular es un Santo que no figura en
el calendario diocesano y ste tiene otro en el mismo
da, hay ocurrencia; y, por consiguiente, supuesto que
el Titular tenga prelacin ( 132 , 2), se ha de trasladar o
simplificar u omitir por completo el otro oficio ocurren
te, segn las leyes generales de la ocurrencia (8o sg.);
pero si aquel mismo da se reza del Titular en el calen
dario diocesano, en el de la iglesia no se har traslacin
alguna, sino slo se omitir toda conmemoracin
comn.
4. En el caso de que el Titular o Titulares tengan
otros S a n t o s c o m p a e r o s ( 140), se observarn las re
glas siguientes:
1.a Cuando estn unidos en el Calendario ex natu
ra rei, siendo uno solo el Titular, ste no ha de sepa
rarse de los compaeros, sino que de todos se reza
por junto, con el rito del Titular, esto es, de primera
clase sin octava.
(1) Piacenza, P ra elect, n. 162; A ppeltfrn, ap. E phcm . L iu , 30 (1916)
607. (2) C a n . 1168, 2.

118
2.

T rat. I.L iturgia del B reviario

143

Cuando al T itular van unidos otros ex occasione


tanturw. a) si a su vez tiene rito clsico (de 1 .a 2.a),
separado su Oficio del propio del Titular, se re
pondr en el primer da libre como en sede pro
pia. A s, donde sea T itular Santiago el M enor ( n de
mayo), se trasladar San Felipe al da 12. b) si
tienen rito doble , separado el suyo del Oficio del
T itular, en el de ste se omitir la conmemora
cin de aqullos. A s, donde sea el T itular San
Sebastin (20 de enero), no se conmemorar a
San Fabin.
3. a Cuando, segn lo dicho, haya lugar a la separa
cin del T itu lar y sus compaeros, se rezar del pri
mero lo que tenga propio (aunque haya que introducir
alguna leve mudanza u omisin), y lo dems se tomar
del Comn. Si pueden separarse fcilmente las leccio
nes (v. gr., las de los Santos Fabin y Sebastin), por
lecciones del segundo nocturno se dirn las del Brevia
rio (una o dos), y del Comn se tomarn las restantes;
pero si tal separacin no es hacedera, en cada uno de
los oficios se leern ntegras las de la fiesta (1).

1 4 3 . D a de la ce le b ra ci n . A no concu
rrir fiesta de dignidad superior (en el cual caso
se trasladara al da libre ms prximo, cf. 135,1 )
ha de celebrarse la del Titular en su propio
da; es decir: si es un Misterio o un Santo, en el
que lo venera la Iglesia, aunque dicho da sea
cuasinatalicio (2); si de l no se reza, en el da que
lo trae el Martirologio Romano, y si en ste se le
nombra dos veces, en el natalicio (3).
1. As, donde el Titular sea el Santsimo Salvador,
o algn otro M isterio de Jesucristo, del cual no se cele
bra fiesta especial (4), se celebrar el 6 de agosto, salva
inmemorial y legtima costumbre (5). Las iglesias de
dicadas a la Infancia de Jess la celebrarn el 25 de
(1)

B e a z ( o p . c i u , A p n d ., 2) tra c n u m ero so s ejem p los. (2) E p hem L i t ., 34 (1920), 320 sq . (3) D e c r. 847, 2; B e a z , n. 29; D e H e r d t , I I I ,
n. 12 1; C arpo, K a le n d ., c. 2, n. 16 . (4) V an se E p h em . L i t ., 41
(1927), 201. (5) D e cr. 24 39/ 4 ; 2 72 1, 2; 2745/ 1; 3^45.

144 P. I.C. IV.T itular

de la iglesia

119

diciembre (i); las dedicadas al Buen Pastor , en la do


minica segunda de Pascua con el Ocio y Misa de la
misma (2). Donde lo es la Santsima Virgen, sin de
terminada advocacin o Misterio, se escoger la Asun
cin, 15 de agosto (3); y lo propio ha de decirse de
advocaciones de la Seora no consignadas en el
Breviario o en sus apndices para los distintos lu
gares (4),
2. Salvo indulto especial, cuando por ocurrir impe
dimento perpetuo en alguna dicesis estn repuestas
fiestas de Santos propias de ella u otras clsicas, en las
iglesias particulares de que son Titulares o Patronos
principales dichos Santos debern celebrarse, no en el
da asignado en el calendario diocesano, sino en el que
tienen en el Martirologio romano (5).
3. Cuando son varios los Titulares igualmente prin
cipales, debe celebrarse por separado de cada uno de
ellos en su propio da (6); pero si todos ellos tienen
la sede el mismo da en el Calendario universal o dio
cesano, se dir su oficio a la vez (7).

144. A quines obliga. Estn obligados


al Oficio del Titular de la iglesia con el rito di
cho cuantos rigurosa y cannicamente estn ads
critos a la misma, o por tener en ella enclavado
su beneficio o capellana eclesistica, o por ejercer
un cargo que lleva aneja cura parroquial o servi
cio y administracin del culto en ella, impuesto
por la autoridad competente a perpetuidad o
por tiempo indefinido (8).
As, lo estn los P r r o c o s (dgase lo propio de
los Ecnomos y Regentes), aun los Religiosos que tienen*5
8
1.

D ecr. 3943# I# 2. (2) C f. D e cr. 4391; 1 oct. 1925# V c


tor ien. (N o incluido en la C oleccin); Ephem. L i t ., 41 (1927), 202.
(5) D ecr. 2529# I# 2. (6) V an dejr S tappen, I, q. 224. (7) C f. Ephem.
L i t ,, 34 (1920), 321; 35 (1921)# 140. O tra cosa sera si la asignacin en
distinto da hubiera sido hecha por la Santa Sede; pues entonces, por
ser verdaderam ente cuasinatalicio , habra de preferirse al natalicio .
(8) Decr* 3622, 3# etc. (9) D ecr. 3469# 2; 3622, 2, etc. (10) C f.
D ecr. 3397# 4; 3863, 2; 4025, 4; D e H erdt, II, n. 220, 227.
(1)

120

T rat. 1 . L iturgia

del

Breviario

144

cura de almas (i); de suerte que, si rigen dos parro


quias en propiedad o por tiempo indefinido, debern
rezar del Titular de cada una, aunque fijamente resi
dan en una de ellas; mas no estarn obligados si las rigen
de modo transitorio, o sea por breve tiempo (2). Res
pecto de las iglesias filiales o anejas propiamente tales,
con derecho actual a la administracin del Bautismo,
tambin deber el Prroco rezar el Oficio cuando por s
mismo las administre; pero si en ellas no desempea
ningn ministerio, por haberlas puesto el Ordinario al
cuidado exclusivo de algn Capelln o Coadjutor irt
capite, ste y no el Prroco ser el obligado (3). Por
fin, cuando, adems del templo parroquial hay en la
parroquia otras iglesias o capillas pblicas que en rigor
no son filiales o anejas, aunque en las mismas, para
comodidad de los fieles y con anuencia del Prelado, se
celebren los santos oficios, no por ello estar obligado
el Prroco al rezo de su Titular (4).
2. Los C oadjutores, C apellanes coadjutoria ls y V icarios cooperadores estn obligados al oficio
del Titular de la parroquia (5); mas los que, bajo la
dependencia del Prroco, sirven fijamente a una filial
o aneja propiamente tal, residiendo en la misma y
administrando los Sacramentos y sin obligacin de
intervenir en la principal o matriz (Coadjutores
irt capite de nuestro derecho concordado), no estn
obligados al Titular de la matriz, sino nicamente al
de la filial (6).
3. Del Titular de la iglesia u oratorio pblico o semipblico principal solemnemente bendecidos de los S emi
narios deben rezar los Profesores y Ordenados in sacris,
aunque aqullos celebren Misa y oigan confesiones
en distinto templo (7); pero si cannicamente estn
adscritos a otra iglesia (como Cannigos, Beneficia
dos, etc.), en el rezo se atendrn al calendario de sta;
cuanto a la Misa, al de la iglesia en que celebren (8).
Cf. 217, 2.
(1) Decr. 3772, 2,3. (2) Decr. 2002, 5; 2849, 27 apr. 1929, Aginnen.;
Ephem. L i t 26 (1910), 41 sq. (3) Decr* 3431/ 7; 3952/ 1. (4) Decr. 3431*
(5) Decr. 3431/ 1; 3457/ a* (6) Decr. 3431/ 3; 3433/ 3; 3952 (7) Decr.
2939/ 3/ 2980, 3260, i, 2; 4110. (8) Decr* 4 *94/ 8*

1 4 5 P . I . C . I V . T i t u l a r de l a i g l e s i a 12 1

4. Los R eligiosos que tienen iglesia pblica han


de rezar del Titular de la misma (1); si no, del Titular
de su oratorio pblico o semipblico principal solemne
mente bendecido (supra, 139, 2.). En el rezo privado
no estn obligados al del Titular de la iglesia secular
a la que temporalmente sirven por comisin del Ordi
nario, bien que autorizados por sus Superiores (2).
Los Misioneros que a la vez estn al frente de varias
iglesias slo estn obligados al Titular, o de aquella
donde habitualmente residen, o al de la ms digna (3).
5. N o estn obligados: a) los ordenados a ttulo de patri
monio que se hallan adscritos a alguna iglesia slo para cele
brar en la misma y ayudar al Prroco, aunque ejerzan algn
ministerio u oigan las confesiones (4); b) los que tienen algn
beneficio fundado en algn altar o capilla separada de la igle
sia parroquial (5); b) los Capellanes de Monjas, los cuales, en
cuanto al rezo, seguirn 1 calendario diocesano, y en cuanto a
la Misa, el de las Religiosas (6). C f. n. 150, 2; 217, 2.

1 4 5 . Titular de la catedral. A su rezo


estn obligados todo el Clero diocesano, los Re
ligiosos sin calendario y aun los que lo tienen
propio; todos rezarn con rito de primera clase
sin octava. Si son dos los Titulares (7), el Clero
adscrito a la catedral rezar de ambos, con el
mismo rito de primera clase sin octava (8); mas
el restante Clero de la dicesis slo estar obli
gado al rezo de ambos cuando a la par fueron
constituidos Titulares (9), pues si uno se hubiese
agregado posteriormente en calidad de Conti
tular respecto de l podra atenerse a la cos
tumbre (10).
En la ocurrencia del Titular de la catedral y del de
la iglesia propia prevalece el de sta ( 137), supuesta
la igualdad en los otros caracteres litrgicos. N i el
(1) D ecr. 3397, 4. (2) D ecr. 3979, 3- (3) D ecr. 3554, 3571. 2;
3661, 2. (4) D ecr. 2874, 1; 3431, i . (5) D ecr. c it .f 1, 6. (6) D ecr.
2550, 3, C f. B eaz, n. 35 sq. (7) O por ser doble el T itu la r de la 1'mica
catedral, o por ser dos las catedrales de la dicesis igualm ente princi
pales. (8) D ecr. 2610, 4. (9) D ecr. 3289, 1. (10) D ecr. 3637# 6.

122

T r a t . I . L it u r g ia

del

B r e v ia r io

146

Clero diocesano ni el regular con calendario propio es


tn obligados al oficio del Titular de la iglesia abacial,
excepto el caso de ser nullius (i).

ART. 3.0 Del

Patrn del lugar.

1 4 6 . N o c i n . En sentido litrgico se llam a


Patrn del lugar al Santo que, en la form a pres
crita por la Iglesia, eligi un reino, provincia,
dicesis, ciudad o pueblo com o su especial pro
tector y abogado delante de D ios (2).

Segn los decretos, para ser un Santo cannicamente


Patrn del lugar se requieren las siguientes condiciones :
1. a P o r p a rte d el S a n to elegido : slo pueden serl
la Santsima Virgen, en general o en alguna de sus
advocaciones; los ngeles y los Santos canonizados (no
los Beatos, sin indulto pontificio) (3). No pueden serlo
la Santsima Trinidad, el Espritu Santo, Jesucristo,
aun en alguno de sus Misterios o advocaciones (4).
2. a P o r ra z n de la eleccin : han de hacer sta e
mismo pueblo y la autoridad civil respectiva, con ex
preso consentimiento del Clero y aprobacin del Ordi
nario del lugar. Lo cual ha de entenderse tanto del Pa
trn principal (no del secundario) de la ciudad o pue
blo como del de la provincia o reino (5). Esto no obs
tante, se han de seguir considerando como verdade
ros Patronos, con todos sus derechos y prerrogativas,
los que a la publicacin de los decretos de Urbano VIII
se tenan como tales desde tiempo inmemorial (6).
Aun ms: es probable la opinin de los que conside
ran verdaderos Patronos a los que, despus del ao
1630, han venido venerndose en calidad de tales por
costumbre inmemorial, o al menos centenaria, aunque
nada conste ni se sepa de su eleccin (7).
(1) Decr. 4149# 1; 8 febr. 19 4 7 , Societ. M is s io n 3. (2) Decr. 3048.
(3) Can. 12 78 ; dccr. 526, 1 . (4) Cf. Decr. 16 7 8 . (5) U rbano V III, 23,
mart. 1630; Decr. 526, 2; 555* (6) Decr. 3235, 1 . (7) S olns-C asanueva , op. cit,, n . 2 2 1; B e a z , op, cit,, n. 5 7 .

147

P. I.C. IV. Patrn

del lugar

123

3.a

L a eleccin debe ser comunicada a la Sagrada


Congregacin de R itos y aprobada por ella (i). Segn
lo anteriormente dicho, se presume esta aprobacin
para los Patronos que tienen en su favor costumbre
centenaria (2).

1 4 7 . P atr n y T itu la r. Aunque en lo an


tiguo se confundan a menudo el Titular y el
Patrn, su distincin aparece manifiesta en la
nomenclatura litrgica, principalmente desde el
Decreto 3048.
1. Las diferencias principales son las siguientes:
a) el Titular se refiere exclusivamente a la iglesia de
que lo es; el Patrn, a todo el territorio a que se ex
tiende el patronato, y por ello obliga a todo el Clero y
pueblo de cualquier iglesia de la localidad; b) el Pa
trn gozaba antes de feriacin, no as el Titular cuan
do a la vez no era Patrn; de ah que el Patrn en la
ocurrencia y concurrencia tenga prelacin sobre el T i
tular en el da de la fiesta; c) al Titular lo elige el
Obispo por s mismo o a propuesta de los fundado
res; no as al Patrn; d) muchas veces el Patrn no
tiene iglesia dedicada, y, por ende, no cesa su patronato
con la destruccin de la iglesia; ni es necesario que
todos los lugares tengan su Patrn, como deben tener su
Titular todas las iglesias consagradas o solemnemente
bendecidas (3); e) Titular puede ser una Persona divina
o un Misterio del Seor, pero no Patrn del lugar (4).
2. M as, de hecho , a menudo un mismo Santo es a
la par Titular de la iglesia y Patrn del lugar, con
los derechos propios de cada uno; lo cual acontece con
frecuencia en los pueblos o lugares que no tienen sino
una iglesia parroquial. Para conocer cundo el Titular
de la iglesia es o no Patrn del lugar, puede atenderse
a la costumbre de los fieles y a si se celebraba con
feriacin (5).
(1) Decr. 526, 3; 555. (2) C f. Decr. 3971. (3) C f. can. 1168, 1,
colL can. 1278. (4) Van per Stappen, q. 221; Piacenza, Praelec.,
11. 161. (5) C f. Decr. 3235; Brehm, Synops., p. 137.

124

T rat.

I.

L it u r g ia

del

B r e v ia r io

148

148.
C la se s de P a tro n o s. i. Pueden ser:
por la e x t e n s i n , de la Iglesia universal, de
una nacin o reino (o de varias naciones), de
provincia (eclesistica o civil, de una regin o
comarca), de dicesis y de un lugar (ciudad o
pueblo).
A s, en los ltimos calendarios espaoles aprobados figuran
como Patronos: a ) de la Iglesia universal, San Jos (i) y los
Santos Apstoles Pedro y Pablo (2); b) de varias naciones,
Santa Rosa de Lim a y Nuestra Seora de Guadalupe, Patronas
la Am rica Espaola; c) del reino de Espaa, Santiago y la
de Inmaculada Concepcin; d ) de la regin o comarca de Catalu
a, la Virgen de M ontserrat; de Extrem adura, la Virgen de
Guadalupe; e) de la provincia eclesistica o archidicesis de
Zaragoza, San Valero; de la de Valladolid, Santa Teresa de
Jess; f ) de ia provincia civil de lava, San Prudencio; g ) dicesis
de Segovia, San Frutos; h ) de la ciudad de Barcelona, Santa
Eulalia. M uchas veces uno mismo es a la vez Patrn de una
regin, provincia y dicesis, o de sta y de la ciudad, etc. En
tre ellos merecen distinguirse San Francisco Javier y Santa
Teresa del N io Jess, patronos igualmente principales de
todos los lugares de Misiones (3). C f. n. 15 1, 1.

2. Por la d i g n i d a d son prim arios o princi


pales y secundarios o menos principales; para la
eleccin de stos no son necesarias las condi
ciones antes enunciadas (4). Por el n m e r o pue
den ser uno o varios, ya en calidad de primarios,
ya de secundarios, ya de ambos a la vez, cuyas
fiestas se celebran, ora en el mismo da, ora en
distintos.
3.

D e ellos han de distinguirse los Patronos de personas


morales, como Institutos, Cofradas, Asociaciones, etc. Salvo in
dulto pontificio, stos no gozan de ningn privilegio en cuanto
al Oficio.
Vanse el nm. 247, respecto de la M isa, y el 15 7, 2, res
pecto de los Patronos de las provincias religiosas en particu
lar. Tam bin deben distinguirse los Santos compaeros de
los Patronos conform e a lo expuesto al tratar del T itu lar
(cf. n. 140).
( i) P o I X , 8, D e c r. 1870. (2) C f, D e c r. 2374* (3) 14 D e c r. 1927;
13 m art. 1929, Plurittm dioecesium . (4) B r e h m , op, c i t ,, p . 136.

150

P. I.C. IV.

P a tr n del lu g ar

125

1 4 9 . P riv ile g io s. i. Una vez elegidos y


aprobados por la Santa Sede los Patronos, son
inamovibles; y as, sin indulto de la misma,
no ser lcito mudarlos ni sustituirlos por otros (i).
A los Patronos principales del reino y del lugar
o ciudad daban feriacin los decretos de Urbano V III,
la cual para la Iglesia universal fu abrogada por
San Po X en 1911 (2). El nuevo Cdigo (3) mantiene en
los propios trminos la legislacin de este Sumo Pon
tfice, segn la cual los Ordinarios pueden trasladar
a la dominica inmediata siguiente la solemnidad externa
de la fiesta. Para Espaa , Po IX haba suprimido los
Patronatos locales, conservando uno en cada dicesis,
que deba ser determinado por la Santa Sede (4).
2.

3. Asimismo, los Patronos principales tienen


derecho al Oficio de rito de primera clase sin
octava, siendo prim aria su fiesta. Este derecho
es propio del Patrn del reino, de la provincia
o comarca (si le tiene sta), de la dicesis y del
de la ciudad o pueblo, como claramente lo esta
blece la novsima Rbrica (5). En cuanto a los
Patronos de las Provincias religiosas, vase el
nmero 1 5 7 , 2.
4. Los secundarios slo tienen derecho al
Oficio de doble mayor, primario, sin octava, a no
ser que por privilegio especial o por su cualidad
personal gocen de rito superior en el calendario.
1 5 0 . M odo de o rd en a r el o fic io . 1. Para
el de los Patronos principales , tanto en el da
de la fiesta como en cuanto a la sede que han de
(i) D e c r. 10 61. (2) D e c r, 4272 2* (3) C an . 12 17 , 2* (4) 5 m ai.
1867, R eg n i H isp a n ia e . (5) B R r e J ,, I X , 8; P ia c e n z a , Jn noviss R u b r.,
not. 88; B eaz, op. c i u , 66. L a n u eva R b rica en p arte corrige y en parte
am pla la d octrin a del D e creto de 6 de diciem bre de 19 12 (D ecr. 4297, 3),
en cuan to ya n o m antiene la lim itacin del m ism o: dum m odo hucusque
festum ejus (P atron i dioecesis) p er totam dioecesim in locis qnoque p ecu
liarem P atron um h b en tib m , celebratum si'r.

12 6

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

151

tener, se observar proporcionalmente lo expuesto


al tratar del Titular (1 4 2 , sg.).
2. En cuanto a los secundarios rige el dere
cho comn respecto a la prelacin en la ocu
rrencia y concurrencia. A no exigir lo con
trario su condicin personal o no tenerlo propio,
el Oficio se ordenar tomando del Salterio los
salmos y las antfonas de todas las Horas; las
lecciones del primer nocturno sern de Escritura
ocurrente, con sus responsorios; propias o del
respectivo Comn las del segundo y tercero ( 1 1 8 ),
lo mismo que las capitulas, himnos, versos y ant
fonas al Benedictus y al M agnficat y la oracin.
3. Para cuando tenga S a n t o s c o m p a e r o s se obser
varn las reglas del nmero 142 , 4, las que son exac
tamente aplicables si se trata de compaeros del Pa
trn principal o primario. Respecto de los compaeros
del Patrn secundario (y lo mismo ha de entenderse de
cualquier Santo que por ser propio de una iglesia ha
de celebrarse en ella con rito doble, mayor o menor)
(cf. 154 ), ha de tenerse presente: a ) si con l estn
unidos ex natura rei, o si murieron en el mismo lugar
y tiempo o por idntica causa, no se separarn, sino
que se reza de todos juntamente, con el rito propio
del Patrn; b ) cuando en el Calendario van unidos
e x occasione tantum Santos cuyo rito es doble (mayor
o menor) su rezo no se separar del Oficio del Patrn,
sino que de todos se dir el mismo Oficio y con idn
tico rito; c) si los compaeros e x occasione tantum slo
tienen rito simple, se rezar del Patrn con conme
moracin de stos (1). En todos los casos podr tener
cabida la regla 3.a del citado nmero 142 .

151.
A q u in es o b lig a . D el Patrn pr in
cipal (o principales, si son varios) del lugar o
ciudad, de dicesis, provincia (eclesistica o ci(1) B R r e f IX, 5.

P. I.C. IV.D e

153

las

r e l iq u ia s

127

vil, o regin) y del reino (o naciones), debe rezar


todo el Clero que habitualmente resida en los
respectivos lugares, aunque no est fijamente ads
crito a una iglesia (i). As:
1. Tanto el Clero secular como el regular con
calendario propio los celebrar, aun despus de supri
mida la feriacin (2) y aunque nunca hubieran gozado
de ella, con rito de i . a clase sin octava.
Por modo semejante, de San Francisco Javier y de Santa
Teresa del N io Jess (n. 148, 1) debe rezar con rito de primera
clase sin octava el Clero secular que vive en pases de Misiones,
y los Religiosos que estn en los mismos (3); los Misioneros
que no viven en pases de M isiones rezarn con el rito del
calendario universal, salvo indulto particular.

2. N o estn obligados los que tan slo por breve


tiempo residen en el lugar; y as, los profesores de Se
minarios y los alumnos ordenados in sacris estando
en vacaciones dentro de la dicesis, no han de rezar del
Patrn del pueblo a que se trasladaron, sino seguirn
el calendario diocesano rezando del Patrn de la ciu
dad donde cursan, si ocurre su fiesta (4). C f. 687 , 2.

A R T . 4.0 D e los oficios por razn de reliquia


insigne o de la costumbre.
152. Adems de las locales, las Rbricas hablan de fiestas
propias (5), cuya celebracin unas veces es obligatoria y otras
facultativa. Entre ellas ofrecen m ayor inters las que lo son
por causa de las reliquias que se conservan en el lugar o igle
sia. D e dichas fiestas propias trataremos aqu, aadiendo a
continuacin lo referente a los oficios que se celebren por razn
de la costumbre.

O F IC IO PO R R A Z N DE L A S R E L IQ U IA S

153.

R e q u isito s. Para la celebracin del

(1) B R r e f I X , 3; riecr. 3 4 3 1, 3863#


2. (2) D e c r. 3793. (3) 13 m a rt.
1929, P lu riu m dioecesium . (4) Beaz, op, c it ., R . 63, (5) B R r e f ,, I I , 2.

128

T rat.

I . L iturgia del

B reviario

153

Oficio por este ttulo son necesarias las siguientes


condiciones:
1 . a L a reliquia debe ser insigne e ntegra.
Son insignes, segn el Cdigo, el cuerpo, la
cabeza, brazo, antebrazo, corazn, lengua, ma
nos, piernas y aquella parte (bien que menor,
pero no pequea) en que padeci el mrtir, si
se conserva ntegra (i). Con todo, para los efec
tos litrgicos han de tenerse tambin como in
signes el hmero (2), el cuerpo o una parte de
l cuando, reducidos a polvo, se conserva todo
junto y reunido (3). La integridad no ha de
entenderse materialmente, sino en sentido mo
ral; de suerte que no obsta a ella la falta de
cualquier pequea parte (v. gr., si de la ca
beza se desprendiera algn hueso, el maxilar
inferior) (4), ni aun la fracturacin de la reli
quia, con tal que los fragmentos se unan arti
ficialmente (5).
2. a La reliquia debe estar legtimamente auten
ticada. Pueden hacerlo los Cardenales, el Ordi
nario del lugar y los eclesisticos que hayan
logrado de la Santa Sede esta facultad, mas no
el Vicario general sin especial mandato (6), ni
los Prelados regulares, aun en sus iglesias exen
tas. Aun para exponerlas al culto pblico es
necesaria la autenticacin, fuera de cuando desde
tiempo inmemorial vienen venerndose, a no
haber en algn caso particular argumentos cier-1*5
(1)

Can* 1 2 7 1 , 2; D e c r. 404.1* 1 , 3* (2) C f. cit. D e c r . 4041, 2*


(3) E p h e m . Lit., 31 (1917)* 429; Brehm, S y n o p s ., p. 290. N o es la
tib ia (d ecr. 1234, 2)> Y p arece q u e ta m p o co el fm u r (De Herdt, I I , 198,
co n C avai.ieri, co n tra P iacenza y Brehm, lo e . cit.). (4) D ecr* 490.
(5) S olns-C asanueva. P r o n t ., n . 200; Piacenza, o p . cit., n . 171* C o n tra
Cavalierj so stien e este ltim o a u to r q u e, una v e z de tiem p o an tigu o se
vien e celeb ran d o en ca lid a d de reliq u ia in sign e reco n o cid a co m o ta l, n o ha
d e cesa r el rezo au n qu e despus la reliq u ia deje de ser in sign e; v . gr*, si se
redujo a p o lvo la ca b e za , o el b ra z o , y se co n serv a to d o reun id o ( l . cit.;
E p h em Lit*, lo e , cit., 424). (6) C a n . 1283.

153

P. I.C. IV.D e

129

las reliquias

tos de ser falsas y apcrifas (i). No se requiere


nueva autenticacin del Ordinario del lugar para
las reliquias tradas de Roma con sus corres
pondientes autnticas, o de una dicesis donde
ya fueron aprobadas, pues en ambos casos bas
tar el reconocimiento oficial de los documentos
fehacientes (2).
3. a Adems ha de ser de Santo canonizado e
inscrito en el Martirologio Romano (3) o en el
Propio y Suplementos diocesanos o del Instituto
religioso, ambos aprobados (4).
D e aqu que, salvo particular concesin apostlica, no pueda
celebrarse Oficio de las de los Beatos, ni aun de los formal
mente beatificados, aunque su nombre est inscrito en el M ar
tirologio (5).

4. a Debe constar de la identidad de la reli


quia; y as, no basta que en general conste cierta
mente que son reliquias de Santos, sino que ha
de saberse en particular de quin es (6).
Esto ha de limitarse a los derechos litrgicos de tener Oficio
y M isa, etc., no a la prohibicin de darles culto en comn ni
a los otros efectos cannicos, segn se hace con las reliquias
de las Catacumbas (7).

5. a Debe conservarse la reliquia en la iglesia


estrictamente propia ; y para este efecto ser pro
pia por los mismos ttulos y conceptos dichos
al tratar del Titular ( 1 4 4 ).
4

N o es necesario exponerla en la iglesia (8), si bien es de


aconsejar que lo est en el da de la fiesta; ni aun se exige que
se conserve en el mismo templo, bastando que est en la
sacrista o en otra parte del monasterio, exceptuando los de
Religiosas (9).*9
(1)

C a n . 1285, 2; S . C . In d u lg e 30 jan . 1896, Ja cen . C f. E phem .


L it ., 41 (1927)/ 415 sq q . (2) Ephem L i t ., 31 (1917)/ 425* (3) D c c r. 1234# 1;
1853. (4) E p h em . L i t . , 19 (1905) 35; 31 (19x7)^ 426. (5) D e cr. 1130 , 5;
can. 1277/ 2; 1287, 3. (6) D e cr. 1670, 1815. 3; 2180, 2.
(7) D ecr. 1893, 2; E p h em . L i t . , 31 (1917)/ 426 sq . (8) C f. D ecr. 4186, 2.
(9) P ia c e n z a , P r a e le c t,, n . 174,

130

T rat. I.L iturgia del B reviario

154

154. Naturaleza del mismo.i. Existiendo


estas condiciones, puede celebrarse con rito doble
menor (i) y cualidad de primaria (2) la fiesta del
Santo cuya reliquia se conserva, aun en el caso de
que en el calendario aprobado por la Sagrada Con
gregacin figure la fiesta de las reliquias (3).
Los Religiosos celebrarn con rito doble de segun
da clase las fiestas de los Santos de la respectiva
Orden, cuyo cuerpo o reliquia insigne poseen en
la propia iglesia, y en iguales circunstancias, con
rito doble mayor las de los Beatos, formal o equi
valentemente beatificados (4) (157, 2).
2. Ha de celebrarse slo en el da natalicio
(o cuasinatalicio), sin que puede fijarse otro da
sin licencia de la Sede Apostlica (5); el Oficio
se tomar del Propio (si lo tiene) o del respec
tivo Comn.
3. El rezo es slo obligatorio cuando existe
costumbre (6); y estarn obligados (o podrn de
cirlo, segn los casos) todos y solos los que
deben considerar al a iglesia como propia ( 1 5 3 ) (7).
Al Oficio de las reliquias de la catedral slo estn obligados los sa
cerdotes adscritos a la misma para el servicio coral u otro cualquier
ministerio, pero no los dems de la ciudad o de la dicesis (8).

4 . Cuando del mismo Santo se reza ya Ofi


cio por tenerlo asignado en el calendario, podr
elevarse al doble en el caso de ser rito infe
rior; mas no ser lcito decirlo en da distinto
del que tienen en el calendario diocesano, ya di
cho da sea natalicio o cuasinatalicio, ya sim
plemente asignado (9).
(1) D e c r. 1333, 7 ; 1334, 3; E p h e m . L i t . , 35 (19 2 1), 289. S i en el c a le n
d ario d io cesan o tu viera rito m ayo r, d eb erla co n servarse, n o elevarse a o tro
su p e rio r. (2) E p k em . L i t . , 26 (1912), 709; 28 (19 14 ), 303. (3) E p h em .
L i t . , 28 (19 14 ), 302. (4) D e c r. 4 3 17 , 1. (5) C f. D e c r. 1234, i . (6) D e
H erdt, n . 198. (7) D e c r. 3 6 1, 2; 5 5 5 ,1 6 0 3 ,1 , 3; 18 9 0 ,5 . (8) D e c r. 3 6 1 ,2 ;
4 77, 6; 1063 1, 2. (9) A ppeltern, P r o m p t., II, n. 3 7, D e H erdt, II, n . 198.

156 P. I.-C.

IV.-O ficios

de los

Religiosos

131

5.
En la ocurrencia gozan de prelacin sobre
las fiestas de la Iglesia universal y del calendario
diocesano, cuando entre ellas hay paridad en
las notas litrgicas de rito, solemnidad, etc.
Si el Santo cuyo Oficio se celebra tuviera com
paeros en el calendario, se observarn las reglas
expuestas (150, 3).
Las dicesis, rdenes e Institutos religiosos que en un mismo y solo da (5 de noviembre) celebran la fiesta de todas las
Sagradas Reliquias que poseen, deben decir el Oficio y Misa
aprobados el 4 de abril de 1914, con rito doble mayor; pero
este oficio no es bice para que en cada iglesia particular se
rece el oficio por razn de la reliquia propia en el da que le
corresponde (1).

O F IC IO

POR

RAZN

DE L A

CO STU M BRE

155. Por fin, las Rbricas (2) hablan de fiestas de


Santos qui apud quasdam ecclesias, religiones vel congregationes consueverunt celebran. Para rezar de un
Santo que no figura en el Calendario romano o que ca
rezca de Oficio, y para darle rito ms elevado del sea
lado por las Rbricas, basta la costumbre, si tiene estas
condiciones: a) ser inmemorial, a saber: que el Oficio
hubiera sido introducido antes de la Bula de San Po V
(ao 1568), o, si se trata de Beatos, antes de 1559; si
de Siervos de Dios, muertos en olor de santidad, antes
de 1534; b) que, de ordinario, se trate de Santo cano
nizado o Misterio aprobado por la Iglesia (3).

A R T . 5.0 D e los o fic io s p rop ios de los


R eligiosos.

156. Calendario de los Religiosos.


1.

Aunque no exista ley general que impusie-

n. 176; Solns-C asanueva, /. c it. (2 ) B F g e n ., 1,


i; X I , i . (3) Vanse D e H erdt, I I , n. 213; P iacenza, op. c it., n. 177 sg.;
Solns-C asanueva, n. 201. Cf. decr. 4315.
(1)

Piacenza,

o p c it.

132

T rat.

I .

L iturgia

del

Breviario

156

ra o concediera a los Religiosos, aun regulares,


el tener calendario propio, de hecho lo posean
muchos de ellos, mientras otros seguan el del
Clero romano o el diocesano. Segn la actual
disciplina: a) deben tener calendario propio
las rdenes regulares y las Congregaciones re
ligiosas que han sido aprobadas por la Santa
Sede, viven bajo el rgimen o gobierno de un
Superior general y estn obligadas al rezo del
Oficio divino, aunque no sea sino por razn de
las sagradas rdenes (i); b) deben seguir el calen
dario diocesano las Congregaciones religiosas
que no renan a la v ez las tres condiciones
dichas (2).
En esta ltim a clase estn com prendidas, entre otras, las
Congregaciones diocesanas y las de legos (aunque aprobadas
de derecho pontificio) de ningn modo estn obligadas al
Oficio divino. Aade el ltim o decreto citado que deben se
guir el calendario diocesano prouti jacet, bien que aadiendo
los oficios que las Rbricas les conceden; v. gr., la fiesta del
Fundador y del T itu la r del Instituto, y las fiestas locales y
propias de que debera rezarse en las iglesias o en los orato
rios del Clero secular, com o del T itu la r, Dedicacin, etc.
A unque estn sujetas al O rdinario del lugar, las Monjas y
Hermanas dependientes de una prim era Orden deben seguir
el calendario de sta (3), aunque slo recen el Oficio Parvo
de la Virgen.

2.
Dicho calendario propio debe contener las
tres clases siguientes de fiestas: a) las de la
Iglesia universal; b) las estrictamente propias,
es decir, que tienen particular relacin con el
Instituto religioso; c) las particulares locales (4).
No pueden incluirse en l las fiestas que no son propias, ni
las particulares concedidas a las regiones o dicesis donde hay
casas del Instituto, ni las locales que antes gozaban de feriacin
y ahora la tienen suprimida, exceptuadas en los dos ltimos
casos las prescritas por las Rbricas generales (5).
(1) . D e c r . 4403, 1. (2) D e c r. 4 3 12 , 1, 2. (3) D e c r. 4 3 12 , 1 .
(4} D e c r. 4300, i , 3; 4 3 12 , 4 - ( 5) D e c r. 4 3 12 , 4 *

157

P. I .- C .

IV.-Oficios de los Religiosos 133

157.
Fiestas propias. i. Conforme a la
nocin de las mismas (70, 3), deben los Reli
giosos considerar como propias las de todos los
Santos y Beatos del Instituto y las particulares
del Seor, de la Virgen y de los Santos o Bea
tos, de las cuales se pueda probar que tienen
ntima o especial relacin con el mismo Insti
tuto (1).
2. Aun cuando en el calendario general del Instituto
se asigne rito comn y uniforme a las fiestas propias,
ocurrir con frecuencia que algunas de ellas tengan
mayor conexin con una Casa o Provincia que con las
dems, en virtud de la cual se les debe entonces rito
ms elevado. Esto puede suceder, no slo cuando algn
Santo es Titular de la iglesia propia o de la catedral,
o Patrn del lugar o de la dicesis, sino cuando es
Patrn de Provincia regular, o estuvo adscrito a la
misma, o muri en la Casa o Provincia, o en ella se
conserva su cuerpo o alguna reliquia suya. En estos
casos, para determinar el rito de tales fiestas, se
observarn las siguientes reglas:

a)

Cuando los Santos de un Instituto sean

Patronos principales del lugar o Titulares de la


iglesia catedral, los Religiosos del mismo Insti

tuto que moren en el lugar o dicesis celebrarn


su fiesta con el mismo rito que el Clero secular.
De igual modo, cuando el Clero secular de la
dicesis o del lugar celebre la fiesta de un
Santo o Beato del Instituto con rito superior
al sealado en el calendario del propio Instituto,
los Religiosos de ste que all moren podrn cele
brarla con el tal rito superior, a condicin de que
sea uno mismo el da para unos y para otros (2).
b) Las fiestas de los Santos de un Institu
to se celebrarn con rito doble de segunda clase
(1)

Cf. Decr. 4300, 3. (2) Decr. 4317, 3.

13 4

T rat.

I . L iturgia del

B reviario

157

en las iglesias del convento, monasterio o casa


donde murieron , o donde se guarda su cuerpo o
una reliquia insigne suya (i). A los Beatos, for
mal o equivalentemente beatificados, se les dar
rito doble mayor en los conventos y casas enu
merados; pero en las restantes de la misma Pro
vincia religiosa slo rito doble menor, supues
to que en el calendario del Instituto tengan rito
inferior (simple). Por lo dems, en ambos casos
se observarn las leyes de ocurrencia y concu
rrencia, quedando abolido el rito ms elevado,
si en alguna parte estuviera concedido (2).
c ) El Santo Fundador goza de rito de pri
mera clase sin octava, lo mismo que el Santo del
Instituto que por ventura sea Titular de la iglesia
propia de alguna casa o convento, o del oratorio
pblico o semipblico principal, solemnemente
bendecidos: aqul en todo el Instituto, ste en
la respectiva casa o convento.
V

En cuanto a la M isa de los Santos fundadores o


fundadoras de Congregaciones religiosas, gozan de los
mismos privilegios que los otros, aunque los miembros
del Instituto no estn obligados al Oficio divino y slo
recen el Parvo de la Virgen (3). Este privilegio no
alcanza a los Beatos Fundadores.
En cuanto al P atrn o P atronos principales
de la Religin y de las distintas Provincias del Insti
tuto: 1) ninguna ley litrgica obliga a que se nombren
o elijan, si bien es laudable hacerlo, observando en ello
las prescripciones cannicas (cf. 146) (4); 2) una vez
hayan sido constituidos de esta manera y confirmada
la eleccin por la Santa Sede, gozarn de los derechos
litrgicos que en calidad de tales les competen. As
lo da a entender con otros el D ecreto aludido (5), y lo
d)

(1) Por lo tanto, no en las casas donde slo moraron o estuvieron ads
critos. (2) Decr. 4 3 1 7 , 1. (3) 23 dec. 19 3 a , D a b itim . (4) Cf. can. 1273;
D e H erdt, III, n. 119. (5) Decr. 4317. Cf. decr. 3 2 10 , 4170*

15 8 P. I .-C .

IV.-O ficios

de los

Religiosos 135

comprueban varios de los calendarios aprobados por la


Santa Sede.
Pero no basta la simple eleccin hecha por el Captulo gene
ral o provincial o por los Superiores principales para que por
este solo ttulo sea obligatorio rezar de ellos como de Patronos
en toda la Religin o respectiva Provincia, ni hay decreto o in
dulto general que por solo este concepto autorice a elevar su
rito. Y , de hecho, muchos de los que figuran como Titulares
o Patronos de Provincias no lo son en el concepto litrgico de
la palabra. Tampoco puede elevarse en las casas de la Pro
vincia el rito de los Santos que pertenecieron a la misma; el
decreto lo reserva a los Beatos en la forma susodicha.

3.

En cuanto al da de celebrarla: a) de los


Santos que sean Titulares de la iglesia catedral
o Patrn del lugar o de la dicesis, celebrarn
los Religiosos all residentes en el mismo da
que el Clero secular, aun cuando sea distinto el
asignado en el calendario del Instituto o de la
universal Iglesia; b) fuera de este caso (aun
donde gocen de rito ms alto, o de la cualidad
de Titulares de la propia iglesia o de la pro
vincia religiosa), de ellos se celebrar en el se
alado en el calendario del Instituto, aunque di
cho da no sea el propiamente natalicio (1);
c) las estas de los Beatos se celebrarn siem
pre el da sealado en el calendario del Insti
tuto, aun donde gocen de rito ms elevado; si
estn unidos a otros compaeros no se los se
parar de ellos, si bien podra anteponerse al
de los otros el nombre del Beato que tiene pre
ferencia, lo propio que sus hechos cuando por
separado se consignan (2).
158.
F iestas locales. 1. Como tales han de
celebrar los Religiosos con calendario propio:
a) las de la Dedicacin y del Titular de la pro
pia iglesia u oratorio pblico o semipblico
(1)

Decr. 4317 / 2. (2) Decr. 43*7 4-

136

T rat .

I. L iturgia

del

B reviario

158

principal; b ) las de la Dedicacin y del Titular


de la catedral de la dicesis donde residen;
c) las de los Patronos principales del pueblo
o ciudad, de la dicesis, de la provincia y del
reino donde moran: todas stas aun cuando nun
ca hayan tenido feriacin, o, si la tuvieron, est
suprimida (i). Proporcionalmente, lo mismo
debe decirse de las fiestas locales propias en los
Vicariatos, Prefecturas Apostlicas y Prelaturas
nullius (2).
N o estn obligados a las fiestas de los Patronos secundarios,
ni pueden rezar de las otras fiestas locales concedidas al reino,
provincia o dicesis, que antes gozaron de feriacin y ahora la
tienen suprim ida (3).

Cuando son varios los Patronos principales, han de


rezar de cada uno de ellos; pero si de uno mismo se
celebran varias fiestas, slo estarn obligados a una,
a la que figura como principal, ya sea en el da nata
licio, ya en otro distinto (4).

2. E l rito de estas fiestas es: de primera


clase sin octava, tanto el de las primeras (su p ra , 1, a); como el de las restantes (1, b y c).
3. En todas estas fiestas locales los Religio
sos debern rezar el O ficio y la M isa concedi
dos al Clero secular del respectivo lugar, a no
ser que ellos los tengan ya ms propios (5). De
igual modo, al ordenar el Oficio se atendrn a
las reglas generales de ocurrencia y concurencia, de las traslaciones, reposiciones y conmemo
raciones ocurrentes, cuando alguna de ellas
ocurren con fiestas de cualidad superior, que
dando impedidas slo en una Casa y no en
toda la Provincia o en todo el Instituto.
(1)

3. (a) 8 fe b r. 1947 S o c ie t. M
43 i 7> 4 . (4) D e c r , 3863, 1. (5) D e c r . 4312, 5*
B R r e f IX ,

is s io n

3, (3) D e c r,

161

P. I.C. IV. Oficio

de

D ifuntos

137

159.

i . Los Sacerd otes T ercia rio s, aunque ca


nnicamente adscritos a una iglesia, cuando no estn
obligados a Coro pueden seguir el calendario de la res
pectiva Orden primera; mas debern acomodarse al
de la dicesis cuando ocurran las supradichas fiestas
locales ( 158, i , b y c) y siempre que hayan de cele
brar pro populo , trasladando o reponiendo las fiestas as
impedidas que a ello tengan derecho (i).
2 . Los C ap ellan es de M onjas, aunque diariamen
te digan Misa en las iglesias de stas, perciban rentas
de las mismas y administren la sagrada comunin, han
de seguir en el rezo el calendario diocesano (2), o el de
la propia Religin si son religiosos.

A R T . 6. D el O fic io de D ifun tos.

160. C lases d el m ism o. Dos oficios de Difuntos


trae el Breviario: uno especial para el da 2 de noviem
bre, Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos, y
otro comn para todos los dems casos en que, segn
las Rbricas, se puede o se debe rezar por los difuntos.
El primero est incluido en el Propio de los Santos;
el segundo, en la parte que llamamos Apndice del
Breviario ( 53 ), a seguida del Oficio Parvo de Nues
tra Seora.

16 1. O ficio de Todos los D ifuntos. 1. El


Oficio del da 2 de Noviembre es de rito doble
y excluye las fiestas de cualquier rito, aun las
ocurrentes, mucho ms las que se deban tras
ladar o reponer; pero cuando dicho da cayere
en dominica, se rezar de sta con la conmemo
racin de la octava de Todos los Santos, tras
ladando al 3, como a su propio da, la Conme
moracin de los Fieles Difuntos, con todos sus
derechos y privilegios (1).
(1)

D ecr. 4132. (2) D ccr.

2550/ 3*

138

T rat .

I. L iturgia

del

B reviario

162

2.
Es preceptivo para todos los obligados al
rezo de las Horas cannicas, tanto en el privado
como en el solemne del Coro. Comienza en
Maitines del da 2 y concluye con las Com
pletas del mismo (2), y ha de ordenarse con
forme se indica en el nuevo Breviario. Aun
en las Catedrales y Colegiatas, ciertamente
pueden anticiparse al da i. los Maitines y
Laudes (3).
162.
O fic io co m n de D ifu n to s. 1. Se
gn las Rbricas del Ritual (4), en el da del
entierro, en el 3.0, 7.0, 3o.0 y en el aniversario
es obligatorio el rezo del Oficio de Difuntos
con tres nocturnos y las Laudes, a no ser que
del rezo de una parte y aun de todo l excuse
causa razonable o costumbre contraria. Sin em
bargo, como con D e Herdt advierte Van der
Stappen (5), la interpretacin comn y corrien
te entiende las palabras del Ritual en el sen
tido de que nicamente es obligatorio el Oficio
cuando se da limosna o estipendio por rezarlo
o por cantarlo; y entonces se dir total o par
cialmente, a voluntad del que di la limosna.
Tam bin podr ser obligatorio en virtud de
testamento, legado o fundacin, si bien aun
en este caso se cumple con un solo nocturno, a
no ser otra la voluntad expresa de los funda
dores (6); y as, declar la Sagrada Congrega
cin que, cuando el testador dej simplemen
te un O ficio , a no constar ciertamente de su
voluntad, se entiende un solo nocturno con
Laudes; y si dej un aniversario , la M isa, sin
Oficio (7).
(1) BRref., IV, 6. (2) 3 nov, 1955, Dubia, 9. Por tanto pasan a
segundas Vsperas las que el Breviario trae como primeras. (3) Ephem.
L i t 34 (1920), 323* (4) RR*p VII, 3, 4 Y 16; 4, 1. (5) Sacr. L.,
IV, q. 259. (6) D e H erdt, III, n. 237. (7) Decr. 3032, 1, 2.

162 P. I. C. IV. O ficio

de

D ifuntos

139

Las Rbricas que acompaaban a la Bula Divino afflatu


(tt. 8, 2) derogaron la obligacin antigua de rezarlo en Coro
al principio de cada mes y semana en ciertas pocas del ao
y en das no impedidos por oficios de nueve lecciones. Los
Cabildos que por particular estatuto o por legado tenan tal
deber deban impetrar de la Santa Sede su conmutacin. Pare
cida gracia deban solicitar las iglesias que por fundacin estn
obligadas a rezarlo en determinados das y conforme a esas
Rbricas pretendan quedar desobligadas (i).

2.

Se permite rezar el Oficio de Difuntos:


a) sin canto y solemnidad, siempre, aun en las
fiestas ms solemnes, a condicin de que en
ellas se diga en las horas vespertinas, celebra
das antes las Vsperas del da (2); b) el solemne, o sea con canto y Preste revestido de plu
vial (3): 1) si es por el entierro, da 3.0, 7.0, etc.,
en los das en que se permite la respectiva Misa
exequial, del da 3.0, etc. (272 sg.); 2) si es obli
gatorio por testamento o fundacin, en los das
feriales, en los de rito simple, doble menor y
mayor (4); 3) fuera de este caso, y por la sola
peticin de los fieles, siempre que se permiten
las Misas de Rquiem con canto (282) y en
los dobles mayores y menores, aunque al Oficio no
siga la Misa cantada (5); 4) donde exista, puede
conservarse la costumbre de cantarlo todos los
lunes, menos en los dobles de primera clase y
en las fiestas de guardar quoad forum (6).
b As,

pues, se pro h be : i ) presente, moral o fsicamente el cadver,


siempre que se prohbe la Misa exequial; 2) ausente el cadver, en
los dobles clsicos, en toda la Semana Santa (7), fiestas de precepto,
aunque suprimidas (9), en dominicas (9), feria, vigilia y octava pri
vilegiada y durante la Exposicin del Santsimo Sacramento (10).1*5
(1) E phcm . L it ., , 29 (1915), 244* (2) D ecr. 3570, 1 . (3) C o n estola
o sin ella, o tam bin revestido de solas sobrepelliz y estola negra, sin
pluvial (13 ju n . 1950, S o c ie t A p o st . C a th c L , 9; E phem . L i t ., 64 [1950],
364). V ase el nm ero 193, 3. (4) Vanse Ephem . L i t ., 29 (1915), 249.
(5) D e cr. 2915# 13; 2981. 5. (6) D e cr. 2364, 3787. (7) D e cr. 1807.
(8) D ecr. 2364. (9) A s, el D ecreto 4052 perm ita, en fuerza de costum bre
difcil de q u itar, el que se dijera en las dom inicas de m enor solem ni
dad. (10) D ecr. 2513# 3479# 2. V ase, adems. D e Herdt, I I I , n. 127.

140

T rat.

I.

L it u r g ia d e l B r e v ia r io

163

3.
El rito del Oficio es: a) doble en el da
del entierro, en el da ms oportuno despus
de recibida la noticia de la muerte, en el 3.0,
7.0, 3o.0 y aniversario (aun en sentido lato) (1)
y siempre que se celebre solemnemente en el
sentido explicado (supra, 2) (2); b) en los dems
casos es simple.
Fuera de los das privilegiados que enumera la Rbrica cita
da, en que es obligatorio el rito doble, en los dems es libre
el celebrarlo o no solemnemente, y, por lo mismo, con rito
doble, Sin embargo, habr que atender a la intencin o vo
luntad de los que mediante limosnas piden el rezo de dicho
O ficio (3).

163 .

Modo de rezarlo.1.. Segn el Ri


tual (4), a no haber causa razonable o urgente
necesidad que lo excuse, deben decirse los tres
nocturnos de Maitines y las Laudes en los das
privilegiados de la muerte o entierro, 3.0, 7.0,
3o.0 y aniversario; mas la costumbre de mu
chos lugares interpret esa ley en el sentido
de que, a no pedir otra cosa los que dan la li
mosna, baste un nocturno con Laudes (cf. 162 ).
Ciertamente, ha de decirse, por lo menos, un
nocturno en todos los dems casos, salvos esta
tuto, costumbre o peticin en contrario (5).
L as V s p e r a s no son obligatorias sino cuando expre
samente se piden (6). Cuando se deban por ttulo de
justicia han de decirse en la vspera, o sea el da ante
rior, a seguida del Benedicam us D om ino de las del da,
aunque stas sean de dominica o de fiesta doble de
primera clase y de precepto (7).
En todo caso, las V s p e r a s y los M a i t i n e s (omi
tidos siempre el P a ter y A v e , y C redo en M aitines),
(1) D e c r . 3920, 1. (2) B r e v . e t R i t . ty p ic . (3) V a n se E p h em . L i u , 35
(19 2 1), 427; 36 (1922), 204. (4) T t . V I , 3, 4 y 16 , 4, 1. (5) V a n der
S tappen, L c it , (6) D e c r . 130, 2* (7) E p h e m . JLzf., 34 (1920), 1 5 1 .
C f . d e cr. 1952.

163 P. I.C. IV.

O f i c i o d e d if u n t o s

141

comenzarn por la antfona (o el invitatorio, en


Maitines) (i). Del propio modo, cuando de los
Maitines (con uno o tres nocturnos) se separan las
Laudes, al modo de los otros oficios, terminan aqu
llos con los versos y oracin que traen el Breviario
y el Ritual, y comienzan las Laudes con la antfona
Exsultabunt.

ha de rezarse: a) siempre
que se dicen los tres nocturnos, aunque sea
simple el rito; b) cuando se reza uno solo con
rito doble.
3. Cuando no hay ms que un nocturno,
ha de escogerse el de la feria ocurrente, excep
to el da del bito o de la deposicin, en que
siempre se dice el primero (2). Fuera del da
del entierro, se reparten por los das de la se
mana, segn los distribuyen el Ritual y el
Breviario.Se duplican las antfonas y se reza
nica oracin (la correspondiente al difunto en
cuyo sufragio se dice el Oficio) cuando es de
rito doble (162, 3); la conclusin de la oracin
es larga en el Oficio y en la Misa; fuera de ellos,
breve (298 , 3).
2.

E l invitatorio

Aunque los aniversarios estn fundados en da distinto del


rigurosamente tal, puede decirse la oracin que para aniver
sarios trae el Breviario (3); en los oficios de despus de reci
bida la primera noticia de la muerte ha de rezarse la del da
de bito, sin mudanza alguna, como en el Misal y en el Bre
viario (4).

4.
Los versculos y responsorios que inmediatamente
preceden y siguen a la oracin, se dicen en singular
cuando el Oficio se reza por un solo difunto. Por el con
trario, se dicen siempre en plural el Rquiem aeternam
de despus de los salmos (en lugar del Gloria P a tri )*4
(1) D ecr. gener., tit. IV , n. 2. (2) D ecr. 4095, 2. (3) D ecr. 4096, 3.
4) D e c r. 3764, 4.

14 2

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

16 4

y de la oracin, los versos antes de las lecciones de .


los tres nocturnos y el Requiescant despus de la
oracin.
L os salmos L a u d a , anim a mea y D e profanis de las
preces de Vsperas y Laudes no se rezan en el da del
bito o de la deposicin, ni cuando el Oficio se dice con
rito doble.

CAP. V.Modo de ordenar el Oficio.


164 .

In d ic a c io n e s g e n e ra le s . i . Para determi
nar de quin ha de ser el Oficio, una vez conocidas por el
calendario la fiesta o fiestas que caen .en el da, con su
rito y calidad, se acudir a la tabla de la ocurrencia
que el Breviario trae al fin de las nuevas Rbricas; la
cual, con las reglas de la dicha ocurrencia, determina
a cual de las fiestas ocurrentes ha de darse preferencia
y si se han de sim plificar, om itir o trasladar las de
ms ( 79 , sg.). D espus, por la tabla y leyes de la con
currencia se conocer si a dicho Oficio prevaleciente se
le darn por entero las primeras Vsperas, con conme
moracin o no del precedente, o si las ha de partir
con l, etc. (89 sg.). Vanse dichas tablas en los
nms. 79 y 89 .
2. Para ordenar sus distintas partes: a ) si el oficio
es de S a n t o , ante todo se acudir al Propio de stos,
donde est lo peculiar de cada Oficio, y, de ordinario,
la oracin y las lecciones del 2. nocturno, indicndose
de dnde se han de tomar les del 3.0, si no son pro
pias. T od o lo dems se suplir del respectivo Com n,
o de ste y del Salterio, segn la clase de oficios, como
decimos despus; b ) si es de T e m p o r e , prim ero se acu
dir al Propio del tiem po, donde se incluyen las lec
ciones y los responsorios, algunas antfonas y las ora
ciones, y para determinadas .pocas tambin el invitatorio, him nos, capitulas, versos, etc. L o no propio se
suplir con el Ordinario y el Salterio del da correspon
diente.

165 P. I.C. V.

O r d e n a c i n d e l O f ic io

143

165 .

M od elos de o ficio s. Para esclarecimiento


de esta segunda regla conviene conocer los modelos o
tipos de oficios que se dan, en orden, principalmente,
al Salterio y al nuevo Decreto general sobre la sim
plificacin de las Rbricas. Son los siguientes:
A)
O fic io s festivo s. En orden a su relacin con
el Salterio, son de tres clases: festivos o solemnes,
medio o semislemnes y ordinarios.

F estivos o solemnes: En ambas Vsperas y en


M aitines se toma todo del Propio o del Comn respec
tivo. En Laudes y Horas menores los salmos son del
Salterio en el domingo (del primer esquema en Lau
des, y en Prima como primer salmo el Deus ); las
antfonas, capitulas, versos y responsorios e himnos
de Laudes), como en el Propio o en el Comn. Las
Completas son: de dominica despus de las primeras
Vsperas, si stas (por lo menos desde la capitula)
fueron de la fiesta siguiente; despus de las segundas,
si se dijeron ntegras de la precedente.
1.

Pertenecen a esta clase las fiestas dobles de primera

clase, sean del Seor, de la Virgen, de los ngeles o


de los Santos.
El ltimo triduo de Semana Santa y la Conmemoracin d e
los Fieles Difuntos tienen todo el Oficio, como se nota en los
propios lugares. L a vigilia de Navidad desde Laudes es solemne.

2.

O rdinarios: Las antfonas y salmos de todas las


Horas y los versos de antes de los nocturnos se toman
del da correspondiente en el Salterio; las lecciones del
primer nocturno con sus responsorios, del Propio del
Tiem po, o sea de Escritura ocurrente, a no ser que el
Oficio tenga lecciones o responsorios propios o que ocu
rra en ferias sin lecciones de Escritura ( 113 ). L o
restante se toma del Propio o del respectivo Comn
(excepto los himnos de Horas menores que son del
Ordinario, como algunas cosas ms de Prima y de
Completas).

14 4

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

16 5

Pertenecen a esta clase, i) los dobles (mayores y

menores) sin antfonas propias en Horas mayores;


2) las estas de rito simple y el Oficio de Santa M ara
in Sabbato.
Estas dos ltim as no tienen ms que un nocturno; las dos
primeras lecciones, con sus responsorios, son de Escritura; la
tercera, propia o del Com n; admiten Te Deum.

3. M edios o semisolemnes: En M aitines, Laudes


y Vsperas se dice todo como en el Propio y en el
Com n respectivo; en H oras m enores, como en el
Salterio de la feria corriente (en Prim a, los domingos,
el prim er salmo, el 117) (1), en Com pletas, de la
dom inica.
P ertenecen a esta clase. 1) los dobles de segunda
clase; 2) las fiestas dobles del Seor y de la Virgen.
Adem s: Cuando algn Oficio doble o simple (2)
tiene antfonas propias o especialmente asignadas en
alguna H ora m ayor (M aitines, Laudes o Vsperas),
en la tal H ora han de tomarse los salmos, antfonas
y versos, no del Salterio, sino del Propio o del C o
m n, como en los oficios solemnes; en las H oras
menores se dirn del Salterio, como en los oficios ordi
narios. D el propio m odo, si algn Oficio doble tiene
en el prim er nocturno lecciones o responsorios pro
pios o cae en ferias sin lecciones de Escritura, las
lecciones de dicho nocturno, con sus responsorios,
se tom arn del Propio o del Com n.
B)
O fic io s d e l tie m p o . En orden al Salterio,
entran en esta clase no slo los dominicales y feriales,
sino los de vigilias comunes.
1. D ominicales : Se dicen segn la cualidad del
T iem p o, conform e se consigna en el Propio del T iem
po, en el Ordinario y en el Salterio. A s, se han de
distinguir: 1) dominicas de Adviento; 2) de despus de
la octava de la Epifana; 3) desde Septuagsim a hasta
(1) 17 oct. 1955* B a jo n e n 14. (2) Tal sera el caso de la Invencin
de San Esteban, al menos en cuanto a Laudes. Algunos lo niegan.

16 5

P. I.C. V.Ordenacin del Oficio 145

la de Ramos, inclusive; 4) dominicas 1.a a 5.a des


pus de Pascua; 5) de despus de Pentecosts hasta
el Adviento.
En cada una de estas clases de dominicas suelen va
riar, o el invitatorio y los himnos, o las capitulas con
sus responsorios. Aqullos se hallarn, ya en el Ordi
nario, ya en el Salterio; stas, ya en el Ordinario, ya
en el Propio.
2. F eriales: Las antfonas y los salmos de todas
las Horas y en el nocturno el verso del tercero (omiti
dos los del i. y 2.0) se toman del Salterio en el da
correspondiente. Adems, en M aitines las lecciones del
nocturno, con sus responsorios, son de Escritura ocu
rrente o de homila de la feria, como en el Propio del
Tiempo. El invitatorio, los himnos (de las Horas ma
yores), las capitulas de todas las Horas se toman del
Ordinario o del Salterio. Algunas ferias tienen antfo
nas propias, que han de tomarse del Propio del Tiem
po o del Ordinario.
Pertenecen a esta clase todas las ferias del ao, se

gn las pocas o tiempos, esto es: 1) las de Adviento;


2) las de despus de la antigua octava de la Epifana
hasta la 4.a de la Semana Santa, inclusive; 3) las del
tiempo pascual desde la 2.a despus de la dominica
I11 albis hasta la Vigilia de la Ascensin, inclusive;
4) las de despus de la octava de Pentecosts hasta el
Adviento.

3. D e V igilia : Son como los feriales, a saber: el


invitatorio, himnos (de las Horas mayores), antfonas
y salmos de todas las Horas, y el verso del nico noc
turno, se toman del Salterio en el da correspondiente;
las lecciones del nico nocturno, de homila, como en
el Propio o Comn de Santos, con los responsorios, del
Tiempo; todo lo dems, como en el Ordinario y el Sal
terio; la oracin, del Propio o Comn de Santos.
Pertenecen a esta clase las vigilias comunes de en

treao.

14 6

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

16 6

166 .

Por fin, el O r d in a r io ensear el modo de


comenzar y de concluir cada Hora y el orden con que
se suceden las distintas partes del Oficio. N o puede
sealarse guia tan segura como su atento y detenido
estudio.
A manera de resumen claro y exacto del Ordinario y de lo
dicho en las pginas anteriores (n. 37 sg.) damos a continua
cin, tomndolo de Brchm (1) y adaptado a la nueva disciplina,
el siguiente

ORDO
C O M M U N IT E R S E R V A N D U S
*

in r e c ita tio n e s in g u la r u m H o r a r u m
AD -MATUTINUM

A p e r i, D o m in e , os
m e u m . D o m in e , in
unione (2).
y . D om ine, labia f
mea cum 1$.
D eus, f in adjutorium
cum.

G loria Patri. Sicut erat.


A lleluja v el Laus tibi.
Invitatorium .
Ps. 91: Venite exsultemus.
Hym nus.
In singulis nocturnis (in
officiis sim plidbus, unum
tantum N octurnum ).

Antiphona (inchoata
v el in teg ra ).

Psalmus.

G loria Patri. Sicut


erat.
Antiphona integra;
Versus cum respons.
(in O fficio sim plici dicendus tantum in III
N oct.)
Pater noster, sirte Am en.
Absolutio. B). Am en.
Jube, domne v el D o
mine.

(1) Brfhm, op. c i t p. 57 sqq. Con una f se indica cuando se ha de


pacer la seal de la cruz (f. n. 137). (2) Quisque liber esto recitandi
pro sua devotione (Bugnini, De rubiicis, pg. 43), en el rezo privado.

Benedictio.
Am en.

16 6 P. I . C . V . O r d e n a c i n d e l O f i c i o 14 7

Lectio.
T u autem Domine.
1$. Deo gradas.
Responsorium.

S i non sequantur Laudes:


)l. Dominus vobiscum
cum RZ.

OremuSj Orado Laudum cum conclusin^ tan

In ultimo Responsorio
additur. Gloria Patri
i sitie Sicut erat.
Post 3 vel 9 Lectionem:
T e Deum aut 3 vel 9

gite.
y . Dominus vobiscum
cum RZ.
y . Benedicamus Domi
no cum RZ.
y . Fidelium animae.

RZ. Amen.

Responsorium.
AD

LAUDES

Deus f in adjutorium cum B


Gloria Patri. Sicut erat.
Alleluja vel Laus tibi.
Antiphona (inclioata
f.

vel integra).

ria Patri et Sicut erat in


fin e.

Antiphona integra.
Preces feriales, si dicendae.

y . Dominus vobiscum
cum BZ.
Oremus, Orado cum
longiore conclusione.

Commemorationes,

Psalmus (sen Canticum).


Gloria Patri. Sicut erat
(nisi aliter notetur).
Antiphona integra.

Capitulum. R . Deo gratias.


Hymnus.
Versus cum Responsorio.
Antiphona ad Benedictus (inchoata vel inte ir a ) .

Benedictus f cum Glo

si
faciendae ( Oratio ultima
tantum cum conclusiones
et quidem longiore, absolv i tur) .

Dominus vobiscum
cum BZ.
Benedicamus Domi
no cum Bf l. Fidelium animae. BZ*
Amen.

14 8

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

16 6

AD PRIMAM

D eus f
rium cum pZ.
Gloria Patri.
Alleluja v el
Hymnus.
A n tip h o n a
y.

in adjutoSicut erat.
Laus tibi.
in c h o a ta

competens.
3 v el 4 Psalmi prout
Officium requirit ( in festo
Ssm ae. Trinitatis Sym bolum Athanasianum); in
ine semper G loria Patri.

Sicut erat.
Antiphona integra.
Capitulum . 1$. D eo gratias.
Responsoriura b r e v e
cum Gloria Patri sine Si
cut erat.
Versus cum Responsorio.
Dom inus vobiscum
cum pZ.
Oremus. Oratio cum
conclusione longiore.
y . Dom inus vobiscum
cum pZ.

v. Benedicamus cum R.
In Choro M artyrologium cum PZ. D eo gra
das.
Pretiosa cum I?.
Sancta M ara.
Ter f. D eus, in adjutorium, sine f , cum PZ. (i).
Gloria Patri. Sicut erat.
K yrie, Christe, kyriej
Pater noster.
'ft'. E t ne nos cum 1$.
p . Rspice cum PZ.
p . Gloria Patri cum pZ.
Oremus. Dirigere.
Jube, domne, v el D o
mine.
p . Dies et actus cum pz.
Amen.
Lectio brevis compe
tens.
y . T u autem cum pZ.
y . Adjutorium f nostrum cum pz.
p . Benedicite. pZ. Deus.
B enedictio: Dom inus f
cum pZ. Amen.

AD TERTIAM, SEXTAM, NONAM

Deus f i*1 adjuto


rium cum pz.
Gloria Patri. Sicut erat.
Alleluja v e l Laus tibi.
Hym nus.
p.

A n tip h o n a

in c h o a ta

competens.

3 Psalmi cum Gloria


Patri et Sicut erat in fin e
singulorum.

(i) Multorum usus laudabilis est ut in tertia repetitione addatur


signum crucis (Callewaert, II, n. 315, not. 11).

16 6 P . I . C . V . O r d e n a c i n d e l O f ic io

Antiphona integra.
Capitulum . r . D eo gra
das.
. -JResponsorium ' b r e v e
cum G loria Patri sirte Sicut erat.
Versus cum Responsorio.
p . Dom inus vobiscum
cum pZ.

14 9

Oremus. Oratio L audum cum conclusione longiore.

P Dom inus vobiscum


cum PZ.

y . Benedicamus cum pZ.


p . Fidelium animae. PZ.

Am en.

AD VESPERAS

D eus f in adjutorium cum pZ.


G loria Patri. Sicut erat.
Alleluja v el Laus tibi.
Antiphona
( inchoata
p.

v el in teg ra ).

o
*
o Psalmus.
3 G loria Patri. Sicut
O
erat.
Antiphona integra.
Capitulum . pZ.D eogratias.
Hym nus.
Versus cum Responsorio.
Antiphona ( inchoata vel
in teg ra ).

M agnficat f cum G lo
ria Patri et Sicut erat.

Antiphona integra.
Preces feriales, si dicendae.
p . Dom inus vobiscum
cum pZ.

Oremus. Oratio competens cum longiore conclu


sione.

C om m em oration es, si
fa cien d a e (O ra tio ultim a
tantum cum conclusione et
quidem longiore, absolvitu r ).
p Dom inus vobiscum
cum pZ.
p.
Benedicamus cum

PZ. Am en.
p . Fidelium animae. pZ.
Am en.

AD COMPLETORIUM

Jube, domne v e l D o
mine.
N octem quietam.
PZ. Am en.
Fratres, sobrii.

T u autem. pZ. D eo gra


das.
Adjutorium f nostrum.
P a t e r n o s t e r , cum
Am en.

15 0

T r a t . I . L i t u r g i a d e l B r e v ia r io

C o n fte o r . M is e r e a tur.
Indulgentiam, f .
v. Converte f nos,
cum RZ.
f.
Deus f in adjutorium cum RZ.
G lo r ia P a t r i. S ic u t
erat.
Alleluja vel Laus tibi.
Antiphona competens
( inchoata ) .
3.
Psalmi cum Gloria
Patri et Sicut erat in fin e
singulorum.

Antiphona integra.
Hymnus.
Capitulum. pZ.Deo gra
das.
R e sp o riso riu m breve
cum Gloria Patri sine Sicut erat.
Versus cum Responsorio.

16 6

Ant. Salva nos (inchoa


ta).

N unc f dimitts cum


Gloria Patri et Sicut erat
in fin e .

Antiphona integra.
f l . Dominus vobiscum
cum RZl
Oremus. Orado cum
longiore conclusione.
y . Dominus vobiscum
cum RZ.

^ Benedicamus Dom i
no cum RZ.
B enedictio: B enedicat
cum RZ. Amen.
Antiphona B. M . V .
competens (130).
Versus cum Responsorio.
Oremus, Orado cum
breviore conclusione.

D ivinum f auxilium. RZ.


Amen.

P A R T E

S E G U N D A

CEREMONIAL DEL OFICIO DIVINO


Siendo muy parcas las Rbricas del Breviario al determinar
las ceremonias con que ha de rezarse el Oficio, su silencio
ha de suplirse con los decretos de la Sagrada Congregacin
de Ritos y, sobre todo, con la doctrina del Ceremonial de los
Obispos, ya que este libro, aunque principalmente contenga
la Liturgia pontifical, es obligatorio en todas las iglesias, espe
cialmente en las metropolitanas, catedrales y colegiatas (n. 20).
Dado el carcter elemental del presente libro, nos limitaremos
a dar las reglas generales del Oficio coral, a describir las cere
monias del rezo solemne y a consignar las normas prcticas para
el rezo en privado.

CAP. I. Reglas generales del O ficio coral.


Las principales ceremonias del Oficio coral, tanto
simplemente semitonado como solemne, pueden agru
parse en los siguientes apartados.

167.

Seal de la Cruz. i. La seal


g r a n d e d e l a c r u z (373) se hace: a) al princi
pio de las Horas (aun de Laudes cuando se
rezan a seguida de Maitines), al Deus, in adjutorium (i); mas no cuando esta invocacin ocu
rre dentro del oficio, v. gr., en Prima, detrs
del Sancta M a ra ; b) al f . Adjutorium nostrum ,
antes del Confteor de Prima y de Completas (2)
^

(1) B R g en ., X I I I , i; C E ., II, i , 5; decr. 3156. (2) B R g en ., X V , 2.


N o se hace cuando ocurre en las otras partes del O ficio (por ejem plo,
com o antfona) ni al fin del salm o 123.

152

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

16 8

y despus de la leccin breve de ambas Horas,


y supuesta la costumbre, al Indulgentiam des
pus del Confteor, al D nus. nos benedicat del
fin de Prima, a las palabras P ater et F ilm s et
Sp iritu s Sanctus de la bendicin al fin de Com
pletas y al N unc dim ittis (i); c) segn laudable
costumbre de Roma, se debe al principio de
los cnticos M agnficat y Benedictus (2 ); d) en
la fiesta de la Epifana a la antfona A fferte
Dno.; e) en el ltimo triduo de Semana Santa,
al empezar la antfona (o el primer verso del
salmo en las Horas que no la tienen) de todas
las Horas; f) al D ivinum auxilium del fin de
Completas, donde exista la costumbre (3).
2 . L a PEquEA d e l a C r u z (373) se hace
con el pulgar: a) sobre los labios, a la oracin
A p er i D ne. labia mea (4); b) sobre el pecho ,
al $r. Converte nos del principio de Completas (5).
Es una corruptela dar la bendicin con la mano trazando la
seal de la cruz al Fidelium animae (6).

168.

Inclinaciones. i. L a p r o f u n d a d e
cuerpo
(376) deben hacerla: a) el Lector o
Cantor hacia el Oficiante al pedir la bendicin
con el Jube domne, hasta haberla recibido (7 );
b) el Preste, hacia el Obispo diocesano, pidien
do venia para el ff. D eus in adjutorium del
principio de las Horas (8); al Confteor , hasta
el M isereatur inclusive, volvindose hacia las
dos partes del Coro a las palabras vobis , fr a tres y vos , fra tres ; c) los dems del Coro al
repetir el Confteor , volvindose hacia el Ofi
ciante al tib i 3 pater y te, pater ; d) los Can
nigos al pasar por delante del Obispo de la dice-*5

(1) D e c r. 3 15 6 . (2) D e c r. 3127* (3) G ennari, Q a ist L i t ., q. 166.


(4) D e c r. 3 15 6 . (5) C it. D e c r , 3 15 6 , (6) D e c r, 4048, 8. (7) C E I I ,
5, 5; 6, 12 . (8) C E ,, I I , 2 , 4; d e cr, 2989*

168 P art. II.CAP. I.Oficio

coral

153

sis, o al acercarse a l si asiste; los Beneficiados


y los dems harn genuflexin sencilla (i).
2. L a p r o f u n d a d e c a b e z a (3 7 6 ) se hace:
a) cuando se dice Sancta Trinitas , no enunciati
vamente, sino por va de alabanza e invocacin
(como en la doxologa de muchos himnos) (2),
o se nombran las Divinas Personas en la doxologa
de los himnos, al G lora P a tr i hasta el S icu t
erat exclusive (3) y al nombre de Jess siem
pre que se pronuncia; b ) segn la costumbre
de Roma y la doctrina de los autores, al
Sanctum et terribile nomen ejus , al S it nomen
D n i. benedictum, al Benedicam us Patrem del cn
tico Benedictas y de las preces de Comple
tas, al Sane tus y Sanctus del himno Te D eum , al
D nus. nos benedicat y Benedicat et custodiat nos (4);
c) el Preste o Semanero hacia el que preside
el Coro (si es distinto del Obispo, cf. supra 3 1 (5)
antes del D eas in adjutorium , Indulgentiam ;
d) cuantos pasan por delante del Preste reves
tido de ornamentos, se acercan a l o se retiran
del mismo (6).
En la fiesta de Pentecosts no se inclina ni descubre la cabe
za a las palabras Spiritus Sancti (7), ni en general cuando de
un modo meramente enunciativo se nombran las Personas D i
vinas; v. gr., en el sm bolo atanasiano.

3.

Inclinacin m e d i a y m n i m a d e c a
beza
(3 7 6 ), respectivamente, a los nombres
de M ara, de los Santos de quienes se reza
o se hace conmemoracin, del Papa reinante
y del Obispo diocesano presente (3 7 7 , 4).
4. Se hace el s a l u d o d e c a b e z a : a ) al en
trar en el Coro comenzado ya el Oficio y al sa(1) CE., 1, 18, 3. (2) 12 aug. 1854, Lucionen, 65: Ephem. Lit., 29 (1915),
710; 52 (1958), 14* (3) CE., II, 3, 8; 6, 6 y 8. (4) Cf. Caer. Rom. Ser.,
u. 20. (5) Decr. 1590* 2 (6) Cf. CE., I, 18, 13. (7) Decr. 3867, 2.

154

T rat .

I . L iturgia del

B reviario

16 9

lir antes de terminado; b ) siempre que se va al


medio del Coro para leer o cantar algo o se re
tira de l (i).
*

Para ello, el que entra o sale del C oro hace prim ero en el
m edio genuflexin (o inclinacin profunda, segn los casos)
al altar coral, y se vu elve despus hacia los Corales, saluda a
los de una y otra parte (com enzando por donde est el Supe
rior, o , en su defecto, por la del Preste, y , en defecto de ste,
por donde est el ms digno), y despus va a su puesto. M as
si en el m om ento de entrar o de salir se dijera algo que re
quiere inclinacin o genuflexin por algn espacio de tiem po,
perm anecer el que entra en la misma actitud que el C oro
hasta que aqulla se term ine; despus, con las debidas reve
rencias, ir a su puesto (2). A estos saludos deben corres
ponder los Corales descubrindose la cabeza, segn costum bre (3.)
Han de omitirse estos saludos: a) cuando est expuesto el
Sacram ento (6); b) desde la adoracin de la santa C ru z en el
Viernes Santo hasta N on a del sbado siguiente, inclusive; pero
no en otros oficios de la Semana Santa ni en el O ficio y M isa
de D ifu n to s (5).

1 6 9 . G e n u fle x io n e s . i. Se hace la genu


flexin doble: a) al V enite adoremus del im i
tatorio (6); b ) durante todo el verso Te ergo
quaesumus del Te Deurrt (7); c) durante las es
trofas ntegras O C r u x , ave spes nica del himno
V e x illa regis i primera del V en i Creator y del
A v e m aris stella (8); y, si est expuesto el
Santsimo en el altar coral, a la estrofa T antum ergo , o (si hay costumbre) aunque slo est
reservado (9); d) durante las preces de los sal
mos graduales, todos los salmos penitenciales
con las letanas, levantndose slo el Preste
para las oraciones; e) a las preces del Oficio
de Difuntos y feriales ( 1 2 9 ), levantndose el
Preste para la oracin (10); los dems perma(1) CE., I, 18, 3 sq.; II, 5, 5; 6, 12; Decr. 2030, 1. (2) CE., /. cit., 4.
(3) Decr. 3059, 6. (4) Cf. decr. 2544; 2928, 6. (5) Decr. 3059, 27; 3399,1.
(6) CE., II, 5, 2; 6, 8; Decr. 1322, 13. (?) CE., II, 5, 9; 6, 16; decr. cit.
(8) Decr. 1322, 13; 1583, 7. (9) Decr. 1280, 2; Ephem. Lit., 52
(1938), 83. (10) Decr. 3110, 9.

16 9

P ar t. I I .

CAP.

I . O f ic io c o r a l

15 5

necen de rodillas hasta el Benedicamus Dno. (i);


f) a las antfonas finales (levantndose el Pres
te para la oracin), siempre que se digan, excep
to en todo el tiempo pascual y en las domini
cas de todo el ao, ya desde las primeras Vs
peras (aunque se anticipen en Cuaresma) hasta
el crespsculo vespertino del domingo inclusi
ve ( 170, i , b) (2); g) a las palabras in Bethlehem
Judae del Martirologio de la vigilia de Navidad
hasta que, terminado el elogio, se haya levan
tado el Cantor de su genuflexin; h) a la ant
fona Christus factus est del Oficio de Tinieblas
en el ltimo triduo de Semana Santa, todos,
aun el Oficiante (3).
2. La sencilla la hacen: a) cuantos pasan
por delante del altar en que est reservado el
Sacramento, llegan al mismo, se retiran de l,
o pasan por delante del altar en que se celebra
Misa, desde la consagracin hasta la comu
nin (4); b) cuantos (no siendo Cannigos o
Prelados) pasan dentro de la funcin por de
lante del altar mayor o coral, aun cuando no
est reservado el Sacramento (5); c) el Lector
no Cannigo, cuantas veces va al medio del
Coro o al facistol para leer o cantar algo, y al
decir Tu autem D ne ., concluidas las lecciones
o leccin breve, y siempre que se retire del me
dio o atraviese de una parte a otra (6); d) cuan
tos (aun los Prelados y Cannigos) pasan por
delante del altar donde est expuesta en lugar
principal alguna reliquia de la Vera Cruz o de
otro instrumento de la Pasin (7), y desde
9'

(1) BRgen ., X X X I V , 4; D ecr. 4089, 2. (2) BRgen., X X X I V , 3; D ecr.


3009, 8. (3) Rubr. spec.; CE., II, 22, 13 sq. (4) C f. decr. 877, 1;
4135/ 1. (5) D ecr. 3792, 11; CE., I, 18, 3. (6) C E ., II, 6, 12 y 14;
decr. 4084, 4. (7) D ecr. 2390, 7; 2722, 2; 2747/ 3201, 7.

156

T r a t . I . L it u r g ia d e l

B r e v ia r io

170

la adoracin de la Cruz en Viernes Santo


hasta Nona del Sbado siguiente inclusive, al
pasar por delante de la Cruz (i); e) al entrar
o salir del Coro, segn lo anteriormente dicho
( 1 6 8 , 4).
C uando la reliquia est encerrada en relicario, nicamente
se hace inclinacin profunda de cabeza (2). N o habiendo reser
vado, en los casos de las letras b) y c ) , el Celebrante, los Pre
lados y los Cannigos de catedrales slo hacen inclinacin
profunda (3).

1 7 0 . E s t n de p ie . 1. Todos los d el Coro:


a) al P a ter 3 de dentro del Oficio (excepto cuando
se rezan en las preces del de Difuntos y en
las feriales, 1 6 9 , 1, g); b ) a las antfonas
finales en todo el tiempo pascual y en las do
minicas no anticipadas de todo el ao; en stas,
desde las primeras Vsperas hasta el creps
culo vespertino inclusive del domingo (4),
aun en el caso de rezar su Oficio despus de
la puesta del sol del domingo (5); c) desde
el principio de todas las Horas hasta comen
zado el primer verso del primer salmo (6);
d) cuando es incensado el Coro; e) en M aitin es ,
a los versos, P a ter noster 3 absoluciones y pri
mera bendicin de cada nocturno (o sea a la
primera, cuarta y sptima; a las restantes slo
habiendo costumbre y en Maitines solemnes) (7),
al texto del Evangelio antes de la homila, a la
novena leccin cuando la canta el Obispo, un
Cannigo o cualquier Preste con pluvial (8), y
al himno Te D eum 3 f) en las dems H oras , desde
la capitula (en Completas desde el himno) inclu- *8
(1) Decr. 3049, 5; 3050, 4. (2) Decr. 2390, 7 * (3) C E , I., 18, 3;
dccr. 4084. (4) Decr. 2682, 42; 3009, 8. (5) Decr. 2682, 42.
(6) C E ., II, 3, 7; 6, 7. (7) C E ., II, 6, 11; decr. 3110, 3; 3780, 10, 11.
(8) CE., II, 5, 8 sq.; decr. 3780, 12.

170

Part.

II.CAP. I.Oficio

coral

157

sive hasta el fin, salvas las excepciones de las


antfonas al Benedictos y al Magnficat (171,
c) cuando son cantadas; g) en Prima , al Mar
tirologio de la vigilia de Navidad (desde el prin
cipio hasta las palabras In Bethlehem Judae),
y en Pascua de Resurreccin, al Hac aie; al
smbolo atanasiano, segn costumbre laudable;
h) mientras alguno de la misma o superior
categora se levanta; v. gr., para comenzar a
cantar la antfona.
tambin se debera estar de pie cuando est
expuesto el Sacramento (i), sentndose nicamente a las lec
ciones de Maitines y al Martirologio; mas para evitar el can
sancio, se permite el sentarse. Cuando la custodia est cubierta
con velo, podrn sentarse, aun cubierta la cabeza, pero sera
de alabar estuviesen descubiertos (2).
Ex

d e c e n tia

Mientras hacen su oficio, todos los que


cantan o leen algo deben estar de pie (3), ex
ceptuando nicamente el canto de los salmos y
de los cnticos del Antiguo Testamento. Por lo
tanto: a) el Preste, al dar la bendicin para las
lecciones (4) y en todo lo dems que l solo ha
de decir, excepto a las preces feriales, que dir
de rodillas, levantndose al verso Dominus vobiscum para la oracin siguiente, lo mismo que
para la de la antfona final (5); b) el Lector o
Cantory ya lea o cante en su propio puesto, ya
en medio del Coro (6); c) la Schola Cantorum,
cuando canta alguna parte principal o ms so
lemne del Oficio; d) cualquiera, aunque sea
Prelado, que entone las antfonas que previa
mente le fueron preintonadas por aquel a quien
corresponde (7).
2.

(1) C E ., II, 3 , 33; D ecr. 3408, 3. (2) D ecr. 2552, 1. (3) M R g en .,


X V I I , 7; D ecr. 2065. (4) C E ., II, 6, 12; D ecr. 3780, 10. (5) B R g en .,
X X X V I, 3; D ecr, 3110# 9 * (6) C E ., II, 5, 5 sq. (7) C E ., II, 3, 8;
D ecr. 3781, It

158

T rat.

I.

L it u r g ia d el

B r e v ia r io

172

S i durante el canto o lectu ra ocurren palabras que requie


ren genuflexin : a ) si son pocas y sta es breve y m om entnea,
se har m ientras se cantan las palabras; b) si son m uchas o
la genuflexin es algo pausada, al fin del canto de las mismas.
A dem s, cuando han de entonar algo que debe cantarse estan
do de rod illas, hacen la entonacin de pie y despus se arro
dillan com o los dems (i).

3.
Segn la c o s t u m b r e de las iglesias, al
entonar las antfonas de los salmos han de po
nerse de pie todos los del Coro, o por lo
menos los del lado de quien entona, si ste
es Cannigo, o, si es Beneficiado, excepto los
Cannigos (2). En todo caso se excepta el
Hebdom adario revestido, el cual no est de
pie ni aun cuando entona un Cannigo (3).
C f. su p ra , 1, h).
1 7 1 . Pueden sentarse los del Coro: a) co
menzado ya el prim er verso del salmo hasta re
petida la antfona del ltim o de ellos, a no ha
ber costum bre (que en el caso sera laudable)
de estar en pie (4); b) durante las lecciones y
los responsorios de M aitines, y, si stos no son
cantados, a la segunda y tercera bendicin de
las lecciones de cada nocturno, salva costum
bre contraria (5); c) a las antfonas cantadas del
B e n e d ictu s y del M a g n fic a t (6 ); d) a la lectura
del M artirologio en Prim a, exceptuados los dos
casos dichos ( 1 7 0 , 1, g ).
C o n tod o, estn de pie m ientras se cantan las antfonas depre
catorias del Magnficat, o sea las llam adas mayores y de la O ,
la O R ex gloriae del da de la A scensin, la Haec dies de Pascua,
y Sancta M ara, sucurre miseris (7).

1 7 2 . 1. N o estando expuesto el Sacramento,


tienen cubierta la cabeza cuando estn senta(1) Cf. C E . , l , 1. 12 ; C a e r . Rom. Ser., n. 30; D e herdt, Prax, Pont., I,
n. 54. (2) Decr. 3110, 2; 3781, 2 , 3; cf. C E ., I , 18, 9 .
(3) Decr. 3781, 1. (4) C E ., II, 3, 7. (5) Decr. 3110, 3; 3780, 11.
(6) C E ., I . cit., n. 10. (7) Solns-C asanueva, Pront., n. 566.

172

Part.

I I . Cap. I . Oficio coral

159

dos, a no ser que haya costumbre de no cubrirse,


la cual podrn guardar todos uniformemente
menos los que estn revestidos con ornamentos
sagrados (i); descubierta, cuando estn de pie,
de rodillas o han de hacer alguna inclinacin o
reverencia (2).
En tales casos, primero se sientan y despus se cubren; por
el contrario, para levantarse, primero se descubren y despus se
ponen de pie.

2.

Tienen las m anos juntas: a) en el Oficio


solemne (tanto el Preste como los Asistentes y
dems Ministros revestidos de sobrepellices),
al ir al altar o a sus asientos y al retirarse de
ellos; durante el ejercicio de cualquier minis
terio en que no hayan de hacer algo, o las tienen
desocupadas, o no estn sentados (3); b) el
Preste (tanto en el Oficio solemne como en el
semitonado), al leer la capitula y las oracio
nes (4) y (segn laudable costumbre) a las abso
luciones y bendiciones; c) el Lector y el Can
tor, al pedir la bendicin y al decir Tu autem
al fin de las lecciones, a no tener ocupadas las
manos.
3. La incensacin en Vsperas y Laudes
se hace siempre que se celebran solemnemente
con Preste revestido de ornamentos (5), aunque
no haya Pluvialistas o Asistentes, sino un solo
Clrigo (6). No se reviste el Preste en los dobles
menores, simples y ferias, en todos los cuales
se dir el Oficio sin canto, nada ms que
semitonado.
4. Por fin, en todas las precedentes ceremo
nias y en otras semejantes han de guardar la*6
(1) D ecr. 3104, 1 1 . (2) C f. decr. 2684, 13; 3457 3- (3) C f. C E ., I,
iq , 1. (4) C E ., II, 3, 9 et 14. (5) C E ., I. c it., n. 17; D ecr. 3410, 4.
(6) D ecr. 3009, 5; 3844* 2.

16 0

T rat.

I.

L it u r g ia d e l

B r e v ia r io

173

uniformidad y simultaneidad cuantos las eje


cutan, como en el tono del canto, en las pausas
que deben hacer al asterisco (i), aunque el Oficio
sea semitonado (2); acciones de estar en pie,
sentarse, descubrirse, etc., ita u t in iis quae in
Choro extrinsecus aguntur, nullus omnino appareat
singularis (3).

CA P.

II.De las Vsperas solemnes.

A R T . i. E n las iglesias m ayores.

1 7 3 . Cosas que han de prepararse. 1. E l


altar MAyoR o coral se dispondrn como para la
M isa solemne ( 4 7 7 , 1); a saber: cruz, seis candeleros con cirios blancos (o cuatro en los das
menos solemnes), flores, reliquias o imgenes
de los Santos (para los tiempos de Adviento,
Cuaresma y Pasin vanse los nmeros corres
pondientes). E l frontal ser del color del oficio
cuyas son las Vsperas ntegras, o por lo menos
desde la capitula. Las gradas estarn cubiertas
con alfombra (4).
2.
En el Coro, el atril del Preste o Semane
ro se cubrir con velo de seda del color del da
y sobre l se pondr un breviario de mayor ta
mao, cubierto asimismo con velo del propio
color de los ornamentos (5). Para el Preste (no
para otros Cannigos, ni aun Dignidades), si
no asiste el Obispo, podr prepararse un cojn
o almohada sobre alfombra (6). Para los Pluvialistas se colocarn en medio del Coro, m i(1) C E . , II, 5, 3; Decr. 4067, 5; D e Herdt, P r a x . P o n t ., I I , n. 52.
(2) Decr. 3122. (3) C arpo, C a e r e m ., I, 1, 3. (4) C E . , I, 12, 12.
(5) C E . , II, 3, 4; Decr. 3110> 19. (6) Decr. 2079* T , 4172, 2.
Cf. E p h e m , L i t . , 30 (1916), 545 sq.

174

P.

II.C. II.VSPERAS

SOLEMNES

161

rando al altar, los asientos cubiertos con velo o


tapete y una alfombra delante de los mismos (i).
Para el Turiferario y Ceroferarios, taburetes cerca
de la credencia.
Cuando no han de ir al Coro, se prepara para el Preste y
dos Pluvialistas en el presbiterio, al lado de la Epstola, un
banco, con o sin respaldo, cubierto de velo o tela, delante del
cual estar el facistol con un breviario grande; para los dems
asistentes, si los hubiere, se disponen asientos e el plano a uno
y otro lado, mirando al altar (2).

3.
En la s a c r i s t a : un pluvial del color del
Oficio para el Preste y otros dos (o cuatro o seis,
segn su nmero) para los Pluvialistas, las co
rrespondientes sobrepellices para todos ellos y
para los Aclitos, el incensario con la naveta y
los ciriales.
Aun supuesta costumbre contraria, y por solemne que sea
el Oficio, el Preste y los Pluvialistas no pueden usar amito,
alba (3) y estola (4) (salvo el caso de la exposicin del San
tsimo) (n. 184), ni dalmtica y tunicela el Dicono y Sub
dicono (5). D el propio modo, ni aun en fuerza de costumbre
contraria, pueden revestirse en el Coro o diferir hacerlo hasta
la capitula o el Magnficat (6).

174.
O ficia n te y M inistros. El nmero
de Ministros vara segn la solemnidad de la fies
ta y el personal de las iglesias. En el servicio
coral completo es el siguiente (7):
1.

El P r e s t e (llamado tambin O ficiante, Hebdo


madario, Semanero ) hace la parte principal: entona
el Deus in adjutorium, la antfona del primer salmo,
(1)

n. 562. T n gase en
cuenta para cuanto sigue la disposicin del C o ro en nuestras catedrales
y vase a De Hefdt, P r a x . P o n t., I I , 39.(3) D ecr. 1077, 3; 4217* 3* 4 *
N i aun cuando despus se hubiere de d ar la bendicin con el S a n t
sim o, porque el decr. 3799, 1, supone que para esta bendicin van antes
a la sacrista el Preste y los M in istro s a revestirse. E l D e cr. 3574# 3#
trata de V speras donde no h ay obligacin coral. (4) D ecr. i275> 31
2956, 5; 4162, 1.(5) D e cr. 1194.(6) D e cr. 3104, 10; 4039 2; 4054 7;
4162, 3; 4250, 3 . (7) C f. C E . , I I , 3.
C E . , /. c i t ., n. 6.

(2) S olns-C asanueva,

16 2

T rat . I . L iturgia

del

B reviario

175

canta la capitula, entona el himno y la antfona del


M a g n fica t, inciensa el altar, canta las oraciones, el
D om inas det nobis suam pacem , entona la antfona
final, dice el verso y oracin de la misma y concluye
con el D ivin u m a u xiliu m , etc.
L o s P luvialistas (dichos tambin Caperos, A sis
tentes) pueden ser Sacerdotes o simples Clrigos ( i) , y
asisten continuam ente al Preste y le acompaan en la in
censacin (2). Pueden ser dos, cuatro y aun seis en los
das m s solemnes: el prim ero inciensa al Preste y
le preintona las antfonas y el himno. Cuando son
ms de dos, los dos ltimos cantan los versos que
preceden a la antfona del M a g n fica t, los de las con
memoraciones y el Benedicam us D n o . (3), y el ltimo
inciensa a los Cannigos, Beneficiados y a los dems
Pluvialistas (4).
2.

3. L o s C antores entonan los salmos (y aun las


antfonas, existiendo costum bre inmemorial, 176 ) y
el M a g n fica t , cantan las antfonas de las conme
moraciones y, cuando no hay ms de dos P lu v ia lis
tas, los versos y responsorios que a stos les corres
ponderan.
4. U n T uriferario, que inciensa a los Cannigos y
Pluvialistas cuando stos no son ms de dos. D os
A clitos para los ciriales.

5. Por fin, el M aestro de C eremonias (revestido


de su hbito propio), como en las otras funciones,
debe dirigir y vigilar para que en todo se proceda rec
tamente, haciendo para ello las seales y advertencias
necesarias.

1 7 5 . 1. R evestid o s de sus correspondientes


ornamentos, ayudados para ello, el Preste por el
Turiferario y los Pluvialistas por los Aclitos,
hacen todos la conveniente reverencia (3 7 7 , 3)
(1) C E . , I I , 3, 16, S o b r e si, absente E p isco p o , p u ed en o n o h acer este
o ficio lo s C a n n ig o s y D ig n id a d e s en la s fie sta s m s so lem n es, van se lo s
d e creto s 256, 13 9 1, 3; 4 12 3 , 1 , y 4 16 2 , 5. (2) D c c r . 4039# 3; 4 12 3 , 2.
(3) C E . , I I , 3, 10 et 15. C f. d e cr. 235, 17; 4039, 4. (4) C E . , I I , 3, 12 .

175

P.

II.C. II.VSPERAS

SOLEMNES

163

a la Cruz de la sacrista y parten para el Coro,


en este orden: el Turiferario (si lleva el incen
sario), los Aclitos con los ciriales encendidos,
el Maestro de Ceremonias (y a su izquierda el
Turiferario cuando no lleva incensario), los Pluvialistas (o en su defecto los Asistentes), de dos
en dos, por orden de dignidad, y el Preste en
medio de los dos ltimos que sostienen las fim
brias. El Preste y los Pluvialistas con el bonete
puesto, los dems con la cabeza descubierta (i),
y todos con las manos juntas delante del pecho,
menos los que las llevan ocupadas con cetros,
bonetes, ciriales, incensarios.
Tanto en la sacrista como en el Coro, los Pluvialistas se
colocarn a derecha e izquierda del Preste, por orden de dig
nidad. Los Cantores y el Clero, si no estn ya en el Coro,
irn delante de los Pluvialistas o Asistentes, de dos en dos y
por orden de precedencia. Si en la sacrista o a la salida de
ella hay agua bendita, quitados los bonetes, la toman todos
(el Preste de manos del primer Pluvialista), se santiguan y
se cubren.

Llegados al altar, se colocan todos en lnea


recta, qutanse los bonetes, y previa inclina
cin o genuflexin (segn los casos) por el Pres
te y los Pluvialistas y genuflexin por los de
ms, aun por los Ceroferarios, se arrodillan los
Ministros revestidos en el borde de la grada in
ferior; los dems lo hacen en el Coro, mientras
los Ceroferarios van a dejar los ciriales en el
sitio acostumbrado (en la grada o en el plano),
los apagan y se dirigen a sus puestos. Arrodi
llados, pueden decir en secreto la oracin Aperi
Dne. (2), terminada la cual se ponen de pie, repi
ten al altar la correspondiente reverencia, y cada
, (!)

Decr. 2184, 3; 3574, 3. Cf. D e herdt, Prax. P o n t ., I, 32 sq;


E phem . L i t . , 29 (1915)/ 594 sq. (2) Es enteramente facultativa, segn
la devocin de cada uno (n. 166, nota).
*

16 4

T rat . I . L iturgia

del

B reviario

176

uno va a su respectivo lugar en el Coro, saludando


a los Corales al entrar. A permitirlo la disposi
cin del mismo Coro, los Pluvialistas (al me
nos los ms dignos) se colocarn a los lados
del Preste, para asistirle (i). Llegados, pues, a
sus puestos, se sienta el Preste unos momentos
y cubre la cabeza, haciendo lo propio los dems
del Coro, excepto los Pluvialistas (2), hasta que
a una seal del Maestro de Ceremonias, se quita
el bonete y se pone de pie. Entonces, elevn
dole un poco el pluvial el primer Asistente o el
Maestro de Ceremonias cuando por la disposi
cin del lugar (v. gr., en el presbiterio) los tiene
a sus lados, entona el D eus in adjutorium , santi
gundose todos a la vez que l y respondiendo
D ne. ad adjuvandum (3). A l G loria P a tri inclinan
todos profundamente la cabeza hacia el altar; el
primer Pluvialista (4), acompaado del Maestro
de Ceremonias, se acerca al Preste (5), y repe
tida la reverencia al Preste y al altar, le hace
reverencia y en voz baja le da el tono de la
primera antfona hasta el asterisco (preintona);
despus de lo cual la entona en alta voz el Preste,
se dirige aqul a su puesto (6), prosiguiendo el
Coro el canto de la antfona.
176.
1. C a n ta d a la p rim e ra an tfo n a, en
tonan dos Cantores en medio del Coro el primer
verso del salmo, y a la vez se sientan todos y
se ponen el bonete; concluido el salmo, al Gloria
P a tr i se descubren e inclinan profundamente la
cabeza hasta el S icu t erat. Y de esa forma se
prosigue el canto de los salmos y antfonas*5
(1) E n to d o caso se co lo can as, estan d o en el p resb iterio. (2) D e cr.
4 19 4 , 4 . (3) CE., I I , 3, 5. (4) CE., I. cit., n . 6, 9 y 10; d ecr. 207, 955.
(5) CE., I. cit.; d ecr. 955. (6) P erm an ece en su p u esto si estn en el p res
b ite rio .
/

176

P.

II.

C.

II.

VSPERAS SOLEMNES

165

hasta el fin, levantndose al cantar stas, no


slo el que entona, sino todos los del Coro
(fuera del Preste y de los Asistentes que con
l se sientan a sus lados) o los que estn en el
mismo lado.
Segn el Ceremonial (x), han de cantar las antfo
nas los Cannigos de ambas partes (ya sean Dignida
des, ya no), empezando por los ms dignos (2), no obs
tante cualquier costumbre en contrario (3), a no ser
inmemorial (4); debindose guardar no el orden de
aptitud, sino el de dignidad (5), y entonndoselas pre
viamente los Cantores, o el ltimo de los Pluvialistas
si stos son ms de dos (6). Entonado el salmo,
lo prosigue la parte del Coro correspondiente a la pri
mera Dignidad, o donde se halla el que enton la an
tfona, segn la costumbre de las iglesias (7). Si los
Cantores no estn sentados en medio del Coro, van all
al fin de la antfona para entonar el primer verso de
cada salmo ( 174, 3), previos genuflexin y saludos al
Coro y a s mismos. Despus de la entonacin repiten
estas reverencias y se sientan. Si ya estn en medio del
Coro, omiten las reverencias al levantarse para el can
to y al sentarse despus (8).
Han de cantarse todos los versos de los salmos, excepto el
caso de escasez de personal, en que se podrn alternar, a con
dicin de recitar en voz clara y con acompaamiento del rgano
los no cantados (9); aun en este caso han de cantarse siempre
el primer verso y el Gloria Patri de cada salmo (10). En algu
nas iglesias es costumbre que en los oficios simples un Cantor
entone las antfonas y otro los salmos, mientras que en los
dobles cada uno de ellos entona, alternativamente, las antfo
nas y salmos de su lado,

2.
Hacia el fin del ltimo salmo se levantan
los Aclitos, y, previa reverencia al Preste y ge
nuflexin al altar, encienden los ciriales, mientras
el Turiferario parte para la sacrista a preparar10
11,

3, 8. (2) Decr. 983. (3) Decr. 190. (4) Decr. 2234


(5) Decr. 1091. (6) C E ., II, 3, 8. (7) D e Herdt, P r a x . P o n t., 11, n. 42]
(8) D e Herdt. loe. c it., n. 57, (9) Decr. 3539# 3; 3827,2; 405419 i 4067, 3*
(10) C E ., 11, 28, 6.
(1)

C E .,

166

T rat.

I . L iturgia del

Breviario

177

el incensario. Encendidos los ciriales, los Ac


litos vuelven con ellos al Coro y, previa reve
rencia al Preste, se ponen a sus lados en el plano,
el uno de cara al otro.
177.
,i . P a r a la ca p itu la , al repetirse la an
tfona del ltimo salmo, previa genuflexin, van
al lado del Preste los dos Asistentes ms dignos
(dado que no estn all) y le hacen la debida
reverencia. Terminada la antfona, el Preste se
quita el bonete, se pone de pie y, con las ma
nos juntas, canta la capitula, al fin de la cual
responden todos: Deo gratias. Con las debidas
reverencias se le acerca el primer Pluvialista y
le preintona en voz baja el comienzo del him
no (i); entnalo despus el Preste, y se cantar
a dos coros, o alternando el rgano y el recita
do. Entonado el himno, se retiran a sus puestos
dicho Pluvialista y los Aclitos con los ciria
les; y concluido, los dos ltimos Pluvialistas, o
en su defecto los Cantores ( 1 7 4 , 3), previas las
debidas reverencias, cantan en medio del Coro
el verso. Mientras responde el Coro, el primer
Asistente se acerca y preintona la antfona del
M agnficat al Preste (2), la cual entona ste;
despus se retira el Asistente a su puesto, previas
las reverencias correspondientes, y se sientan
todos mientras la cantan de pie los Cantores.
Dos de stos entonan el M agnficat en medio
del Coro, se ponen todos de pie, quitados antes
los bonetes, y se santiguan.
2. Fuera de los tiempos prohibidos (n. 400), el rgano puede
acompaar el canto de los salmos y de los himnos. stos tam
bin pueden cantarse alternando con el rgano y recitndose
en voz clara las estrofas no cantadas (n. 176); pero en todo
caso han de cantarse la primera y la ltima, y todas las que
(1)

C E

I I , 3, 9. (a) C E ., L c it ., n. 10.

178

P. II.

C.

II.

VSPERAS SOLEMNES

167

exigen especial ceremonia* genuflexin, etc. (i). Cuando el


himno comienza por una invocacin (v. gr., Jesu Redemptor) ,
al entonarlo el Preste extiende, eleva y junta las manos, incli
nando la cabeza hacia el altar (2). Cuando comienza con pala
bras que exigen genuflexin (v. gr., Veni Creator), despus
de entonado, hinca ambas rodillas de cara al altar. Los de
ms del Coro (fuera de los Ceroferarios y Cantores que cantan
en facistol) (cf. n. 170, 2) estn arrodillados durante toda la
estrofa. El mismo Preste debe entonar tambin las siete ant
fonas mayores de los ltimos das del Adviento y la Haec dies
de Pascua (3).

178.
i. Entonado el M agn ficat, los Ac
litos toman los ciriales, y precedido de ellos y del
Maestro de Ceremonias, previos los correspon
dientes saludos, se dirige al altar el Preste con
las manos juntas, a quien acompaan los Pluvialistas (4), sostenindole las fimbrias del plu
vial, y (como l) cubiertos con el bonete si dis
ta el altar y tal es la costumbre (5). En el pres
biterio, al lado de la Epstola, los aguardar el
Turiferario. Llegados all y hecha la debida
reverencia en la nfima grada, el Preste sube a
la tarima con los dos Pluvialistas ms dignos (6),
besa el altar en el medio (apoyando en l las
manos) y, vuelto de cara al lado de la Epstola,
ministrndole el primer Pluvialista, echa incien
so en el incensario (sostenido por el Turiferario)
y lo bendice con la bendicin acostumbrada,
diciendo: A b illo (cf. 4 0 5 , 1, 2). Toma el incen
sario de manos de dicho Pluvialista e inciensa
el altar como al Introito de la Misa solem
ne (4 5 0 ), rezando, en tanto, el M agnficat, o
solo, o alternando con los Pluvialistas (7). Estos
le ayudan a poner el incienso y le acompaan1*6
(1) C E ., I, 28, 6. (2) D e Herdt, P r a x . P o n t., II, n. 44. (3) D ecr. 2683,
3; 2956, 4. (4 ) D ecr. 4039, 3; 4123, 2. Si el C o ro est en el presbiterio o
dista poco del altar, no acom paan al Preste los A clitos (De Herdt,
/. c it., n. 46). (5) D ecr. 3S49, 4. C o n todo, la m ayora de los autores
m odernos, siguiendo a D e H erdt (S a c r . L i t . P r a x ., II, n. 383), ensean
absolutam ente que in honorem ca n tici vayan con la cabeza descubierta.
(6) D e Herdt, /. c it., n. 46. (7) D e Herdt, /. c it.; C aer. Rom . S e r ., n. 67.

168 T rat. I.L iturgia

del

Breviario

178

en la incensacin del altar del mismo modo que


lo hacen el Dicono y Subdicono en la Misa
solemne (4 5 0 , 2).
A no haber reservado en el altar coral, debe incensarse pri
mero el altar del Santsimo Sacramento (si no oficia el Obis
po) y despus el coral (1). Asimismo pueden incensarse los
altares en que haya reliquias expuestas con luces a la pblica
veneracin (2) o est la imagen de algn Santo cuya festivi
dad se celebra (3). Como se dir para la Misa solemne (n. 403, 2),
en el altar coral han de incensarse la Cruz (o slo el Santsi
mo, si est expuesto), la imagen principal, las reliquias o
imgenes expuestas con luces (4), y, por fin, la mesa del altar
(cf. n. 184, 2).

En estos casos, concluida la incensacin del altar co


ral y hecha al mismo la debida reverencia, se dirige
el Preste con los Pluvialistas a los otros altares, hace
la debida reverencia, sube a la tarima, lo besa en el
medio y, recibido el incensario (sin nueva imposi
cin de incienso), inciensa primero la Cruz, despus las
reliquias o imagen y, por fin, la mesa del altar. Con
cluido todo, vuelve al altar coral, y desde all, previas
las reverencias debidas, se dirige al Coro (5).

2.
Terminada la incensacin, en el lado de la
Epstola devuelve el incensario al primer Pluvialista y ste al Turiferario ; toma al medio
del altar, saluda a la Cruz, baja al plano y,
previa la debida reverencia, vuelve al Coro
(cubierta o descubierta la cabeza, ut supra), acom
paado de los Pluvialistas y precedido del T u
riferario a la izquierda del Maestro de Cere
monias y de los Aclitos, por el orden del prin
cipio ( 17 5 ). A l llegar all, saludan a los de
ambos lados y van a sus puestos: el primer
Pluvialista recibe el incensario, y asistido del
Turiferario, que le sostiene la fimbria derecha
del pluvial, con las debidas reverencias antes
D ecr. 915# 3; 1322, 1; 3110, 6; 3410, 1; D e H er d t , L cit.t I, n. 189;
Ephem. L i t 28 (1914)/ 568. (2) D ecr. 1322, 2. (3) C f. decr. 3547, 4103,
1, 2* (4) D ecr. 4044/ 3. (5) Carpo, Caer., I, 40; Caer. Rom. Ser., n. 69.
(1)

179 P. II.C. II.VSPERAS

SOLEMNES

169

y despus (i), inciensa con tres golpes dobles


(403, 2) al Preste, que estar de pie, juntas las
manos. Cuando son cuatro o seis los Pluvialistas, el ltimo, acompaado del Turiferario,
inciensa por separado con dos golpes dobles
(cf. ib.) a los Cannigos, y con uno doble a los
Beneficiados en conjunto, por el orden del n
mero 4 0 4 . Incensados a seguida los otros Pluvialistas con dos golpes, como los Cannigos,
entrega el incensario al Turiferario y vuelve a
su puesto, previas las debidas reverencias. Luego
es incensado tambin con dos golpes por el
Turiferario, quien inciensa despus al Maestro
de Ceremonias y a los Ceroferarios con un gol
pe doble y, finalmente, al pueblo. Terminado lo
cual, con las correspondientes reverencias, va a
la sacrista.
Si los Pluvialistas son dos solos, el Turiferario incensar a
Cannigos, Beneficiados, Coro, Pluvialistas, Maestro de Cere
monias y al pueblo, por el orden expuesto (n. 174, 4) (2).

179. Concluida la incensacin, el Preste y


los dems se sientan y se ponen el bonete mien
tras se repite la antfona del Magnficat, termi
nada la cual se descubren y levantan todos,
mientras los Aclitos con los ciriales van a los
lados del Preste, donde permanecen el uno fren
te al otro hasta el fin de las oraciones; tambin
van los Pluvialistas, previas las reverencias al
altar y al Preste. ste, de pie y con las manos
juntas, canta el Dnus. vobiscum y la oracin
u oraciones que tenga el Oficio (3). Los dos
ltimos Pluvialistas, o en su defecto los Can
tores (174, 3), con los debidos saludos y reve
rencias, van al medio, cantan los versos de las
oraciones y conmemoraciones y permanecen all
(1) C E ., II, 3, ii. (2)
(3) C E ., I. c it., n, 14.

CE,

l.

c it .,

n. 12; De Herdt, /.

cit.,

n. 47*

17 0

T rat.

I . L iturgia del

Breviario

18 0

hasta que hayan cantado Benedicamus D no ., a


que responde el Coro: Deo gratias , y a conti
nuacin el Preste aade en voz baja: Fidelium
animae. Si no siguen las Completas, previos los
saludos a los del Coro, vuelve con los Pluvialistas
y los Aclitos a la sacrista, por el mismo orden
con que partieron de ella, haciendo la debida
reverencia al pasar por delante del altar y a la
Cruz de la sacrista. En ningn caso se dice la
antfona final de la Virgen (n. 13 0 , 2).
Si a continuacin se rezan las Completas, a seguida
del Fidelium animae (sin ms) y previo saludo a los
de ambos lados del Coro, regresan (u t supra) a la sa
crista el Preste, los Pluvialistas y Aclitos, quedando
en el Coro los Cantores (1).

A R T . 2.0 E n la s ig le sia s m e n o re s.

180 .

P ren o tn d o se i. Aunque las Vsperas ha


yan de corresponder al calendario de la iglesia donde se
cantan (2), con todo, en las no obligadas a Coro no es
necesario que sean del Oficio del da, sino que por de
vocin pueden decirse de otro (v. gr., de la V irgen, del
Santsimo Sacramento, del Santo cuya fiesta se trasla
d, etc.), con tal que los obligados al Oficio divino di
gan en privado las correspondientes al da (3).
2. Aun en las mismas iglesias no obligadas a Coro,
en Cuaresm a , fuera de los domingos, no pueden cantar
se despus d el medioda (4), sino que han de tenerse a
seguida de la M isa de la festividad, habiendo dejado
antes el Celebrante sobre el asiento del presbiterio la
casulla, estola y manpulo, y ponindose el pluvial so
bre el alba, o yendo a la sacrista para quitarse todos
los ornamentos y revestirse slo de sobrepelliz y plu
vial (5).
(1) D c c r. 1666. (2) D e c r. 3979 9. (3) D e c r. 3340, 3365, 10; 3441,
3450, 3624. T2. (4) D e c r. 3675# 2. (5) D e c r. 3574. 3*

181

P.

II.

C.

II. VSPERAS

SOLEMNES

17 1

3. Segn lo dicho ( 172 , 3), ha de haber incensacin,


aunque slo el Preste est revestido de ornamentos sa
grados; sin ornamentos no hay incensacin.
4. Ordinariamente, las celebra el Preste solo (que
ha de ser Presbtero), asistido de tres Clrigos (en cali
dad de Aclitos y Turiferario) y de los Cantores. Otras
veces, adems de los Aclitos, le ayudan otros dos
Clrigos o Sacerdotes, revestidos de sobrepellices, los
cuales hacen las veces de Asistentes, supliendo las fun
ciones de los dos Pluvialistas, expuestas anteriormen
te. En cuanto a las reverencias, inclinaciones, genu
flexiones, etc., observarn las reglas del rezo coral
( 167, sg.). El canto de los salmos y de los himnos
puede alternar con el rgano en las condiciones di
chas ( 177).
5.

Se prepararn el altar y el Coro como se dijo.


( 173); en la sacrista, pluvial para el Preste, sobrepelli
ces para l y los Ministros, ciriales, incensario y nave
ta con incienso. Fuera del caso antes dicho (supr., 2)
se han de revestir en la sacrista ( 173, 3).

181.

R evestid o s el Preste y los Ministros y hecha


inclinacin a la imagen de la sacrista, se dirige aqul
al altar con la cabeza cubierta, precedido de los Acli
tos con los ciriales encendidos. Y a ante l, quitado el
bonete, hacen los tres la debida reverencia, se arrodi
lla el Preste en la grada inferior para la oracin A p eri
Dne. (que laudablemente pueden rezar) mientras los
Aclitos dejan los ciriales, apagados, en el lugar de
costumbre ( 175). Previa la debida reverencia al altar
y con las manos juntas se dirigen al Coro, llevando
el Preste cubierta la cabeza. Ya en l y entregado el
bonete a uno de los Aclitos, el Preste, de pie, entona
el Deus in adjutorium (alzndole la fimbria del pluvial
el Aclito de la derecha), santigundose todos e incli
nando despus la cabeza al Gloria P atri, cantado por
un Cantor. Entona a continuacin el Preste la primera
antfona, la cual prosiguen los Cantores o el Coro.
Comenzado el primer verso del salmo por un Cantor,
se sientan todos y se ponen el bonete. Tambin

172

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

18 3

cantarn los Cantores las dems antfonas, el principio


de los salmos y el verso despus del himno, levantn
dose al G loria P a tr i hasta que se haya entonado el
salmo siguiente. Hacia el fin del ltim o salmo los
Aclitos encienden los ciriales y van a los lados del
Preste, a quien saludan, puesto de cara el uno al otro.

182 .

P a r a la c a p itu la todos se ponen de pie, des


cubierta antes la cabeza, y , con las manos juntas, la
canta el Preste y responde el Coro: D eo gratias. E l mis
mo Preste entona el himno, que prosiguen los Cantores,
pudiendo alternar con el rgano y el recitado de las es
trofas ( 177), mientras los Aclitos se retiran a su lugar.
Concluido el himno y cantado por los Cantores el verso,
entona el Preste la antfona del M a g n fica t , que prose
guirn los Cantores, sentndose los dems. A l ento
nar los Cantores el M a g n fica t , se ponen todos de pie,
descubierta antes la cabeza, y se santiguan. E l Pres
te, cubierta la cabeza (si tal es la costum bre, cf. 178),
con las manos juntas y precedido de los Aclitos con los
ciriales, se dirige al presbiterio, en donde los aguar
dar el Turiferario con el incensario. Y a ante el altar,
hacen todos la debida reverencia (el Preste en la lti
ma grada, los Aclitos en el plano, cf. 178), sube el
Preste a la tarima, besa el altar en el medio y, vuelto
el rostro hacia el lado de la Epstola, pone incienso
del modo dicho ( 178), ofrecindole la cucharilla del
incienso con los debidos sculos el A clito, quien con
el Turiferario le ayuda en la incensacin, como se dice
para la M isa cantada ( 478 , 2). Concluida la incensa
cin, devuelve el incensario al Turiferario, bajan al pla
no y, previa la correspondiente reverencia, regresan al
Coro del modo que partieron de l.
Si han de incensarse otros altares, se observar lo dicho en
el nm. 178.

183 .

In ce n sa d o e l a lt a r y vueltos ya al Coro, el
Turiferario, con las correspondientes reverencias antes
y despus, inciensa al Preste con tres golpes dobles, y
a continuacin, con uno, a los Aclitos; con otro, a los

18 4

P. II.

C.

II.

VSPERAS SOLEMNES

173

dems del Coro, y, desde la entrada del presbiterio,


con tres, al pueblo. Regresa despus a la sacrista,
previas las reverencias al Coro y al altar.
El Preste y los dems que fueron ya incensados se
sientan y estn cubiertos con el bonete mientras repiten
los Cantores la antfona del M agnficat ; concluida la
cual se levantan todos, descubierta antes la cabeza.
Con las manos juntas canta el Preste el Dnus. vobiscum y la oracin u oraciones del da, estando a sus
lados los Aclitos con los ciriales, el uno de cara al
otro; repite el Dnus. vobiscum , cantan los Cantores el
Benedicamus D no.y y prosigue el Preste en voz ms
baja el Fidelium animae, mientras los Aclitos van a
dejar en su sitio los ciriales. Si no siguen Completas,
regresan a la sacrista por el mismo orden con que
salieron de ella.

A R T . 3.0 C o n exp o sici n d el S a n tsim o


S a c ra m e n to .

184.

A d v e rte n cia s p re v ia s. 1. El altar ha de


estar preparado como para la Exposicin solemne ( 557 ).
En la sacrista, adems de los pluviales, sobrepelli
ces, etc. ( 173), se prepararn estolas para el Preste y
para el que haya de subir al trono la custodia y bajarla
de l. Si la Exposicin tiene lugar inmediatamente
antes de las Vsperas y la reserva a seguida de stas,
sin volver a la sacrista, ya desde el principio podr el
Preste vestirse de sobrepelliz, estola y pluvial (1), del
color del Oficio del da, del cual sern tambin los plu
viales de los Pluvialistas o Asistentes y la estola de
quien sube al trono o baja de l la custodia (2). Pero
si tanto despus de la Exposicin como antes de la re
serva vuelven a la sacrista, no se podrn usar amito ni
estola durante las Vsperas, y los ornamentos para la
Exposicin y reserva sern de color blanco (3). En todo
caso, el velo humeral siempre ha de ser de este color (4).*4
(1) D e cr. 3593, 2; 4084, 2. (2) D ecr. 2562,4268, 8. (3) D ecr. 2562.
(4) D e c r. 2562, 3986, 5.

174

T r a t . I . L it u r g ia

del

B r e v ia r io

18 5

E l frontal del altar puede ser del color de los orna


m entos.
2. Fuera del altar de la Exposicin, no se har la
incensacin de ningn otro, aunque en alguno haya re
servado (i); m ucho menos se incensarn las im genes
o reliquias expuestas en cualquier otro altar (2) (pues
en el m ism o no pueden exponerse) (3), ni la C ru z (4).
3. E st perm itida la Exposicin del Santsim o Sa
cram ento durante las Vsperas (ya desde su principio),
a las cuales sucede inm ediatam ente un ejercicio piado
so, que se concluye con la Bendicin eucarstica (5).
L a s siguientes teglas valen para las iglesias m ayores y me
nores, salvas las m odificaciones propias de cada una, conform e
a lo anteriorm ente expuesto, y entendiendo de los Asistentes
o de los A clitos lo que aqu se dice de los Pluvialistas. Vase
el m odo de hacer la Exposicin y la reserva en el nm. 563
y siguientes.

185 .

C u a n d o la E x p o s ic i n p r e c e d e in m e d ia
ta m e n te a las V speras, revestidos todos como se ha
dicho, se dirigen al. altar del modo acostum brado, pre
cedidos de los A clitos con los ciriales encendidos y
del T u riferario con el incensario. Y a ante l, se quitan
y entregan los bonetes y hacen todos genuflexin en
el plano: el Preste y los Asistentes se arrodillan en la
grada inferior y los dem s en el plano, por orden, a
los lados del Preste. A seguida se procede del modo
ordinario a la E xposicin, que har (lo propio que el
bajar la custodia) o el M aestro de Cerem onias u otro
Sacerdote (o D icono) distinto de los dos Asistentes.
Puesta en el trono la custodia, se levantan el Preste
y los Asistentes, previa inclinacin de cabeza y un
poco de hom bros (6), y proceden a la im posicin del
incienso y a la incensacin como de ordinario. C on
cluida sta, continan de rodillas y laudablem ente
pueden rezar en secreto la oracin A p e r i D n e ., luego se
levantan y , previa genuflexin sencilla (cf. 38 o, 2) (7),
(1) D e c r . 2 3 9 0 , 6. (2) D e c r . 2 18 5 , 2; cf. 4059, 2 . (3) D e c r . 2365, 1;
2779* (4 ) D e c r . 2340 ,4* (5 ) 14 o c t. 1932, D u b ia . 1 . (6 ) D e c r . 4 1 7 9 , 3.
(7) A s c o n S ciiober y V ismara, p o r a n a lo g a co n el D e c r . 3434# 6. E l C e
r e m o n ia l R o m a n o S e r f i c o (n. 12 1) y o tr o s re q u ie re n la d o b le , p o r n o
c o n s id e ra r c o m e n z a d o el O fic io c o n el A p e r i D n e (cf. ri, 3 8 0 , 2)

187 P. II. C. II.VSPERAS SOLEMNES 175


por el orden acostumbrado se dirigen al Coroj des
cubierta la cabeza y con las manos juntas.

186.

S i y a estu viera expuesto el Santsimo Sa


cramento, salen de la sacrista sin incensario; mas aun
en este caso, el Preste podra usar estola con tal que
inmediatamente a las Vsperas siga la reserva (i). A l
llegar a la vista del Santsimo se descubren, y una vez
ante el altar, hacen genuflexin doble con inclinacin
media en el plano. Se levantan y, arrodillados el Ofi
ciante y los Asistentes en la primera grada y los dems
en el plano (ut supra ), laudablemente rezan la oracin
A p eri Dne.'y concluida la cual y reiterada la genuflexin
(ut supra), se dirigen al Coro del modo antes indicado.
En ambos casos los Aclitos dejarn los ciriales encendidos
a los lados del presbiterio.

187.

D elan te d el S an tsim o expuesto, las Vs


peras se celebran del modo dicho en los anteriores ar
tculos, salvo que han de omitirse todos los saludos y
reverencias al entrar y salir del Coro, los de los Asis
tentes y Ministros hacia el Preste, etc.; mas no se omi
tirn los que formen parte del mismo rito, como los de
antes de incensar y preintonar (cf. 375 ) (2). Aunque
puedan sentarse, nunca se cubrirn la cabeza ( 172 ).
Entonado el M agnficat, van el Preste, los Asistentes y
Aclitos al altar, y previa la genuflexin sencilla (que
el Preste y los dos Asistentes hacen en la ltima grada,
y los dems, en el plano) (3), el Preste sube a la tarima
entre los dos Asistentes ms dignos, besa el altar en el
medio, junto con ellos hace genuflexin sencilla, se
retira un poco hacia el lado del Evangelio e impone
incienso. Impuesto y bendecido el incienso como de
costumbre (sin sculos de la cucharilla ni del incen
sario), sin previa genuflexin bajan de la tarima y se
arrodillan en el borde de ella (4), mientras lo hacen
en la ltima grada los otros Asistentes y en el plano los
- -------

'

(1) D ecr. 4269, 12. (2) G ardellini, Com m en . in In str . Ciernen ., X X X ,


12 et 14. C f. decr. 1248, 2544. (3) T am bin en este caso quieren Ephem .
L i t . (36 [1922], 383) con otros autores que la genuflexin sea sencilla y en
el p la n o . (4) D ecr. 2928, 5.

176

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

18 8

Aclitos. Incensado como de ordinario el Santsimo


Sacramento (sin que el Coro est obligado a arrodi
llarse entretanto) (i), inciensa el altar, haciendo todos
genuflexin al principio y cuando pasan por el medio.
Concluida la incensacin, devuelve el incensario al
prim er Asistente y ste al Turiferario; van al medio,
donde hacen genuflexin simple; bajan al plano, y,
previa genuflexin sencilla (el Preste y los Asistentes
en la ltima grada), se dirigen al Coro, donde hacen
la incensacin en la forma ya descrita ( 178), evitando
cuidadosamente dar las espaldas al Sacramento.
Si a continuacin de las Vsperas no se tiene la re
serva, parten para la sacrista, previas las correspon
dientes genuflexiones e inclinaciones, cuidando de lle
var descubierta la cabeza hasta estar fuera de la vista
del Sacramento; mas si se hace la reserva, terminadas
del todo las Vsperas en el lugar y del modo acostum
brados (2), van al altar, donde se practica lo que en
cualquier reserva y bendicin solemne. En todo caso,
el bajar la custodia y el entregarla al Preste para la
bendicin ha de hacerlo un Sacerdote o D icono dis
tinto de los dos Asistentes ms dignos (3). .

CAP. III.De las Completas solemnes.


188.

P re n o ta n d o s . i . N i aun en las iglesias


que tienen Coro es obligatorio cantar solemnemente las
Com pletas, sino que basta recitarlas en voz alta, clara
e inteligible. Salva costumbre en contrario, el Obispo
no puede imponer el canto solemne de las mismas fue
ra de los das ms solemnes de Cuaresma (4). N unca
se hace la incensacin y, segn la costumbre de las
iglesias, se puede tocar el rgano en el canto ms so
lemne (5).
2.
T anto el Preste como los dems M inistros ni
camente usan sobrepelliz o hbito coral, pero no orna
mento alguno sagrado (6). D e aqu que, cuando se ten(1) D e c r . 4243, 4 . (2) C f. Ephem. L i t . , 28 (19 14 ), 231* (3) D e c r .
4179/ 8. C f, Ephem. L i U , L c i t ., p , 623. (4) D e c r, 2445, 18. (5) CE., I I ,
4 / 3. (6) D e H e r d t , P r a x . P o n t ., II, n . 64.

18 9

P.

II.

C.

III.

C o m pletas solem nes

177

gan a seguida de las Vsperas, concluidas stas, el


Preste y los Pluvialistas se retirarn a la sacrista a
dejar los pluviales, esperando entretanto el Coro la
vuelta del Preste, a no hacer sus. veces otro Sacerdote.
Si en Vsperas no hubo Pluvialistas, al fin de ellas
puede el Preste despojarse del pluvial en el mismo C oro
y comenzar inmediatamente las Com pletas. L o propio
sera lcito hacer, aun en el caso de rezarse con Pluvialistas, si se tienen en el Presbiterio (i).
3.
Si siguen inmediatamente a las Vsperas, puede
continuar el altar con las mismas luces y ornato; mas
en el caso contrario, aun siendo solemnes, habr me
nor nmero de luces que en Vsperas, y dos velas ni
camente si no son solemnes (2).

189 .

1. E s ta n d o to d o s en e l C o r o , el L ector va al
medio de ste, hace genuflexin, e inclinada profunda
mente la cabeza hacia el Preste, canta el J u b e D om ne,
permaneciendo inclinados todos los del Coro hasta re
cibida la bendicin de aqul, quien la da con el N octem
quietam , sin seal alguna (3). V uelto el L ecto r hacia
el altar, canta la leccin breve con las manos juntas e
hinca la rodilla al T u autem D om ine , despus de lo
cual torna a su puesto. E l Preste canta el A d ju toriu m ,
santigundose todos mientras tanto, y , habiendo reza
do todos en secreto el P a te r noster, con las manos jun
tas y profundam ente inclinado reza en voz grave el
C on fteor, volvindose hacia los lados a las palabras
vobis fra tres y vos fra tres; golpase el pecho al mea
culpa, sin enderezarse hasta tanto que los del Coro,
vueltos hacia l, pero sin inclinarse, le hayan respon
dido con el M iserea tu r tui. A seguida, todos los del Coro
(no uno solo) (4) dicen del mismo modo la confesin,
permaneciendo inclinado hasta term inado el M isereatur
vestri. V uelto hacia ellos les responde el Preste con el
M isereatur vestri y contina con el Indulgentiam , C o n
verte nos, D eu s in adjutorium , haciendo la seal de la
C ruz al Indulgentiam y a los dos versos siguientes ( 167 ).
(1) D e H erdt, 1. c i t . (2) D e H erdt, P r a x P o n t I I , n . 64. (3) A u n
las M o n ja s h an d e d e cir sin v a ria n te a lg u n a la s p a la b ra s J u b e , dom ne
y F r a tr e s , s o b r ii (d ecr. 1490, 7 ). (4) D ecr* 235, 14*

178

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

19 0

A l Preste corresponde decir el Noctem quietam> las bendi


ciones, capitula, oracin, Benedicat et custodiat (i); en cam
bio, convendr que entone un Cantor la antfona de antes de
los salmos y del cntico y el himno (2), si bien algunos Autores
quieren que lo haga el mismo Preste.

2. Despus de entonada la antfona, comenzado el


primer verso del salmo por un Cantor, se sientan todos
y se cubren hasta el himno (3). Para ste se descubren
la cabeza y se ponen de pie; el Preste canta la capitula
(sin asistencia de Aclitos con ciriales); dos Cantores
van al medio del Coro, y, previa la debida genuflexin
dicen de cara al altar el responsorio breve (en los das
feriales lo dice un solo Cantor) (4), concluido el cual, se
entona la antfona S a lva nos, y a seguida, los mismos
Cantores entonan el cntico N u n c dim ittis , y regresan
despus a sus puestos con las correspondientes reve
rencias. Repetida la antfona, si hay preces, las rezan
con voz uniforme, alternando el Preste y el Coro (5).
E l Preste, con las manos juntas, canta el Dominus vobiscum3 la oracin, otra vez Dnus. vobiscum3 Benedicamus Dom ino , Benedicat et custodiat (santigundose
e inclinndose todos a las ltimas palabras) ( 168 ), y,
por fin, entona la antfona final, la que se dir en pie
o de rodillas, segn los tiempos ( 169 , 1; 17,o 1). Los
Cantores cantan el versculo y el Preste prosigue con
la oracin y el Divinum auxilium . Concluido el cual,
regresan a la sacrista.

CAP. IV . De

los Maitines y Laudes


solemnes.

190.

Maitines. 1. N o se usan pluviales, sino h


bito coral o sobrepelliz (6), aunque por costumbre de
algunas iglesias los llevan el Preste y los Pluvialistas
en los das ms solemnes del ao, y entonces los han
de usar desde el principio hasta el fin (7). E l Coro y *6
(1)

D e cr. 697, 981, 987, 990. (2) D e Hefdt, P r a x . P o n t ., I I , n. 65


et 72 . (3) C f. decr. 1322, 14. (4) U n solo C a n to r com ienza tam bin el
N u n c d im ittis y la antfona de antes del m ism o (si no la com ien za el Preste)
en lo s das m enos solem nes o n o clsicos. (5) D ecr. 2343, 3110 , 8,
(6) CE., II, 6, 16. (7) D e c r. 3975, 6; S olns-C asanueva, P r o n t, n. 6 3 7 .

19 0

P. II.

C.

IV.

M a it in e s so le m n e s

17 9

el altar estarn preparados como para las Vsperas so


lemnes ( 173); en medio del Coro habr adems un fa
cistol para los que cantan o leen las lecciones.
2. En la sacrista y al ir al Coro observarn las ce
remonias antes expuestas, descontando lo de los plu
viales, incensario y naveta. Laudablemente puede re
zarse de rodillas la oracin A p eri Domine, y ya de pie
el Preste canta el Drte. labia mea (signndose todos
a la vez los labios), al que responde el Coro: E t os
metim, y prosiguiendo con el Deus in adjutorium,
como en Vsperas. En medio del Coro, dos de los
Cantores cantan el invitatorio, que repiten entero
los dems. D el mismo modo cantan aqullos el salmo
Venite exsultemus, alternando cada verso con el invi
tatorio, el cual repetirn los otros, ya por entero, ya
su segunda parte. Al Venite adoremus hincarn todos
ambas rodillas, menos los Cantores, quienes hacen
genuflexin al fin de procidamus ante Dnum ., prosi
guiendo despus ploremus, etc. Al Gloria P a tri, pre
vias las debidas reverencias, un Cantor, invitado por
el Maestro de Ceremonias, se acerca al Preste y le
preintona el himno. Entonado ste por el Preste, lo
prosiguen los de su mismo lado. D e igual manera
le preintona el mismo Cantor la antfona. Entonado
el principio del salmo, se sientan todos y se cubren
con el bonete. En el canto de los salmos y de las
antfonas de los tres nocturnos proceden como en Vs
peras ( 176).
3. Terminada la ltima antfona de cada nocturno,
los Cantores cantan en medio el versculo, para el cual
se descubren y levantan todos los del Coro, y despus
responden. El Preste, en voz alta, dice: Pater noster,
que prosiguen todos en secreto hasta el verso E t ne nos,
el cual dice en voz alta el mismo Preste, quien en
la misma voz (o en tono correspondiente) dice la ab
solucin, a la cual responde el Coro: Am en. El que ha
de leer la leccin, previas las debidas reverencias y
acompaado del Maestro de Ceremonias, va al medio
del Coro, donde est el atril, e inclinado profundamen
te hacia el Preste, le pide la bendicin con el Jube Dom-

18 0

T r a t . I . L it u r g ia d e l B r e v ia r io

19 0

ne , permaneciendo en esta actitud hasta que se la haya

dado con la frm ula propia ( 168, i) , a la que el Coro


responde: A m en . E l Preste y los del Coro se sientan y
cubren la cabeza, mientras el L ector, de pie y de cara
al altar, apoyadas las manos sobre el libro (si no tiene
en ellas el bonete) y descubierta la cabeza, dice en el
tono correspondiente la leccin, que term ina con T u
autem , a las cuales palabras hace genuflexin al altar
(o inclinacin profunda si es Cannigo) y se retira des
pus a su puesto con las debidas reverencias al Coro,
comenzando por el lado del Preste. Term inada la lec
cin, dos Cantores, descubierta la cabeza, van al me
di del Coro y comienzan el responsorio, el cual prosi
guen los dems; los mismos Cantores u otros dicen el
verso.
4.
D e igual manera proceden en las otras lecciones]
mas advirtase: a ) lo dicho anteriormente ( 170, 1) so
bre la actitud para las bendiciones] b ) que durante las
lecciones estn sentados y con la cabeza cubierta los del
Coro, excepto al texto del Evangelio de la 7 .a y durante
toda la 9 .a, en que deben estar de pie y descubierta la
cabeza (1)] c ) que al L ector de la 7 .a leccin pueden
asistir los Aclitos con los ciriales encendidos, si tal es
la costum bre (2)] d ) que en los das ms solemnes, leen
las lecciones los Cannigos, comenzando por los ms
jvenes] en los menos solemnes, las del prim er noctur
no los A clitos, las del segundo los Beneficiados, las
del tercero los Cannigos (3)] e) en todo caso, la 9 .a lec
cin la dir siempre el Preste, no obstante costum bre
contraria (4)] y para ello, hacia el fin del tercer noctur
no (5) toma el pluvial (no la estola) del color de la fies
ta, y al octavo responsorio se le acercan los Aclitos,
con los ciriales encendidos, a su mismo puesto (6). Para
decir la leccin, inclinado hacia el ms digno, le pide
la bendicin desde su propio sitio (sin ir al medio), y,
recibida, con las manos sobre el libro (o juntas ante el
(1) Esto ltimo lo manda el Decr. 3780, 12, para cuando la canta el
Obispo o un Cannigo; mas los autores, unnimente, lo extienden al
caso en que el Preste no sea Cannigo. (2) Decr. 3975, 6. (3) Decr., 3840
2; CE., II, 5, 4; 6, 15. (4) Decr. 3601. (5) Decr. 3104, 10; 3722, 7;
CE., II, 5, 4; 6, 13. (6) Decr. 1085.

192

P. II.C. V.Horas

solemnes

181

pecho) (i), lee la leccin en voz levantada y de pie; al


Tu autem hace slo inclinacin al altar, aunque no sea
Cannigo. U n Cantor le preintona el Te Deum, el
cual entona l despus y proseguir el Coro de pie y
descubierta la cabeza. A l verso Te ergo hincan todos
ambas rodillas, cada uno en su puesto (2).

191 .

L au d es. 1. Fuera de la noche de Navidad,


en el Coro no se pueden separar de los Maitines; s en
el rezo privado (3). Si hay costumbre inmemorial,
hasta en las iglesias obligadas al Coro pueden decirse
sin canto, aun en las fiestas ms solemnes, exceptuados
los das en que el Obispo quiera celebrarlas solemne
mente a continuacin de Maitines solemnes y excep
tuadas las fiestas de Navidad y del Patrn principal de
la dicesis (4). Por el contrario, es lcita la costumbre
de decirlas solemnemente a seguida de los Maitines
rezados sin ornamentos sagrados, en el cual caso, al
Te Deum , previas las debidas reverencias, se dirigen el
Preste y los Asistentes a la sacrista, donde se revisten
de sobrepelliz y pluvial, y al fin del himno ambrosiano
vuelven al Coro para comenzar las Laudes (5).
2. Cuando se cantan solemnemente, el Preste, M i
nistros y Coro han de observar cuanto se dijo al tratar
de las Vsperas solemnes (6), y con respecto de la incen
sacin al Benedictus (7). A l fin, en ningn caso se dice
la antfona final de la Virgen ( 130, 2).

CAP. V.De las Horas menores.


192 .

1. Aunque sea laudable cantarlas, no hay


obligacin, ni tal suele ser la costumbre; basta recitar
las en voz alta e inteligible, o sea semitonadas, excepto
la Tercia cuando a continuacin celebra Misa solemne
el Obispo, y excepto cuando lo exija la costumbre o
estatuto (8). Aun en el caso de ser cantadas, no han de*6
(1) Decr. 2735, 3. (2) C E ., II, 6, 16. (3) Cf. Decr. 3241 wi fine;
O rd . d iv . O ffic . (4) Decr. 2615, 2684, 3, 4. (5) C aer. R om . S e r ., n.136.
(6) C E ., II, 6, 10. (7) Decr. 3410,^4. (8) Decr. 952, 2425/ 19*

18 2

T r a t . I . L it u r g ia d e l

B r e v ia r io

19 3

revestirse de ornamentos sagrados el Preste ni los M i


nistros.
2.
En todas ellas, el P r e s t e entona el D eus in adjutorium , etc. (como en las otras H oras, 175 ), y dice la
capitula, la oracin y el verso F id eliu m ( i). E n ningn
caso se dice la antfona final de la V irgen.
D os A c l i t o s o C a n t o r e s ( o uno solo en las fiestas
infraclsicas) en medio del Coro (adonde van previas
las reverencias de costum bre) dicen los responsorios
breves y el Benedicam us D n o . E l P r i m e r C a n t o r co
mienza la antfona (2) (aunque se trate de Hora menor
solemne no hay preintonacin ni se pulsa el rgano) y
el prim er salmo, el cual prosigue el Coro alternando,
as como en los dem s. En Prim a, el mismo P r i m e r
C a n t o r lee en medio del Coro el M artirologio y la lec
cin breve, para la cual pide la bendicin segn lo dicho
para M aitines, y al fin de ella hace una genuflexin o
inclinacin, lo mismo que en dicha H ora ( 190 , 3). Para
el M artirologio de la V igilia de N avidad, vcase el nm e
ro 693 , 2. Com o eni las otras H oras, estn sentados
con la cabeza cubierta mientras se recitan los salmos
hasta la capitula, exclusive, y mientras se lee el M arti
rologio ( 170 ).
3. En cuanto a reverencias, se guardan las reglas
generales anteriorm ente consignadas ( 167 , sg.).

CAP. VI.Del Oficio de Difuntos.


193 .

C o s a s q u e h a n d e p r e p a r a r s e . 1. En el
a l t a r se pondrn slo la C ru z y seis candeleros con velas
de cera com n am arilla, sin ningn otro adorno de
flores, reliquias ni im genes de Santos (3); frontal
de color negro, sin ninguna pintura de m uertos o cru
ces blancas (4). E l pavim ento del presbiterio estar des
nudo, con una alfom bra morada o negra nicam ente
sobre la tarima. E l asiento del Preste se cubrir con tela
(1) Ni aun en virtud de antigua costumbre puede omitirse ste despus
de Tercia cuando sigue la Misa conventual (Decr. 4381, 27 jun. 1946,
Ord. S. Benedicti, 3).(2) Cf. D e H erdt, Prax. Pont., II, n. 72.
(3) CE., II, 11, i . (/?.) CE., 1. cit., Decr. 4174, 1.

193 P. II.C. VI.Oficio

de

D ifuntos 183

morada, y la credencia con lienzo que alcance slo la


superficie, o poco ms a.los lados (i).
Si en el altar hubiera reservado, el frontal no puede ser ne
gro (2), sino morado, del cual color ser el conopeo (3).

2. E n m e d i o d e l a i g l e s i a , el tmulo cubierto de
velo negro sobriamente adornado (4), con hachas o
blandones a los lados, pero sin la Cruz, ni aun en vir
tud de costumbre antiqusima (5); como tampoco puede
tolerarse lo de poner en el fretro o tmulo el retrato
o fotografa del difunto; pero se permite colocar sobre
l ramos, flores, las insignias sacerdotales y episcopa
les, los ttulos y escudos nobiliarios y el estandarte o
bandera militar (6).
Advirtase: a) que el fretro debe colocarse con los pies del
cadver vueltos hacia el altar; slo a los Sacerdotes se les pondr
con la cabeza hacia delante (7); b) que en cuanto al tmulo, o
sea catafalco representativo del fretro con el cadver, las r
bricas nada determinan expresamente sobre su forma y coloca
cin; si bien, segn los autores y la costumbre, cuando se trata
de sacerdote cuyo cadver est moralmente presente, la cabecera
del tmulo se coloca hacia el altar, y en todos los dems casos
hacia la parte contraria. Sin ninguna limitacin de da se con
sidera moralmente presente cuando se celebra por l la Misa
exequial, una sola vez y como parte de las exequias (8).
Ninguna ley determina el nmero de velas o blandones al
rededor del tmulo, dependiendo ante todo de la voluntad de
los parientes, herederos o amigos del difunto que encargan el
oficio (9). En vez del tmulo puede extenderse en el suelo
un pao negro (cf. n. 471).

3. En la s a c r is t a , para el Preste, sobrepelliz, estola


y pluvial negro, o, por lo menos, sobrepelliz y estola
negra (io) (de ningn modo puede usarse alba) ( n ) ;
para los Cantores (y Asistentes, si hay), Maestro
de Ceremonias y Aclitos, las correspondientes*4
8
10
(1) C a r po , Caerem ., I. 86. (a) D ecr. 3201, 10. (3) D ecr. 3562.
(4) D ecr. 4165, 5. (5) D ecr. 3535# 6. (6) D ecr. 2578, 12; 3804, 6; 3898.
cf. C E ., II, 1 1 , 1; I lm t r . del C le r ., 33 (1940), 146. L a prohibicin del
D ecreto 3909 se refiere a las coronas mortuorias que cuelgan fijamente
de las paredes. (7) R E ., tt. V I I , c. 3, n. 4 et 7; decr. 4034. 3*
(8) Vase Ilu str. d el C le r ., 32 (1939), 226. (9) S . C . de O bisp. y Reg.,
5 mai. 1617; C avalier i , t. III , c. 15, D ecr. 153. Vase en ste y en Ilu str. del
C ler. (37 [1944], 32) la razn de las luces en ste y semejantes casos.
(10) D ecr. 3029, 8, 9. (11) D ecr. 4054, 8; C E ., II, 10, 10.

18 4

T rat.

I . L iturgia del

B reviario

19 4

sobrepellices. E l atril del C oro para el Preste y los


M inistros puede cubrirse con velo (aun de seda) negro
o morado (i).
4.
En el O ficio de D ifuntos cantan los Cantores
todas las antfonas y entonan todos los salmos sin preintonacin. Estos se recitarn semitonados, o los can
tarn alternam ente los del C oro, nunca con acompa
amiento de rgano (2). T am poco se perm ite el acom
paamiento al canto de las lecciones (3).

194 .

V s p e r a s . Revestidos todos, previa la debi


da reverencia a la im agen de la sacrista, se dirige al
Coro el Preste, acompaado de los Cantores (o Asisten
tes) (4), que le sostienen por delante las fimbrias del
pluvial, y precedidos del M aestro de Cerem onias y de
los A clitos, sin ciriales. D espus de la debida reve
rencia, ante el altar, se dirigen en seguida al C oro, sin
hacer al entrar los acostum brados saludos a los cora
les (37 5 , 2). Estando ya todos en su puesto, com ienzan, sin m s, los Cantores la antfona Placebo Domino ,
la que prosigue el Coro y la Schola Cantorum (5). L os
mismos Cantores entonan el prim er.verso del salmo;
hecho lo cual, se sientan todos y se cubren la cabeza
hasta el principio del M agnficat , excepto los Cantores,
que se pondrn en pie para cantar las antfonas ( 170 ,
2). A l fin del M agnficat los A clitos van por los ciria
les y con ellos encendidos vuelven al lado del Preste,
donde perm anecen de pie hasta el fin del Oficio. R e
petida la antfona del mismo cntico, el Preste, de pie,
canta Pater noster, y, arrodillados todos, lo prosiguen
en secreto; dichos los versos siguientes, se levanta el
Preste para cantar la oracin y despus de ella el verso
Rquiem. Se ponen todos en pie, los Cantores cantan
el Requiescant in pace y en la misma postura responden
los dems: Am en. A continuacin aade el Preste en
voz baja: Anim ae eorum (o A nim a ejus ) et animae omnium fidelium , etc. Si no se dicen M aitines, parte des
pus con los Asistentes y M inistros a la sacrista, pre- *4

____

(1) Decr. 4172, 1. (3) CE., I, 38, 13. (3) Decr. 4343, 5.
(4) C. Ephem. Lit., 36 (1913), 193. (5) CE., II, 10, 3.

195 P. II. C. VI.Oficio

de

D ifuntos 185

vas las debidas reverencias, rezando el salmo D e pro


fanis.
Aunque las Vsperas no sigan inmediatamente a la con
duccin del cadver o al responsorio Subvenite, se comienzan
del modo dicho. El verso Atiimae eorutn se omite en la Con
memoracin de los Fieles Difuntos y cuando se dice oficio por
los difuntos en general (i).

195 .

M aitin es. Revestido el Preste con sobrepe


lliz, estola (la puede llevar desde el principio) (2) y
pluvial, y de sobrepelliz los dems, se dirigen al Coro
(ut supra, 194), previa la correspondiente reverencia al
altar. De pie y con la cabeza descubierta todos, ante
un atril o facistol desnudo (o cubierto, ut supra, 193 ,
3), comienzan los dos Cantores el invitatorio Regem
cui omnia, que repite entero el Coro; los propios Can
tores prosiguen el salmo Venite exsultemus, como de
costumbre, arrodillndose todos al Venite adoremus
( 190). Cantada por los mismos Cantores en mitad del
Coro la antfona y entonado el primer salmo, se sientan
todos y cubren la cabeza con el bonete. Repetida la
tercera antfona de cada nocturno, previas las reveren
cias, van al medio del Coro los dos Cantores y cantan
el verso, a cuya respuesta se levantan todos, quitado
antes el bonete. Rezado en secreto el Pater noster, se
sientan y se ponen el bonete, excepto el Lector, quien
de pie en mitad del Coro canta inmediatamente la lec
cin, sin ttulo y sin pedir la. bendicin y sin aadir
al fin el Tu autem Dne. El Coro o la Schola
Cantorum canta el responsorio, excepto el versculo
de cada uno, el cual cantan los dos Cantores en medio
del Coro (3).
Aunque los Maitines no sigan inmediatamente a la
conduccin del cadver o al responsorio Subvenite, se
comienzan del modo dicho.
De este modo se dicen el segundo y tercer nocturno,
sin que el Coro haya de levantarse al nono responsorio Libera me, D ne., ni al principio de Laudes.
Comienzan a cantar las lecciones los Clrigos ms
~~(j)"~Cfrdecrr2696, 3267, 4014. (a fb e cr. 3029* 5* (3)

. ,

I, 10, 5.

18 6

T rat.

I.

L it u r g ia

del

B r e v ia r io

19 7

jvenes, sin que sea necesario que el Preste cante


la ltim a. E n todo caso, no han de asistir A clitos
con ciriales.

196 .

L a u d e s . Se dicen del m ism o m odo que las


V speras. Se levantan todos al B en ed ictu s , descubierta
la cabeza, y estn sentados m ientras se repite la ant
fona del m ism o. C uando a seguida de L au d es se dice
la M isa o la A b solu cin , la oracin de stas se reza con
la conclusin breve, om itindose los versos siguientes;
mas cuando a los M aitines no siguen las L au d es, aqu
llos se term inan con las preces y la oracin ( 163 ) ( i).

CAP. VILDel rezo en privado.


197 .

N o r m a s g e n e r a le s . i . A u n q u e en el rezo
privado no obligan las cerem onias del coral, sin em bar
go, laudablem ente se observarn si no hay im pedi
m ento o causa que lo estorbe (2). A s, la C ongregacin
de R itos respondi que, ju x t a laudabilem p r a x im , todos
deban hacer, aun fuera del C o ro , la seal de la C ru z
al M a g n fic a t y al B en ed ictu s (3); y lo propio ha de
entenderse de la costum bre aprobada por el decre
to 3156.
2. Seg n estos decretos, se har: a ) la se al de la
C r u z en los casos indicados en el nm . 167 ; b ) la in cli
nacin profunda y m edia de la cabeza, en los del n
m ero 168 , 2, 3; c ) la g en u flex i n doble y sencilla en
los del nm . 169 .
3. N o puede suprim irse ni m udarse nada de lo pres
crito, a no ser que se indique en el O rdinario o en las
R bricas especiales. A s, aun rezando uno solo, se dir
D om inus vobiscum , excepto si rezan los no ordenados
de D iaconado o los D icon os delante de Sacerdotes,
todos los cuales dirn en su lugar D n e . e x a u d orationem meam (4). E l O rdinario advierte que se diga J u b e
(1) Caer. Rom. Ser., 11* 177; Y se deduce del Decreto 2002, 4,
Rit. Rom., t. VII, c. 4. (2) S an A lfonso , TheoL mor., V. 179.
(3) Decr. 3127, 2. Cf. decr. 2682, 40 y 41. (4) BRgen., XXX; Ilustr.
del Cler., 27 (1933), 158.

198 Part. II.Cap. VII.Rezo privado 187


Domine (no Domne) antes de las lecciones, tina sola
vez el Confteor en Prima y en Completas, omitiendo
los recitantes (si no pasan de dos) las palabras tib pater,
vobis fratres, y diciendo a seguida: Misereatur nostri, etc.

198.

C uan do reza n juntos dos o ms, cada uno


dir en secreto y a la par cuanto en el rezo pblico se
dice en secreto. La oracin dominical dentro de las
preces de Vsperas y Laudes la reza uno solo en voz
alta, escuchando el otro. El Confteor y el Misereatur
pueden rezarlos o alternando rigurosamente como en
el Coro, o todo en comn; pero si son slo dos, los
dirn en comn una sola vez. Uno de ellos har de
Semanero, al cual corresponde decir la ltima leccin,
las capitulas, bendiciones, oraciones, etc. Se dirn
alternando el invitatorio, los himnos, salmos, cnticos,
responsorios, las preces y cuanto se reza as en el
Coro; las antfonas, o todos a la vez o alternando con
los salmos; las lecciones, por orden, segn el nmero
de los recitantes. Tngase muy en cuenta que han
de orse bien el uno al otro, y no comenzar nadie
su parte hasta que el compaero haya terminado
la suya.

P L A N

E S Q U E M T IC O

D E L

T R A T A D O

Cap. i.
2.

a r t e

i . a

Rbricas

Seccin I:
Cualidad de la
M is a ..........

Seccin II:

Cap. 1.

Partes de la
M isa ...............

Seccin III:
Requisitos para
la ce leb ra
cin .............

a r t e

2 . a

Ceremonial.

Seccin I:
Normas gene
rales ...........

Seccin II:

2.

Cap.

1.
2.
34.
56.

Tiem po.
Lugar.
Altar.
Vasos sagrados.
Ornamentos.
Materia remota.

Cap.

1. Seal de la Cruz.
2. Reverencias.
3 - Ojos y manos.
4. Osculos.
5 - Voz, canto, rgano.
6. Incensacin.

Seccin III:

( Cap.
M isa solemne.. <
( *
Seccin IV:
Cap.

Clases de Misas.
Misas conformes con
el Oficio.
M isa conventual.
M isa parroquial.
M isas votivas.
Misas de Difuntos.
M isa de los catecme
nos.
M isa de los fieles.

( Cap. 1.

M isa rezada . . j
(

M isa cantada.

3.
4.
5.
6.

S IG U IE N T E :

2.
3-

Ceremonial ordinario.
Ceremonial especial.
M inistro o aclito.

1. Bendicin y aspersin.
2. Ceremonial ordinario.
3 * Ceremonial especial.
1. Ceremonial ordinario.
2. Ceremonial especial.

M isadialogada.
Oraciones que se han de saber,
de memoria.

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LITU R G IA DEL M ISA L

C hrisianae religionis caput ac v elu ti centrum


Sanctissim ae E ucharistiae M ysterium est3 quam
olim Sum m us Sacerdos Christus in stitu it3 quamque
per suos adm inistros perpetuo in E cclesia renovari
ubet.
Augustum autem altaris Sacrificium exim ium
est v elu ti instrum entum 3 quo prom erita e d ivin i
Redem ptoris Cruce orta credentibus distribuuntur:
quoties hujus hostiae commemoratio celebratur3
opus nostrae Redem ptionis ex ercetu n .
E x p ed it igitur3 Venerabiles F ratres, christifideles omnes anim advertant summo sibi officio esse
sumtnaeque d ig n ita ti Eucharisticum participare S a
crificium ; idque non quiescenti neglegentique animo
et ad a lia excurren ti atque vaganti3 sed tam im
pense tamque actuse u t cum Sum m o Sacerdote arctissim e conjugantur.
Studiosissim a navitate vestra id im prim s efficite3 u t christifideles omnes E ucharistico intersint
S a crificio ; quo autem uberiores inde hauriant salu
tferos fru ctu s3 eos sedulo adm onete u t legitim is
modis omnibus3 de quibus supra scripsimus3 p ie illu d

participent. ugustum altaris Sacrificium divini cul


tas praecipua actio est; oportet igitur christianae
etiam pietatis sit fo n s ac velu ti centrum. Apostlico
autem studio vestro numquam vos satisfecisse rep
tate , nisi cum filio s vestros f requentissimos videritis
ad caeleste convivium accedere 3 quod est sacramentum pietatis , signum unitatis 3 vinculum caritatis.
Cupim us autem etiam atque etiam commendare
sacrarum aedium sacrorumque altarium decus . D i
vina illa sententia se quisque sentiat animatum:
Zelus domus tuae comedit me; ac pro viribus
contendaty ut omnia , sive in sacris aedificiis, sive
in vestibus ac supellectili 3 etsi non divitiarum copia
splendoreque niteant3 munda sint tamen atque apta 3
cum omnia sint D ivinae M a jesta ti dicata.
(Po X II, Ene. M ediator D ei3 20 nov. 1947.)

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TRATADO

SEGUNDO

LITURGIA DEL MISAL


N O C IO N E S P R E L IM IN A R E S

199. L a M isa es el sacrificio de la Nueva


Ley, instituido por Nuestro Seor Jesucristo,
y consiste en la oblacin de su cuerpo y de su
sangre bajo las especies de pan y de vino. Ll
mase tambin Misa al mismo incruento Sacrificio
del Altar, con las ceremonias, preces y ritos que
la Iglesia usa en su celebracin.
i . En la antigedad eclesistica, el nombre Missa (equiva
lente a missioy dimissio) era de uso corriente para significar la
despedida o conclusin de las reuniones litrgicas, como se
ve en la Peregrinatio Sylviae, de la monja gallega Eteria (del
siglo iv al v), y en otros documentos de aquella poca. D e aqu
se aplic tambin a significar la conclusin de los misterios
eucarsticos, o de la parte que preceda a su celebracin, como
recuerda San Isidoro: Missa, tempore sacrificii, est quando catechumeni foras mittuntar, clamante levita: Si quis catechumenus
remansit, exeat foras, et inde missa (i). Derivacin popular de
las anteriores es la acepcin actual, que aparece hacia fines del
siglo v, o ya entrado el v i, y que en los siguientes acab por
prevalecer sobre las dems (2).
(1) E ty m o L , lib. V I , c. 19. P osterior a esta significacin que es corriente
en San A gu stn y en los autores de aqu ellos tiem pos, es la que prevaleci
en lo s telogos de la E d ad M ed ia , segn los cuales se llam Missa, quia
m ea m ittitu r ad nos C h ristu s*, o porque *oblatio nostra m iititu r ad D tnm *.
Vase B enedicto X I V , D e s a c r if . M i s s 1, I I , c. 1. (2) Bona, R erum
litu rg ., lib. I, c. 2, sq.; B atiffol, L econ s sur la M esse , p. 166 s., etc.

19 2

T r a t . I . L it u r g ia

del

B r e v ia r io

200

2. E ntre los m uchos nom bres con que se significaba el sacri


ficio eucarstico, estn collecta (equivalente al griego synaxis) ,
que propiam ente indicaba la reunin del pueblo para la cele
bracin de los m isterios cristianos: actio (o ms com pletam ente,
gratiarum actio), correspondiente al ms com n eucharistia;
dominicum (sobrentendido convivium), com o recuerdo de la lti
ma C ena; oblatio, liturgia, etc. (i).

S u s p a r te s . i. P or co n sid er acio
nes histricas se divide la M isa en dos partes
principales: la de los catecmenos (llamada tam
bin A n tem isa ) y la de los fie le s (o M issa Sa cra 200.

m entorum ).
Esta divisin es, por decirlo as, prim itiva, pues se
funda en el distinto fin y origen de los elem entos de una
y otra parte y en la diferente participacin de los asis
tentes a las mismas. A la prim era, que com prenda des
de el Introito hasta el Evangelio (o m s bien hasta el
sermn o explicacin del E vangelio, inclusive), podan
asistir todos, aun los paganos, y term inaba con la des
pedida de los catecm enos: ecce p o n sermonem f i t m is
sa catechum enis; m anebunt fid eles (2). L a segunda, a
la que slo asistan los fieles, com prenda desde el O fer
torio hasta el fin, y eran com o partes substanciales de
ella la oblacin , la consagracin y la com unin (3).

Por los elem entos que entran en la M isa,


sus partes se dividen en invariables y variables .
2.

L as invariables se contienen en el O rd o M issa e ( 204 ),


y son aquellas que cuando se rezan son siem pre las
m ism as, cualquiera que sea la clase de M isa; v. gr., el
salmo J u d ic a , el him no G lo ria in excelsis , el C anon, et
ctera. L as segundas se cam bian cada da, segn fue
re la M isa que se dice; y son ya propias (que se hallan
en el P rop rio de Tem pore o de S a n ctis ), ya com unes ,
que, conform e a la calidad de los Santos, han de to
fo Bona, l.

c i t . , c . 3;

B atiffol,

lo e . c i t . , e tc . (2) S .

A ugust., serm . 49,

c . 8. E s ta p r ctica c a y en d e su so h a d a el sig lo v m . (3) A c e rc a d e la


h isto ria d e la M is a p u e d e n c o n s u lta rs e , en tre o tr a s , la c ita d a o b ra d e
Batiffol; F erreres, H is t . d e l M is a l ; Jungmann, E l s a c r ific io de la M is a ;
Righetti, S t o r ia lit r g ic a , t. 3.

201

N ociones prellwinares

193

marse de uno u otro Com n , como el Introito, la Ora


cin, Epstola, el Gradual, etc.

3.

En ltimo trmino, por el

y signi
ficacin de las mismas partes, pueden dis
tinguirse la preparaciriy la celebracin y la con
clusin (1).
fin

L a primera, que corresponde a la Misa de los catec


menos, aadidas las preces del principio, comienza con
la preparacin o purificacin del corazn y alabanza de
Dios, a lo cual se ordenan todas las plegarias desde el
principio hasta la Colecta, y contina con la instruccin
contenida en la Epstola, Gradual, Evangelio y Sm
bolo o Credo. L a segunda comprende tres actos prin
cipales: oblacin, desde la antfona Ofertorio hasta la
Secreta; la. consagracin, desde el Prefacio hasta el P ater
noster, y la comunin, desde la oracin .dominical hasta
la Poscomunin. La conclusin se extiende desde el
Ite missa est hasta el ltimo Evangelio.

2 0 1 . El M isal contiene las preces que han


de rezarse y las normas que, segn la discipli
na de la Iglesia, se han de seguir en la celebra
cin del santo sacrificio de la Misa. En nuestra
actual liturgia es obligatorio el romano de San
Po V, corregido por Clemente V III, Urba
no V III y Len X III, reformado de nuevo por
San Po X y publicado por Benedicto XV en la
edicin vaticana, declarada tpica por Decreto de
25 de julio de 1920, y levemente modificada en
las posteriores (n. 1 8 ).
A los muchos libros que por partes contenan las ora-
ciones y rito de la Misa (v. gr., Sacramentarios, Leccionarios, Evangeliarios, Antifonarios, Ordines, Comes o
lber Comes) sucedi en los siglos xi- xii el Misal com
pleto o plenario, el cual poco a poco los fu sustituyen(1) Vase Santo T oms, Summ. Theolog3, q. 83, 1. 4.
7

194

T rat. II.L iturgia del M isal

203

do, hasta que en el x m su uso era ya, si no exclusivo,


sin duda predom inante. Por la excesiva libertad que
m uchas iglesias se haban tom ado, introduciendo en l
mudanzas y adiciones arbitrarias, el T ridentino decre
t (sess. X X V ) su reform a, la cual llev a cabo San
Po V en 1570. Segn la Bula Q uo primum , deban re
cibir el nuevo M isal todas las iglesias, exceptuadas so
lam ente las que desde doscientos aos estaban en pose
sin de misales aprobados en su prim era institucin
por la Sede A postlica, o que tenan en su favor cos
tum bre todava m s antigua; si bien aun estas iglesias,
previo el consentim iento del propio Prelado y Cabildo,
podan renunciar a su privilegio, admitiendo el nuevo
M isal. L as reformas de los Pontfices Clem ente V I I I
(7 de julio de 1604), U rbano V I I I (2 de septiem bre
de 1634) y L en X I I I (11 de diciem bre de 1897), aun
que num erosas, no fueron tantas ni tan importantes
como las de la ltim a edicin tpica.

202.

P a r t e s d e l M is a l. Pueden distinguirse las


diez siguientes: Prelim inares, O rden de la M isa, Propio
del T iem p o, Propio de los Santos, Com n de los Santos,
M isas votivas, Oraciones diversas, M isas de D ifuntos,
Bendiciones varias y M isas propias de algunos lugares.

203 .

P r e l i m i n a r e s . A continuacin de las Bulas

de los Sum os Pontfices Po V , Clem ente V I I I , U rba


no V III y Po X , se pone una instruccin sobre el
cm puto eclesistico, acompaada de las tablas pascua
les y del calendario eclesistico. Siguen las Rbricas
generalest segn la edicin tpica de 1900, divididas en
20 ttulos, y las Adiciones y Variaciones, conform e a la
Bula D ivino a ffla tu y posteriores decretos de la Sagra
da Congregacin, repartidas en 10 ttulos. A stas su
ceden los 13 ttulos del R ito que se ha de guardar en la
celebracin de la M isa , especie de ceremonial de la M isa
rezada y solem ne, y otros 10 sobre los D efectos ocu
rrentes en la celebracin de las M isas , as por parte de la
m ateria como de la form a y del m inistro, y el modo
de subsanarlos. Por fin, las Preces para antes y despus
de la M isa y el M odo grfico de hacer la incensacin.

207

N ociones preliminares

195

204. El O rden de la M isa, puesto en el Propio del


Tiem po entre el Sbado Santo y la dominica siguien
te, describe brevemente las ceremonias de la misma y
trae las partes invariables. Viene a corresponder al
Ordinario del Oficio divino ( 48); y as, indica la dispo
sicin ordenada de dichas partes desde el principio
al fin.
20 5. P ropio del T iempo. Est al principio del M i

sal y contiene las partes variables de las Misas de todas


las dominicas del ao y de las ferias con M isa propia,
de las fiestas de primera clase y primarias del Seor,
de la Iglesia universal, con sus vigilias y octavas privi
legiadas, y, por fin, las de las fiestas de la Iglesia uni
versal ocurrentes desde el 26 de Diciembre al 5 de
Enero, incluidas las del Santsimo Nombre de Jess
y de la Sagrada Familia. Como en el Breviario est
dispuesto segn la sucesin del Ao eclesistico, desde
la primera dominica de Adviento hasta la 24 despus
de Pentecosts.
Recientemente se ha publicado en cuaderno aparte el nuevo
Orden de la Semana Santa instaurado (30 nov. 1955).

206. El P ropio de las M isas de los S antos trae


las partes variables propias (y las comunes, si bien
stas a menudo por sola indicacin o referencia) de
las Misas de las vigilias y fiestas del Seor (fuera de
las antes numeradas), de la Virgen, de los ngeles y
de los Santos (menos las ocurrentes del 26 de Diciem
bre al 5 de Enero, ut supra) de la Iglesia universal.
Comienza con la antigua Vigilia de San Andrs Aps
tol (28 de noviembre).
207.

Siguiendo el orden del novsimo Breviario, el


C omn de las M isas de los S antos comprende las
partes variables comunes de las Misas de stos, que
o carecen de propia o no la tienen por entero. Se divide
en estas secciones:
a ) E n las vigilias de los Apstoles . Consigna una
Misa con dos oraciones distintas, la segunda para

1%

r at . I I .

L itu rgia

del

M isal

207

cuando hubiere identidad por ocurrir la vigilia con


fiesta de C onfesor Pontfice. Prcticam ente queda
anulado este C om n con la sim plificacin de las
R bricas.
b ) Com n de uno o de muchos Sum os P o n tfices .
U n ico form ulario, con dos oraciones distintas, la se
gunda para casos de identidad. Prom ulgado por el
Papa Po X I I a 9 de enero de 1942.
t

c ) Com n de un M rtir fu era del tiempo pascual.


D os form ularios distintos para M rtir Pontfice y otros
dos para no Pontfice; al fin del cuarto se aaden dos
Epstolas m s y un Evangelio.
d)

Com n de muchos M rtires fu era del tiempo pas

cual. T re s form ularios distintos; adense al fin del

tercero seis Epstolas y cinco Evangelios.


e) Com n de M rtires en tiempo pascual. U n for
m ulario para un solo M rtir y otro distinto para mu
chos, y se anuncian adems nueva Epstola y nuevo
E vangelio a continuacin del segundo.
f ) Com n de Confesor P o n tfice. D os form ularios
distintos, con otras dos Epstolas y Evangelios, a se
guida del segundo.
g ) Com n de D octores. U n form ulario, sean o no
Pontfices, pero con variantes en la Secreta y Posco
m unin, conform e a la calidad de los mismos; al fin
se consigna nueva Epstola.
h ) Com n de Confesor no P o n tfice. D os formula
rios y se anuncian otra Epstola y nuevo Evangelio al
fin del segundo.
i)

Com n de A bades. n ico form ulario.

j) Com n de Vrgenes. D os form ularios para Vir


gen y M rtir, el segundo de los cuales trae oraciones
para cuando son varias las Vrgenes y M rtires, y
anuncia al fin nueva Epstola para muchas. O tros dos
para una V irgen no M rtir.

208

N ociones preliminares

19 7

k) C om n de no Vrgenes. U no para M rtir no


Virgen (con oraciones para cuando son varias las M r
tires) y otro para ni V irgen ni M rtir.

l)

Com n de la D edicacin de la iglesia. nico for

m ulario con oraciones distintas para el mismo da de


la dedicacin, su aniversario (y sta con una variante
en la Secreta para iglesias no consagradas), y una ter
cera para la dedicacin del altar.
11) C om n de las fiesta s de la V irgen. Correspon
diente al del Breviario, es nuevo en el M isal desde 1920.
T rae un solo form ulario compuesto de partes de
varias M isas de Santa M ara in Sabbato.
m ) M isa s de S a n ta M a ra in Sabbato. C inco
formularios distintos para los varios tiempos del ao,
a saber: A dviento, despus de la antigua octava de la
Epifana, despus de la Purificacin, para el tiem po
pascual y desde el sbado siguiente a la antigua
octava del Corpus C h risti hasta el Adviento. Pueden
servir como votivas, segn los distintos tiem pos.
A la segunda M isa ( V u ltum ) se le da ahora la Secreta
Tua D om ine en vez de la antigua M uneribus.

208. L as M isas votivas son de dos clases: a ) en


honra de algunos M isterios, de los ngeles y Santos,
las cuales pueden decirse en el Coro en lugar de la
conventual cuando se rez de feria comn; b ) por
diferentes necesidades.

L as primeras estn distribuidas por los das de la


semana, en esta forma: fe r ia 2 .a, de la Santsima T r i
nidad; 3.a, de los Santos ngeles; 4 .a, de San Jos,
de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (con distinto
formulario para fuera y dentro del tiem po pascual),
de todos los Apstoles (para fuera y dentro del tiem
po pascual), de un A pstol que no tenga M isa propia
en el M isal (fuera y dentro del tiem po pascual), del
Patrn principal del lugar o ciudad, dicesis, provin
cia y nacin; del T itu la r de la iglesia propia, del T i
tular o Santo Fundador de O rden o Congregacin re-

P.i.x

r at .

I I . L iturgia

M isal

del

2 12

ligiosa; 5 .a, del Espritu Santo, Santsim o Sacram en


to de la Eucarista, de Jesucristo Sum o y eterno Sacer
dote; 6 .a, de la C ru z del Seor, de la Pasin; sbado,
la de Santa M ara irt Sabbato correspondiente al tiem
po. L as M isas por diferentes necesidades son en n
mero de 19, incluida la de la ordenacin. E n la M isa por
la Propagacin de la F e se consignan dos Epstolas.

209 .

210.

Son en nm ero
de 35, para decirse, segn las R bricas, en los casos
en que stas perm itan aadir algunas a las prescritas,
o mandaban rezar como 3 .a una ad libitum.
r a c io n e s

d iv e r s a

T rae tres form ularios


para el da de la Conm em oracin de todos los Fieles
D ifuntos, otro para el da del bito o de la deposicin
(y para el 3.0, 7 .0 y 30, variadas las oraciones), otro
para el aniversario y , finalm ente, otro para las M isas
cotidianas. A ellos siguen 17 oraciones para los distin
tos casos que puedan ocurrir segn la calidad y el n
mero de los difuntos.
E s ta

p a rte ,

p u b lic a d a

en

is a s

d e

con

la s

c u a d e rn o

if u n t o s

v a r ia n t e s
a p a rte

lt im a m e n t e

con

e l t t u lo

in t r o d u c id a s ,

e s t

M issae pro defunctis.

2 1 1 . Entre las B e n d i c i o n e s v a r i a s figuran el Ordo


ad faciendam aquam benedicta, con el rito de la as
persin, la de los instrum entos o vestiduras sacerdota
les en general, de los manteles del altar, de los cor
porales, del tabernculo o vaso para guardar la Sagra
da Eucarista.

212 .

En ltim o lugar estn las M i s a s concedidas a


a l g u n o s
l u g a r e s ;
entre ellas, unas de M isterios del
Seor, otras de la Santsima V irgen, varias ms de los
Santos y una de las sagradas R eliquias. Siguen las co
rrespondientes a los Comunes de muchos Confesores
Pontfices y de muchos no Pontfices, de muchas Vr
genes y de muchas Santas no Vrgenes, aprobados por
D ecreto de 22 de mayo de 1914 (cf. 52 , t, nota).
V a s e e n la p g . 1 8 8 e l

plan

e s q u e m t ic o d e e s te T r a t a d o .

P A R T E

P R I M E R A

RUBRICAS DE LA MISA
T a n to

Rbricas generales

la s

Variaciones

pueden

d iv id ir s e

com o

m uy

la s

b ie n

Adiciones y
secciones p r i n

nuevas

en

tre s

cualidad d e l a
M i s a q u e h a d e d e c i r s e ( t t u l o s I - V I y I - I V ) , d e l a s partes d e
l a M i s a ( t t u l o V I I - X I V y V - I X ) y d e l o s requisitos o c o s a s n e

c ip a le s ,

que,

r e s p e c t iv a m e n t e ,

tra ta n :

de

la

c e s a r ia s p a r a la c e le b r a c i n ( t t u lo s X V , X V I I I - X X
do

p a ra

la

c o n e x i n )
p re s e n te
la s

p a rte
lo s

en

s ig u ie n t e

t t u lo s

tre s

X V I

s e c c io n e s ,

(p o r
y

te n e r

X V II

con
el

y X , i ) . D e ja n

e lla

X ,

c o r r e s p o n d ie n t e s

m s

e s tre c h a

2 , d iv id ir e m o s
a

lo s

t t u lo s

la
de

R b r ic a s , s e g n lo s a c a b a m o s d e e n u m e r a n

SECCIN i. De la cualidad
de la Misa.
CAP.

I.De varias clases de Misas.

L itrgicam en te, las M isas pueden distinguirse por


tres conceptos principalm ente: por la cualidad , por la
solem nidad y por la obligacin. A ellas pueden aadirse
otras clases por varias consideraciones.

213. Cualidad. Por este concepto las M i


sas se dividen en

O f ic io y
disconform es co n l . Aqullas son las que
corresponden al oficio d el d a , siendo una y
otro del mismo Santo o M isterio; stas no tie
nen relacin con el oficio rezado; v. gr., la M isa
de Rquiem con el oficio de un Santo. En uno
y otro caso, entindese la conform idad con el
conform es co n el

200

T rat . II. L iturgia del M isal

214

oficio del da ntegram ente rezado, no con el


sim plem ente conm em orado.
L as conform es pueden subdividirse segn los oficios
a que corresponden ( 61, sg.); y as, pueden ser de do
m inica, feria, vigilia privilegiada, y com n de la A s
censin ( M isas de Tem pore ), de fiesta doble, semidoble o sim ple, octava, vigilia comn (de la V irgen y
de los Santos), Santa M ara in S a bba to ( = M isas de
fe s to ). Entre las disconform es se hallan principalm ente
las v o tiv a s , las de R quiem (fuera del da de la C on
memoracin de T od os los D ifuntos) y algunas conven
tuales y privadas.
E n parte corresponden al O ficio del da simplemente conmemorado las M isas que en ciertos das pueden decirse de ferias m ayo
res, de vigilias com unes, de fiestas sim plificadas o conm em oradas,
de las cuales se habla en el n. 2 1 7 , 3.0.

214.
S o le m n id a d . Por la solemnidad ex
trnseca y por las ceremonias con que se cele
bran, las M isas pueden ser s o l e m n e s , c a n t a
d a s y r e z a d a s . L a solemne requiere M inistros
sagrados, cantos e incensacin, y adems suele
haber sculo de paz y mayor ornato del altar
y de la iglesia. L a rezada se dice privadamente,
sin canto, incensacin ni M inistros sagrados, y,
de ordinario, con slo un M inistro asistente. L a
cantada , interm edia entre ambas, tiene canto
com o la solem ne, pero no M inistros sagrados, y
de suyo tambin carece de la incensacin, com o
la rezada.
A las veces se denom ina media a la M isa cantada, as com o
la rezada recibe los nom bres de lectay plana, privatay secreta,
bausa y otros.

E n prim er lugar* la M isa s o l e m n e requiere M i


nistros sagrados , o sea D icono y Subdicono, siendo
ste su principal distintivo (i); y de aqu que la Sagra1.

(1) FceL, II, 5; Bened., XIV, Inst. eccles., 105, n. 119.

214

Part. I. C ap . I.C lases de M isas 201

da Congregacin reprobara la costumbre de celebrarla


con slo Dicono o con solo Subdicono (i). M as a
falta de Subdicono y de otro ordenado in sacris, puede
suplir en parte su ministerio un minorista y aun un
simple tonsurado (no un laico o simple seminarista) (2),
a condicin de que haya verdadera necesidad (3), o,
por lo menos, motivo racional (4).
Decim os en parte, pues el citado decreto 4 i8 r, 2, limita
las funciones del clrigo suplente del Subdicono en esta forma:
a) ante Offertorium calicem non abstergen, et aquam in ip*um
non infundat, quod in casu Diaconus praestabit; b) calicem, postquam illum ad altare detulerit, infra actionetn numquam tangat,
eque pallam ab eodem removeat aut super eum reponat; c) post
ablutionem calicem non abstergat (abstergente ipso Celebrante),
sed tantummodo illum componat, more solito, et velo cooperiat
cum bursa, et ad mensam deferat. Tam poco puede usar man
pulo (5). Por el contrario, no puede haber otros Ministros
sagrados revestidos (6) ni Pluvialistas (7). En cuanto al Pres
btero asistente, vase el nmero 465 y sg.

2. Requiere adems la Misa solemne que canten


algunas de sus partes el Celebrante, los Ministros y el
Coro ( 397 ), habiendo sido reprobada, como abuso in
tolerable, la costumbre de que sea simplemente leda o
rezada la M isa con Ministros sagrados (8).
3. Por fin, es inseparable de ella la incensacin ,
como aparece por la condenacin de la costumbre de
omitirla, aun en las Misas de Rquiem (9). Por el con
trario, no puede haberla en las rezadas, aunque con
ventuales, ni en las simplemente cantadas, no obstan
te contraria costumbre inmemorial (10); lo cual ha de
extenderse a las rezadas o cantadas en el altar de la
Exposicin (11). Aun para las cantadas se requiere in
dulto apostlico (12).
4. M uchos decretos prohben que en una misma
iglesia se celebren el mismo da varias Misas solem
nes o cantadas del mismo Oficio: esta prohibicin debe
entenderse de las conventuales, o que tienen relacin *4
(1) D e cr. 3104, 2 ; 3697, 10 . (2) D e cr. 3952; Ilu s tr . d el C le r ., 40
(1947), 2 7 1, (3) D e c r. 2002, 13; 2525,
2965, 4 ; 3525/ 1; 3$32, 7 .
(4) D c c r. 4 18 1, 1. V an se en I lu s tr . d el C le r ., 26 (1933), 9 3 , las causas
tjue pueden co h o n estar esta su stitu cin . (5) D ecr. 4 18 1, 2. (6) C E ., I,
25 * 3- (7) D ecr. 2996. (8) D e cr. 3767/ 29. (9) D e c r. 3 0 3 9 ,6 . (10) D e cr.
935# 3; 3 3 2 8 ,1; 3 6 1 1 ,6 . (11) D e c r. 3328, 1. (12) D e c r. 2 0 6 7 ,1 1 ; 2515/ 8.

202

T rat .

I I . L iturgia del

M isal

216

con la oficiatura coral. Y as, no est prohibido cantar


dos o ms Misas del mismo Oficio en un mismo da
y en una misma iglesia (aun en las catedrales o de
Regulares), siempre que no sean ambas conventuales
ni tengan relacin con el oficio coral (i).

215. Obligacin.Por este concepto se lla


man p b l i c a s o p r i v a d a s , segn que su cele
bracin obedezca a motivo de carcter general
y comn o a compromiso particular.
1. La obligacin pblica, de ordinario, proviene
de mandato o institucin de la Iglesia, como en la Misa
conventual, dicha tambin capitular , y en la parroquial,
llamada comnmente a lta , general (m ayor entre nos
otros), etc. En las privadas (que, segn los casos, se
dicen m anuales, adventicias, aniversarias , de legado ,
fundadas , etctera) la obligacin proviene comnmen
te del estipendio manual recibido u ofrecido, de fun
dacin temporal o perpetua, o de mero motivo de
gratitud, devocin, etc.
2. E n esta nom enclatura, fu n d ad a en las R b ricas y adop
tad a p or los autores, ha de distin guirse la d o b le acepcin de
la palabra privada, que pu ed e origin ar confusiones, contrapo
nin dola ya a la solemne, y a a la conventual y parroquial. Es claro
qu e una M isa pu ed e ser solemne p o r e l rito o solem nidad, y
privada p o r la obligacin ; al con trario, una pblica, en razn
de este ltim o concepto, pod r ser privada (es decir, rezada)
p o r el rito , segn se dir al tratar de la con ven tual. Para evi
tar esta am bigedad de la palabra privada, contra la qu e ya p re
vena B en ed icto X I V (2), las nuevas R b ricas propenden a sus
titu irla p o r la palabra lecta, rezada.

216. Otras clases de Misas.Adems de


estas Misas, ms directamente relacionadas con
nuestro intento, hay otras cuya nomenclatura
obedece a otras consideraciones, y de las cuales
conviene dar una breve idea.
1. Atendiendo a la cualidad del C elebrante, se
distinguen las Misas p a p al, p o n tifica l , p rela ticia y pres(1) Decr. 3921. fe) B enedicto XIV, De sacrif. Missae, lib. II,
c, 22, n. 7.

216

Part. I.C ap . I.C lases de M isas

203

bter al. L a primera es la que celebra el Papa, la ms

solemne de todas, que conserva numerosos y arcaicos


ritos de la M isa primitiva de los siglos v al ix , con
detalles apropiados a la dignidad del Sumo Ponti
ficado. L a pon tifical es la celebrada por el Obispo
con todo el ceremonial propio de su carcter. La
prelaticia, intermedia entre la pontifical y presbiterial,
corresponde a los Prelados eclesisticos sin carcter
episcopal, como Prelados nullius , Prefectos Apost
licos, Abades con mitra, Prelados de !a Curia, cuyos
privilegios vienen sealados principalmente en el M o til
proprio de San Po X , de 21 de febrero de 1905 ( de
creto 4154) y en sus posteriores declaraciones. La
presbiteral es la celebrada por un simple Sacerdote
en sus tres especies de solemne, cantada y rezada, ya
dichas.
D e la M isa pontifical se trata en el Apndice I sobre la Liturgia
pontifical. Todas estas clases de M isas, en cuanto a su desarrollo
histrico y a su ceremonial, provienen de la M isa papal, como
nos 1a describen los ms antiguos rdenes y Sacramntanos Ro
manos; de suerte que para entender sus ritos es preciso atender
a ellos y a 1as mutuas influencias que han tenido entre si en el
decurso de los siglos.

2. Desde el punto de vista de la asistencia, estn


las Misas parroquial, conventual, de Com unidad y soli
taria. D e las dos primeras se trata despus. Alisa de
Com unidad es la celebrada en la capilla principal de
Seminarios, Colegios, Casas religiosas, Casas de edu
cacin, a la cual asiste la Comunidad. Se diferencia
de la conventual porque no se dice en relacin con el
Oficio coral. M isa solitaria es la dicha por solo el
sacerdote, sin ningn fiel que le asista ni sirviente
que le responda. N o est permitida sin licencia apos
tlica (1).
3. Por el modo y fo r m a de c e le b ra rse las M isas,
se dicen concelebradas, comunitarias, sincronizadas y
dialogadas.
1

(1)

S* C . de S a c r., 1 o ct. 1949, In stru ctio, 11. 4.

204

T rat. II.L iturgia del M isal

216

a ) M isas concelebradas i o concelebracin, son las


que varios sacerdotes celebran juntam ente con el
O bispo, unidos en la misma intencin y en las mismas
frm ulas. Es la concelebracin sacram ental, en la que
todos pronuncian las palabras de la consagracin,
como sucede en la ordenacin de los Presbteros y
en la consagracin de los Obispos (c. 803). D e sta
se distingue la llamada concelebracin cerem onial, en
la que los concelebrantes se asocian al principal cele
brante en la intencin y en las ceremonias, participan
de la com unin, pero no pronuncian las palabras de la
consagracin. Por eso, como advierte el Papa Po X I I ,
no puede considerarse como concelebracin propia
mente tal (1).
b ) Suelen llamarse M isas com unitarias aquellas en
que muchos Sacerdotes reunidos en asambleas, ejerci
cios y otras ocasiones semejantes, asisten y se unen
a la M isa celebrada por uno (sacerdote u obispo),
comulgan en ella, cum pliendo as un gesto de unidad
y expresando ostensiblemente la comunidad que ofre
ce el sacrificio en unin ntima con el sacerdote con
sagrante.
A ellas aludi el Papa P o X I I en sus Alocuciones de 2 de no
viem bre de 1954 y 22 de septiem bre de 1956, en las cuales, des
pus de rechazar com o un error la afirmacin de algunos defen
sores de esta clase de M isas, a saber, que es lo mismo celebrar
una M isa a la que devotam ente asisten cien sacerdotes que cien
M isas celebradas por otros cien sacerdotes, admite que el Obispo
pueda perm itirlas por causa justa y razonable, siempre que en su
prctica se evite el error indicado.

c ) Se ha comenzado a llamar M isas sincroniza


das a las celebradas simultneamente por varios cele
brantes que pronuncian las frm ulas y ejecutan las
ceremonias al mismo tiem po, sea en el mismo altar,
sea en altares diferentes, dentro o fuera del mismo
presbiterio. L a sim ultaneidad se obtiene o por un
Celebrante que domina y dirige a los dem s, o por
un M aestro de Cerem onias que controla todas las cele
braciones.1
(1)

A lo c u c i n del 22 de se p t. 1956.

216 P art. I.CAP. I.C lases

de

M isas 205

A esta clase de M isas se ha opuesto, no sin razn, la prescrip


cin del Ritus celebrandi (tit. I I I , n. 4), que manda el que, una
vez que el Celebrante pronunci las palabras In nomine Patris
del principio, no debe atender para nada a lo que hacen o dicen
los celebrantes de cualquier otro altar. Y no cabe duda que en
varias de las form as que se proponen, difcilm ente pueden obser
varse cmoda y devotam ente todas las ceremonias.

d)
D e 1a M isa dialogada en sus varias formas se
trata m s delante (n. 481 ).
4.
Hay j finalmente, otras clases de M isas que
son de mt or importancia para el objeto presente.
a)

En prim er lugar est la M issa p raesan ctificatorum , en la cual no hay consagracin, sino sola
suncin o comunin del Sacramento ya consagra
do. T a l era en la Iglesia latina la celebrada el V ier
nes Santo hasta la reciente reform a de la Semana
Santa;- en la griega tiene lugar todos los das de
Cuaresma, excepto los sbados y domingos y la fiesta
de la Anunciacin.
b)

En segundo lugar, las M isas llamadas de S a n


G regorio , o treintenario gregoriano , las cuales, celebra
das en treinta das consecutivos, tienen, segn piadosa
creencia de la Iglesia, eficacia especial para librar
de las penas del Purgatorio a las almas por quienes
se aplican. D e ellas tratan m s especialmente los M o
ralistas. Fuera de la absoluta continuidad en su cele
bracin (menos en el 2.0 triduo de la Semana Santa)
y de su aplicacin por solos los difuntos, no requieren
condicin litrgica particular, aunque sea laudable
y convenga decir las de Rquiem en dias perm itidos
por las R bricas (1).
N o han de confundirse con stas las M isas de San G regorio
pro vivs et defunctis (tam bin en nm ero de treinta), de que
habla el decreto de los antiguos misales a continuacin de la Bula
de U rbano V I I I , repetidas veces condenadas por la Sagrada C on
gregacin (2). Sobre las M isas de altar privilegiado vase el n
mero 342, 4, y los M oralistas. 1
(1) S. C. S. Off., 17, decr. 1912, Dub., 1-5. (2) Cf. decr. 460, 4;
477, 11; Bona, op. cit., J, c. 13 sq.; Ferreres, op. cit., n. 1157, sg. Dgase
lo propio de oros parecidos freintenarios, como el llamado de San Vicente
Ferrer; cf. Fosthjs. Ilustr. del Cler., 15 (1921), 264 sq.

206

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

217

CAP. I I . D e la s M isas co n fo rm e s con el


O fic io .
' *

217.
R e g la s g e n e ra le s. i. D e
, la Misa ha de corresponder al Oficio, de
biendo versar ambas sobre el mismo Misterio
o Santo (i); pues en la intencin de la Iglesia
una y otro son parte del culto con que se cele
bran sus fiestas.

o r d in a

r io

Esta conformidad puede entenderse de dos mane


ras: a) respecto del oficio rezado por el Celebrante;
b) respecto del prescrito en l calendario de la iglesia
donde se celebra. Salvo algunos casos particulares (2),
el derecho antiguo impona la conformidad con el
oficio del Celebrante; pero modific tal disciplina el
Decreto 3.862 (de 9 de diciembre de 1895), aclarado
por varios otros posteriores, cuyo contenido repro
duce la nueva Rbrica (3). Segn sta:

2.
Todas las Misas celebradas en iglesias y
oratorios pblicos o semipblicos deben con
cordar enteramente con el oficio del calendario
vigente en ellos, y no con el oficio del Celebran
te, si los dos son diferentes. As, esta conformi
dad obliga:
a) En todas las iglesias , tanto parroquiales como
no parroquiales, ora de Regulares o M onjas como
de seculares.
En particular, ha de seguirse el calendario propio de los
Religiosos en las iglesias parroquiales o filiales o de Seminarios,
confiadas a los mismos perpetua o indefinidamente, o por largo
tiempo, aunque no estn exentas de la jurisdiccin del O rdi
nario del lugar (4); tambin cuando en las mismas habitual
(r)

M R g e n I,

1; I V , 3 . (a)

E p h e m . L i t 2 (1888), 487; 10 (1896)


16 sq.; 35 (19 2 1), 227 sq.; V an der S tappen, op. c i t ., I I , q. 384. >
(3) M R r e f I V , 6. (4) D e cr. 4051# 2; 4150 , 4248, 2; 4252. A u n en los
V ica ria to s y P relatu ras n u lliu s (8 feb r. 1947# S o c ie t . M m i o n ., 4).

217 P. I.-C. I I .-M isas

conformes al

O f ic io

le g t im a m e n t e

n in g n
a

la

de
no

e n v ia r
e s t

e je r z a n

en

p b lic o s

la s

t r a r io ,

(o

se

no

e x c lu s iv a m e n t e

ni

ni

p r o p io

el

e lla s

la

r e lig io s o

(4 ). E n
el

de

aunque
no

la s
la s
en

el

m is m a s
de

p u e rta

ig le s ia
aunque

o r a t o r io s

R eligiosas

(5 );

la s

(n o

c o m p ro

c a t e d r a l,

ig le s ia s

la s

de

p a r t ic u la r

e l o r a t o r io

te n g a n

p e ro

a c e le b r a r e n

M o n ja s

de

(i);

te n g a n

ig le s ia

d io c e s a n o

(6 ),

c o ra l

cuando

en

s e g u ir s e

s ie m p r e

p a ra

a lg n

p r in c ip a l)

de

d iv in o

C o m u n id a d

f u n c io n e s

ha

t ie n e n

la

(3 ),

s e m ip b lic o

s e g u ir

(2 ),

de

c a rg o

sus

p r o p io

lo

t a l)

a lg u n o

su

el

c o n f ia d a s

com o

e lla

c a le n d a r io
que

en

C o m u n id a d

m is o
que

m odo

c e le b r a n

O ficio 207

con

al con

R e lig io s a s

p r in c ip a l s ir v a

con

la

c a lle

(7 ).

En lo s ORATORIOS PBLICOS Y SEMIPBLICOS


(cf. 337, 1, 2); mas cuando en los Colegios, Semina
rios, Hospitales, etc., son varios los semipblicos,
slo en el p r i n c i p a l (8).
b)

E n

c u a n to

e l C d ig o )
g u ir s e
o

el

a lo s o t r o s o r a t o r io s

(9 )

lo s

privados ,

in d is t in t a m e n t e ,

del

lu g a r ;

p e ro

el

secundarios

q u ie r e n

c a le n d a r io

te n e m o s

com o

(m e n o r e s lo s lla m a

a ig u n o s

que

pueda

p r o p io

del

C e le b r a n t e

v e rd a d e ra

e n s e a q u e la s c e le b r a d a s e n t a le s o r a t o r io s h a n
al

del

C e le b r a n t e

c o n s id e r a n

(1 0 ).

p b lic a s ,

se

E n

la s

s e g u ir

c a p illa s
el

de

la s

c a le n d a r io

la

d o c t r in a

se
que

d e c o rre s p o n d e r

naves ,

aunque

u n iv e r s a l

se

(1 1 ).

c) A t o d o s l o s S a c e r d o t e s c e l e b r a n t e s , ya sean
seculares, ya religiosos con calendario propio (12), aun
cuando tengan rito o liturgia propia. Exceptanse
los Cardenales y Obispos, aun titulares, quienes pueden
seguir su propio calendario (13).
A seguir e n t e r a m e n t e el calendario de la
iglesia u oratorio donde se celebra, es decir, en cuanto
al rito de la fiesta (clsico o infrael sico), propiedad
de la Misa (si ha de tomarse del Propio o del Comn,
o del Apndice para algunos lugares), aunque sea
de Beatos o de las concedidas a dicha iglesia o al
d)

(1) Decr. 4333,4352. Cf. Ephem., Lit., 17 (1903), 717. (2) Dccr. 4051. 3;
Ephem. Lit,, 21 (1907), 467 sg. (3) Decr. 4248, 1; cf. A ppeltern ,
Prompt., I, n. 162. (4) 20 mart. 1915, Verapol. (No figura en la novsima
Coleccin.) Vase Ephem. Lit., 29 (1915), 195- (5) Decr. 3919 17;
3972, 4; Ephem. L it., 30 (1916) 45 sq. (6) Decr. 3927, 1. (7) Decr.
4072. i. (8) Decr. 3910. (9) Can. 1192, 4 (10) Ephem. Lit. 35
(1921), 229. La mente de la Sagrada Congregacin est clarsima en la
Instruccin dada para los Sacerdotes cecucientes (cf. n. 430 al fin).
Cf. Decr. 4248, 3. (11) 13 jun. 1950, Societ. Apost. Catkol., 4.
(12) Decr. 3883. (13) Can. 239 1, n. 9; 349 1 n - t. Cf. Ephem. Lit.,
i 2 (1918), 18.

208

T rat . I I . L iturgia

M isal

del

218

Instituto religioso a que pertenece la iglesia ( i) , y


en cuanto a todas las partes de la M isa (com o ora
ciones, aun la colecta m andada (2), conm em oraciones,
sm bolo, prefacio, etc.).
A s , c u a n d o
le b r a n t e
a a d ir

t a l ig le s ia

d e c ir

la

M is a

Credo,

si

s te

aunque
lo r (3 ).

en

s te
Po r

fu e ra
el

de

M is a s v o t iv a s u

la s

p r iv a d a s

s e rv a n d o

la s

(n .

r it o

c e le b r a

d o b le , n o

p r o p io

c l s ic o ,

248, A ,

c o rre s p o n d e
ni

aun

lo s
a

en
de

su

a t e n i n d o s e

p o d r

d e c ir la s

D e c re to s .
O f ic io ,

no

A n

el C e
s iq u ie r a

su

O f ic io ,
de co

ig le s ia

p e r m it e

Rquiem

( n . 2 8 8 ),

e l C e le b r a n t e , o b
m s:

com o

a l f o r m u la r io

ni

ig u a ld a d

la

g r . , la s r e z a d a s d e

3 . 0) ,

puede

c a le n d a r io ,

s i e l c a le n d a r io

o tra s , v .

R b r ic a s

f e s t iv o , p e r o

su

sea

n ic a m e n t e

p o d r d e c ir la s c o n f o r m e
r it o

de

c o n t r a r io ,

la s

e l r it o

en

ta l

caso

v o t iv a s , s in o c o n

d e la

ig le s ia

en

que

(4 ).

e)
U nicam ente se exclu y en de esta ley las cerem o
nias o ritos propios de algunas rdenes o iglesias (5),
verbigracia, los de los D om inicos, de los Cartujos, de
las iglesias donde se observa la L itu rgia am brosiana,
m ozrabe, etc. Por lo tanto, aunque los Celebrantes en
iglesias de Padres D om inicos hayan de decir las M isas
a ellos concedidas, sin em bargo, ejecutarn todas las
cerem onias y rezarn las preces del m odo y con el or
den que prescribe el M isal Rom ano, ni podrn nom
brar en el C o n fteo r al Fundador o Patrn de la O r
den, etc.

218.
E x c e p c io n e s. Las mismas Rbricas
que prescriben la conform idad de la M isa con
el Oficio, previenen los casos en que ella podr
o deber no existir.
M isas que pueden discordar del O ficio:

A)

Las v o t i v a s , tanto solemnes com o pri


vilegiadas y privadas, en los casos que ms ade
lante se enumeran (2 3 1 sgOi

______

...................... ...... ........

(i) Decr. 3862; Ephem. LiU, 10 (1896), 704; 35 (1921), 227 sq.
(2) Decr. 3985* (3) Decr. 3924/ 3* (4) Decr. 3892, 5; 4020; Ephem.
LiU, 21 (1907)/ 467; 36 (1922), 384 (5) MRref., IV, 6.

218 P. I.-C. II.-M isas conformes al Oficio 200


2 . Las de REquiEM, fuera del da de la Con
memoracin de los Fieles Difuntos, como se dice
en su propio lugar (266 sg.).
3.0
Las privadas siguientes: a) Misas de
feria m ayor no privilegiada y de vig ilia co
m n. As, en la ocurrencia de Oficio infraclsico (aun doble mayor) con feria mayor de Misa
propia o con vigilia comn, las Misas privadas
pueden ser, o del oficio o del da, o de la feria
o vigilia, conmemorando al otro u otros oficios
ocurrentes. Del propio modo, en la ocurren
cia de feria (ut supra) con vigilia comn, pue
de decirse la Misa, o de la feria conmemoran
do la vigilia, o de la vigilia conmemorando la
feria (1).
b) La de fiestas de p rim era clase.
Cuando en las dominicas segunda, tercera y
cuarta de Adviento ocurren fiestas de primera
clase, se permiten las Misas de la fiesta, excep
tuada la conventual, con conmemoracin de la
dominica (2).
c) La de fiestas ocurrentes sim plificadas.
Cuando una fiesta de rito doble (mayor o me
nor) est simplificada por ocurrir perpetua o
accidentalmente con otro oficio ms noble infraclsico, la Misa privada podr ser a voluntad del
Celebrante de la fiesta simplificada.
Excluyen, pues, esta Misa los dobles clsicos, las dominicas,
las octavas privilegiadas de primer orden, las ferias y vigilias
privilegiadas (3). Aun permitindolas el rito, se prohben tam
bin en las iglesias obligadas a la Misa conventual, a la ben
dicin de las Candelas y a las Letanas mayores y menores en
las condiciones que determinan las Adiciones (tit. II, 1, 11) (4).
(1) M F r e f., I, 1, 2. C o n to d o , con la supresin de las vigilias com u
nes (n. 68), la ocurrencia de feria m ayor y vigilia com n resulta hi
pottica. (2) D ecr. gener., tt. II, n. 4. (3) M R r e f ., IV , 4. (4) D ecr.
4386, 1.

210

T rat . II. L iturgia del M isal

218

d) L a de fiestas ocurrentes de rito sim


ple. Cuando en Laudes se hace conm em oracin
de una fiesta ocurrente de rito sim ple, la M isa pri
vada a voluntad del Celebrante puede ser de dicha
fiesta si ocurre con alguno de los siguientes ofi
cios: i) oficio de Santa M ara in Sabbato ; 2) fiesta
de rito sim ple; 3) feria de A dvien to, exceptuadas
las de cuatro Tm poras (1).

e) L a de las m em orias de los Santos


ocurrentes (6 0 ). E n las ferias de entreao en
que se hace m em oria de algn Santo ocurrente,
la M isa puede decirse a voluntad del Celebrante
o de la feria o del Santo conm em orado con rito
festivo (2), aun en las ferias del 2 al 5 de enero,
7 al 12 del m ism o mes y siguientes a la fiesta de
la Ascensin hasta la vigilia de Pentecosts,
exclusive (3).

fiestas ocurrentes inscritas en el


M artirologio. E n los mismos das del caso
L a de

anterior se perm ite la M isa privada de cualquier


M isterio, Santo o Beato de los cuales aquel da
se haga m em oria en el M artirologio Rom ano o
en su A pndice aprobado para la propia respec
tiva iglesia (4).
L a s M isas de estos tres ltim os casos se distinguen de las
votivas (cf. n. 231), no slo por los das en que se perm iten,
sino tam bin por el rito festivo que tienen, con Gloria in excelsis, etc. E n los tres casos se deber decir la conm em oracin
del oficio del da y las otras ocurrentes, segn las leyes de
stas. P or la solemnidad extrnseca podrn ser solem nes, can
tadas o sim plem ente rezadas ($).
Estos p rivilegio s son aparte de los que pueden corresponder
les por razn del concurso del pueblo o de la solem nidad externa
de los cuales se trata m s adelante (n. 240 sg.).

N o t a . A unque se perm ite decir estas M isas, no


por eso se autoriza a tom ar los form ularios que algu(1) MRref., IV, 5. (a) Decr. gener., tt, V. n. 5. (3) 3 nov. 1955,
Dubia, 4. (4) MRref., IV, 5. (5) F.phem. L i t 35 (1921), 470.

219

P. I.C. III.M isa

conventual

211

as tengan concedidos para algunos lugares e inclui


dos en el Misal (apndice 212 ) (i); a no estar conce
didos para el lugar donde se celebra, debera tomarse
todo, aun las oraciones, del respectivo Comn.
B)

M isas que deben discordar del O ficio :

Son las siguientes: i. Algunas conventua


les, ya se digan varias en el mismo da, ya una
sola (221 sg.).
2. Algunas votivas privilegiadas (254 sg.).
3.0 La M isa de rdenes en los sbados de
Tmporas y en el de la cuarta semana de Cua
resma, la cual es siempre de sabbato, conme
morando el oficio ocurrente, aun el doble de pri
mera o segunda clase, con las dems oraciones
del da, si en la misma iglesia no se celebra otra
Misa cantada o conventual (2).
N ota . Entre las Misas que deben conformarse con el Oficio
se cuentan principalmente la conventual y la parroquial, de las
cuales tratamos por separado.

CAP. III. D e la M isa conventual.


2 19 .

Nocin y divisin. Se llama M isa


conventual la que se celebra cada da en las
iglesias obligadas al Coro, con asistencia de los
corales o sin ella, a norma de las Rbricas (3).
Puede ser conforme o no con el Oficio; coral, la que
se celebra con asistencia del Coro; extracoral, la que
sin dicha asistencia (3) solemne, cantada o rezada , segn;
la solemnidad extrnseca. Salvo indulto apostlico, la
Misa coral debe celebrarse con canto y asistencia de
los Corales, sin que pueda proseguirse durante ella el
(1) 25 jul. 1920 (aprobando la edicin tpica del Misal); decr. 4400.
(2) M R r e j I, 5. (3) Schobf.r, D e Caerem . M is s ., Append. I, c. 1;
Appeltern, P ro m p t., I, n. 165.

212

T rat.

I I . L iturgia del

M isal

220

rezo de las Horas cannicas (i); la extracoral es reza


da. L a coral se celebra en el altar del coro, excepto
cuando el Santo de que se dice el oficio tiene otro
altar, pues entonces podr celebrarse en el, a no ser
que diste mucho del coro (2).

2 2 0 . O b lig a c i n . 1. Las iglesias catedra


les y colegiatas deben sub gravi celebrar diaria
mente y con canto la Misa conventual (3); lo
cual alcanza a todas las Misas corales, una o va
rias, de cualquier rito, aunque sean de feria, vigi
lia o de Rquiem . Aun ms: a no impedirlo la ca
rencia de Ministros, han de celebrarse solemne
mente ( 2 1 4 ) (4).
N o hay obligacin de decirla con canto: i. Cuando el Obis
po u otro en su lugar celebra pontifical mente, en el cual caso
el Hebdomadario, o aquel a quien corresponda, la dir rezada
antes o despus de la M isa pontifical (5). 2.0 En la fiesta del
Corpus, cuando el Obispo dice rezada la M isa para la procesin,
puede omitirse la solemne y celebrarse sin canto la conven
tual (6). 3.0 L a M isa extracoral (n. 233). Subsiste la obligacin
de la conventual, aunque en el da se celebre otra M isa votiva
solemne u otra votiva, o cualquiera prescrita por legado, etc. (7),
sin que pueda introducirse costumbre contraria (8).

2. Salvo estatuto o fundacin particular, no


estn obligadas a ella las dems iglesias que por
lo menos no sean colegiatas, aunque en las mis
mas se rece diariamente el Oficio divino (9).
3. Salvo el derecho consuetudinario o de las Consti
tuciones, los Religiosos obligados a l Coro (io ) nica
mente deben decir rezada una M isa conventual corres
pondiente al oficio del da, y en tiempo determinado
(1) D e H erdt, P r a x . ca p ., c. 2 7 , 5; can . 413, 1, 2 . (2) D eor. 3842.
(3) C a n . 413, 1 , 2 . (4) D e Herdt, l . c i t .; D e A micis f 11C e rim . com p l., II,
30), y con l S olns-V endrell (II, n. 386) restrin gen esta ltim a o b lig a
cin a lo s d o m in go s y das festivo s en las cated rales y a las gran des solem
n id ad es se alad as p o r el O b isp o en las co leg ia ta s. (5) C a n . 4 13 , 3
d ecr. 2682, 20. (6) C E ., I I , 33, 3 1 , (7) D e c r. 404/ 2; 430, 4 3 1, iS r g , 3;
2524# 1. (8) D e c r. 43 1> 1; 804. (9) S chober, /. c i t ., n. 3. (10) T a n to
los de v o to s solem nes co m o los de sim ples, as de varo n es com o de m u
jeres, si estn o b lig a d o s p or las C o n stitu cio n es (can. 6 1 c , 2; C c m m .
In t. C o d ., 20 m a i. 1923# D u b ia , 3; E p h em . Lit., 38 [1924], 323 sq .).

221

P. I.C. III.M isa

conventual

213

por las R bricas ( 335 , 2), aunque hayan de cantar


otras votivas o de R quiem para levantar cargas par
ticulares (1). D ich a A lisa conventual, aunque rezada,
se considera com o si fuera cantada en cuanto a las
colectas, preces finales, etc. (2). N o slo no les
estn prohibidas las M isas de dobles en las ferias
mayores no provilegiadas con M isa propia y vigilias
com unes ocurrentes (mientras guarden las R bricas
en cuanto al tiem po de celebrarlas y se deje en liber
tad el asistir a ellas), sino que no pueden om itirse
las de dichas ferias y vigilias cuando las Constitucio
nes o la costum bre las im ponen. L a M isa de R ogati
vas es obligatoria cuando hay pblica procesin, y tam
bin la de Rquiem cuando por mandato peculiar se
rez en el Coro el oficio de D ifuntos, om itindose en
ambos casos la del oficio doble (3).

2 2 1 . N m e ro . 1. Aunque de ordinario sea


nica la M isa conventual, han de decirse
en los casos siguientes: i. En las fe r ia s mayo
res no privilegiadas con M isa propia , cuando
ocurren con fiesta doble (clsica e infraclsica).
2.0 En las vig ilia s comunes , cuando ocurren
con fiesta doble mayor o menor o de 2 .a clase
(la de i . a excluye la M isa de vigilia comn).
3.0 Cuando unas y otras ocurren a la v e z con
fiesta doble (clsica e infraclsica).
4.0 En los das de R ogativas en estos casos:
a) si hay procesin, cuando la feria 2.a o la 3.a
ocurren con fiesta doble (clsica e infraclsica);
cuando en la vig ilia de la Ascensin se dice de
ella el Oficio u ocurre con doble de 1 .a clase,
da de fiesta de rito sim ple, y tambin en las
Letanas mayores (25 de abril) tanto dentro
como fuera de la octava de Pascua; b ) si no hay
procesin, cuando la fe r ia 2.a ocurre con fiesta
d o s

(1)

Can. 610, 2; Decr. 4392, 1. (2) Decr. 2740* 7; 3697, 7; 4177'


2; 4392, 1. (3) Decr. 3757* 4^41# 5- Cf. Ephem. Lit., 30 (1916), 661 sq*

214

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

222

doble (clsica e infraclsica), y cuando la vigi


lia de la Ascensin ocurre con fiesta doble
(de 2.a clase, mayor o menor) (i).
5.0 Cuando, adems de la nica Misa del da,
debe decirse la votiva de los aniversarios de la
creacin y coronacin del Papa, eleccin (o tras
lacin) y consagracin del Obispo ( 2 5 5 sg.) (2).
6. En el aniversario del ltimo Obispo di
funto y en el de todos los Cannigos difun
tos (3).
7.0 Cuando por fundacin o ratione stipendii
deba celebrarse algn aniversario u otra Misa
adems de la ordinaria (4).
Se dicen tres en los siguientes casos:
a) el da de Navidad; b) en la vigilia de la As
censin, si hay procesin y aqulla ocurre con
oficio de rito doble (de 2.a clase, mayor o me
nor); c) cuando las Misas votivas de los aniver
sarios de la creacin y coronacin del Papa,
eleccin (o traslacin) y consagracin del Obispo
ocurren en das en que han de decirse ya otras
dos Misas conventuales; d) cuando los aniver
sarios del ltimo Obispo, el de todos los Can
nigos difuntos, o las Misas de fundacin, ocu
rren tambin en da de dos Misas conventuales.
2.

222.

C u a lid a d . 1. Cuando la Misa es


N I C A , ha de ser coral ( 2 1 9 ) y, de ordinario,
concordar con el oficio del da.
D i f i e r e de ste en los casos siguientes: i. Cuando

en las ferias menores de entre ao se dice la votiva con


ventual correspondiente al da ( 23 2 , 4). 2.0 Cuando
en la feria 2 .a de cada semana o en el primer da
(1) M R r e f I, 4. (2) MRref., II, 4-6. (3) CE., II, 36, 1; 37, 1; decr.
534# 3151 2631, 4; 2684, 14; 3669, 1, 2, etc. (4) Decr. 1322, 5.

222

P. I.C. III.M isa

conventual

215

libre del mes ha de decirse la Alisa conventual de


Rquiem ( 255 ).
2.
Cuando son dos, una siempre ha de ser co
ra/, y concuerda o no con el oficio, en esta forma:
1. En la ocurrencia de feria (m supra, 221, i), o
vigilia comn: a) con doble de 1 . a o de 2 . a clase, la
Misa coral ser del oficio del da; la extracoral, de la
feria o de la vigilia; b) con fiesta doble infraclsica, la
coral ser de la feria o vigilia; la extracoral, del doble.
2. En la ocurrencia simultnea de la feria mayor
(m supra): a) con doble clsico u octava privilegiada
de 2. orden, la coral ser del oficio del da; la extra
coral, de la feria; b) con fiesta doble infraclsica, la
coral es de feria; la extracoral, de doble (i).
3.0 En la feria 2.a de Rogativas ocurrente: a) con
fiesta clsica, si hay procesin, las dos sern corales:
la 1 .a, del oficio del da; la 2.a, de Rogativas, despus
de la procesin; Si no hay , la 2.a ser extracoral, de
Rogativas (2); b) con doble infraclsico, haya o no
procesin, la coral ser de Rogativas; la extracoral
de doble.
4.0 En la feria 3.a de Rogativas, cuando hay pro
cesin y ocurre: a) con doble clsico, las dos Alisas
sern corales: la 1.a, del oficio clsico, y la 2.a, de
Rogativas; b) con doble infraclsico, la coral ser de
Rogativas; la extracoral, del oficio del da.
5.0 En la vigilia de la Ascensin, cuando h a y pro
cesin y: a) ocurre con doble de 1 .a clase, las dos se
rn corales: la 1.a, del oficio del da; la 2.a, de Roga
tivas, despus de la procesin; b) si es oficio de la vi
gilia, la coral ser de Rogativas, y la extracoral, de la
vigilia. Si no h ay procesin y ocurre: a) con doble
de 2.a clase, la coral ser del oficio del da; la extracoral^ de la vigilia, con conmemoracin de las Roga(1) As tambin Brehm (Synop , p. 103) y Ephem. Lit. (43 [1929], 358);
1*11 contra Solns-Vendrell (II, n. 384) con Barin (Catech. lit., III,
p. 285), arique sin pruebas suficientes. (2) Y con conmemoracin de
l.i vigilia, si ocurriese alguna; mas esta conmemoracin se omitir en el
doble de i.a clase.

216

T rat . II.L iturgia del M isal

222

tivas; b ) con doble infraclsico, la coral ser de la


vigilia, con conm em oracin de Rogativas; la extracorals del oficio del da.
6. E n las Letanas m ayores, caigan o no dentro de
la octava de Pascua, la i . a ser del O ficio del da; la 2 .a,
de Rogativas, despus de la procesin; ambas corales.
7 .0 E n los otros casos ( 221 , 5.0, 6. y 7 .0) ambas
M isas son corales.

3.
Si se celebran t r e s M isas, han de dis
tinguirse los casos siguientes:
i. E n la vigilia de la Ascensin ocurrente: a ) con
. doble de 2 .a clase, la 1 .a, coral, ser del oficio del da;
la 2 .a, extracoral, de la vigilia; la 3 .a, coral, de R o
gativas, despus de la procesin; b ) con doble infra
clsico, sola la 3 .a de Rogativas (despus de la proce
sin) ser coral.
2.0 Para las M isas del da de N avidad se sigue la
R brica especial de este da ( 694 ).
3.0 E n los otros casos ( 221 , 2), para las dos prim e
ras se atender a lo anteriorm ente expuesto (supra> B );
y para la votiva o de Rquiem , a las leyes de stas.
4.0 D on de por indulto se celebra n i c a M isa con
ventual (2 20, 3) en das en que las R bricas prescriben
dos o tres, se seguirn estas normas: a ) ser del oficio
del da en los dobles clsicos, conm em orando a la
feria o vigilia que por ventura ocurran; b ) en los
dobles infraclsicos ser de la feria m ayor con M isa
propia o de la vigilia com n, con conm em oracin del
oficio del da (1); c ) ser de la feria m ayor con M isa
propia cuando ocurra con vigilia; d ) en las R ogati
vas, si hay procesin, ser siem pre de ellas, con tal
que no ocurra doble de i . a clase o da infraoctavo de
Pascua; mas en la ocurrencia de stos o si no hay pro
cesin ser del oficio del da, con conm em oracin de
las Rogativas (2).
(1)

Decr. 4392, (2)

M R r e f I,

4; cf, B rehm,

op. c iu ,

p. 103, sqq.

224

P. I. C . I I I . M isa

conventual

217

2 2 3 . M isa extracoral. Como expresamente de


can las Rbricas que acompaaban a la Bula Divino
afflatu (ttulo XII), esta Misa se dice siempre rezada,
despus de la propia Hora cannica (335, 2) y fuera del
Coro. Por lo mismo, cuando durante la misma se pro
sigue el rezo de las Horas cannicas, debe decirse en
altar distinto del coral (1). No se interrumpe el Coro
durante la Misa, sino que hacia el fin de la Hora co
rrespondiente el Coral encargado de celebrarla ir a re
vestirse, en tanto los dems prosiguen el rezo de la
Hora u Horas siguientes. Es manifiesto que durante
su celebracin el Celebrante goza de presencia en el
Coro; pero, una vez concluida la Misa, deber volver
a ste, si se contina cantando otra Hora (2).

224. Aplicacin. 1 . La Misa conventual


ha de aplicarse todos los dias por los bienhecho
res en general (3 ); lo cual, salvo indulto apos
tlico, obliga, aunque sean exiguos los rditos
y no obstante costumbre inmemorial en con
trario (4). Mas, a no ser otra la costum bre , por
ley general no existe la obligacin de aplicar la
segunda y tercera Misa conventual, por las cua
les podr recibirse estipendio, aun en el da de
Navidad (5 ).
La Misa de aplicacin ha de ser la cora/; y, cuando
sta sea doble, la correspondiente al oficio del da, lo
mismo que en la disciplina anterior. No puede reci
birse por ella otro estipendio que el establecido por la
costumbre, o de la masa de las distribuciones o de los
rditos de las prebendas (6). En su celebracin de
ben alternar todos los Capitulares, segn Benedic
to X IV , o, segn los decretos de la Congregacin de
Ritos, los Cannigos y Dignidades, quienes pueden
ser sustituidos por los Beneficiados (no por otros de
(1)
D c c r . 3 9 7 2 , 3; 4 * 4 -L 1 . (2) C f . F e r r e r e s , R a z n y F e , 58 (19 2 0 ),
5 1 5 . (3) C a n . 4 1 7 , 1 . (4) B e n e d . X IV , C o n s t . C u m se m p e r o b la
ta s , 1 1 . (5) B e n e d . X IV , lo e . c i t . (6) C a n . 4 1 7 , 3; D e H e r d t ,
lo e . c i t . , 7 .

2 18

T rat.

II.L i t u r g i a

del

M is a l

226

fuera del gremio de la iglesia) ( i) , principalm ente en


la celebracin de las M isas extracorales (2).

2.
Por ley general, los Regulares no estn obli
gados a aplicarla en favor de los bienhechores (3).
225.

P r iv ile g io s . i . Pueden considerarse los


siguientes: a ) en cuanto a las conmemoraciones, la
M isa conventual cantada, sigue las normas de las
M isas cantadas; la conventual rezada, las de las M isas
ledas; b ) las colectas sim pliciter im peratae se omiten
en las conventuales cantadas, se dicen en las rezadas;
c ) en las conventuales rezadas se pueden om itir las
preces finales de L en X I I I (4); d ) no se omite el
verso F id eliu m en la H ora que precede a la M isa con
ventual (5); e ) los Corales pueden seguir en la M isa
rezada las normas de la cantada en cuanto a genu
flexiones, estar sentados y en pie; f ) es lcito tener
en ella m s de dos velas, y dos ministros clrigos
o legos (6), y que otros dos sostengan dos cirios o
hachas desde el principio del Canon hasta la Com u
nin (7); g ) pero no se perm ite el incienso, ni aun
en la cantada sin M inistros sagrados (n. 21 4 , 3).
A cerca del tiempo y hora en que han de celebrarse las M isas
conventuales, vase el nm . 335, 2.

C A P . IV . D e la M isa p a r r o q u ia l.
D e fin ic i n . Se entiende por M isa parro
quial la que a favor de sus respectivos feligreses han
de celebrar conform e al Oficio los pastores de almas

226.

(1) D e c r . 4067, 7. (2) C f . D e H erdt, L cit., 9. (3) C f. Ephem,


L i t 30 (1916), 662. (4) D e c r . 3697, 7; 4177, 2; Ephem. Lit,, 35 (1921).
294* (5) D e c r . 4381. S e e x ce p t a la p rim era M is a de N a v id a d (n. 694,1).
y c u a n d o a la H o ra ca n n ica sig u e n el O fic io de d ifu n to s y lo s salm os
p e n ite n cia le s c o n la s L e ta n a s d e lo s S a n to s (27 ju n . 1946, Ord. S. E e nedicti, 3). V a n s e o tro s c a so s en Ephem. Lit,, 36 (1022), 368; 53 (1939),
17, 4; 66 (1952), 109. (6) D e c r . 3059, l , 8; 3065, 34^7/ 6; 3691, 7* M in is tio s le g o s s lo p o r n e ce sid a d p u e d en to le ra rse , y e n to n ce s h an de
v e s tir so ta n a y so b re p e lliz (d ecr. 3647, 7), co m o p a ra lo s cl rig o s lo
m a n d a n lo s d e c re to s 3108, 3; 3647, 6. (7) D e c r. 3059, 8.

227

P. I.

C.

IV.

M is a p a r r o q u i a l

219

en los domingos y das festivos de precepto, aun supri


midos (i).
Recibe tambin los nombres de Misa mayor, principal, comn >
etctera (n. 215). Nos limitamos a resumir las disposiciones
cannicas y litrgicas, remitiendo a canonistas y moralistas
para ms amplia noticia.

2 27 . D a s en q u e o b lig a . Conforme a los cno


nes 306 y 339, pueden distinguirse en esta forma:
1. L a obligacin de aplicar sin lim itacin de dias
se extiende: a ) a todos los domingos; b ) a todas las
fiestas de precepto, aun suprimidas (2).
Fuera de los domingos, son das de precepto: N atividad
del Seor, Circuncisin, Epifana, Ascensin y Corpus Christiy
Inmaculada Concepcin y Asuncin de la Virgen, San Jos
(19 de marzo), Santos Apstoles Pedro y Pablo (en Espaa, San
tiago el M ayor), Todos los Santos. 2) Son fiestas suprimidas:
ferias 2.a y 3.a de Pascua de Resurreccin y de Pentecosts,
Invencin de la Santa C ru z, Purificacin, Anunciacin y N ati
vidad de la Virgen, San M iguel Arcngel (29 de septiembre),
Natividad de San Juan Bautista, Santos Apstoles (fuera de
San Pedro y San Pablo, y en Espaa, Santiago el M ayor), Andrs,
Santiago el M ayor, Juan, Tom s, Felipe y Santiago el M enor,
Bartolom, M ateo, Simn, Judas y Matas; San Esteban Protomrtir, Santos Inocentes, San Lorenzo M rtir, San Silvestre
Papa, Santa Ana, Patrn del reino, Patrn del lugar (3).
Tam bin hay obligacin de aplicar, como antesy en las fiestas
suprimidas de las iglesias particulares (4).
1)

2. L a obligacin de aplicar con lim itacin de das


se extiende a los siguientes: Natividad del Seor, E pi
fana, Pascua de Resurreccin y Pentecosts, Ascen
sin, Corpus, Inmaculada Concepcin y Asuncin de
la Virgen, San Jos, Santos Apstoles Pedro y Pablo,
Todos los Santos (5).
T an to en el da de N avidad como cuando alguna de las an
teriores fiestas cae en domingo, se cum ple con la aplicacin
de una sola M isa (6). D el propio modo no ha de aplicar sino
una sola el Obispo o Prroco que, respectivamente, gobiernan
dos dicesis o parroquias unidas aeque principaliter3 o adems
(1) C f. d ecr. 3623,
(2) C a n . 339, 1 . (3) S . C . C o n o ., 28
leo. 19 19 . A lg u n a s de stas h an sid o restab lecid as en iglesias p a rticu fores. (4) S . C . C o n c ., 16 m a rt. 1929, S . M a r c i et B i a i s i a n e n C on im ,
Int. C o d 17 fe b r. 1918 , (5) C a n . 306. (6) C a n . 339, 2.

220

T rat. II.L iturgia del M isal

228

de las propias tienen otras en administracin (i). Por el con


trario, el Capitular que en un mismo da est obligado a la
Misa pro populo y a la conventual (n. 224) ha de cumplir con
ambas3 aplicando por s mismo la conventual y por medio de
otro (o por s propio en el da siguiente) la pro populo (2).

228. Quines han de aplicar.En general, segn


Concilio Tridentino (3), estn obligados por derecho
divino cuantos tienen cura de almas. El nuevo Cdigo
concreta la obligacin de esta forma. Estn obligados
desde la toma de posesin:
1.

Sin limitacin de das,

los Obispos residenciales


(c. 339, 1); los Administradores apostlicos permanen
temente constituidos (c. 315, 1), los Abades o Prela
dos nullius (c. 323, 1 ), el Vicario capitular (c. 440),
los Prrocos (c. 466, i), bien que regulares, aun los
amovibles ad nutum (arg. c. 454, 2); los Vicarios
parroquiales con cura actual (c. 471, 4) y los Ecno
mos (c. 473, 1 ).
2 . Con la limitacin de das antes indicada, los Vi
carios y Prefectos apostlicos (c. 306), los Cuasiprrocos de Vicariatos y Prefecturas apostlicas (c. 466, 1).
3. N o estn obligados el Administrador apostlico
temporalmente constituido (c. 315, 2, n. 1) (4), el Re
gente ( Vicarius adjutor, c. 475, 1), los Coadjutores
('Cooperator, c. 476, 6) ( 5), los Capellanes de Mon
jas, de Asilos y Hospitales, Rectores de Colegios y
Seminarios, Sacerdotes al servicio de una iglesia, y
en Espaa los Capellanes Castrenses (6).
Ex caritate conviene que alguna vez la apliquen los Obispos
Titulares (c. 348, S. 2).
(1) Can. 339, 5; 466, 2. Lo mismo debe decirse del Ecnomo
que administra dos o ms parroquias vacantes (Comm. Int. Cod.,
14 jul. 1922, Dubia, 6). Con todo, si cada dicesis o parroquia tuviera
distinto Patrn, cuya fiesta se celebra en distinto da, deber aplicarse
en la fiesta de cada uno (S. C. Conc., 12 nov. 1927; vase el voto del
Consultor). (2) Can. 419, 2. (3) Sess. X X III, c. 1, D e reform
decr. 2892/ 2. (4) Entindase del que no es constituido para sede vacan
te, pues el que lo es para sta se compara al Vicario capitular
(can. 315. 2). (5) Quamvis constituti sint in ecclesia filia li cam territo
rio separato; en cambio, estn obligados los que en ciertas regiones se
llaman independientes, porque ningn Prroco ejerce jurisdiccin en sus
iglesias (F erreres, TheoL M or ., II, n. 466). (6) S. C. Conc.,
22 mai. 1909.

230
229.

P. I.C. IV.-M isa

p a r r o q u ia l

C ircunstancias de la aplicacin.i.

221
La

obligacin de aplicar la Misa pro populo es primaria


mente personal, y, por lo tanto, deben desempearla
por s mismos; estando legtimamente impedidos, lo
harn por medio de otro (i).
2. Ha de aplicarse en los dias designados, de suerte
que, si en los mismos no pueden hacerlo personalmente
los obligados a ello, deben aplicarla por medio de otro;
no siendo posible ni una ni otra cosa, lo harn por s
o por otros en el primer da hbil (2). Si la fiesta se
traslada a otro da, no slo en cuanto al oficio litrgico,
sino adems en cuanto al descanso festivo y a la obli
gacin de la Misa, la aplicacin urge slo en este lti
mo da asignado (da ad quem); en el caso contrario,
obliga en el da propio (da a quo) (3).
El Ordinario, con justo motivo, puede permitir, aun habi
tualmente, que el Prroco la aplique en da distinto del pres
crito (4). Benedicto X I V (5) reconoca como causa suficiente
el ofrecerse a los Curas pobres (que lo sean a juicio del Ordi
nario) estipendios en das festivos; mas exiga que no faltara
Misa en la parroquia y que se aplicara dentro de la semana.
El nuevo Cdigo no pone obligacin de que sea precisamente
dentro de la semana, sino que puede hacerse alia die (6).

Ha
de
decirla
el
Prroco
en
la
propia
iglesia
pa
3rroquialy a no ser que las circunstancias exijan o acn
sejen celebrarla en otra (7);
asi , cuando est legti
mmente ausente* puede aplicarla o por s mismo en
donde se halla o por otro en la parroquia (8).

230 .

C u a lid a d lit rg ic a . 1. Aunque sea de


aconsejar la celebracin solemne o, por lo menos* con
canto* todava puede ser simplemente rezada* a no pro
hibirlo por justos motivos el Prelado diocesano (9).
2. En principio la Misa parroquial debe ser conforme
al oficio del dial lo cual ha de extenderse a la que substi
tuye a la propiamente parroquial cuando sta* con
(1) Can. 339, 4; 466, 5 (2) Can. 339, 4; 466, 3.
(3) Can. 339, 3. (4) Can. 466, 3. {5) Const. C um semper oblatas.
19 aug. 1744. (6) Can. 466, 3. (7) Can, cit., 4.^(8) Can. cit., 5.

(9) Cf. decr. 2592, 4; 2939/ 4; 29 67, 3128, 2; 3166.

222

T r a t . I I . L it u r g ia d e l

M is a l

231

causa aprobada por el Prelado o por indulto, se aplica


por una intencin particular, o se traslada a otro da,
a tenor del canon 466 , 3.
D e ah que no pueda el Prroco celebrar M isa exequial en
da de fiesta de precepto, aun suprim ida, si no hay otro sacer
dote para decir la parroquial (cf. n. 274, 1) (1).
Sin em bargo, puede discordar del oficio del da: a ) cuando
ocurre alguna M isa votiva solem ne (n. 238, sg.) o de las p ri
vilegiadas enum eradas en los ttulos I I , n. 7-9, y I V , n. 1-3
(n. 246, 1) (2); b) cuando se celebra M isa de fiesta clsica, antes
fijada en dom inica m enor, por celebrarse su solem nidad externa
en dicha dom inica (n. 252, 3) (3); c) cuando en da de R oga
tivas, tanto m ayores com o m enores, ocurra fiesta de precepto,
aun suprim ida, si hay procesin (4).

3.
Por no tener esta M isa carcter de conventual*
cuando es sim plem ente reza d a no puede suprimirse
la conm em oracin del Santo de rito simple ni om itir
se al fin las preces de L e n X I I I (5); pero podr haber
en ella dos ministros ( 431 , 2), dos blandones durante
el Canon y encenderse ms de dos velas (6),

CAP. V.D e las Misas votivas.


A R T . i. D e las M isas votivas en general.

231. Nocin. En sentido propio se entien


de por M isa v o t i v a la que, sin concordar con
el oficio del da ni estar mandada en la Rbrica,
se celebra por prescripcin o permisin del Supe
rior, deseo o voluntad particular del Celebrante
o a peticin del que ofrece la limosna.
D e c r . 4256; E p h e m . L i t 31 (1 9 1 7 ), 692. (2) M R r e f ., II, 1 1 ,
c f. III, 12 ; B rehm, S y n o p a ., p. n i ; E p h e m . L i t . , 35 (19 2 1), 239* 382 ;
(3) D e c r . 4308, 1, 2; 4 372, 8. N te s e q u e e ste D e c r e to a l p u b lic a rse
en el v o l. V II d e la C o le c c i n a u t n tic a (A p n d . II, p g . 38), d ice
% affirm ative *, en v e z de anegative* q u e se lea en su p rim e ra p u b lica ci n
en ^4c . A p o s t . S e d . (4) D e c r . 3069, 2 . (5) D e c r . 2 5 1 4 , 8; 2 5 7 2 , 4;
3957 3* C o n to d o , c o m o se d ice en el niri. 333, 2, p u e d e n o m itirse
la s p reces en la sim p le re za d a c u a n d o en ella h u b o serm n u o tra
p re d ica ci n . (6) D e c r . 3059, 7 , 8, 9.
(1)

232

P. I.C. V.M isas

votivas

223

En rigor, conforme a esta definicin, deberan con


siderarse como votivas las Misas de Rquiem ; pero
porque en ellas rigen leyes especiales, se trata de ellas
por separado. En sentido lato, en cuanto se dicen vo
tivas , todas las Misas no conformes con el oficio, tam
bin se podran llamar as las Misas tratadas en el
captulo segundo; pero se diferencian de las votivas
en que por virtud de la Rbrica que las permite (o
manda, como las conventuales), han de celebrarse modo
festiv o , no meramente votivo.

2 3 2 . D ivisi n . i . Por el objeto , pueden ser


de Santos , de M isterios , por diversas necesidades.
En las de Santos, a su vez, van comprendidas las
de la Santsima Virgen y de los ngeles; las de los
M isterios son o las que con este ttulo se hallan con
signadas en el Misal o las especialmente concedidas
de algunos Misterios ( 235 , i , 2). Las por diversas ne
cesidades estn seguidas en el Misal.

2 . Por la solemnidad EXTRNSECA con que se


celebran, son solemnes, cantadas y rezadas.
3.

Por la

son so
lemnes, privilegiadas y privadas. Se dicen so
lemnes cuando son por causa grave y pblica y
por mandato o consentimiento del Ordinario
(cf. 2 8 3 ). Son privilegiadas las que se permiten
por gracia especial de la Santa Sede o se man
dan con su autoridad, habiendo gran oportu
nidad o conveniencia (cf.2 4 5 ). Las privadas se
celebran por causa no grave, o por lo menos de
orden privado, no pblico ( 2 4 2 ).
solemnidad intrnseca ,

Se distinguen tambin estas tres clases por el rito


que les corresponde: las solemnes pueden considerarse
como de rito de 1.a o de 2.a clase; las privilegiadas
(menos la pro Sponsis, que es de rito simple) gozan del
doble (a veces de 1.a o de 2.a clase), y por ello, de suyo,

224

T rat. II.L iturgia del misal

233

unas y otras tienen derecho a nica oracin; las priva


das son de rito simple.
Ntese la diferencia entre estas M isas y las que pre
ceden: en las del rtim. 2.0 se atiende nicamente a los
elementos que constituyen la solemnidad exterior de
la M isa, a saber: asistencia de Ministros sagrados, can
to, incensacin, etc.; en las del 3:0 se atiende a la misma
naturaleza y valor de las causas que dan lugar a su
celebracin, y, segn la condicin de estas causas y la
apreciacin de quien las manda o permite, se clasifican
en solemnes, privilegiadas y privadas. Por esto, una mis
ma M isa puede ser extrnsecamente solemne e intrn
secamente privada, si bien, en general, las intrnseca
mente solemnes han de celebrarse con solemnidad ex
terior, o, por lo menos, deben ser cantadas; las privi
legiadas son, en su mayora, o extrnsecamente solem
nes o cantadas, o a lo menos pueden serlo, mientras
que las privadas, de suyo, son rezadas, aunque puedan
celebrarse solemnemente o con canto (1). Cules
hayan de tenerse como intrnsecamente solemnes, y
cules como privilegiadas y privadas, se dir al tratar
de ellas en particular.
4. Por fin, en relacin con la M isa conventual ,
unas pueden celebrarse, en vez de dicha conventual de
la feria comn; otras, no. El M isal trae aqullas en
el primer lugar de las votivas ( 208 ) y no pueden tener
lugar en las ferias: a ) de Adviento; b ) de Cuares
ma (desde la 4.a de Ceniza hasta la 4.a de la Sema
na Santa, inclusive); c) de cuatro Tm poras; d) de
Rogativas; e) en las vigilias comunes; f) en el primer
da libre del mes o de la semana en que deba decir
se la de Rquiem (cf. 285 ). En cambio, pueden decirse
en las ferias del 2 al 5 de enero, 7 al 12 del mismo
mes, en las que siguen a la fiesta de la Ascensin
hasta la vigilia de Pentecosts, exclusive (2).

233.
R eq u isito s. Para poder celebrar M i
sas votivas se exigen, indispensablemente, estas
(1) V an der S tappsn, II, q. 205; C oppin-Sttmart, n. 275 sqq.*
B rehm , o p . c i u , p. 122 sq. (2) 2 nov. 1955, D u b ia , 4.

234

P. I.C. V. M isas

votivas

225

condiciones, comunes a todas las clases: i . a, que


pueda decirse como votiva la Misa que quiere
celebrarse; 2.a, que la admita el oficio del da,
segn el calendario de la iglesia u oratorio p
blico donde se celebra; 3.a, que haya causa pro
porcionada a la cualidad de la Misa que quiere
decirse (1).
234.
O b lig a c i n de c e le b ra rla s . 1. D ebe
decirse la misma Misa votiva cuando expresa
mente la piden los oferentes de la limosna y la
permite el oficio del da (2); y entonces no se
cumplira diciendo la propia del oficio ocurren
te (3). Por el contrario, en los das en que no
tiene lugar la votiva, se cumple celebrando
conforme al oficio, con tal que se la aplique a
intencin del oferente, si bien es preferible
(1consultius) satisfacer a sus deseos diciendo la
votiva, aun dilatndolo (a ser ello posible y con
veniente) a da en que pueda tener lugar, cuando
no se pidi la celebracin para un da determi
nado (4).
2.
Si expresamente se pide, no ya slo la
votiva, sino ms an solemne o cantada, en nin
guno de los dos casos se cumplira con la sim
plemente rezada, segn la Propaganda en 8 de
junio de 1844, confirmada por el Cdigo Ca
nnico (5).
Acerca de lo cual, tngase presente: a) que, a no in
ducir presuncin o certeza de lo contrario las circuns
tancias, por la simple peticin de la M isa no se su
pone pedida la cualidad litrgica3 sino nicamente su
aplicacin (6); lo que ms a menudo desean los fieles,
de ordinario ignorantes de las leyes litrgicas, es que *S
(1) D e H e r d t , S a c r . L i t . , I, n. 2 7. (2) A r g . can . 833.-(3) D e cr.
24 61, 7 . (4) D e c r . 1238, 403 1# 4- (5) C o lle c t . P r o p , F i d . (cd . 2 ),
n. 883; cf. c a n . 833. (6) C a n . 833.

226

T rat.

II. L iturgia

del

M isal

235

se celebre cuanto antes. C o n todo, como advierte A p peltern ( i) , han de tenerse en cuenta las costumbres
y circunstancias del lugar, de las personas y de la
peticin, y aun sera bueno indagar la intencin y vo
luntad, cuando cmodamente pueda hacerse; b) las
votivas de fundacin y legado slo pueden aceptarse
para das litrgicamente hbiles (2), satisfacindose a
las cantadas fijas en da sealado (cuando caen en
dom inica, doble e infraoctavas privilegiadas) con las
correspondientes al oficio (3).
Q u ie n
la

a p lic

cualidad

e s t ip e n d io ;

de

por
la

b a s ta r

la

in t e n c i n

M is a
que

p e d id a ,
lo

d u lg e n c ia s c o r r e s p o n d ie n t e s

s u p la

del

no

o fe re n te ,

e s t

p e ro

o b lig a d o

a p lic a n d o

lo s

no

segn

r e s t it u ir

s u f r a g io s

el
in

(4 ).

235.
C u le s p u ed en d e c irse c o m o v o ti
v a s . Com o regla general, puede establecerse
que pueden celebrarse como votivas las Misas
de todas las fiestas o Misterios de los cuales
el M isal indica implcita o explcitamente el
modo de decirlas en calidad de tales (5). As,
SE PUEDEN DECIR:

.
D e los M isterio s d el Seor: a ) las que como
votivas figuran en el M isal, a saber: de la Santsima
T rin id ad , Espritu Santo, Santsimo Sacramento, Je
sucristo sumo Sacerdote (2 6 4 bis), Pasin del Seor
y Santa C ruz; b) las del Santsimo N om bre de Jess,
Sagrada Fam ilia, Sagrado Corazn, Preciosa Sangre
y Jesucristo R ey, que trae en las respectivas fiestas;
c) las concedidas como votivas a algunos lugares (igle
sias, dicesis, rdenes o Congregaciones), del San
tsimo Redentor y de algunos M isterios de la Pasin
del Seor ( 236 , 3); pero solamente en ellos.
i

N o

estn permitidas l a s d e N a v i d a d , C i r c u n c i s i n , E p i f a n a ,

R e s u r r e c c i n ,

A s c e n s i n

T r a n r f ig u r a c i n

(6 ).

( i) P r o m p t ., I , n. 18 1. (2) D e c r . 3922, I V , 3. (3) D e c r . 1 7 1 4 , 6;


2427, 4 . (4) V a s e C asaito eva en ll u s t r . d e l C le r ., 9 (19 15 ), 278 sq .;
329 s q . (5) C f. R u b r . sp ec. a n te P r o p . S a n c t . et in M is s . v o tiv .;
E p h e m . L i t . , 28 (19 14 ), 39 s q . (6) m a . 19 3 9 , B r u e n ., 6.

235

P. I.C. V.M isas votivas

227

2. D e la Virgen M a ra : a) las cinco comunes para


los varios tiempos del ao; b ) las especiales de la In
maculada Concepcin, de los siete Dolores y del Co
razn de Mara (i), como se indica en estas fiestas;
c) las concedidas como votivas a algunos lugares (iit
supra ), v. gr., del Rosario ( 236 , 3).
N o ESTAN permitidas las de la Natividad, Purificacin, Asun
cin y dems advocaciones de la Seora; la de la Aparicin
de Nuestra Seora de Lourdes ( n de febrero), concedida antes
por el decr. 4238 (2). Tam poco puede decirse como votiva la
M isa In expectatione partus B . M . V. (18 de diciembre).

3. D e los Santos ngeles , tanto la que al fin trae


el Misal como las propias de algunas fiestas; verbigra
cia, San Gabriel (24 de marzo), San M iguel Arcn
gel (8 de mayo y 29 de septiembre), ngeles Cus
todios (2 de octubre) y San Rafael (24 del mismo
octubre).
4. D e los Santos : a) las que en el Propio de ellos
supone el novsimo Misal poder decirse como votivas
(cf. 237 , 4); b) para los Santos inscritos en el M arti
rologio, o la propia de la fiesta primaria o secunda
ria o, en su defecto, la del respectivo Comn; c) para
los no inscritos en el Calendario ni en el Martirolo
gio Romano (con tal que ciertamente conste de su
canonizacin o que por concesin pontificia o costum
bre inmemorial se celebre de ellos) (3), o la propia o (a
falta de ella) la del respectivo Com n que mejor diga
con el Santo (4).
N o se permiten la propia de San Jos, en cuyo lugar se dir
la correspondiente del Santo Patriarca entre las votivas, ni
la de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (29 de junio), en
vez de la cual se dirn las que indica el M isal al fin de la M isa
de dicho da 29.

5. Por fin, las votivas ad diversa , en las necesida


des y ocasiones que a cada una seala la Rbrica es
pecial.
(i)

Ila s tr , d el C le r ., 39 (1946), 28. (2) C it. D ecr. B r u n e n 6.


(3) C f. E p hem . L i t 22 (1908), 329; 24 (1910), 486; D e H epdt
I, n. 37. (4) R u b r. spec, in M is s , v o tiv .

228

T rat . II.L iturgia del M isal

237

236.

N o p u e d e n d e c i r s e c o m o v o t i v a s , aparte de
las anteriorm ente enum eradas: i . L a s M isas de T em pore o del A o eclesistico, estrecham ente relaciona
das con el orden y significacin de l; v. gr., las de do
m inica, feria, etc., pues celebrndolas fuera de su pro
pio da no se verificara la verdad de sus frm ulas ( i) .
2. L a s de los B e a to s , ni aun donde estn concedi
dos su O ficio y M isa, a no ser que el indulto incluya
expresam ente la M isa votiva (2). L o m ism o se exten
der a los Bienaventurados cuyo culto no est apro
bado por la Iglesia (3).
3. L a s concedidas com o votivas a alguna dicesis,
Instituto o iglesia particular, slo podrn celebrarlas
aquellos a quienes fueron concedidas (4), salvo lo di
cho sobre seguir el calendario de la iglesia donde se
celebra ( 2 1 7 ).

237.

Modo de celebrarlas. 1.

A n te todo, en
los d as de fie s ta s sim ples , as de la V irgen com o de
los Santos, ha de decirse la M isa de la fiesta, con
G lo r ia , pero sin C red o , no la votiva de las mismas (5).
D e igual m odo, no se perm iten las votivas de la V irgen
cuando se rez su O ficio irt S a b b a to , sino que se dir
la M isa propia de ste con las oraciones y rito que
corresponderan a la votiva (6). C f. 239 , 2.
2. C uan do fuera de su da ha de celebrarse de
otro M is te r io d el S e o r que los arriba m encionados
( 2 3 5 , 1), se dir la M isa de la Santsim a T rin id a d , con
intencin de honrar dicho M isterio; si de otro M iste
rio del V erb o encarnado, podr celebrarse la del Sa
grado C o raz n (7). C o n todo, advirtase la R brica
especial de la M isa p ro gratiarum actione , que contina
vigente (8).
3. C u an d o se pida votiva de la V irg en M a r a , de
los M isterios no exceptuados antes ( 23 5 , 2), se esco(1) D e H fjrdt, I, n. 36; V an der Stappen , II, q. 233 sq.
(2) Decr. 942, 1156, 1568; arg. can. 1277, 2. (3) Cf. Decr. 1853.
(4) Cf. Decr. 4400; 25 jul. 1920, Decretam (aprobando la edicin tpica
del Misal): V an der S tappen, L cit., q. 212; Ephem Lit., 30 (1916),
668; 38 (1924) 12 7 (5) Decr. 3922, V, 1, 2; 4325, 2; 4348, (6) C asanueva, Ilustr del Oler., 18 (1924), 333 sqq. (7) Cf. Ephem Lit., 52
(1928), 29. (8) 18 jun. 1956, Congreg. S. Spritus, 13.

237

P. I.C. V.M isas

votivas

229

ger alguna de las cinco comunes (la correspondiente


al tiempo), aunque se trate de Misas fundadas o de
novenarios (i).
4.

Aunque, de ordinario, indica el Misal las v a


r i a n t e s que han de introducirse en las Misas propias
cuando se digan como votivas, para cuando nada ad
vierta, valen estas normas: a) a continuacin de la
Epstola se toma del respectivo Comn el Gradual
con el verso siguiente (o el Tracto o el A llelu ja con
sus versos, segn los tiempos) que falten en la Alisa
propia; b) para los M rtires en tiempo pascual se to
mar la Misa P rotexisti (o San cti tu i, segn los ca
sos), y en ella se dirn las oraciones, Epstola y Evan
gelio propios, si los tiene; c) en todas las oraciones
han de omitirse las palabras hodierna die, annua y
otras parecidas cuando se hallen, y se mudarn las
natalis, natalitium , festivitas por commemoratio, memo
ria ; d ) en lugar del Introito Gaudeamus se dice el del
respectivo Comn (en la votiva de Todos los Santos
se dir el de la antigua vigilia); e) fuera del tiempo
pascual se omitirn los A llelujas que al Introito, Ofer
torio y Comunin se hallen aadidos, ya por razn de
aquel tiempo (2), ya por razn de la festividad (3);
f ) cuando se pida Misa de un Apstol, que por sepa
rado no la tenga propia (como no la tienen propia los
Santos Felipe y Santiago, San Simn y San Judas), se
dir la votiva general de todos los Apstoles, correspon
diente al tiempo (pascual o no pascual), con las ora
ciones M ajestatem ..., Sacrificium ..., Sw npsim us..., que
el novsimo Misal trae para la feria cuarta en segundo
lugar.
As, en la nueva M isa del Corazn de Mara las palabras
*festivitatem de la Colecta y tsoletnnia de la Poscomunin
se cambiarn por tcommemorationenn.
D e las partes que se dicen en las Misas votivas se hablar
al tratar de cada una en particular.
D ecr. 3605, 3; 3933, V , 1; 3934, 3, etc. (3) R u b r. sp ec. a n te P rop .
S a n ct. (3) D e cr. 3764, 10; 9 m ai. 1941, O rd . F r a tr . M in .
(1)

230

T rat . II. L iturgia

del

M isal

238

A R T . 2. D e la s v o tiv a s so le m n e s.

2 3 8 . N ocin y co n d icio n es. M is a v o t iv a


s o l e m n e es la que se celebra con canto y con
curso del pueblo por causa grave y a la vez p
blica (a juicio del Ordinario), de orden o, cuan
do menos, con consentimiento de ste, obtenido
para cada caso (i). Las Rbricas y los decretos
suelen llamarlas votivas solemnes pro re gravi et
publica sim ul causa.
Com o se ve, las nuevas Rbricas definen aqu la
M isa solemne por razn de la solemnidad intrnseca
( 2 3 2 , 3), ya que admiten que puede ser simplemente
cantada. D e aqu que en orden a la solemnidad extrn
seca pueda ser s o l e m n e , es decir, con Ministros sagra
dos, canto, incensacin, etc., o slo c a n t a d a , sin M i
nistros sagrados ni incensacin. D e esta definicin
se deducen adems las condiciones que a la v e z han
de concurrir aun tratndose de Misas de fundacin (2),
para celebrar votivas solemnes con los privilegios a
ellas concedidos. Son las siguientes:
1 . a Concurso del pueblo. Ha de ser grande, es de
cir, extraordinario (3), con asistencia de las Autorida
des civiles, o por lo menos del Clero (3), aunque no es
necesaria la del Prelado (5).
2. a Causa grave y a la v ez pblica3 esto es, una
necesidad espiritual o temporal que de modo inmedia
to, o por lo menos indirecto, se refiera a todo un lugar,
dicesis y regin, o a la mayor parte de la misma, y
no precisamente a toda la Iglesia (6).
Para mayor esclarecimiento, enumeramos las causas que
con los decretos de la Sagrada Congregacin consideran los
autores como suficientes, y las que no lo son. a) Son suficientes
la consecucin de un beneficio comn, v. gr., la paz, lluvia;
la preservacin y cesacin de una calamidad pblica, cual
(1)

3. (2) D ? c r . 1714, 6; 2427 . 3. 4. (3) D e c r . 2769,


V I I I , 4 - (4 ) D e c r. 3922, I I , 1. (5) D e c r . 3575 . 9; 3922, I I , I.
(6) D e H erdt, I , n. 27; V an der S tappen , I I , q. 257, etc.
M R r e f., II,

239

P.

I.

C. V.

M is a s v o t iv a s s o l e m n e s

231

es la guerra, la peste; la consecucin de la salud del Papa,


O bispo, R ey (i); la eleccin de los m ism os, y entre Religiosos,
la del Superior G eneral o Provincial y la celebracin de los
captulos general o provincial (2); dar gracias por el logro de
los anteriores beneficios; la inauguracin del prim er acto de
la M isin para asegurar el xito de ella (3). b ) Son insuficien
tes la ocasin de las reuniones anuales de los Prrocos pres
critas por el Snodo (4); la tom a de hbito y profesin reli
giosa, aunque de ello haya costum bre ($); la eleccin de
Abadesa (6); la prim era M isa del neopresbtero y las bodas
de plata o de oro de la ordenacin sacerdotal, unos desposo
rios o las bodas de oro de los m ism os, una novena o procesin
solemnes (7); tom a de posesin de la parroquia, el com ienzo
del curso escolar, a no ser que para este ltim o caso aprecie
lo contrario el Prelado (8). ..

3 .a M a n d a to o consentimiento del Ordinario del


lugar , a saber: del O bispo, del Vicario General, V i
cario Capitular, A bad o Prelado nullius , Adm inistra
dor, V icario y Prefecto apostlico, segn los casos.
Ha de contarse con este consentimiento para cada caso
(como ya en parte lo indicaban decretos anteriores) (9),
no de una vez para siempre o por m ucho tiempo; mas
el Ordinario puede reiterarlo cuando quiera se repi
tan las causas o motivos. l tam bin es juez de la
existencia de las dos condiciones anteriores.

2 3 9 . En qu casos se prohben. Por una


de estas tres causas: 1) el rito del oficio del da;
2) la identidad con el oficio (10); 3) el ser nica
la M isa celebrada en la iglesia (11).
1. Por razn del r i t o se prohben nicamente en
los dobles de i . a clase, en las dominicas mayores de i . a
clase, ferias mayores privilegiadas, vigilias privilegia
das de 1.a clase, en las infraoctavas de Pascua y Pente
costs y en la Conm em oracin de los Fieles D ifun tos.
2. Por la i d e n t i d a d d e o f i c i o : en el da en que se
dice oficio, o se hace conmemoracin, u ocurre vigi(1) D e c r . 2 3 5 . .12; 3 4 8 7 ,2 ; 3922, I I , 1. (2) C f . d e c r. 2494, 4; 3 0 0 9 ,6 .
(3) D e H erdt, c o n o tr o s . (4) D e c r . 3487, 1. S u p u e sta la c o stu m b re , la s
tie n e p o r su fic ie n te s el D e c r e to 3 4 75. (5) D e c r . 17 14 , 5; 2 1 0 1 , 2766.
(6) D e c r . 218 4 , 5. (7) D e c r . 954, 1843, 5. 6; 2552, 4- (8) D e c r . 3804# 7*
V a s e //asir, d e l C le r ., 34 (19 4 1), 343. (o) D e c r . 3801, 7 ; 3922, I I , 1,
(10) M R r e f ., I I , 3. (1 1 ) M R r e f ., I , 1 1 ; d e cr. 4386, x.

232

T r a t . I I . L it u r g ia

del

M is a l

240

lia acerca del mismo M isterio del Seor, o de la


misma persona del Santo ( i) , de los cuales se pide
M isa votiva solemne, no podr decirse la votiva de
ellos, sino que, en su lugar, se celebrar la corres
pondiente propia del da, con los derechos y privile
gios de la votiva solemne.
Por tanto, cuando en vez de la votiva, se dice la de la
M isa de vigilia comn, sta conserva su rito ferial sim ple en
todo (2).

3. Por ser nica la M isa se prohbe: a) en las


iglesias obligadas a la M isa conventual cuando no
puedan cum plir con sta por falta de sacerdotes que
la celebren; b) en las iglesias que tienen una sola
M isa y hari de hacer la bendicin de las Candelas en
el 2 de febrero o la procesin en los das de Letanas
mayores y menores.

240.

Conmemoracin de la votiva.

1. Cuando por cualquiera de los impedimentos


expresados no tenga lugar la votiva solemne,
podr aadirse a la M isa del da (aun conven
tual) la oracin de la votiva, bajo nica conclusiny
y a seguida decirse las conmemoraciones que
admite la votiva solemne (3).
Esta conm em oracin se om ite, si la oracin no est precep
tuada (4). Por sola esta conm em oracin, la M isa del da ad
quiere, en cierto m odo, la condicin de votiva solemne y
participa de todos sus privilegios, en cuanto sean com patibles
con su ndole particular; v. gr., en cuanto al Glora, nm ero
de oraciones, etc.

2. D icha conmemoracin se exclu y e en tres casos,


a saber: en la Conm em oracin de los Fieles D ifuntos,
en las fiestas del Seor, primarias de 1 .a clase de la
Iglesia universal (menos los das segundo y tercero
de Resurreccin y de Pentecosts) y siempre que se
(1) E s to m is m o se e x tie n d e a lo s n g e le s y a la V ir g e n , au n q u e se
tra te de d istin ta s a d v o c a c io n e s de la S e o r a . (2) 16 ja n . 1946. P ia c
S o c ie t ., 1 , (3) M R r e f ., I I , 3. (4) 2 ju n . 1955, D u b ia , 9.

2 4 1 P . I . C . V . M isa s v o t i v a s s o l e m n e s 2 3 3

diga oficio o conmemoracin del mismo Misterio del


Seor o de la misma persona del Santo (iit supray
239 , 2) (i).

2 4 1 . Cualidad y rito. i. Pueden decirse


como votivas solemnes las Misas del Seor, de
la Virgen, ngeles y Santos que se permiten
(2 3 5 sg.), sin que sea necesario escoger alguna
de las que trae el Misal para necesidades deter
minadas.
E l decreto 3922, II, 3, y otros, prescriban que se tomaran
para votivas solemnes las Misas que como tales trae el Misal;
pero sabiamente advierte Barin (2) que las nuevas Rbricas,
sin excluir tales Misas, admiten que puedan decirse las del
Seor y de los Santos que estn permitidas para las votivas
privadas, ya que es muy natural implorar en las pblicas ne
cesidades la intercesin de la Virgen o de los Santos hacia los
cuales el pueblo fiel siente particular devocin. Cuando ocu
rra una necesidad grave y urgente para la cual no haya en el
Misal M ica propia, podr escogerse la pro quacumque necessit a t e , aadiendo bajo nica conclusin la oracin que sea ms
apropiada al caso entre las A d diversa (3).

2. Su rito es, o se considera, de 1.a clase; y


as, de suyo tiene una sola
(la propia
de la Misa), excluyendo, cuando es cantada,
todas las
de los oficios ocu
rrentes, a excepcin de las de: a) dobles de
1.a clase; b) cualquier dominica (mayor y menor);
c) feria mayor; d) rogativas (4).
3. Se dicen: a) el G loria e Ite missa est,
a no ser que se celebre con ornamentos mora
dos; b) C redo, aun en este ltimo caso (5);
c) C ommunicantes y el Hanc igitur en las
Misas de infraoctava que los tienen propios
(330, 2, 3,) (6). Se omite la Secuencia (7).1*5
o r a c i n

c o n m e m o r a c io n e s

(1) M R r e f., V , 3. (2) In noviss. R u b r., p. 183. (3) D ecr, 3605, 4;


2922, II, 3. Para la vo tiva de accin de gracias vase la R brica especial
del M isa l (n te r M issa s votivas ad d iv ersa ), la cual contina v i
gente (18 ju n . 1956/ Congreg. S . S p r ita s , 13). (4) M R r e f., V , 3.
(5) M R r e f., V I I , 3; decr, 3922, II, 3. (6) D e cr. 1267, 3. (7) C f. decr.
1490, 2; 2550, 2.

2, M

T rat.

II.

L it u r g ia d e l

M is a l

243

Kn cuanto al P refa cio , ltim o E va n g elio , color de los


ornam entos, hora de la celebracin y canto , vanse los
nmeros correspondientes.

A R T . 3.0 De las votivas privadas.


0 .

2 4 2 . Nocin y divisin. M isa v o tiv a p r i


vada es la que se celebra por devocin o deseo de
algn sacerdote o de los fieles, con causa proporcio
nada de carcter particular. Segn la solem n id ad
extrn seca , puede ser solemne , cantada o reza d a .
L a causa puede ser g ra ve , si bien basta una racio
n a l (1), cuales son (segn los autores) (2) la peticin
del oferente de la limosna, la especial devocin del C e
lebrante a un M isterio, advocacin o Santo. T am b in
puede ser p b lica o com n de toda una colectividad,
pueblo o ciudad, cuando la celebracin no es mandada
o no est expresam ente-autorizada por el Ordinario.
E n este caso, por faltar mandato o consentim iento
expreso del Prelado, no sera solemne la M isa ni goza
ra de los privilegios de sta (3). C f. 233, 3.a.

243.

En q u da se perm iten. A ) Las

o can ta d a s , cuando se rece de los


siguientes oficios: a) fiestas de rito simple;
b ) ferias del 2 al 5 de enero, 7 al 12 del mismo
mes y ferias siguientes a la fiesta de la Ascen
sin hasta la vigilia de Pentecosts, exclusive;
c) ferias de Adviento, Cuaresma (desde la 5.a
despus de Ceniza hasta el sbado de Pasin,
ambos inclusive), de tiem po pascual y menores
de entre ao; d) ferias de las cuatro Tm poras
de septiembre; e) vigilias comunes; f) oficio de
Santa M ara in Sabbato.
solem nes

(1) M R g e n .f IV, 3; M R r e f II, i* (2) S a n A l f o n s o , T h e o L M o r .,


lib . VI, n . 4 1 9 . (3) V a n d e r S t a p p e n , L c i t q . 2o3; B r e h m , S y n o p s .,
p. 167 sq .

244 P.

I . C .

V.

M is a s v o t i v a s p r i v a d a s 2 3 5

A s, pues, nicamente las prohben los oficios dobles, los de


cualquier dominica y los de feria, vigilia e infraoctava privi
legiadas, la de Rogativas y vigilia de la Ascensin en las igle
sias en que hay procesin y nico Celebrante, y la conven
tual obligatoria cuando falta otro Celebrante.

B ) Admiten las privadas rezadas : a ) las


fiestas de rito simple; b) las ferias de Adviento
hasta la del da 16 de diciembre inclusive, excep
to las Tmporas; c) el oficio de Santa Mara
in Sabbato ; d) las ferias menores de entre ao
y del tiempo pascual, menos la de Rogativas
cuando hay procesin y se celebra una sola Misa.
L as prohben , pues, adems de los oficios que excluyen las
cantadas, los siguientes: ferias del 2 al 5 de enero, 7 al 12 del
mismo mes, y las siguientes a la fiesta de la Ascensin (1), las
ferias mayores con M isa propia, las mayores de Adviento des
de el 17 al 23 (ambos inclusive) y las vigilias comunes.

C ) 1. Esto va dicho en consonancia con el derecho


general, ya que por indultos particulares algunas igle
sias tienen ms amplios privilegios, que declar sub
sistentes el Decreto 4301, 1, 2, de 8 de febrero de 1913
y los suponen las nuevas Rbricas (2).
2. Con todo, aun permitindolas las Rbricas, es
contraria al espritu de la Liturgia la frecuente inmo
tivada celebracin de Misas votivas disconformes del
oficio del da; lo cual principalmente ha lugar en las
votivas privadas (3).

2 4 4 . Cualidad y rito. 1. Como votivas


privadas pueden decirse cualesquiera del Seor,
de la Virgen, de los ngeles y Santos que figu
ran en calidad de tales en el Misal, y asimismo
las que ste trae para necesidades particulares
( 2 3 5 ) (4).
(1)

D e c r . gen er., tt. I I , n. 14* 15 Y 16. (2) C f. R u b r . sp ec . P r a e fa u de


A s c e n s . in can tu fe r ia lL (3) M R g e n , I V , 3; M R r e f ., I I , i . (4) N o puedan
d ecirse co m o v o tiv a s p rivad as la In anniversario creation is et coronationis
P a p a e , I n ann iversario electio n is et consecrationis E p is to p i (11, 255/ 1).

236

T rat.

II.

L it u r g ia

del

M is a l

245

Su rito es simple, con una sola o racin y


las conm em oraciones propias de dicho rito (i).
2.

L as conm em oraciones sern: como prim era, la ora


cin propia del O ficio del da; como segunda, la pri
mera del O ficio del da; se om iten las dem s que
acaso hubiera en el da. Si hay conm em oracin inse
parable ( 97 ), se une a la oracin propia, com putndose
como una sola con ella.
N ota . i. Si en la m ism a Iglesia, a ms de la vo tiva, hu
biera otra cantada o conventual, en la votiva slo se dirn las
oraciones propias suyas, reservando para la M isa conform e al
oficio la de ste y las otras ocurrentes (2). C f. n. 306.

3.

Salvo indulto pontificio: a ) no se dicen


S ecu en cia , G loria ni I te m issa est , fuera (en
cuanto a los ltimos) de las votivas de los n
geles, de la Virgen en sbado (aun cuando no
se haya rezado de ella) (3); b) tampoco se reza
el C redo (aunque la M isa sea cantada o so
lemne) (4).
Vase en los propios lugares lo del P refa cio , ltim o
E v a n g elio , color de los ornamentos y canto.

A R T . 4.0 D e la s v o t iv a s p r iv ile g ia d a s .

245.

N o c i n . Son M isas votivas pr iv ile

las disconformes del Oficio que se cele


bran como solemnes por gracia y autorizacin
de la Santa Sede, con causa proporcionada o
particular conveniencia y utilidad ( 2 3 2 , 3).
giadas

N o siem pre requieren, com o las solemnes^ causa


pblica y grave reconocida por el Prelado; mas de
(1) Decr. gener., tit. III, n. 4; tit. V, n. 1. (2) MRref., V, 4; Decr. 4157;
Ephem. Lit., 18 (1904), 626. (3) Decr. 235, 10; 1814. Por el contrario,
aunque en sbado se haya rezado de la Virgen, se omite el Gloria en las
votivas de los Santos. (4) Decr. 1843, 1; 2259, 3922/ IV, V, 2*

247

P. I.-C. V . - M

is a s v o t iv a s p r i v i l e g i a d a s

237

ordinario su celebracin obedece a razones de gran


conveniencia o m ucha utilidad, ni es necesario que
se digan con canto, aunque casi todas son cantadas.
L o s autores las llaman tam bin votiva s ad instar so~
lem nium , cuasi fe s tiv a s , etc.

2 4 6 . E n u m e ra c i n , i. Com o tales sue


len enumerarse las siguientes: a ) las Misas de
la Dedicacin y Titular, del Patrn y del Fun
dador accidentalmente impedidos; b ) las que se
celebran con gran concurso del pueblo; c) las
de la solemnidad externa trasladada a dominica
o conservada en su propio da al trasladarse a
otro el Oficio y la Misa impedidos; d) la de
las Cuarenta Horas; e) la llamada M issa aurea ;
f ) de los aniversarios del Sumo Pontfice y del
Obispo; g) del da mismo de la Dedicacin de
la iglesia, d la consagracin del altar y de la
bendicin de la primera piedra; h) votiva del
Corazn de Jess; i) de Jesucristo sumo Sacer
dote; i) votiva pro Sponsis ; k) por la Propaga
cin de la Fe.
2.
Todas ellas gozan de rito doble (mayor,
de 1 .a 2 .a clase), excepto la votiva pro Sponsis ,
que lo tiene simple. Las cinco ltimas (g -k ) y
la de la solemnidad externa trasladada a domingo
pueden ser cantadas o solemnes. Las dems deben
ser cantadas o solemnes.
Por separado tratarem os de las que ofrecen inters ms
general. D e la M isa de las Cuarenta H oras se dir en los n
m eros 573 y sg.

i . M isa de la D edicacin y T itu la r de la iglesia * d el


P a trn y F u n d a d or accidentalm ente im pedidos .

2 4 7 . A d v e r te n c ia s p r e v ia s . En los nm e
ros 13 2 sg., 13 8 sg. y 1 4 6 sg. se trat de los

238

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

248

oficios de la Dedicacin, T itular y Patrn, de


sus clases y privilegios. A qu diremos de sola
la M isa, cuando su fiesta est accidentalmente
impedida en el propio da, por ocurrir algn ao
(ocurrencia accidental, 7 7 ) con oficio ms no
ble prevalente. Aunque su oficio y Misa se tras
laden, las Rbricas (i) conceden para el da
propio el privilegio que vamos a exponer, el cual
alcanza al Patrn principal , al Titular y al ani
versario de la Dedicacin de la iglesia propia
y al Titular y Santo Fundador de la Orden o
Congregacin reilgiosa; de l gozan tambin
los Fundadores o Fundadoras de Institutos no
obligados al rezo del Oficio divino en igual
forma en cuanto a la M isa que los que tienen
dicha obligacin (2). N o gozan de l los Beatos
Fundadores o Titulares.
T om an do en toda su am plitud las palabras de la R brica,
creeramos con Brehm (3) que se trata no slo del Patrn
principal del lugar (ciudad, regin, dicesis, provincia, reino),
mas aun del de personas morales, v. gr., Cofradas, Asocia
ciones religiosas. Y a anteriormente defendieron tesis parecida
las Ephemerides h it . (4), tratando de la M isa de Santo Tom s
de A quino en las Escuelas catlicas (n. 148, 3). D e este pri
vilegio goza tam bin el T itu la r de iglesia u oratorio pblico
(consagrados o por lo menos solemnemente bendecidos) que,
por carecer de clero propiam ente adscrito, no tienen derecho
al oficio del T itu la r (5). Por el contrario, el T itu la r de un altar
o capilla de la iglesia slo tiene derecho a nica M isa votiva
privada con Gloria in excelsis, pero sin C redo, a no haber con
curso extraordinario de pueblo, com o en el prrafo siguiente
se explica (6).

2 4 8 . P r iv ile g io s . Doble privilegio les con


ceden las Rbricas: a) de la Misa; b) de la con
memoracin.
(1) M R r e f ., IV, 1. (2) 23 dec* 1932, D u b iu m . (3) S y n o p s ., p. 138.
As tambin C asanueva, I lu s t r . d e l C le r ., 15 (1921), 259. (4) E p h em ,
L i t f, 15 (1901), 293 sq.; cf. can. 1278. (5) Decr. 4025, 4; cf. D e H erdr,
III, n. 125. (6) Dcr. 1128; D e Herdt, III, n. 125.

248 P. I.-C. V . - M

is a s v o t i v a s p r i v i l e g i a d a s

239

i. En todas las iglesias y orato


rios pblicos y semipblicos se permite celebrar
una sola Misa cantada (o solemne) en los mismos
das y con las mismas condiciones que autori
zan las votivas solemnes pro re gravi et publica
sirnul causa ( 2 3 9 ) (i).
2.
Dicha Misa tiene el mismo rito de la vo
tiva solemne; y as de suyo goza de nica
oracin y de G loria , Credo (si se celebra con
canto), Prefacio (si lo tiene propio la fiesta), etc.,
como se dijo de las votivas solemnes ( 2 4 1 , 2).
El formulario y las partes de la Misa son
los que trae el Misal en el da de la respec
tiva fiesta (2).
. A >

M i s a .

Subrayam os la frase de suyo para prevenir las excepciones


de las conmemoraciones ocurrentes (n. 305) (3) y el caso de que
se celebre otra M isa cantada o conventual (n. 306). Fuera
de las iglesias obligadas al C oro, no es necesatio que sea can
tada la M isa del oficio del da (4); mas las rezadas sern todas
de l.

B ) C o n m e m o r a c i n . Cuando porcualquiera de las tres causas enumeradas en el nme


ro 239 est prohibida la M isa, a la oracin
del da podr aadirse (con nica conclusin)
la conmemoracin de la fiesta impedida que
ha de trasladarse. Si se aadiere, debe ser
en la Misa cantada (bien que conventual) del
oficio del das e influye en las oraciones de R
brica propias de la misma (cf. 2 4 0 ) (5).
Pero aun esta conmemoracin no puede tener
lugar en las fiestas que excluyen las de la Misa
votiva solemne ( 2 4 0 ), y nunca en las rezadas
del da.
(1) M R r e f ., I V , 1; d ecr. 3932, I I , 2; 4386, 1 . (2) P o r en d e, se dirn
l i s p a rte s p ro p ia s q u e tra ig a el M is a l p ara el da de la fie s ta , au n la
S e c u e n c ia . (3) C f. d ecr. 2417# 7; 3352/ 6; 3365, 4 . (4) E p h em .
L i t . , 29 (1915)/ 240 s q . (5) M R r e f ., V I , 1.

240

T rat.

II.

L i t u r g i a del M i s a l

249

2. M isa por razn del concurso del pueblo.

2 4 9 . R e q u isito s. Se refiere la Rbrica (i)


a las fiestas que, sin ser del Titular de la igle
sia o de los Patronos del lugar, se celebran en
algunas partes con gran concurrencia de fieles,
por tener mucha devocin a un santuario, con
ocasin de rogativas para obtener el favor di
vino, etc.
1. L as fiesta s a que se refiere la Rbrica pueden
ser: a ) de rito clsico, accidentalmente impedidas, que
se han de trasladar o reponer en otro da ( 80 , sg.);
b) de rito infraclsico de cualquier Santo conmemo
rado aquel da en el oficio; c) de cualquier Santo ac
cidentalmente impedido, cuyo oficio hubiera de omi
tirse ( 84 ); d) la de cualquier M isterio, Santo o Beato
de quienes se haga aquel da memoria en el M artiro
logio Romano (o en su Apndice aprobado para la
respectiva iglesia), aunque no figure en el calendario
diocesano.
2. Tales fiestas deben celebrarse con gran concurso
del pueblo , es decir, con concurrencia extraordina
ria (2), considerndose tal la asistencia numerosa a
santuarios m uy venerados con ocasin de romeras o
de ganar indulgencias (3).
3. nico juez competente de la suficiencia del con
curso es, no el Prroco ni el Rector de la iglesia, sino
el O rdinario del lugar; si bien no es necesario (como
se exige para las M isas votivas solemnes, 238 , 3) que
en cada caso se otorgue la aprobacin, sino que podr
concederse de una vez para un plazo ms o menos lar
go, calculado sobre la probabilidad que dan las cir
cunstancias del lugar y de tiempo de que en los aos
siguientes, o en casos anlogos, seguir el mismo con
curso, poco ms o menos.
( i ) M R r e f ., I V , ?; D e c r . 43^6, 1 . (2)
3 ) D e c r. 2392, 1; D e H e r d t , I, n . 69.

D e c r.

2769, V I I I ,

4 .

2 5 1 P. I.-C . V . - M

is a s v o t iv a s p r iv il e g ia d a s

241

2 5 0 . S u s p riv ile g io s. Son enteramente pa


recidos a los de la fiesta del Titular y del Patrn
accidentalmente impedida ( 2 4 8 ). As:
A)

Puede celebrarse una sola M i s a (cantada o so


lemne) los mismos das en que se permite la del T itu
lar o del Patrn, ordenndola en la forma all expues
ta. En cuanto a las oraciones , se aadirn a la de la
M isa las conmemoraciones ocurrentes que admita el
rito de la fiesta impedida cuya M isa se celebra: i) si
sta es clsica, las correspondientes, segn fuere do
ble de i . a o de 2.a clase; 2) si en el calendario figura
con rito infraclsico o no tiene asignado ninguno, las
propias del doble mayor o menor (cf. 305 para cuando
es cantada).
B ) En los das en que est prohibida la M isa, a
la oracin de la cantada del da podr aadirse (bajo
nica conclusin) la c o n m e m o r a c i n de la votiva. Exclyenla los mismos impedimentos que excluyen la
del T itular ( 248 , B ); mas cuando se dice, ejerce la
influencia all explicada sobre el nmero de oraciones.

3 . M isas de solem nidad externa.


A tres grupos pueden reducirle las M i as votivas que por
este concepto se conceden en las nuevas Rbricas y en los
Decretos: a) solemnidad externa trasladada al domingo siguiente
de fiestas que caen entre semana (1); b) solemnidad exter
na de fiestas fijadas antes una dominica (2); c) concesiones especiales.

2 5 1 . A ) S o lem n id a d ex tern a tra sla d a d a


a la d o m in ica . 1. Aparte de la pompa y fes
tejos populares, la solemnidad externa se reduce,
de ordinario, a la Misa solemne o cantada, al
sermn y canto de Vsperas.
A l suprim ir San Po X , por el M otu Proprio Supremi disciplinae
(de 2 de julio de 1911), la obligacin de or M isa y del des
canso festivo en algunas fiestas, conceda a los Ordinarios la
facultad de trasladar al domingo prximo siguiente la solem(1)

M R r e f ., IV , 3. (2) D e e r. 4308, I, 2,

242

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

251

nidad externa de los Patronos (i) y de celebrar M isa propia


de los mismos por cauca del concur o del pueblo (2). E l Cdigo
Cannico (3) declara subsistente la primera de dichas dos facul
tades, y a regular la segunda tienden las nuevas Rbricas.

2. stas conceden Misa votiva por la solem


nidad externa a las siguientes fiesta s : al Patrn
principal (es decir, del reino, provincia, dicesis
y lugar), al Titular y a la Dedicacin de la
iglesia propia, al Titular o Santo Fundador de
Orden o Congregacin religiosa. En todas ellas
es condicin necesaria que la solemnidad se
traslade al domingo prxim o siguiente al da en
que cae la fiesta, no a los siguientes (esto es,
al segundo o tercero despus de ella), ni al pre
cedente a la misma (4).
Si la fiesta del Patrn o del T itu lar se traslada accidental
mente a otro da, su solemnidad externa se permite en la do
minica siguiente al da de la traslacin, no en el da fijo
de la misma (5).

3. Por este concepto, en todas las iglesias,


oratorios pblicos o semipblicos donde se ce
lebre dicha solemnidad externa: a) podrn de
cirse de la misma una Misa solemne o cantada
y otra rezada en todas las dominicas menores
de entre ao en que no ocurra doble de i . a clase
o en las que no se prohban las votivas solemne
por ser nica la Misa ( 239, 3) (6); b) impe
dida la Misa por alguno de estos motivos, po
dr aadirse a la oracin del da la conmemora
cin de la solemnidad extema, bajo una misma
conclusin, en una Misa cantada (o solemne,
bien que conventual) y en otra rezada, si dicha
oracin est preceptuada; c) esta conmemora(1) D e c r. 4272/ 3 A u n ms: en gen eral se perm ite la traslaci n de la
solem n idad extern a al d om in go sigu ien te ( iS n o v . 1950, De solemnitate, 1). (2) D e c r . 4278/ 1. (3) C a n . 1247# 2. (4) 12 fe h r. 19 16 ,
Dubia, 1 (no in clu id o en la n ovsim a C o lecci n ). (5) 13 ju n . 1950,
Societ. Apost. Cath., 1. (6) M R r e f I I , 1 1 ; D e c r. 4386, 1.

252 P. I.-C. V .-M isas votivas privilegiadas 243


cin se prohbe en las dominicas de Pascua
de Resurreccin y Pentecosts, de la T rin i
dad, Cristo R ey, cuando N avidad y la E p i
fana caen en domingo y en caso de identidad
(ut supra , 2 4 0 ).
4. L a s M isas de la solem nidad han de decirse com o en el
da de la fiesta, sin variante. E n cuanto a las oraciones y con
memoraciones ocurrentesy etc., vanse los nm eros 305 y sg.
N o hay obligacin de celebrar en dom ingo la solem nidad
externa (1); pero aunque se haga y se traslade a l la M isa,
no por eso est prohibido el cantarla en el da de la fiesta,
hasta en las iglesias no obligadas al C oro; en las obligadas a
l debe cantarse (2).

252.

B ) S o le m n id a d d e f ie s t a s f ija d a s a n te s
e n d o m in ic a . i . Parecido privilegio otorgaba el
D ecreto de 28 de octubre de 1913 a las fiestas de 1 .a y
2 .a clase hasta entonces asdcritas a dom inica y que en
adelante deban ocupar com o sede propia da fijo de
entre semana, si bien exiga como condicin e l que la
solem nidad extern a continuara celebrndose en la mism a
dom inica .
A l publicarse las nuevas R bricas creyeron algunos que no
continuaba en vigor este privilegio (3); mas la opinin con
traria, que propusim os com o cierta desde la prim era edicin,
qued plenam ente confirm ada con la publicacin del A p n d i
ce II de la C oleccin autntica, en el cu al no slo se inserta
esta parte del decreto, sino que se introducen varias m odifi
caciones para adaptarlo a las nuevas R bricas (4). T am b in lo
supone en vigo r el decreto del 16 de junio de 1922 (5).

*
2.
Esta concesin alcanza a las siguientes fiestas de
la Ig lesia universal', a ) fiestas de i . a c l a s e : la de la
Preciossim a Sangre, antes en la dom inica i . a de julio,
ahora en el da i. del m ism o mes; la fiesta de
San Juan Bautista, adscrita en 19 11 a la dom inica 4 .a
de junio, restituida despus al 24 del mismo mes;
b ) fiestas de 2 .a c l a s e : la del Santsim o N om b re de
(1)
C f . D e c r . 4336. 3; 12 fe b r . 19 1 6 , D u b ia , 2 (n o in c lu id o en la n o v
sim a C o le c c i n ). (2) C f. E p h e m . L i t 30 (1 9 1 6 ), 035 s q .; 43 (1929)# 1 1 7 .
(3) B arin , In n o v iss . R u b r p . 232; P auwels, en N o u v . R e v . T h o l o g 48,
(19 2 1), 477 * (4) D e c r . 4308, I, 2. V a s e c i '. A p n d ic e , p g . 1 1 . (5) D e c r .

4372. 8, n .

2 14

T rat.

I I . L iturgia del

M isal

253

Jess, antes en la dominica 2.a despus de la Epifana,


ahora entre la Circuncisin y la Epifana; la de San
Joaqun, antes en la dominica infraoctava de la Asun
cin, ahora en el 16 de agosto; la de los siete Dolores
de la Virgen, elevada a rito de 2.a clase en 13 de mayo
de 1908 y adscrita a la dominica 3.a de septiembre, aho
ra fija en el 15; la del Santsimo Rosario, antes en la
dominica 1.a de octubre, ahora en el 7 del mismo mes.
En los calendarios particulares pueden verse las propias de
cada dicesis con este carcter. M as, salvas concesiones espe
ciales, no puede extenderse el privilegio a cualesquiera otras
fiestas (1), ni celebrarse la solemnidad en dominica distinta de
la sealada antes para la fiesta (2).

3. De la solemnidad externa se perm iten : a) de


las fiestas de i . ft clase y de la del Santsimo Rosario,
todas las Misas (solemne, cantada y rezadas), fuera de
la conventual; b) de las de 2.a clase , una sola Misa
(solemne, cantada o rezada). En ninguno de los casos
se excluye la parroquial.
4. Se prohben estas M isa s : a) en las dominicas
mayores; b ) en las menores en que ocurra oficio
ms noble que la fiesta cuya solemnidad se celebra;
c) en las iglesias obligadas al Coro en que sea nica
la Misa. Impedida la M isa de la solemnidad, podr
aadirse su conmemoracin a la oracin de la del da,
snb tnica conclusione , exceptuados los dobles de i . a clase
del Seor de la Iglesia universal (3).
Puede decirse esta conmemoracin (si est preceptuada) en
todas las M isas de da que, de no existir tales impedimen
tos, pudieran decirse de la solemnidad; esto es, en todas (fuera
de la conventual), si se trata de fiesta de i . a clase; en sola una,
si de fiesta de 2.a clase (supra, 3).
Com o se not arriba (A , 4), las M isas se dicen como en el
da de la fiesta, siguiendo las normas ya sabidas respecto a ora
ciones y conmemoraciones ocurrentes, etc.

253 .

C ) C o n ce sio n e s e sp e c ia le s. D e carcter
general son las concedidas a las fiestas del S a g r a d o C o (1) D e cr. 4359. (2) V a se
4308, 2.

Ilmtr, del C l e r 27 (1933), 63. (3) D e c r.

253 P. I.-C. V.-M isas votivas privilegiadas 245


r a z n d e J e s s ( i ) y de S a n L u is G o n z a g a (2), cu yos
p rivilegio s con tin an subsistentes (3). S eg n ellas:
1.
T o d o s los aos puede trasladarse la solem nidad
externa de una y otra fiesta a l d a que se a le el O rd i
nario del lu gar, con tal que en dicho da no ocurra
d ob le de i . a clase o dom inica m ayor de i . a clase.
L a d esign acin d el da p u ed e hacerse cada aio> si as parece
al O rd in ario; aun renunciando al p riv ileg io de su traslacin a
da d eterm in ad o q u e ya se tu viera de antes (4).

2.
E x cep to la M isa con ven tu al y la p arroqu ial, en
las iglesias obligadas a ellas, de la solem nidad trasla
dada pueden decirse una M isa solem ne y todas la s re
za d a s, si bien estas ltim as se p roh b en adem s en
los dobles de 2 .a clase, en las dom inicas de 2 .a clase y
en las vigilias, y ferias privilegiadas (5). Im pedida
la M isa , se perm ite su conm em oracin en la M isa
o M isas del da que, de no existir tal im pedim ento,
h u b ieran podido decirse de la solem nidad, sub n ica
con clusion e con la prim era oracin. E sta conm em o
racin se p ro h b e en los m ism os casos que la de las
votivas solem nes ( 240 ) (6).
E n cu an to al fo rm u la rio , rito y conm em oraciones, sigue lo
d ich o en los dos apartados precedentes ( A , 4; B , 2, al fin).

Parecidos son los privilegios que el


Sum o Pontfice suele conceder para durante los
triduos y octavarios que pueden celebrarse en
honra de los nuevos Beatos y Santos dentro
del ao de su beatificacin o canonizacin; de
ellos trata la Instruccin del 25 de m arzo de
1925 (7), que m odifica algn tanto la del 22 de
m ayo de 1912. T am bin se aplica esta Instruc- 1*7
N

o t a .

(1) Decr. 3960. (2) Decr. 3918; S. C. Indulge 12 apr. 1742.


(3) Decr. 4384, i. Este Decreto expresamente habla slo de la solemnidad
del Sagrado Corazn, pero por analoga de razn debe extenderse a la de
San Luis Gonzaga, como ya lo hizo el Decreto de 15 de junio de 1909,
Romana (apud Ephem. L it.f 23 [1909], 357). (4) Ephcm. L it 43
(1929)# 119. (5) Ephem. L it.P 43 (1929)/ 113. (6) Decr. 4384, 1.
(7) Decr. 4394 (Apndt II).

246

T rat.

II.

L it u r g ia

del

M is a l

254

cin a los triduos y octavarios con ocasin de


fiesta s extraordinarias , como centenarios, et
ctera (i).

4. D e los aniversarios de la eleccin y consagracin


d el O b isp o.

2 5 4 . N o ci n . Com o tales se celebran el da


aniversario de la eleccin y de la consagracin
del Obispo propio diocesano (2); y cuando ste
fu trasladado de otra dicesis, al de la elec
cin se sustituye el de la traslacin (3). Se
considera da de la eleccin o traslacin el de
su publicacin en consistorio para los que en
ste fueron elegidos o trasladados; mas para
los elegidos o trasladados fuera de l se consi
dera el da de la publicacin de las Letras Apos
tlicas de eleccin o traslacin (4). E l de la con
sagracin se cuenta desde el da fijo del mes en
que ella tuvo lugar (5). En ningn caso obliga
su celebracin hasta que el Prelado tom pose
sin de su sede (6).
Para el O bispo coadjutor cum ju r e successionis se
com puta desde el da de la expedicin de las Letras
Apostlicas prom ovindole a la Coadjutora (7).
Cuando una sede es elevada a arzobispal, continuan
do en ella el Prelado que antes la rega en calidad de
O bispo, se tendr como aniversario el da en que fu
publicado el Breve de prom ocin al Arzobispado (8).
Estas reglas alcanzan tam bin a los Obispos nombrados por la Congregacin de la Propaganda (9).*9
(1) E p h e m . L i L , 51 (19 37), 6 7 . (2) D e c r . 3440, 1. (?) D e c r . 2365, 6.
M a s c o n tin a ce le b r n d o se en su da el de la c o n sa g ra ci n (D e c r.
3078, 6 ). (4) D e c r . 2672, 3; 31, 3; 4254* (5) D e c r . 2 8 15 , 1 . P a ra
c o m p u ta rlo en lo s a o s b is ie s to s , v a n s e E p h e m . L i t . r 39 (19 25), 3 7 .
(6) D e c r . 3500, 2 . (7) D e c r . 3440, 2; 4 2 54 . (8) D e c r . 425S.
(9) D e c r . 3876, 8.

255 P. I.-C. V . - M is a s v o t i v a s p r i v i l e g i a d a s 2 4 7
Salvo los indultos particulares, no tienen derecho al aniver
sario los Administradores Apostlicos temporales (i), el Vicario
Capitular y los Vicarios y Prefectos Apostlicos.

2 5 5 . Sus p riv ile g io s. A ) En las

y
. i.
Supuesto el mandato del
Obispo, de ambos aniversarios debe decirse M
solemne (o cantada ) y coral ( 2 19 ) en las cate
drales y en las colegiatas, si no ocurre alguno
de los impedimentos que excluyen las votivas
solemnes ( 239) (2).
c a t e d r a

l e s

c o l e g ia t a s

is a

La obligacin de celebrar la M isa votiva incluye lgicamente


la de aplicarla por el Obispo (3). Disputaban los autores sobre
si dicha M isa obligaba en las Colegiatas; mas la nueva Rbri
ca no deja lugar a duda, confirmando la interpretacin que ms
comnmente se daba a los citados decretos 3088, 1, y 3824, 4,
que lo suponan. N o hay obligacin de decirla en las otras iglesias
de la dicesis ni en las conventuales (4). Por ser esta M isa p
blica y solemne (o cantada), aunque en el da estuvieran permitidas
las votivas rezadas, ningn sacerdote la podra decir privada
mente (5), sino que en su lugar rezar la Conmemoracin
(cf. n. 256).

L a M isa es la que con el ttulo In anniversario E lec tionis et Consecrationis Episcopi trae el M isal entre las
votivas, con G loria , Credo (6) y una sola oracin.

2.

Impedidos dichos aniversarios: a) se tras

ladan al primer da libre de doble de i . a clase


cuando perpetuamente y en toda la dicesis lo es

tn por dobles de igual clase, por feria y vigilia


priviligiadas (7) o da de Difimtos, o si ocurren
con el aniversario del Papa ( 2 5 7 ); b) se con
memoran bajo nica conclusin en la Misa del
(1)

D e c r. 2274/

5 A u n q u e

este D e c re to h ab la en ab so lu to de lo s A d m i
nistradores A p o st lico s e in d istin tam en te lo entendan lo s au tores, creem os
q u e, en virtu d del can on 3 15 , ha de lim itarse a lo s co n stitu id o s tales
tem p oralm en te, sin q u e pueda ap licarse a lo s p erp etu o s. T a m p o c o puede
exten d erse a l O b isp o q u e, tra sla d a d o a o tra sede, co n serva la adm in istra
cin tem p o ral de la p rim era. V a se I lu s tr . d e l C le r ., 26 (1932), 348.
(2) M R r e f ., II, 5; C E . , II, 35; d ecr. 3078, 1; 3824, 3; e tc. (3) S . C . C o n c .,
L u cerin a e t a lia ru m , 11 n o v . 1950 . (4) D e cr. 2168, 3824# 3* (5) M R r e f.,
II, 5; R a b r . sp ec . in M is s . v o t .; d ecr. 2823, 2 . (6) D e c r . 2528, 3.
(7) 18 jun. 1956, C o n g reg . S . S p ir it a s , 16.

248

T r a t . I I . L it u r g ia d e l

M is a l

256

da (i) si slo estn impedidos accidentalm ente ,


o perpetuamente en sola alguna iglesia de la di
cesis (2), por dobles de 1 .a clase; c) se omite
esta conmemoracin en los mismos casos que
excluyen la de las Misas votivas solemnes ( 2 4 0 ).
N o se omite en las Misas votivas pro re g ra v i
y ad instar, v. gr., del Sagrado Corazn de Jess
en el primer viernes, etc.
Controvertan los A utores si excluyen esta conm emoracin la
vigilia de Pentecosts y la dom inica de Ram os. N o obstante la
autoridad de los autores, tenemos como cierta la sentencia ne
gativa (3).

B) E n las dems iglesias de la di


cesis, aun en las de los Regulares, todos los
sacerdotes, seculares o religiosos , aun los e x
tradiocesanos que celebren en ellas, deben de
cir en todas las Misas no de R quiem (rezadas,
cantadas y aun conventuales) la conmemora
cin de dichos dos aniversarios, en los mis
mos das y casos en que las Catedrales y Co
legiatas ha de decirse la M isa o la conmemo
racin ( 2 5 5 , 1, 2) (4). Esta conmemoracin ha
de rezarse siempre en ltimo lugar, despus de
las oraciones prescritas por la Rbrica (5), tanto
en las Misas rezadas como en las cantadas (6).

256.

Tenem os com o cierto que en este caso es obligatoria la con


m em oracin, aun sin haberla m andado el O bispo. L as nuevas
R bricas no exigen aqu esta condicin, com o la expresan en el
caso anterior de la M isa en las Catedrales y Colegiatas (7). .
H a de decirse la oracin que com ienza Deus> omnium fidelium
com o la trae el M isal en la M isa votiva del aniversario de la
eleccin (cf. n. 255, 1), aadiendo en la letra N el nom bre del
Prelado, y el de la dicesis detrs de la palabra ecclesiae.*6
7
(1)

D e c r . 3824, 4 . (2) As c o n Pauwels, N o u v . R e v . T h o l., 52 (1925),


110 , s q ., c o n tra B r e h m , S y n o p s p . 267 s q . (3) E p h e m . L i t .. 35 (19 2 1),
245; Pauwels, lo e . c i t ., p . 109. (4) M R r e f , I I , 5; D e c r . 2528, 3; 3078,
3, 5; 3440, 1; 3824, 5* (5) M R r e f ,, I I I , 5; D e Herdt, I , n . 7 4 .
(6) As in te rp re ta n E p h e m . L i t . ( lo e . c i t .) la R b ric a y el D e c r . 3824, 4 .
(7) C f. E p h e m . L i t . , I. c i t ., p. 242.

258 P. I.-C. V .-M isas votivas privilegiadas 249


2 5 7 . A n iv e r s a r io d e l S u m o P o n t f ic e .
D el propio m odo se celebran los de la eleccin
y coronacin del Sum o Pontfice.
1. P o r le y general, la M isa slo es preceptiva en
las iglesias baslicas y colegiatas de R om a ( i) , con las
m ism as condiciones y clusulas, respectivam ente, que la
del aniversario del O b isp o en la propia dicesis (cf. 2 5 5 )
y en igual form a y condiciones p u eden los O rdinarios
p rescrib ir su celebracin a las catedrales y colegia
tas ( 2 ) . N o p u ed e decirse privadam ente ( 3 ) .
L a c o n m e m o r a c i n es obligatoria para la uni
versal Iglesia en todas las M isas cantadas o rezadas
q u e en tales das se celebren, con las clusulas dichas
anteriorm ente de la conm em oracin del aniversario
del O b isp o ( 2 5 6 ) (4).
A s , cuando p e r p e t u a m e n t e est im pedido el aniver
sario en toda la Ig lesia , se trasladarn la M isa y la con
m em oracin al prxim o da lib re de doble de i . a clase;
si lo est en un a ig lesia p a r tic u la r (dicesis, In stitu to
religioso, etc.), no se trasladar, sino que se har o no
la conm em oracin en el propio da, u t supra ( 2 5 5 , 2).
2 .

L a M isa es la que trae el M isa l, con la sigu ien te R b rica:


In die Creationts et Coronationis S um m i P on tificis et in eorurn
d ie m m ' A n n iversa rio , entre las vo tivas. Para la conm em ora
cin sirve la oracin que com ienza Deus omniitm fid eliu m , entre
las oraciones ad diversa. A d virtase que donde est p rescrita

esta oracin se om ite cu an d o ocu rra el aniversario del O b isp o ,


para decir la de ste, si est m andada y tiene lu g ar (5); com o,
cu an d o el an iversario del O b isp o ocu rra con el del P ap a, debe
p referirse la de ste y traslad ar al da siguiente la conm em o
racin del O b isp o (6).

5 .

D e la A is a pro S p o n sis .

258.

N o c io n e s p r e v ia s . 1. M isa pro
Sponsis es la que con dicho ttulo trae el M isal
entre las votivas para decirla por los casados
(1) E p h e m . L i t . , 26 ( 1 9 1 2 ), 7 0 3 . (2) D e c r . 4380, 1 . (3) M R r e f .,
I I , d . (4) M R r e f . , I I , 4 . (5) D e c r . 3 2 1 3 , 1 . (6) D e c r . 3 1 3 2 .

250

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

259

que piden o quieren recibir la

. sta, que slo pertenece al rito y solem


nidad del matrimonio, no a su sustancia y va
lidez, la forman las oraciones del Misal Propitiare D n e ..., y D eus qui potestate (que se rezan
antes del Libera nos) y la Deus Abraham antes
del Placeat (i).
2 .
La bendicin nupcial es
de
la M isa , de modo que no slo est prohibido
darla fuera de ella ( 2 ) , pero ni es lcito celebrar
la Misa pro Sponsis ni decir la conmemoracin
por los mismos cuando alguna causa veda la
bendicin (3). sta ha de darse o en la Misa vo
tiva pro Sponsis (si litrgicamente tiene lugar)
o en la del da con la conmemoracin por los
esposos, cuando prohibida la Misa se permite
la bendicin. En todo caso debe preceder la ce
lebracin del matrimonio (4).
b e n d

ic i

u p

c ia l

in s e p a r a b l e

El novsimo Ritual trae una frmula de bendicin nupcial,


que mediante indulto pontificio puede decirse cuando, estan
do perm itida la bendicin, no se celebra M isa (5). Aunque
ha de aconsejarse que los desposados confiesen y comulguen
en la M isa de velaciones; con todo, no es rigurosamente obli
gatorio (6). L a bendicin es independiente de la aplicacin
de la M isa, la cual no obliga si no fu pedida expresamente (7).

2 5 9 . B en d ici n n u p cia l. 1. Aun cuando


la celebracin del matrimonio puede tener lu
gar en cualquier tiempo del ao, no as su ben
dicin solemne; la cual, salva la dispensa del
Ordinario, slo se permite cuando estn

(menos en la Conmemora
cin de los Fieles Difuntos), y se prohbe cuan
do estn cerradas; a saber: desde la domini
ca i . a de Adviento hasta el da de Navidad, ina b ie r

t a s

l a s

v e l a c io n e s

(1) Decr. 3016, t ; 3798, 3. (2) RR. tt. VIII; c. r, n. 16; decr. 3923, VJI
4233; S. Off., 31 aug, 1881 (Collect., n. 1557); can. tio i, 1.
(3) Decr. 3079, 1. (4) FF., loe. cit., c. 2. (5) RR., vm, c. 3.
(6) Decr. 3329/ 3922, VI, Cf. can. 1033. (7) S. Gff., 1 sept. 1841.

259

P. I.-C. V . - M

is a s v o t i v a s p r i v i l e g i a d a s

251

clusive; y desde el mircoles de Ceniza hasta la


dominica de Pascua, tambin inclusive (i). A d e
ms, est prohibida en tiempo de entredicho
local general (2), y del local particular en la
iglesia sujeta al mismo (3).
Por causa justa puede el Ordinario del lugar permitir la ben
dicin nupcial cerradas las velaciones, pero observndose por
lo dems las leyes litrgicas y amonestando a los desposados
que se abstengan de pompa excesiva (4).

2.
Puede darse en todos los matrimonios cele
brados coratn Ecclesia , con tal que ambos contra
yentes estn a ella presentes (5) y no les est
prohibido recibirla.
Se prohbe: i. en los m atrim onios m ixtos (6); 2.0, en las
segundas nupcias de viuda que ya recibi la bendicin, aunque
su m arido no la hubiera recibido ni hubiera estado casado (7);
3.0, en las segundas nupcias de viudo que tambin la recibi
si se casa con mujer que no la recibi, a no haber costum bre
en contrario (8); 4.0 en los matrimonios del notoriamente ex
com ulgado (9) y de los pblicos pecadores, supuesto que antes
no se confiesen y reconcilien con la Iglesia (10); 5.0, en los ma
trim onios celebrados por poder o procurador. N o se prohbe
darla a las doncellas ya corruptas (11).
E l novsim o R itual (12) trae unas preces a modo de bendi
cin que, m ediante indulto apostlico, pueden decirse en las
segundas nupcias de viuda y aun en las primeras de la esposa
que se casa cuando estn cerradas las velaciones.

3.
Regularm ente se recibe el mismo da de la cele
bracin del matrimonio, no siendo lcito diferirla a
otro da sin causa racional. Segn la opinin comn,
es leve la obligacin de recibirla ; si bien debe exhor
tarse a los desposados a no privarse de ella, aun cuan
do por largo tiempo hubieran cohabitado (13).
(1) Can. n o 3 , 1 y 2; RR., loe. cit., n. 19. (2) Can. 2271, 2.0
(3) Can. 2272, 3, 2.0 (4) Can. 1108, 3. (5) MRref., II, 2; Decr. 4269,
7. (6) Can. 1102, 2. (7) R R l o e . cit., n. 18; can. 1143; S. Qff., 6 jul.
1817 (Collect., n. 723). (8) MRref., II, 2; RR., loe. cit. (9) Arg. can.
2259, 12, coll. cum. can. 1101, 1. (10) Canon 1066. (11) S. C. Conc., 2
oct. 1593; C avalieri, IV, c. 16, n. 5. (12) RR., vm , c. 4. (13) RR., loe.
cit., n. 16; can. 1101, 1; Decr. 3922, VI; 4232, 4269, 6, 7; S.Off.,
6 jal, 1817, 31 aug. 1881 (Collect., n. 725, 1557 ).

252

T rat.

II.

L it u r g ia d e l

M is a l

260

D iferid a la bendicin nupcial a da distinto del de la cele


bracin del m atrim onio, la M isa de velaciones, inseparable de
aqulla, goza de los mismos privilegios que si se tuviera en
el da en que se contrajo el m atrim onio (i). Con todo, si no
se di la bendicin el mismo da o siguientes al m atrim onio,
no hay estricta obligacin de suplirla despus (2).

4.
M inistro (por s mismo o por medio de
otro) es el sacerdote que lcita y vlidamente
asiste al matrimonio (3). Por lo tanto, de suyo
est reservada al Prroco (4), si bien el que
asiste al matrimonio puede ser distinto del de
la bendicin (5). Cuando los desposados piden
la bendicin algn tiempo despus de celebrado
el matrimonio, el ministro propio es, no el P
rroco que los cas, sino el que debera casarlos;
o sea el Prroco propio por razn del dom icilio,
cuasidomicilio o residencia de un mes (6).

260.

Misa de velaciones. 1.

Supuestas
las otras condiciones ya expuestas, la M isa vo
tiva pro Sponsis est permitida:
A ) A biertas las velaciones , en todos los
das en que no ocurra uno de los siguientes ofi
cios: 1) de cualquier dominica; 2) de las fiestas
de precepto, aunque suprimidas; 3) de doble
clsico; 4) de las tres infraoctavas privilegiadas
5) de la vigilia privilegiada de Pentecosts;
6) de la Conmemoracin de los Fieles D ifun
tos; 7) de las Rogativas, si hay procesin, y
en las iglesias parroquiales con una sola Misa (7).
B ) C erradas las velaciones , supuesto e l p er
miso d el O rdinario d el lugar ( 2 5 9 , 1), en todos

los das en que no ocurra alguno de los siguien


tes oficios: 1) de cualquier dominica; 2) de fies(O D e c r . 4269, 6, (2) L ehmkuhl, II, u. y u . (3) Can. i t oi , 2.
(4) Can. 462, 4*u (5 ) S. O ff 1 sept. 1841 ( C o l l e c t ,, n. 938).*
(6) A f.rtnys -D amen, T h e o l . m o r ., II, n, 853. (7) M R r e J . , II, 2, 11.

2 6 1 P . I . - C . V . - M is a s v o t i v a s p r i v i l e g i a d a s 2 5 3

ta de precepto, aunque suprimida; 3) de doble


clsico; 4) de feria privilegiada y vigilia de N a
vidad (1).
2.
Com o votiva privada (2), la M isa es siem
pre de rito simple ( 2 4 4 , 2), aunque se celebre
con canto o solemnemente (3); no tiene G loria
ni Credo y (si no es cantada) se dicen en ella
dos oraciones, a saber: la i . a, de la Misa votiva;
la 2.a, del oficio del da; a la cual se aadir la
conmemoracin ocurrente en el da. Adm ite las
colectas mandadas, salvo el caso de ser ms de
tres las oraciones. Se dice al fin Benedicam us
Dom ino. En cuanto al ltim o Evangelio y al P re
fa c io , vanse los propios lugares. El color de
los ornamentos es blanco.
C uando est perm itida, debe decirle la M isa pro Sponsis del
M isal, y, por lo tanto, no puede darse la bendicin en la co
rrespondiente al oficio del da (4).

C)

C onm em oracin pro S ponsis . E n los

das en que no est permitida la Misa y los


desposados desean y pueden recibir la bendicin
nupcial ( 2 5 9 , 1, 2), es lcito celebrar la Misa
correspondiente al oficio del da y aadir a la
oracin de ella la conmemoracin pro Sponsis ,
bajo una sola conclusin con la del da.
2 6 1 . Ceremonial. E l ceremonial de la Misa
en que se da la bendicin nupcial no se diferen
cia del de la M isa ordinaria hasta el P ater noster.
D icho el A m n , previa genuflexin, se retira
un poco el Celebrante hacia el lado de la Eps
tola; y de cara hacia los desposados, que esta
rn de rodillas delante del altar, cubiertos los
(1) M R r e f ., I I , 3; 14 ju n . 19 18 , H e r b ip o ., 2, 6 (n o in clu id o en la n o v
sim a C o le c c i n ). (2) D e c r . 3922, 6 . (3) D e c r . 2 7 9 8 . (4) C f. d e cr.
30 16, 1; 3922, V I .

254

T rat.

II.

L it u r g ia d e l

M is a l

262

hombros del varn y la cabeza de la mujer con


un velo blanco y encarnado (donde tal costum
bre exista) (i), o cubiertos con yugo o banda
los hombros de ambos (como en algunos luga
res se estila), lee con las manos juntas las ora
ciones Orem us, Propitiare y Orem us , D eus qui
potestate , con sus conclusiones e inclinacin
hacia el Santsimo Sacramento al Jesum C hristum ,
sosteniendo el A clito el misal. Concluidas,
vuelve al medio del altar, reitera la genuflexin
y prosigue la M isa como de costumbre. Antes
del P la cea t tibi se vuelve de nuevo hacia los
desposados y dice la oracin D eus A braham
(sin Oremus), sostenindole el A clito el libro.
Despus, quitado el velo por el A clito, les
amonesta sobre el cum plim iento de sus debe
res y los roca con agua bendita sin decir nada,
devuelve el hisopo al Aclito, vuelve al altar,
dice el P la cea t , da la bendicin del modo ordi
nario y termina la Misa como de costumbre (2).
Vase el nm. 5 9 8 , 3.
En una m ism a M isa puede darse la bendicin nupcial a mu
chos a la vez. Para ello no hay que cam biar el nm ero singular
de estas bendiciones en plural, sino pronunciar las preces una
sola vez com o estn (3).

262 . B e n d ic i n en la s b o d a s ju b ila r e s . L a
novsima edicin del Ritual trae una bendicin de los
esposos en sus bodas jubilares, tanto de los veinticinco
aos como de los cincuenta, de su matrimonio. E n ella
se puede celebrar M isa votiva por los casados, la cual
goza de los mismos privilegios que la votiva pro Sportsis. Puede ser la votiva de la Santsim a-Trinidad o de
la Santsima Virgen, aadiendo bajo nica conclusin
con la primera la oracin pro gratiarum actione (4).
Vase nm. 609, bis.
D ecr* 3 5 3 1, 6; 3656. (3) V a s e s o b re este p u n to el M a n u a l
T o led a n o . (3) S . O ff., 1 s e p t. 178 4 ( C o l l e c t ., n . 398). C f . 3 m a rt.
1936, B r u n e n 1 1 ; E p h c m . L i t 51 (19 3 7 ), 16 7 . (4) R R V I I I , c. 7 .
(1)

263 P. I.-C. V . - M

is a s v o t iv a s p r i v i l e g i a d a s

255

6 . M isa v o tiv a del Sagrado C orazn de Jes s.

2 6 3 . P r e n o ta n d o s . i . D el Sagrado C ora
zn de Jess puede decirse M isa votiva en las
mismas circunstancias y ocasiones que de otros
M isterios y fiestas, segn lo expuesto antes, al
tratar de. M isas votivas solem nes y privadas.
Para ello debe escogerse la novsim a M isa del
cuerpo del M isal C og ita tion es C o r is. Pero apar
te de esto y de los privilegios concedidos a la
solem nidad externa ( 2 5 3 ), L e n X I I I otorg
otros especiales a la de los prim eros viernes ( i) ,
los cuales continan en vigor despus de las
nuevas R bricas, com o lo suponen m uchos D e
cretos posteriores (cf. 2 4 3 , C , i) .
Sem ejan te es el p riv ile g io co n ced id o a los Sacerdotes socios
de la S a n tid a d sacerdotal y exten d id o despus a lo 3 m iem bros
de la U nin apostlica (2).

2.
Para gozar de dicho privilegio se requie
ren estas c o n d ic io n e s : i . a, que por la m aana
se hagan ejercicios piadosos especiales en honor
del Santsim o Corazn, durante la M isa, o antes
o despus de ella, siem pre que tengan alguna
relacin con la m ism a y m oralm ente constitu
yan un solo ejercicio; 2 .a, que se hagan con apro
bacin d e l O rd in a rio d e l lugar , concedida de una
vez para siem pre o por un largo plazo, bas
tando para ello seguir la costum bre corriente
en la dicesis; 3 .a, que sea precisam ente en los
prim eros viern es de mes , sin que, im pedidos stos,
pueda trasladarse a otro da (v. gr., al dom ingo
siguiente) (3); 4 .a, en cualesquiera iglesias u
oratorios , aun los privados sem ipblicos, y se(1) D e c r . 3 7 12 . (2) P u ed e v e rse en Ephem. L i t 41 (1927), 3 1 7 ,
(3) D e c r . 4397/ 3 ; Ilm tr . del Cler., 28 (1934)/ 29.

256

T r a t . I I . L it u r g ia d e l

M is a l

264

cundarios de Seminarios, Congregaciones y Hos


pitales (i).
N o se determ ina la naturaleza y extensin de los ejercicios,
siendo bastante que sean especiales, en honra del Sagrado C o
razn y aprobados por el O rdinario del lugar. A s, basta la
E xposicin m enor del Sacram ento a continuacin de la M isa,
con el rezo de las Letanas del D ivin o Corazn o del acto de
consagracin, seguida de la bendicin y reserva, segn los de
seos de L en X I I I respecto de estas ltim as (2). N o se requiere
que sea solemne o cantada la M isa; basta la rezada (3).

2 6 4 . P r iv ile g io s y R ito . 1. Se perm ite


una sola M isa en todos los primeros viernes de
mes en que no ocurra: a) oficio, o conmemora
cin, o vigilia, o feria, del Verbo encarnado , del
mismo o de distinto M isterio (4); b) doble de
1 .a clase (5); c) da infraoctavo de Pentecosts;
d) fiesta de precepto, aun suprimida, en las
iglesias con obligacin de Misa conventual o pa
rroquial para celebrar la cual no hubiere otro
Sacerdote (6); e) la Conmemoracin de los. Fieles
Difuntos (7).
Se prohbe en los das 2 al 5 de enero, da 7 de este mes, feria
sexta despus de la fiesta de la Ascensin hasta la vigilia de Pen
tecosts, en los cuales casos se dice com o festiva la M isa respec
tiva de la C ircuncisin, Epifana o Ascensin (8),
Subrayam os Verbo encarnado*, pues no cualesquiera fiestas
del Seor, sino nicam ente las de Jesucristo son im pedim ento
de esta M isa (9). A s, la excluyen la fiesta de la Purificacin de
N uestra Seora y Presentacin del N i o Jess (cf. n. 70, 4) (9).
N o la excluyen la feria m ayor ni la vigilia com n, que no
sea de fiestas de Jesucristo (10).

2.
Tiene el carcter y rito, de votiva solemne ;
y as se dicen en ella G loria , Credo (si es canta
da), oraciones y conmemoraciones que aquella
(r)

V an

S tappen , I I , q. 293; G ennarj, Q x is t . L i t ., q. 202.


(2) C f . D e c r . 4045. (3) C f . D e c r . 3773/ 3792, 1. (4) D c c r . 4 3 72 , 12;
der

4386, 2 . (5) D e c r . 3 7 1 2 . (6) D e c r . 4093. E s te D e c r e to c o n tin a v i


g e n te d e sp u s de la n u e v a s im p lific a c i n (18 ju n . 1956, C o n g r eg . 5 . S p r ittis ,
2 i)* (7) D e c r . 3855, 2; M R r e f> , I I , 3. (8) C f . D e c r . G e n e r ., tt. II,
n. 14, 15 y 16 . (9) D e c r . 4093, 3. (10) D e c r . 430 1.

264 P. I.-C. V . - M is a s v o t i v a s

p r iv il e g ia d a s

257

admite ( 2 4 1 , 2) (i), con Prefacio propio como en


el novsimo formulario, y blanco el color de los or
namentos (2). Pueden omitirse las preces del fin,
aun cuando slo se diga su conmemoracin (3).
3.
Para los casos en que se prohbe la Misa
ha de distinguirse:
a) Si la excluye la fiesta o conmemoracin
de un M isterio de Jesucristo , en lugar de la vo
tiva del Sagrado Corazn debe rezarse la Misa
correspondiente al oficio, o a la conmemora
cin, o a la feria, vigilia ocurrentes, diciendo
nicamente las conmemoraciones que admitira
la votiva impedida, pero omitiendo la del Cora
zn Defico y las otras oraciones, aun las co
lectas mandadas, si no son pro re gravi (4).
Es decir, en el caso la M isa del da (aunque en ella slo se
haga conmemoracin de un misterio de Jesucristo) substituye
a la votiva solemne del D efico Corazn con todos los privile
gios propios de sta. As, cuando la Invencin de la Santa
C ruz (3 de mayo) caiga en viernes, se dir su M isa, omitien
do la conmemoracin del Sagrado Corazn y de los Santos
Alejandro y compaeros.

b) En los dems casos, a la Misa del da se


aade, bajo nica conclusin, la conmemoracin de
la votiva impedida, con todos los privilegios pro
pios de sta en cuanto a oraciones, y Credo (si
es cantada) (5).
Con todo, se prohbe esta conmemoracin en la M isa del
da de los Fieles D ifuntos (6).

7 . M isa de Jesucristo Sum o Sacerdote.


264 b is . C om o recuerdo del jubileo de la Redencin, Po X I
mand publicar la nueva Misa de Jesucristo, sumo y eterno
Sacerdote (5); la cual, por decreto de la Sagrada Congregacin *5
6
(1) D e c r . 3731, 1; 3769, 3; 3773, 3792, 1 1 2 )
D e c r . 3737
(3) D e c r . 4 2 7 1, 2 . (4) D e c r. 4372, 12, sg .; 4386, 2; M R r e f ., I I , 3.
(5) D e c r . 4372, 14; M R r e f ., V I I I , 1; E p h em . L i t . , 35 (19 2 1), 186.
(6) D e c r . 4372, 12 . (7) 24 d e c. 1935, U rb is e t O rb is.

258

T r a t . I I . L it u r g ia

de R itos de

del

M is a l

264

de m arzo de 1 9 3 6 * fu concedida para los p ri


meros jueves de mes con privilegios parecidos a la votiva del
Sagrado C orazn de Jess para los prim eros viernes (1). Se
gn dichos decretos y las aclaraciones subsiguientes (2), la
nueva M isa puede decirse com o votiva conventual, com o votiva
privada y votiva solem ne, en esta forma:

A)

11

Segn la primitiva con


cesin, la nueva M isa es una de las que como votivas
figuran en el M isal en la primera serie, correspondien
tes a cada da de la semana, para poder decirse en los
das en los que el oficio es de feria comn, y va ads
crita precisamente a la fe r ia quinta , despus de la vo
tiva del Santsimo Sacramento. Por tanto, podr de
cirse en esta feria, a eleccin del Presidente del Ca
bildo o Com unidad, cuando segn las Rbricas se
permiten las M isas votivas conventuales ( 232 , 4). El
Prefacio es el comn (3); el color, blanco (4).
V o tiv a

c o n v e n t u a l .

B ) V o tiv a privada . Com o tal puede decirse, a


devocin del Celebrante, en los mismos das (aun fue
ra de la feria 5 .a) y casos en que se perm iten las otras
M isas votivas privadas; y se ordena segn las normas
expuestas para ellas, aadiendo lo dicho antes sobre
el Prefacio y el color.

C ) V otiva solem ne . 1. Para decirla en


cualidad de votiva solemne se requieren estas
condiciones : a ) que por la m aana se hagan
especiales ejercicos de piedad, rogando por la
santificacin del Clero; b ) que se practiquen
con aprobacin d el O rdinario d el lugar ; c) que
sean precisamente en el prim er ju ev es del mes,
o, previa licencia del Ordinario, en el primer s
bado; d) en cualquier iglesia u oratorio.
Proporcionalm ente puede aplicarse a estas condiciones lo
dicho al tratar de los requisitos de la votiva del Sagrado C o
razn (n. 263, 2).
(1) 11 mart. 1936, IJrbis e t O r b is . (2) Pueden verse, con un comen
tario nuestro sobre el origen y disciplina de la nueva Misa, En E p h e m .
L i t . t 51 (19 3 7), 84, s g # -3) 3 nov. 1955, D u h ia , 15. (4) 25 nov. 1939,
S o c ie t D iv in i S a J v a to r is , 3.

264 P. I.-C. V .-M isas votivas privilegiadas 259


2. S e p e rm ite d ecir u n a sola M i s a en todos
los primeros jueves (o sbados, segn los casos)
cuando no ocurra en ellos: a) oficio, o vigilia,
o fiesta del V erbo en ca rn a d o , del mismo o de
distinto Misterio (i); b) doble de i.a o de
2.a clase, da infraoctavo u octavo de las octa
vas privilegiadas (2), c) la Conmemoracin de
los Fieles Difuntos; d) fiesta de precepto, aun
suprimida, en las iglesias con obligacin de
Misa conventual o parroquial, para celebrar la
cual no haya otro Sacerdote (3); f) cuando,
segn las Rbricas o los decretos, deba cele
brarse una Misa determinada, v. gr., la voti
va p r o Sponsisy y no haya otro Sacerdote que
pueda hacerlo.
3. En estos casos la Misa tiene el carcter
y rito d e v o tiv a solem ne en cuanto al G lo r ia ,
C r e d o (si se dice cantada), oraciones y conmemo
raciones que admite, con Prefacio comn y color
blanco. Pueden omitirse las preces de Len XIII
del fin, aunque slo se diga su conmemora
cin (in fr a 3 4).
4. Im p e d id a la Misa en los casos dichos:
a) si la excluye una fiesta, vigilia de un M i s
terio de J e su cristo , en lugar de la votiva se dice
la Misa correspondiente al oficio, o a la vi
gilia ocurrentes, con las conmemoraciones que
admitira la votiva as impedida, omitiendo la
de Jesucristo, Sumo Sacerdote, y las otras
oraciones, aun las colectas mandadas, si no son
p r o re g r a v i .

E n los das 2 a 5 de enero, 7 del m ism o mes y feria


quinta siguiente a la fiesta de la A scensin, si dir la
(1) 18 fe b r. 1937/ L i n d e n . L a le tr a d e lo s d e c re to s n o a lc a n z a a la v i g i
lia d e P e n te c o st s (c u a n d o el e je rc ic io s e p r a c tic a en s b a d o ), p e ro e s l
g ic o q u e se p ro h ib a en e lla , d a d o su c a r c te r p r iv ile g ia d o , (2) 16 ja n .
1946, P ia e S o c i e t ., 3 . (3) 18 ju n . 19 5 6 , C o n g r e g . S . S p r i t u s , 2 1 ).

260

T rat.

I I . L iturgia del

M isal

265

M isa respectiva de la Circuncisin, Epifana o A scen


sin, con los privilegios de la votiva, pero more fe s tiv o .

b)
En los dems casos, a la Misa del da se
aade, bajo nica conclusin, la conmemoracin
de la Misa impedida, con todos los privilegios
de sta (cf. 364 , 3). Se excepta el da de los
Fieles Difuntos, en que se prohibe la conme
moracin de la votiva.
8. M isa por la Propagacin de la F e .
265. En orden a ella existen dos concesiones, con privile
gios anlogos, que para m ayor claridad conviene exponer por
separado: a) la primera es la de 22 de mayo de 1922, confir
mada y aclarada por decreto del 17 de noviem bre del mismo
ao, sobre la Misa votiva de la Propagacin de la Fe (1); b) la
segunda es del 14 de abril de 1926 para los dias, fiestas y con
gresos misionales (2).

A ) M isa v o t iv a de l a p r o p a g a c i n de l a F e . Se
gn el citado D ecreto 4379:
1. Se perm ite celebrar M isa votiva de la Propaga
cin de la F e una v e z a l ao , el da que para toda la
dicesis en com n designare el respectivo Ordinario
del lugar, pudiendo decirla todos los sacerdotes en
cualesquiera iglesias y oratorios, aun privados.
2. Se prohibe: a ) los das en que ocurren fiestas
de i . a y 2.a clase, dominica m ayor de 1 .a y 2 .a clase,
octava, ferias y vigilias privilegiadas; b) en las igle
sias donde, siendo nica la M isa, debe decirse la
conventual ( no la parroquial ) , o la de Rogativas cuan
do se hace la procesin de las mismas . Im pedida la
M isa, puede aadirse su conmemoracin a la primera
oracin sub nica conclusione, fuera de los casos del
nmero 240 para las votivas solemnes.
3. Su rito es doble; se usan ornamentos morados;
no se dice G lo ria , ni C red o , fuera de dom inica, y
cuando se diga cantada.
(i)

Dccr. 4379* (2) 14 apr. 1926, Romina.

266 P. I.C. VI.M isas

de

Rquiem 261

E n el novsim o M isa l figura esta M isa entre las votivas ad


diversa. E sta puede decirse p o r cu alq u ier sacerdote en los
das en que se perm iten las votivas privadas, habiendo cesado
el carcter exclu sivo , anteriorm ente reservado a los M isioneros
de infieles y a sus socios ( i) .

B ) D a s , f i e s t a s y c o n g r e s o s m i s i o n a l e s . P o r el
D ecreto del 14 de abril de 1926 se concede:
1. Q u e cada ao se dedique en todo el m undo ca
tlico una dom inica, principalm ente la penltim a del
mes de octu bre, com o D a o jornada de plegarias y
propaganda m isionales, y que en ella en todas las M i
sas se aada, com o C o lecta, p ro re g r a v i , la oracin
pro F id e i propagatione. E s el dom ingo del D o m u n d .
2. Q ue con ocasin de las fie s ta s y congresos mi
sionales pueda decirse la M isa votiva de la Propaga
cin de la F e , aun en las fiestas de rito doble m ayor
y en las dom inicas m enores.
3.

L a ejecucin de ambas concesiones se som ete al


p ruden te ju ic io de los O rd in a rio s , con la lim itacin de
que se observen las R bricas y lo dem s de derecho.
E s, pues, un rescripto gratiae faciendae> para cu yo uso debe
contarse con el m andato o facu ltad del P relado, observando por
lo dems las norm as dadas antes (A, 2,3), respecto de la M isa;
y en el nm . 318 y siguiente, acerca de las colectas m andadas.

CAP. VI.De las Misas de Rquiem.


A R T . i . D e la s M is a s d e R q u ie m
e n g e n e r a l.

266.

N o c i n y c la s e s . 1. Fuera del da de la
Conm em oracin de todos los D ifu n to s, las M isas de
R quiem son votivas, por no corresponder al oficio y
decirse a voluntad del C elebrante, o del oferente del es
tipendio, o por m andato del Superior eclesistico ( 2 3 1 );
pero por las reglas particulares a que estn sujetas se
tratan aparte, com o tam bin en el M isal ocupan lugar *S
.
(1)

C o lle c t . d e P r o p a g ,
S . S p r it u s , 22.

F id e ,

n.

895,

899;

ju n .

19 5 6 .

C ongreg.

262

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

266

distinto. Segn la intencin de la Iglesia, slo debe


ran decirse cuando la M isa se aplica por los difun
tos, y de ninguna manera cuando se ofrece por los vivos
o por otra cualquier intencin. Con todo, salvo expresa
peticin contraria del oferente, es lcita la celebracin
de M isas de Rquiem cuando se aplican por los vivos
ignorando la persona o la intencin por que se apli
can (i). D e la validez nadie puede dudar.
2. Con los ttulos In Commemoratione Om nium F id eliutn D efunctorum , In die obitus seu depositionis , In
anniversario e In M issis quotidianis, trae el M isal dis
tintos formularios de M isas de Rquiem (que slo se
diferencian en la Epstola, Evangelio y oraciones) para
las principales ocasiones en que ya de antiguo la
Iglesia acostumbr rogar por los difuntos. A continua
cin de ellas consigna las oraciones correspondientes a
la calidad del finado por quien puede aplicarse la Misa.
Conform e a la Bula de Benedicto X V Incruentum altaris
sacrificium, del io de agosto de 1915, que concedi a todos
los sacerdotes de la Iglesia latina poder celebrar tres M isas en
la Conmemoracin de los Fieles Difuntos, se consignan tres Misas
para ese da, como antes se decan en Espaa, si bien contina
siendo propia de l la primera.*

3.

Las Misas de R qu iem , por la solem ni


dad extrnseca pueden ser solemnes , cantadas
y rezad as por la intrnseca se dividen en p r i
vilegiadas , que gozan de rito doble y pueden
celebrarse en das de dicho rito, y en no p r iv i
legiadas , las cuales slo tienen rito simple y se
permiten cuando tienen cabida las votivas pri
vadas, segn ms adelante se determina.

Correspondiendo a esta divisin, se llaman das so


lemnes o privilegiados los que admiten tales Misas; a
saber: el da de la Conmemoracin de los Fieles D i
funtos, el del bito y del entierro y los intermedios
de ambos, el da despus de recibida la noticia de la
(1) S . Pa^nitent., 7 dec. 1892, ap tU E p h e m . L i t ., 20 ( iq d 6), 362; 33
(19 19 ), 480.

267 P. I.C. VI.M isas

de

Rquiem 263

muerte, los das 3.0, 7.0, 3o.0 y aniversario, tanto lato


como estricto. Entre las Misas no privilegiadas se cuen
tan las cotidianas y las conventuales.

267 . Cul ha de escogerse.1. La i.a, In


Com m em oratione O m nium F id eliu m D efu n ctoru m y

se dice: a) el da de los Fieles Difuntos en la


nica Misa (si slo se dice una), o en la can
tada (si no se canta ms de una) (1), o en la pri
mera (si el mismo Sacerdote dice dos o tres) (2);
h) en todas las Misas que se celebran en el da
del bito o en el aniversario por el Sumo Pon
tfice, Cardenales, Obispos y Sacerdotes, va
riando en cada caso la oracin por la correspon
diente a la calidad del difunto.
Conform e a la doctrina de los autores, creemos que lo que
se dice del da del bito ha de extenderse al 3.0, 7.0 y 3o.0, aun
que para algunos es m uy dudoso, por parecerles que la Rbrica
especial supone lo contrario (3). Otros quieren extender el
privilegio de esta M isa a los Prncipes y Magnates (4).

2. La In die obitus seu depositionis D e fu n cti


se dice para los Diconos y dems Ministros
inferiores, y para los laicos, tomando en cada
caso la oracin correspondiente: a) en el mismo
da de la defuncin o del entierro, o sea desde
el da de la muerte hastael del sepelio inclusive (5);
b) en el da ms oportuno despus de recibida
la notica de la muerte de quien falleci en lugar
lejano (6); c) en el 3.0, 7.0y 3o.0despus de la
muerte o del entierro.
3. La In anniversario D efu n ctoru m se dice:
a) en todos los aniversarios, estrictamente tales,

(1) S i en la m ism a iglesia u n o o v a rio s S a ce rd o te s can ta n d os o tres,


en la p rin cip a l o co n v e n tu a l se dir la p rim era, y en las o tras la segunda
y tercera , resp ectivam en te. (2) B u b r . sp e c.; D e c r. 4342, 2. C u a n d o un
m ism o S a c e rd o te en este da canta la M isa en d os o tres iglesias distin tas,
debe d ecir la prim era M isa las d o s o tres veces, resp ectivam en te (3 m art.
1936, B r u n e n ., n ; E p h em . L i t ., 51 [19 3 7], 166). (3) C f. E p h e m . L i t 33
(1919)# 452; 41 (1927), 33. (4 ) E p h e m . L i . , 23 (1909), 59i ; 26 (19 12 ), 449(5) N o despus del en tierro (D ecr. 4372, 4)- (6) D e c r. 3755/ 3 3764, 4.

264

T rat. II. L iturgia del M isal

268

de los Diconos, Ministros inferiores y laicos;


b) en los aniversarios, impropiamente tales, aun
de los bienhechores, fundadores, de los difun
tos de una Orden, Congregacin o Asociacin,
y de los fieles enterrados en la iglesia; c) mudada
sola la oracin, como 2.a Misa de la Conmemo
racin de los Fieles Difuntos, cuando se celebran
dos o tres.
4.
La In M issis quotidianis se dice: a) fue
ra de los das privilegiados de los nmeros pre
cedentes, siempre que se celebra por difunto,
aunque sea por el Sumo Pontfice, Cardenales,
etctera (1); b) como conventual del primer da
libre del mes o de la feria 2.a de cada semana,
cuando la mandan o permiten las Rbricas;
c) mudadas las oraciones, como 3.a de la Con
memoracin de los Fieles Difuntos, cuando se
dicen las tres; d) en las Misas fundadas, que
no caen en aniversario propio o impropio, ut
supra (2).
N ota . Com o advierte el mismo M isal, en todos los casos
precedentes (1-4) se dirn las oraciones que m ejor cuadren al
form ulario y al difunto o difuntos por quienes se dice la M isa,
tomndolas ya del respectivo form ulario, ya de entre las di
versas pro defunctis, e introduciendo en ellas las necesarias varia
ciones de gnero y nm ero.

268.

O b lig a c i n d e c e le b r a r la s . E n los das en


que se perm iten las M isas de D ifuntos, no satisface a su
obligacin el Sacerdote obligado a ellas por razn de
fundacin o de estipendio manual, si exigida e x
presam ente la de Rquiem dice la correspondiente al
oficio rezado (3). Si en aquel da estn impedidas,
cum ple el Celebrante con la correspondiente al ofi
cio (4); pero si se trata de M isas cantadas de aniver
sarios fundados para el da de la muerte, o para otro
(1) D e c r . 4119# 2 . y ( 2) D e c r . 3049, 3; 3963, 2 . (3) C f . c a n . 833; D e c r .
2 4 6 1, 7 . C o n to d o , v a se el D e c r e to d e la C o n g re g a c i n d e In d u lg e n cia s
d el 11 de a b r il de 1840 (n . 2 8 1, 1 ). (4) D e c r .1 2 3 5 , 1238, 4 0 31, 4/ e tc .

270 P. I. C . VI. M isas

de

Rquiem

265

da determinado, pueden retrasarse al prximo primer


da hbil, y, mejor an, anticipar al antecedente libre
ms inmediato ( i) .

A R T . 2. D e la s M is a s p r iv ile g ia d a s .
i . E n la Conm em oracin de los F ieles D ifu n to s.

269. Nmero de Misas. Segn la conce


sin de Benedicto X V , recibida en el Cdigo
Cannico, todos los sacerdotes de la Iglesia latina
pueden celebrar tres Misas en la Conmemoracin
de los Fieles Difuntos (2).
L a concesin no alcanza a los ritos orientales (3); y
aunque en s misma es distinta del privilegio de que
gozaban los Sacerdotes seculares y regulares de Espa
a , de Portugal, de la Am rica espaola y de Filipinas,
con todo, en nada le perjudica. L a razn es porque el
Papa concedi un privilegio e intent favorecer a los
que carecan de l; pero no quiso perjudicar a quienes
lo tenan con circunstancias ms favorables. D e lo
contrario, debera haber clusula derogatoria del an
terior privilegio, la cual no existe en la Constitucin de
Benedicto X V Incruentum altaris sacrificium , del 10
de agosto de 1915 (4), ni en el canon y Rbricas que
de ella dependen. Es potestativa la celebracin de
las tres M isas (5).

270. Privilegios y condiciones. 1. Con


forme al antiguo privilegio , de carcter ex
clusivamente local, los Sacerdotes regulares de la
Corona de Aragn (Aragn, Catalua, Valencia
e Islas Baleares) podan aplicar las tres Misas
por intencin particular y con estipendio, y dos
los seculares, debiendo ser la tercera de stos en*
3
4
(1) D e c r . 1307, 1348, 3753/ 2. (2) M R r e f ., I I I . 1; c a n . 806, 1 .
(3) S . C . de P ro . P id e pro n eg . R it. O r ., 2? m a r t. 19 16 , D u b ia .
(4) F erreres , R a z n y F e , 43 (1915)/ 233* (5) D e c r , 3 76 7, 27; 4342, 1.

266

T rat.

I I .

L iturgia

del

M isal

270

favor de todos los difuntos en general y sin


estipendios. Todos los dems Sacerdotes (secu
lares y regulares) de Espaa, Portugal, Amrica
espaola y Filipinas, no podan aplicar ms que
la i . a Misa por intencin particular, recibiendo
un solo estipendio (el sealado por la tasa sino
dal o la costumbre); la 2.a y 3.a deban ser por
los difuntos en general (1).
2. Segn la concesin de B enedicto X V ,
una de las Misas (a eleccin del Celebrante) (2)
puede aplicarse por la intencin particular y con
estipendio; las otras dos (o la otra, si slo se
dicen dos) (3) han de ser sin estipendio: la una,
por todos los difuntos en general; y la otra, a
intencin del Sumo Pontfice.
Sobre el e s tip e n d io por la nica M isa de aplicacin
libre, la Sagrada Congregacin del Concilio (4) declar
lo siguiente: a ) puede ser superior al fijado por la
tasa sinodal o la costumbre, si espontneamente se ofre
ce, a condicin de que no slo no se exija mayor, pero
ni siquiera se insine ; b ) por las otras M isas no puede
recibirse ninguna clase de estipendio, a no ser por
causa del trabajo o incomodidad extrnseca (5); v. gr.,
por deber celebrar m uy de maana o m uy cerca del
medioda, en oratorio rural, en el cementerio; c) ni
aun excluido todo motivo de lucro, puede recibirse
estipendio por las otras dos M isas de este da, retra
sando a los siguientes la aplicacin (personal o por
medio de otros) de las mismas, pudiendo el Obispo
castigar a los infractores de este mndato con la pena
de suspensin etiam latae sententiae.

3.

Deben decirse las Misas segn las trae


el nuevo m isa l ; mas quien celebre slo una
(1) Bened. XIV, Const. Qaod expensis, 26 aug. 1748; L en XIII, Const.
Trans Oceanum, 18 apr. 1897; Po X, Ex audiencia, 1 jan. 1910. (2) S. C.
Conc., 15 oct. 1915, Dubia, 1. (3) Decr. 4842, 2, 3. (4) 15 oct. 1915,
Dub 2-5. (5) As respondi la Comisin Intrprete del Cdigo Cannico
a 13 de diciembre de 1923, Dubium.

270

P. I.1C. VI. M isas

de

Rquiem 267

deber escoger la i . a; y el que dos, la 1 .a y


la 2.a (i); si bien cuando alguna sea cantada o
solemne, se escoger la i . a, aun en el caso en
que debiera anticiparse a la misma la 2.a y
3.a (2). C f. 2 6 7 , 1.
Si en dicho da ocurriera la M isa exequial de algn
difunto, se tom ar la primera M isa; mas en las igle
sias y oratorios donde ya se cant la i . a o hubiera cos
tum bre u obligacin de celebrar solemnemente la pro
pia del da, se tom ar la 2.a o la 3 .a, segn los casos,
aadiendo a la misma en todos tres la oracin corres
pondiente por el difunto, bajo nica conclusin (3).
D icha M isa ser la de libre apilcacin; por lo tanto,
no podr aplicarse sino una sola, aunque ocurrieren
varios funerales en el mismo da.'

4. Estas Misas
toda clase de voti
vas, aun la del Santsimo Sacramento o de
la Paz, con ocasin de las Cuarenta Horas; y,
por lo tanto, en las iglesias donde en este da
se tengan las Cuarenta Horas, con el Sacra
mento solemnemente expuesto, han de hacer
se la reserva y la procesin antes de la Misa
cantada de la Conmemoracin de los Fieles D i
funtos, y a sta seguir la Exposicin del San
tsimo (4).
e x c l u y e n

5. Concedi Benedicto X I V que las M isas puedan


celebrarse hasta las dos de la tarde (5), y Clem en
te X I I I el indulto (confirmado despus por Be
nedicto X V ) de que fueran privilegiados todos los
altares (6).
6.

F i n a l m e n t e , lo s S a c e r d o t e s q u e p o r d e b ilid a d d e la v is t a o

p o r o tra
D if u n t o s ,
ma

M is a

ju s ta

causa

pueden
(7 ).

C f.

t ie n e n

secundar
n. 430,

c o n c e d id a
y

aun

la

t r ip lic a r ,

M is a

c o t id ia n a

r e p it ie n d o

la

de
m is

1 . *4

(1) Decr. 4342, a. (2) Bened. XV, Const. cit III, y la Rbrica
particular. (3) MRref., III, 4. Cf. Ephem. Lit., 35 (1931), 337.
(4) Decr. 4351. (5) Cf. S olns-C asanueva. Man., n. 271. (6) Bene
dicto XV, Const. cit., II. (7) Decr. 4356, 1; 4363.

268

T rat. II. L iturgia del M isal

273

2. E n el d a del bito.

271 . Nociones previas. D a

del bito es propia


mente el de la muerte; da de la deposicin , el del en

tierro. Con todo, ambos se usan promiscuamente y


comprenden, adems, los das intermedios entre uno y
otro. Con la frase pro die obitus la Rbrica indica, tan
to el da de la muerte como el que le corresponde cuan
do el primero est litrgicamente impedido. L os privile
gios que las Rbricas otorgan al da del bito son dis
tintos, segn se trate de la M isa exequial o no exequial.
A)

D e l a M is a e x e q u ia l .

2 7 2 . Nocin. Es una parte de las exequias.


Estas comprenden, adems, la conduccin del
cadver a la iglesia, el oficio de difuntos, la ab
solucin y la sepultura, como se prescriben en
el Ritual (i). Reuniendo las condiciones anun
ciadas en las nuevas Rbricas, podra definirse:
Es la Misa solemne, cantada o rezada, que, como
parte de las exequias, se celebra por el da del
bito en la iglesia donde se tienen stas, presente
el cadver del difunto o (por causa razonable)
ausente- y aun sepultado (2).
2 7 3 . Sus condiciones. Para gozar de los
privilegios que le conceden las Rbricas, la
Misa exequial ha de ser: i., n ica para cada
difunto, y, por lo tanto, si el Oficio del da exclu
ye las cotidianas in cantu ( 2 8 8 , 1) no podr de
cirse 2.a y 3.a Misa, ya se trate de la misma
iglesia, ya de distintas (3). Mas ocurriendo en
una parroquia varias defunciones en idntico da,
podrn celebrarse tantas Misas exequiales cuan' (1)
z

.;

Cf. can. 1204. (2) Mitre}., III, 4. (3) Cf. D e herdt, III, n. 23
V an der S tappen, II, q- 341; B rehm, op c i t p. 177.

. .,

273 P. I.C. V I. M isas

Rquiem 269

de

tos fuesen los cadveres, habiendo sacerdotes


para decirlas.
E s to

ha

de

a p lic a r s e

p a ra

c a n ta r

pues

e l d e c re to

ve

ha

de

c o s tu m b re
c o t id ia n a s

M is a

de

4118

s e r n ic a
(1 ).

E n

D if u n t o s
supone
la

M is a

c a m b io ,

c a n ta d a s

d if u n t o p o r q u ie n

aun

se

la s

ig le s ia s

dos

d ic h o

que

tre s

en

p o d r n

lo s

d a s

in d u lt o , y

e x e q u ia l, n o
dos

in d u lt o

por

con

sem ana;

t o d o , r e s u e l

o b s ta n te la

d a s e n

d e c ir

t ie n e n

c o n t r a r ia

q u e s e p e r m it e n la s

tre s

se c e le b r a n la s e x e q u ia s , y c o n

p o r t e l m is m o
r it o

d o b le

(2 ).

2.0 S o le m n e o c a n t a d a ; y podr ser reza d a ,


slo tratndose de pobres sin recursos para su
fragar una u otra (3).
3.0 Ha de celebrarse en la ig l e s ia d o n d e se
t ie n e n las exequias , es decir, en la iglesia pa
rroquial propia (a no tener el difunto sepultura
gentilicia, electiva o privilegiada), o en la de la
parroquia en que m uri si perteneci a varias (4),
debiendo prevalecer, en caso de duda, el derecho
de la parroquial (3).
4.0 Se perm ite para el d a del b it o (pro
die obitus ), es decir, el da en que primeramente
se celebran por el difunto las honras fnebres.
E s te
pus
la

d a es e l m is m o

in c lu s iv e ,

S a g ra d a

p e ro

ad

26, en

p e r m it e

en

la

no

bito

m s

(m u e rte )

ta rd e ,

c o n tra

de

la

en

e l s e n t id o

lo s

dos

d e c la r

d a s

des

n u e v a m e n te

ad

lo s

d e c re to s

3755,

c o s tu m b re

o p u e s ta

(6 ). N o

traslacin de los restos

es e l d e l b it o

com o

C o n g r e g a c i n , c o n f ir m a n d o

3767*

no

del

de

e x p u e s to

un

d if u n t o

si

ta l

2,
se

d a

(c f . n . 2 7 8 , 4 ).

5.0 Por fin, debe decirse estando presente el


cad ver . Quiere la Iglesia que, conform e a la
antigua disciplina, est presente de un m odo 1*6
(1) Decr. 2915, 11. (2) Cf. Decr. 4372, 6; MRref., III, . (3) Para el
caso, dado los trminos absolutos de las nuevas Rbricas, se los podr con
siderar como pobres, aunque haya quien ofrezca estipendio para su fune
ral: el decreto 4024 deca: cujus familia impar est solvendi expensas Missae cum cantu*. Mas ha de reprobarse el abuso de decirla rezada por los
que no son pobres, nicamente pira despachar ms pronto o por avari
cia de la familia (1 mai. 1942). (4) Can. 1216. (5) Can. 1217 sq.
(6) 1 mai. 1942, De funct., pro d e f l l u s t r . del Cler., 36 (1943), 428.

270

T rat . II.L iturgia del M isal

274

fsic o , como la mandan el Ritual (i), no pocos

decretos y el Cdigo Cannico (2); mas en caso


de notable impedimento la presencia m oral,
o por imposibilidad de llevarlo a la iglesia, o
porque hubo de enterrarse antes.
Segn los decretos 3755, 2, y 3767, 36, estos im pedi
mentos seran la prohibicin de la ley civil, una enfer
medad contagiosa u otra causa grave. Causa grave re
quieren tam bin el Cdigo en el canon 1215 y el nov
simo R itual (3), conform e al cual ha de entenderse la
causa racional , atendible , de las nuevas Rbricas. Por
grave debe tenerse cualquier impedim ento litrgico (4);
v. gr., la solemnidad de la fiesta o la ocurrencia de va
rios entierros, que por falta de Sacerdotes no pueden
hacerse con M isa (5); pero no la pura displicencia o
leve disgusto ( m alum ore) del pueblo o del Clero, ni la
sola costum bre contraria, digna de ser reprobada (6).

274.

D as en que se perm ite. 1. P uede


celebrarse siempre que no ocurra alguno de los
siguientes oficios y fiestas: a) dobles de i . a cla
se primarios de la universal Iglesia, menos las
ferias 2.a y 3.a de despus de Pascua y Pente
costs, en las cuales se permite; b) fiestas de i . a
clase propias de la misma iglesia donde se tienen
las exequias, o sea las del Titular y de la D edi
cacin; c) la fiesta (aun suprimida) del Patrn
principal del lugar (7); d) para los Religiosos,
las del Santo Fundador o del T itular de la Or
den o de la Congragacin (8); e) en las iglesias
donde se tiene la Exposicin solemne del San
tsimo Sacramento, por el tiempo que ella du- *4
7
(1) R jR VII, c. 1, n. 4. (2) Can. 1215. (3)
loe. c i t n. 4.
(4) Cf. 25 nov. 1905, Buscoducen (no incluido en la Colee, autntica);
V an der S tappen , loe. cit., q. 334 sq. (5) Ephem. hit., 11 (1897),
170 sq. (6) Coram. Pont, ad Cod. interpr., 16 oct. 1919, Dubia, 15.
(7) Decr. 4274/ 6. (8) MRref., III, 4 Aunque las Rbricas dicen 177tli aut sancti Fundatoris*, en el caso la partcula naut* ha de entenderse
como copulativa, no como disyuntiva. Vanse Ephem. Lit., 35 (1921), 336.

274

P. I.C. VI.M is a s

de

R q u i e m

271

rare y en cualquiera de sus altares (i); f ) cuan


do obliga la Misa conventual o parroquial y no
hay otro Sacerdote que la diga, lo que debe ex
tenderse aun a las fiestas suprimidas y aun a
cuando se aplique por intencin particular con
obligacin de enviar el estipendio a los fondos
diocesanos (2); g) en las iglesias con una sola
Misa, el da 2 de febrero, mircoles de Ceniza,
dominica de Ramos (si en ellas son obligato
rias las bendiciones de las Candelas, Ceniza y
Palmas), y en las Letanas mayores y menores
(si debe hacerse la procesin) (3); h) acerca de la
Conmemoracin de los Fieles Difuntos, vase
el nm. 2 7 0 , 4.

I
|

i
I
.

E n la fie sta d e la D e d ic a c i n y d e l T i t u l a r d e la ig le s ia a l
c a n z a la p r o h ib ic i n a s lo e l te m p lo en q u e se h a c e e l fu n e
r a l, n o a lo s o t r o s d e l lu g a r o p o b la c i n ; p o r e l c o n tr a r io , e n
la d e l P a tr n a lc a n z a a to d o s lo s d e l lu g a r a q u e se e x tie n d e
e l p a tr o n a to ( c f. n . 1 4 7 , 1 ).
D i c e la R b r ic a : P a tro n i principalts lo e n , e n s in g u la r , c u a n d o e l d e c r e to 3 78 8 , 2 , e x te n d a la p r o h ib ic i n a la fie sta d e l
P a tr n d e la p r o v in c ia . C o n la o p in i n m s c o m n y fu n d a d a
c r e e m o s q u e la p r o h ib ic i n se e x tie n d e d e ig u a l m o d o a lo s
P a tro n o s p r in c ip a le s d e l lu g a r , o c iu d a d , d i c e s is , p r o v in c ia y
r e in o , a u n q u e e s t s u p r im id a su fie s ta (4 ).

2.
Cuando alguna de estas fiestas no se celebra en su da, sino que su solemnidad externa
se traslada a la dominica siguiente (cf. 2 5 1 ), y
en sta sigue celebrndose (5), la Misa exequial
slo se prohbe en tal dominica, no el da propio
de las fiestas (6).
3. Impedida la Misa exequial por una de las
causas indicadas, puede trasladarse al primer da
(1) D e c r. 2390, 4 . P a rece qu e tam b in se p ro h b e d u ra n te la E x p o sicin p riv a d a p o r la fo rm a , m as p b lica p o r la ca u sa . C f. E p h em . h i t ., lo e. c i t .f
p. 340. (2) D e c r . 4256. (3) M R r e f ., I I I , 12 . (4) C f. D e c r. 4003, q . 1;
E p hem . L i t . , 37 (1923), 140; 40 (1924)/ 2 4 0 .-'(5 ) D e cr. 4003, q . 1, 2 .
(6) M R r e f ., I I I , 4. E l p rivilegio n o alcan za a las fiesta s, q u e slo se tr a s
ladan en cu an to al o ficio y a la M isa : en ellas la M isa exeq u ial slo se
prohbe el da en q u e aqullas estn fija d a s en el calen d ario p erp etu o
( I lu s t r . d e l C l e r 41 [1948 ], 372).

272

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

275

libre de impedimento semejante a los enumera


dos. Si no se celebra en l, pierde los privilegios
de Misa exequial (i).
N ota .

A c e r c a d e la M i s a q u e h a d e e s c o g e r s e , v a s e el n
m e r o 2 6 7 , y s o b r e la s E x e q u ia s , e l n m . 6 5 8 y sg .

B)

M isas no exequiales .

Los decretos 3903, 2; 3944, 4096, 4192 y 4235 conce


dan poder celebrar, con ocasin de las exequias, Misas
rezadas en el da del bito o en su correspondiente ( in
die obitus aut pro die obitus) , las cuales eran privilegia
das y de rito doble. L as nuevas Rbricas han compen
diado la doctrina de dichos decretos, introduciendo de
paso algunas modificaciones. Distinguen los tres casos
siguientes: a ) M isas rezadas en las iglesias y oratorios
pblicos donde se celebra el funeral, ; b ) en los orato
rios sem ipblicos que hacen las veces de iglesia u ora
torio pblicoy c) en los otros oratorios sem ipblicos y
en los oratorios privados (2).

275.

Prim er caso.i.

En las iglesias y
oratorios pblicos donde se tiene e l fu n era l todas
las Misas rezadas que en a q u e l d a (antes, du
rante o despus de la exequial) se celebren,
pu ed en ser de Rquiem como en el da del bito,
con tal que se apliquen por el difunto cuyas son
las exequias; y aun podran cantarse, si la Misa
exequial fuera en da en que, segn las Rbri
cas, tienen cabida las privadas cotidianas can
tadas (288) (3).
2.
Aun dicindose la exequial en la misma
iglesia u oratorio pblico se p r o h b e n estas
Misas: a) en las dominicas, aunque no se rece
oficio de ellas; b) en las fiestas de precepto,
(1) C f. C allewaert , C o lla U B r u g 20 (1920), 340; E p h e m . L i u , 41
(1927) 504* (2) M R r e f III, 5. El D e c re to 4069, 6, exten d i lo s p riv i
le g io s de lo s cita d o s d ecreto s 3903 y 39*4 a l i s c a p ilh s fija s d e las
n aves. (3) C f. D^cr* 4382, 4; E p h e m . L i t 35 (19 2 1), 373.

276 P. I.C. VI.M

is a s

de

R q u ie m

273

siquiera suprimidas; c) en las vigilias de N avi


dad y Pentecosts; d) en los dobles de 1 .a
2 .a clase, bien que trasladados; e) en la Con
memoracin de los Fieles D ifuntos. Por su
puesto, no tienen lugar en los casos que exclu
yen aun la M isa exequial (2 7 4 , i) , ya que la
celebracin de sta es requisito indispensable
para la de aqullas. En cambio, ciertamente se
permiten cuando la M isa exequial es solamente
rezada p ro pauperibus ( i) .
276.

S e g u n d o c a so . i.

En los oratorios

sem ipblicos que hacen las veces de iglesia o de


oratorio p b lico , como puede suceder fcilmente

en las Comunidades Religiosas, Seminarios, H os


pitales, etc. Suponen las Rbricas que en ellos no
se celebra funeral, o porque carecen del derecho a
hacerlo por los suyos, o porque se tiene en la
parroquia, etc. Es claro que, si la M isa exequial
se celebra en los tales oratorios, habran de
aplicarse las reglas del caso anterior (2).
T r t a s e d e l o r a t o r io s e m ip b li c o e n e l q u e l a C o m u n i d a d
h a b it u a l y o r d in a r ia m e n t e s e r e n e p a r a p r a c t ic a r lo s e je r c ic io s
p ia d o s o s ; y d e l p r in c ip a l d e e llo s * s i h a y v a r io s s e m ip b lic o s
e n la C a s a (n . 3 3 7 , 4 ).

2.
Es lcito celebrar en estos oratorios las
Misas rezadas pro die obitus en u n o SOLO de
los das intermedios entre la muerte y el sepe
lio, ambos inclusive, si las Misas se aplican por
el difunto. Podran decirse cantadas si en el
mismo da se permiten las privadas cotidianas
con canto (2 7 5 , 1) (3).
E s t a c o n d i c i n e s m s b ie n lo c a l q u e p e r s o n a l; y asi* c u a n t o s
c e le b r e n d e R q u iem h a n d e h a c e r lo e l m is m o d a : s te p u e d e
s e r a e le c c i n d e l C e le b r a n t e o d e q u ie n e s p id e n la c e le b r a (1)

13 ja n . 1950; S o c ie t . A p o s t . C a t h o L , 2 . (2) E n s e n tid o c o n tr a r io ,


E p h e m L i t . , 38 (19 2 4 ), 97 s q .; p 3ro n o c o n v e n c e n s u s ra z o n e s . (3) C f,
D e c r . 4372 , 4 -

274

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

277

c i n . S e g n B r e h m ( i ) , e s ta R b r ic a a m p la la fa c u lt a d d e lo s
d e c r e to s 4 1 9 2 , 1 , y 4 2 3 5 , 1 , e n c u a n to n o e x ig e la p re s e n c ia
d e l c a d v e r e n e l o r a to r io n i a u n e n la c a s a , c o m o la r e q u ie re
p a r a e l p r iv ile g io d e l c a so s ig u ie n te .

3.
Se p r o h b e n estas Misas en los mismos
das del caso anterior (2 7 5 , 2).
277.

T e rc e r caso. 1.

En los oratorios se-

mipblicos que no hacen de iglesia o de oratorio


pblico y en los estrictamente privados de la casa
del difunto. Suponen las Rbricas que se tiene

legtimamente erigido oratorio privado, y, en tal


supuesto, procede el privilegio que conceden;
pero no dan la facultad de erigirlo ni de con
vertir en capilla ardiente la habitacin donde
queda expuesto el cadver (cf. 283) (2). El pri
vilegio alcanza tanto a los particulares como a
las Comunidades religiosas, Seminarios, etc., don
de hay uno u otros oratorios (3 3 7 , 3 sg.).
2. En ellos se perm ite celebrar Misas rezadas
pro die obitus todos los das in te r m e d io s , desde
la muerte al sepelio inclusive, si el cadver del
difunto est fsicamente presente en la casa y las
Misas se aplican por el mismo difunto.
E n lo s o r a to r io s p r iv a d o s p o d r n d e c irs e a l d a u n a o v a r ia s
M is a s , s e g n q u e e l in d u lto d e o r a to r io c o n c e d a c e le b r a r u n a
o m s v e c e s , p u e s ta n to en lo s d e c r e to s 3903 y 3944, 3, c o m o
en las n u e v a s R b r ic a s , se tr a ta d e la cualidad d e la M is a , n o
d e l nmero; y , s e g n lo e x p u e s to , suponen (n o dan) e l p r i v i
le g io d e la c e le b r a c i n (3).

3. Se p r o h b e n en los mismos das que ex


cluyen las Misas del caso anterior.
N ota.

E n c u a n to a la M is a q u e en to d o s lo s p r e d ic h o s ca so s
se ha d e e s c o g e r , v a s e e l n m e r o 2 6 7 .
(1) O p . c i t p. 193. C o n to d o , considerarnos poco probable su opinin, ya
por los lm ites qu e la R brica fija
obitu as que ad depositionem d e fu n cti , ya
porque las palabras dummodo cadver s it p h ysice praesens in dom o parecen
referirse a to d o el p u n to, y no a sola su segunda p arte. V an se P e r i d i
ca, 2 7 (1938), 2 1; Ilu s tr , d e l C l e r 39 (1946)/ 327* (2) E p h e m . L iU , 30
(1916), 509 sq . (3) E p h e m . L iU , 26 (19 12 ), 704; 53 (1939), 1 7 1 .

278 P. I.C. VI. M isas

de

Rquiem 275

4.
Semejante a estos tres casos anteriores es el
privilegio del D ecreto 4 372 ,4. Segn l, en c u a lq u ie r
iglesia y oratorio puede celebrarse M isa pro die obitus3
cantada o rezada, por difunto aun no enterrado, en los
das en que respectivam ente se perm iten las cotidianas
cantadas o rezadas de R quiem . E l privilegio es respec
to del rito de la M isa y del lugar de su celebracin (sin
lim itacin ni dependencia de la exequial); pero no en
cuanto a los das. Caduca enterrado ya el cadver.

3. E n los restantes dias privilegiados.

278. Cules se tienen como privilegiados.


Com o tales consideran las nuevas Rbricas los
das 3.0, 7., 3o.0 y aniversario estrictamente tal,
el ms oportuno una vez recibida la noticia de
la muerte (1), los aniversarios en sentido lato
y la octava de Todos los Difuntos (2).
1. E l da 3.0, 7 .0, 3o.0 y el aniversario estricto se
com putan o desde el mismo de la m uerte o desde el del
sepelio (3), inclusive o exclusive, segn la costum bre de
las iglesias (4); pero si el sepelio se hiciera a los tres
das de la m uerte, no habra lugar a la eleccin, sino
que debieran contarse transcurrido el del entierro (5).
A u n ms: el da de la m uerte y el del entierro pueden
com enzarse a contar o de m edianoche a m edianoche,
o de m edioda a m edioda, o desde la hora de la m uerte
o del entierro hasta la correspondiente al da inme
diato (6).
2. E l aniversario puede ser propio estrictam ente tal,
e im propio o slo en un sentido lato. E l p r o p i o se cele
bra precisam ente el da mismo en que vence el ao de
la m uerte o del entierro, siendo indiferente para el caso
que sea por fundacin o a peticin de los albaceas o
parientes, que sea perpetuo o slo por algunos aos, se(1) M R r e f III, 6 . (3) M R r e f III, 7 . (3) Decr.
/ * (4) Van
der Stappen, o p ci., q. 347; Coppin S timart, n. 325 (5) Brehm,
o p . c i t ., p. 195. (6) E p h em * L i t * f 35 (1921), 338.
3

276

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

278

guidos o interpolados. El impropio , por tabla de fun


dacin, por costumbre o a eleccin del Celebrante o de
una corporacin, se celebra en un da cualquiera fuera
del propiamente aniversario (i). Adems, se consideran
como aniversarios impropios los que las Comunidades,
Cabildos, Parroquias, Asociaciones, etc., acostumbran
hacer una vez todos los aos (en da fijo o mvil, a su
eleccin) por los difuntos de la corporacin (2), y tam
bin los que por devocin piden los fieles durante la
octava de todos los Difuntos.
D o s so n la s d ife r e n c ia s e n tr e a m b o s a n iv e r s a r io s , p r o p io e
im p r o p io : la 1 . a, e n c u a n to a l modo de com putarlos; la 2 .a, a c e r
c a d e lo s privilegios , y a q u e e n e l p r o p io la n ic a M is a p u e
d e s e r c a n ta d a o r e z a d a , y en e l im p r o p io p r e c is a m e n te d e b e
se r c a n ta d a o s o le m n e . E n e l d e la in fr a o c ta v a d e T o d o s lo s
D ifu n t o s n o g o z a d e l p r iv ile g io d e tr a s la c i n (3). T n g a s e e n
c u e n ta q u e c u a n d o u n a n iv e r s a r io se c e le b r a p o r v a r io s d ifu n
to s , b a s ta q u e lo se a r e s p e c to d e u n o p a r a q u e se c o n s id e r e
e s tr ic ta m e n te p r o p io y p a r a g o z a r d e lo s p r iv ile g io s d e ta l en
o r d e n a to d o s e llo s (4).

3. Junto a estos das privilegiados ponen las nue


vas Rbricas el de despus de recibida la noticia de la
muerte. Lim itan sus privilegios en cuanto a los das en
que tiene cabida, equiparndolos al 3.0, 7 .0, etc. (5);
pero los amplan en cuanto ya no exigen el prim er da
libre , sino el ms a propsito (pro opportuniori d ie) , sin
restringir el tiempo en que ha de celebrarse ni requerir
determinada distancia del lugar donde ocurri la muer
te. Claro est que es mejor adelantar la celebracin cuan
to sea posible, a fin de socorrer antes a los difuntos.
4. A los das anteriormente enumerados equipara
el Decreto 4370 el caso de la traslacin de los restos
mortuorios a su sepultura definitiva. Segn lo dicho
( 273 , 4.0), dicha traslacin no es causa bastante para
la M isa exequial en la iglesia de la cual o a la cual
se traslada. E l Clero puede acompaar los restos con
la misma solemnidad e iguales ritos que cuando se
hizo el entierro (6). Pero, adems, en tal da se per(1)

C f. D ecr. 4372, 7, qu e en p arte deroga al 3763, 1. (2) V a se I lm t r .


d e l C l e r 32 ( i 939)> 302 y 471. (3) M R r e f ., I I I , 7 . (4) D e H erdt, I, n.
1 3 1 , co n C avaliefi y o tro s . (5) C f. D e c r. 3755, 3* (6) D e c r. 3693.
C f . E p h e m . L t f., 3 (1880), 152; 6 (1892), 43.

279 P. I.C. VI.

M i s a s d e R q u i e m

277

mite la M isa de Rquiem con los mismos privilegios


de los das 3.0, 7 .0, 30.0 y aniversario propio, aunque
la traslacin no coincida con ellos.
Por razn de los privilegios de que gozan todos estos das* con
la R brica y los decretos pueden agruparse en dos clases: i . a, los
das 3., 7 .0 y 30.* aniversario propio* da despus de recibida la
noticia de la m uerte y el de la traslacin de los restos (1);
2.a* los aniversarios im propios en el sentido expuesto (2).

279.

P rim era clase.i.

En estos das
puede decirse en cualquier iglesia una Misa solem
ne, cantada o rezada , siempre que no ocurra nin
gn impedimento de los dichos en el nm. 275,
2; pues los mismos que excluyen las Misas reza
das pro die obitus prohben las de estos das.
Se concede una sola M isa en cada ig lesia , enten
dindose aqu tam bin por iglesia el oratorio pblico
y el sem ipblico que hacen las veces de ella (3). A s,
por un mismo difunto y en idntico da podrn cele
brares muchas M isas (solemnes, cantadas o rezadas) en
otras tantas iglesias u oratorios pblicos o sem ipblicos del mismo o de distinto lugar (4); y aun dentro
de la misma iglesia o de los oratorios dichos podran
decirse varias, con tal que fueran por distinto difunto.
Cuando la M isa exequial se retrasa, no por un im pedi
mento litrgico, sino por otra causa cualquiera, se re
prueba expresam ente la costum bre de celebrar esta
M isa en los dom ingos y das de precepto (5).
N tese que las Rbricas hablan disyuntivam ente de una sola
Misa cantada o rezada; y de aqu que no podrn decirse am
bas en una m ism a iglesia* y m enos celebrar muchas rezadas
(ni antes ni despus de la solem ne ni durante ella) al modo
de las concedidas para el da del bito (n. 275). Solam ente se
perm iten m uchas cantadas o rezadas cuando tienen cabida las
respectivas cotidianas de difuntos (n. 288)* si bien entonces*
coincidiendo con estos das privilegiados y aplicndolas por el
difunto, son de rito doble (6). No. se requiere para decir las
rezadas el que se apliquen por pobre en el sentido expuesto.
(1) MRref., III, 6; Decr. 4370. (2) MRref., III, 7. (3) Arg. can. 1191
1; 1193 (4) B arin , In noviss.Rubr., p. 212 sq.; Ilustr. delCler., 29 (1935).
275- (5 ) i m ai. 1942, Decreium.

278

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

280

2.
Impedida litrgicamente la Misa en su pro
pio da puede trasladarse al ms prximo (prece
dente o siguiente) libre de dichos impedimentos;
pero entonces deber ser cantada o solemne, no
estando autorizada la rezada.
Trtase, pues, de verdadero impedimento litrgico ,
cuales son los anteriormente enumerados; no de cual
quier otro, como, v. gr., falta de Celebrante, multipli
cidad de aniversarios, etc. (i). En caso de traslacin
ha de decirse la misma M isa correspondiente al da,
sin mudanza de las oraciones (2). Si se retrasan o
anticipan a fuera del primer da libre hbil litrgica
mente no gozan de privilegio alguno y deben decirse
como las cotidianas con canto ( 288 ) (3).
Obrara mal quien, en vez de trasladarlas del modo expuesto,
celebrase la M isa correspondiente al da aplicndola por el
difunto (4), pues la voluntad expresa de ste o de los testa
dores y fundadores ha de cum plirse aun en cuanto a la cua
lidad de la M isa (5). Tam bin est prohibido trasladarlas
habitualmente a da no propio, aun en virtud de antigua cos
tumbre (6).

2 8 0 . Segunda clase. i. En los aniversa


rios impropiamente dichos puede celebrarse una
sola Misa cantada una vez al ao, la cual tiene
los mismos impedimentos litrgicos que la del
nmero anterior.
2.
Impedida la Misa en su da, puede tras
ladarse al prximo (precedente o siguiente) libre
de dichos impedimentos, excepto las de dentro
de la octava de los Fieles Difuntos (2 7 8 , 2).
D e estos privilegios goza la M isa que suele decirse por todos
los fieles de la parroquia despus de la fiesta patronal del
pueblo.
En cuanto a la M isa que en ambos casos h a de esco
gerse, vase el nmero 267.
N

o t a .

(1) C f. D e c r . 4372, 6; D e H erdt, I, n . 65, n o ta . {2) E p h e m . L it ., 11


(1897), 170; 35 (19 2 1), 339. (3) D e c r . 2002, 1 1 . (4) E p h em . L it., 24
(1910 ), 289. (5) D e c r. 2427, 1. (6) C f. ca n . 833. (7) D e c r . 1040;
G f.n n a r i , Quist. lit., q. 434.

282

P.

I.C. VI.M i s a s

de

R q u i e m

279

281 .

M is a s fu n d a d a s . Con los aniversarios sue


len confundirse ciertas M isas en sufragio de los difun
tos, fundadas sin asignacin de das, o a lo sumo sea
lando el mes o la poca del ao en que deben cele
brarse. N o pueden considerarse como aniversarios, ni
aun im propios, sino que se han de equiparar a las
cotidianas de difuntos, cantadas o rezadas, segn los
casos, y de aqu que, sin indulto, no pueden cele
brarse sino en das en que stas se permiten ( i) , del
modo y con las oraciones propias de las mismas
(287 sg.) y con el formulario de stas ( 267 , 4).
4 . D e las M isa s en los cem enterios y en las
capillas ardientes.

282.

E n lo s c e m e n te rio s . A ) P r e n o t a n d o s . i . Tam bin en cierto sentido pueden con


siderarse como privilegiadas las Misas que las
nuevas Rbricas conceden celebrar en los cemen
terios (2), aunque el privilegio no afecte al rito
intrnseco de las mismas (doble o simple), sino a
los das en que se perm iten. Adems, las Rbri
cas en este lugar no conceden privilegio o facultad
para celebrar en las capillas y oratorios privados;
sino que, supuesta esa facultad legtimamente
obtenida, regulan su uso en cuanto a la celebra
cin de Misas por los difuntos. T al es el valor de
las palabras: um m j et in quolibet sacello sepulchreti
rite erecto v e l erigendo , M issae quae inibi celebran
perm ittuntur , possunt esse de R equie .
2.
Los decretos y las nuevas Rbricas supo
nen que en los cementerios puede haber erigidos:
a) una iglesia propiamente tal; b) o en su lugar
un oratorio pblico y prin cipal (3); ste y aqu(1) D e c r. 3482, 1 . (2) M R r e f ., I I I , 8 . (3) P a r a el ca so , lo m ism o es
q u e sea u n o o sean v a rio s; se lla m a p r in c ip a l en co n tra p o sici n a la s c a
p illa s , en u m erad as a se g u id a (B a z , en E p h e m . L i u , 36 [19 2 2 ] 505, sg.)*
L o p ro p io ha de d ecirse c u a n d o en u n ce m e n te rio h a y a a la v e z ig lesia y
o ra to rio p b lic o , q u e en el c a s o v e n d ra a se r m en o r.

280

T rat.

II.

L it u r g ia d e l M is a l

282

lia para el servicio pblico y comn de los


cementerios; c) capillas que, al igual de los
panteones, suelen ser de uso exclusivo de fami
lias particulares. Las Rbricas, con los decre
tos 3903, 1; 3944, 1, etc., las llama sacella; el
nuevo Cdigo las denomina aediculae y las equi
para a los oratorios privados (1).
1. Alcanzan a la iglesia,
al oratorio pblico y principal y a las capillas
que legtimamente estn erigidas o en adelante
se erigieren dentro del cementerio, con tal que
ste siga siendo lugar ordinario de sepelio de
los cadveres y las Misas se apliquen al menos
por los enterrados en el cementerio (2).
B

r iv il e g

io

As no alcanzan : a) a las iglesias o capillas de fuera del


cementerio en que est enterrado algn cadver, aunque a de
bida distancia del altar (3); b) a iglesias, oratorios y capillas
de cementerios en que antiguamente se enterraba y ahora no
acostumbra hacerse ya, aunque alguna vez se haga (4); c) a las
iglesias con cura de almas o con obligacin de Coro a cuyos
alrededores se extiende el camposanto (5).

2. Sin nuevo indulto, las Misas que en ellos


se celebren pueden ser de Rquiem todos los das
en que no ocurra alguno de los impedimentos que
excluyen las rezadas pro die obitus (2 7 5 , 2), me
nos la Conmemoracin de los Fieles Difuntos, en
p cual se permiten.
3. El rito y cules hayan de decirse depen
den de la ocasin por que se celebran: a) si es
en algn da de los privilegiados, a saber: del
bito, 3.0, 7.0, etc., o en la Conmemoracin de
los Fieles Difuntos, se escoger la Misa corres
pondiente a estos das, con rito doble y nica
oracin; b) fuera de los mismos, se dir la co(1) C a n . 1190, 1 1 9 * . (2) llastr. del C l e r 41 (1948), 4 13 . (3) D e c r .
3944* i* (4) D cr. 4096, 1* (5) D>cr. 409S, 2; MRref., I I I , 8.

283

P.

I.C. VI.M

is a s

de

R q u ie m

281

tidiana de D ifu n tos, con rito sim ple y una ora


cin , si bien pueden ser tres ( 2 9 0 ) . Por la so
lem n id a d extrn seca pueden ser solem nes o can
tadas en la iglesia u oratorio pblico y principal;
en las capillas particulares deben ser rezadas ( i) .
283 .
En las capillas ardientes. Un Decreto de
la Congregacin de la disciplina de los Sacramentos (2)
regul la celebracin de la Misa en las llamadas capi
llas ardientes, modificando y restringiendo las conce
siones anteriores y todas las disposiciones contrarias.
Segn l:
1. E l O rdinario, a tenor del canon 822, 4,
puede perm itir la celebracin en la capilla ar
diente, p raesen te cadavere 3 slo en algn caso
extraordinario, con causa justa y racional, con
tal que en la exposicin del cadver se guarde
el decoro debido y nada haya que sea ajeno de
la santidad del Santo Sacrificio.
2. Se dan ese caso extraordinario y causa
justa con ocasin de la m uerte: a ) del O bispo
residencial o del O rdinario del lugar; b ) de una
persona de la fam ilia im perante (R ey, P resi
dente, G obernador) (3); c ) de persona in sign e
por sus m ritos y beneficios para la Iglesia o e l
Estado o por sus esplndidos donativos en fa
vor de los pobres; d ) o de personas sem ejan
tes que gozaban de este p rivilegio, por s o por
razn del cargo.
C reem o s q u e , a ten o r d el can on 198, 2, en las p a la b ra s
0 del Ordinario del lugan de la letra a ) se in clu yen los V ic a
rios A p o st lico s, A b a d es y P relad o s nullius, pues al tiem p o de
p u b licarse este D e c re to y a gozaban de sem ejante p riv ileg io p o r
(1) A r g . c a n . 1 1 9 0 , c a n . 1 1 9 5 , 1 . (2) 3 m a i. 19 2 6 , R o m a n a e t a lia r a m .
(3) L a s p a la b r a s *e p r in c ip e f a m i l i a p u e d e n e n te n d e r s e n o s lo d e La
fa m ilia r e in a n te ( R e y , P r e s id e n te , J e fe d e E s t a d o ) , s in o t a m b i n d e b is
fa m ilia s n o b le s , ilu s t r e s p o r s u s m r it o s p a r a c o n la I g le s ia o la p a t r ia ;
se h o n r a d ir e c ta m e n te a la fa m ilia , c o m o en e l m ie m b r o s ig u ie n te se a t ie n d e
a lo s m r it o s p e r s o n a le s d e l d ifu n to .

28 2

r a t

II. L

it u r g ia

d e l

is a l

285

concesin del 3 de abril de 1894, en la cual se extenda el


mismo a los Obispos Titulares, y as tambin ahora los alcan
zar. El privilegio los alcanza tanto dentro como fuera del lugar
de su jurisdiccin (i).

3. En todos estos casos puede permitirse la


celebracin de una o dos M isas (no ms de tres),
con tal que siempre se tengan en la iglesia las
debidas exequias.
4. Las Misas son rezadas, por el da del
bito; y se permiten en los mismos casos del
nmero 2 7 5 (2).
A R T . 3.0 D e la s M isa s co n ven tu ales.

2 8 4 . C la se s. Dos son las Misas conventua


les de Rquiem de que tartan las nuevas Rbricas,
correspondientes a las antiguas de la misma clase:
a) la del primer da libre del mes (3); b) la de la
feria 2.a de cada semana (4). Se distinguen ambas
entre s en que, cuando estn permitidas, la 1 .a es
obligatoria y la 2.a potestativa. Convienen en que
ambas son de rito simple, y se dicen las cotidianas
con las oraciones de stas (2 9 0 ). Las normas
sobre estas Misas continan en vigor despus del
Decreto general sobre la simplificacin de las
Rbricas (tt. V, n. 3).
2 8 5 . E n e l p r im e r d a d e l m es (fuera de
noviembre, Adviento, Cuaresma y tiempo pas
cual) en que se diga el Oficio de feria menor,
todas las iglesias obligadas al Coro
cele
brar, en v ez de la d el da , la Misa conventual
de Rquiem , aplicndola por los Sacerdotes, bien
hechores y otros difuntos. Esta Misa es coral
y cantada ( 2 1 9 ). Si en dicho da ocurre alguna
d e b e r n

(1) A s ta m b in Jl Monit. E c c le s 73 (1926), 300. (2) C f. D e c r. 4 0 9 6 ,6 ,


en el resum en del m ism o en el v o l. V I de la C o le cci n (A p n d . I, p. 156).
(3) M R gen., V , 1; MRref., I I I , 2 . - ( 4 ) MRgen., V , 3; MRref ., I I I , 3.

287 P. I.C. VI.M

is a s

de

R q u ie m

283

vigilia o la feria de las Tm poras de septiem bre,


se trasladar la de R quiem al primer da libre de
tales impedimentos.
Subrayam os las palabras en v e z de la d el d a , porque
antes eran dos las M isas conventuales que deban de
cirse: una del oficio del da (o de la M isa im pedida de
la dom inica precedente que haba de reasumirse) y otra
de R q u iem . Subrayam os adem s en que se rece de
fe r ia m enor , porque ya no hay obligacin de decirla
cuando se reza de Santo de rito sim ple, o de Santa
M ara in S a b b a to , o de feria con M isa propia ( 65 ) (i).

286.

En la feria 2.a de la semana (fuera

de Cuaresma y del tiem po pascual) en que se


diga el oficio de feria, las iglesias obligadas al
Coro p o d r n celebrar (2), en vez de la M isa del
da o de la votiva de la Santsima T rinidad, la
conventual de R quiem , aplicndola por los sacer
dotes, bienhechores y dems difuntos. Esta M isa
es tambin coral y cantada. N o puede decirse
cuando en el mismo da ocurre una vigilia.
D ecan las Rbricas que, cuando estando perm itida
la M isa de R equiem 3 se dice la de feria o la votiva
de la Santsim a T rin id ad , se debe aadir a las ora
ciones de stas (en el penltim o lugar) la F id eliu m
por los difuntos. C on todo, es dudoso que contine
ahora esta prescripcin (cf. 3 2 3 ).
L as norm as de este artculo alcanzan tam bin a las
M isas conventuales de las iglesias de R eligiosos obligados a
ellas (3).
N

ota

A R T . 4.0 D e la s M is a s c o tid ia n a s .

287.
N o ci n y c la s e s . Misas cotidianas de
Difuntos se llaman las que se celebran en das
(1) M R g e n ., V , 1; E p h e m . L i t . , 36 (1922) 208 s q . (2) M R r e f I I I , 3 .
(3) E p h e m . L i t . f 35 (1 9 2 1 ), 8 2 .

Wl

T rat . II.L iturgia del M isal

288

no privilegiados, con solemnidad extrnseca o sin


ella. Segn exista o no tal solemnidad, pueden
ser solemnes, cantadas o rezadas , aunque todas
tendrn rito simple.
En el D ecreto general de la simplificacin de las Rbricas se
llam an vitivas (i). Entre ellas han de contarse las fundadas sin
determ inacin de da fijo (n. 281), las que en las iglesias catedra
les y dems obligadas al Coro se dicen en el prim er da libre del
mes o en la feria 2.a de la semana (n. 284) y las que fuera de los
das expuestos en el artculo 2.0 se celebran o por devocin del
Sacerdote o a peticin de los oferentes.

288.

E n q u d as se p ro h b e n . 1.

Las

se prohben en los mismos das que las


votivas privadas cantadas ( 2 4 3 , A ) (2).
2. Las rezadas se prohben: a ) fuera de
C uaresma , en los casos indicados para las voti
vas privadas rezadas ( 2 4 3 , B ); b ) en C uaresma
solamente se permiten en el primer da de la
cantadas

semana en que, fuera de las Tm poras, se dice


oficio de feria no privilegiada; c) as fuera
como dentro de Cuaresma , en las iglesias en que
hay Exposicin del Santsimo, por cuanto tiem
po durare, en cualesquiera de sus altares (3).
Si el lunes o martes anteriores al mircoles de Ceniza hubiera
da libre y tam bin lo fueren el jueves, viernes o sbado si
guientes, podra repetirse la M isa de Rquiem dentro de la
misma semana (4).

289 .

In d u lto s p a r t ic u la r e s . M uchas dicesis e


Institutos religiosos suelen tener indulto especial para
cantar o rezar M isas de Rquiem tres das por semana,
aunque ocurra un Oficio de rito doble, menos en los
clsicos, fiestas de precepto (aun suprimidas), ferias,
vigilias y octavas privilegiadas. Se puede hacer uso de
tal indulto, aunque durante la semana ocurran varios
das de rito inferior en que de suyo estn permitidas
(1) T i t . V , n . 2; 1 7 o c t. 1955. B a jo n e n ., 7 . (2) M R r e f . I I I , 9.
D e c r . 2390, 4 . (4) 3 i m r t . 1936, B r u n e n ., 10.

291 P. I.C. VI. M isas

de

Rquiem 285

las M isas de Requiem \ v. gr., oficios de rito sim


ple ( i) . L as cantadas pueden ser varias en un m is
mo da (2). E n cuanto a las rezadas , no se extiende
el indulto a las ferias y vigilias que no admiten las co
tidianas de difuntos, como declar la Sagrada C ongre
gacin a raz de las Rbricas del nuevo Salterio (3)
Estos indultos son de carcter local, no personal; y as, en
las iglesias que gozan de ellos, pueden celebrar de Rquiem
tres das a la semana cuantos Sacerdotes acudan a ellas, siendo
atribucin del Prroco o R ector de las mismas la determ ina
cin de los das (4). L as M isas son de rito sim ple y de las
cotidianas.

A R T . 5.0 D e las Oraciones y de la


Secuencia.

290.

Nmero. 1. Se dice una sola oracin:

a) en las M isas, as cantadas como rezadas, de


los das privilegiados ( 2 6 6 , 2) (5); b) en las co
tidianas y equiparadas a ellas que se celebran
con canto (6).
2.
Pueden decirse tres en las Misas cotidia
nas y en sus equiparadas cuando se dicen re
zadas (7); pero no puede pasarse de ese nmero.
D ice el D ecreto que pueden decirse tres; por lo
mismo bastar decir una, o tres; pero no pueden de
cirse dos solas (8). Cesa la antigua facultad de po
der aadir hasta el nmero de siete.

Cualidad. 1.

Fuera del da de los


Fieles D ifuntos, en que cada una de las tres
Misas debe decirse con la oracin del respectivo
formulario, cuando se reza una sola oracin se
escoge la correspondiente a la M isa y a la cua-

291.

(1) D e c r . 3472, 1; 3 514 - (2) D e c r . 3472, 2 . (3) D e c r . 4 30 1, 4 .


(4) V an der S tappen , o p . c i u t q . 378. (5) S e e x c e p t a la M is a e x e
q u ia l c a n ta d a en la C o n m e m o ra c i n de lo s D ifu n to s , en la c u a l a la o raci n
de la M is a d eb e a a d irse , b a jo n ica c o n c lu si n , la o ra ci n p o r el d ifu n to
(n . 270, 4 ). (6) D e c r . g e n e r., tit. V , n . 2 . (7) D e c r . g e n e r. tt. V , n . 2 .
(8) 17 ju n . 1956, C o n g r e g . S . S p r it u s , 18.

286

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

292

lidad del difunto por quien se aplica; ignorando


la cualidad, dgase la oracin Deus veniae largitor.
Esta misma puede decirse cuando, conociendo
la cualidad, se ignora slo el nombre del difunto
o difuntos.
2.
Si se dicen varias : a) cuando la Misa se
aplica por los difuntos en general, se rezan las
que trae la Misa In quotidianis ; b) cuando se
aplica por difuntos especialmente designados,
la i . a es la correspondiente a aquellos por quienes
se aplica la Misa; la 2.a, a eleccin del Cele
brante; la 3.a, Fidelium , por todos los difuntos;
c) cuando, no siendo la Misa por los difuntos
en general, falta o se ignora la designacin, se
dir como 1 .a la D eus venias largitor (i), y las
otras dos como en el caso precedente b ).
Estas normas de las Rbricas antiguas se pueden
aplicar a las nuevas, como implcitamente lo confirma
la respuesta para Bayona (2). A l Presidente del Ca
bildo o al Superior de la Comunidad toca elegir la
oracin ad libitum en las M isas conventuales y en las
solemnes y cantadas (cf. 311 , 2) (3). En las oraciones
que tienen la letra N ha de expresarse el nombre
propio del difunto (el cual, en los Religiosos que
cambian el nombre en la Religin, ser el que tomaron
al profesar) (4); pero no en las que carecen de dicha letra.

S e cu e n cia . La Secuencia D ie s ira s


unas veces es obligatoria, otras, potestativa.
a) Es obligatoria en la Misa exequial, pre
sente el cadver, o tambin ausente por causa
racional, y en el da de la Conmemoracin de
los Fieles Difuntos (5).

292 .

(1) M R r e f., III, 10. E s te ltim o ca so pu ede o c u rrir c o n fre cu e n cia


en tre lo s re lig io so s q u e celeb ra n a in ten ci n d el C o le c to r d e la C a s a o
C o m u n id a d , y tam b in c u a n d o se p id e la M is a de u n m o d o g en era l p o r lo s
d ifu n to s de una fa m ilia , aso ciaci n , e tc. ( I lu s tr . d e l C l e r 27 1* 933] , 92
E p h em . L i t ., lo e . c i t ., 207 s q .). (2) 17 o c t. 1955, B a jo n e n ., 6 . (3) M R r e f . t
VI, 1 . (4) C f. E p h e m . L i t . , 53, (1939). 169. (5) D e c r. g e n e r., tlt. V, n . 6

292

P. I .C. V I.M

is a s

de

287

R q u ie m

Parece que con la frmula Missa in die obitus seu


deposittonis praesente cadavere, el Decreto se refiere
nicamente a la Misa exequial ( 277), no a Misas que
pueden decirse con ocasin de las exequias (275 sg.);
en stas podrn decirse la Secuencia, pero no es obli
gatorio. En la Conmemoracin de los Fieles Difuntos,
la Secuencia debe decirse en una sola Misa, no en las
tres; y se dir en la principal (esto es, en la conventual,
o en la solemne o cantada, o en la de Comunidad,
segn los casos), o si no en la primera (i).

La secuencia es p o t e s t a t iv a en todas las


dems Misas (2), sean cantadas o rezadas, de
das privilegiados, conventuales o cotidianas.
b)

(1)

Decr, gener., loe. cit. (2) Dccr. gener. cit.

t
1

$ M

;1

t -*

*/

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f

J j /- .

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fr

4
4

288

T rat. II. L iturgia del M isal

293

SECCIN 2.aDe las partes


de la Misa.
Determinada la cualidad de la Misayresta por conocer por sepa
rado sus partes y el modo de ordenarlas, ya que ni todas en
tran en todas las M isas, ni las que entran son siempre las mis
mas (n. 200, 2). D e ellas tratan los ttulos V II al XIV- de las
Rbricas generales y desde el V al IX de las Adiciones, a los
cuales seguiremos en esta Seccin. N os limitamos a la parte rubrical de las mismas.

C A P IT U L O I. Partes

de la Misa de
los Catecmenos.

A R T . i. Preces preparatorias hasta


las Colectas.

293.

Salmo Judica.i.

Se dice (con la
antfona que le precede y sigue y el G loria P a tri
al fin) en todas las Misas, as del tiempo como
de los Santos, excepto en las siguientes (tanto
rezadas como solemnes o cantadas): a) en las
Misas de Difuntos; b) en las Tempore (no de
los Santos o votivas) (i) del tiempo de Pasin
desde la dominica 5.a de Cuaresma hasta la
feria 5.a in Cena Dom ini, inclusive; c) en la
Misa de la solemne Vigilia pascual.
Se omiten el salmo y el Gloria Patri, no la antfona, la cual
entonces se dice una sola vez. Com o preparacin pblica para
el Sacrificio, el salmo aparece en el siglo x i, si bien lo rezaba
slo el Celebrante, sin alternar con los M inistros, al dirigirse
desde la sacrista al altar (2).

2.
El Confteor , la absolucin y los versos
que siguen se dicen siempre del mismo modo.
(1) Aunque sea la votiva de la misma Pasin. (2) B atiffol,
sar la Messe, p. 13; Fortescue, La Messe, p. 297.

L eg on s

295

P . I . C . I . M is a s dk C a t e c m e n o s

Confteor ,

E l

con

lo s

ve rso s

que

s ig u e n , se o m it e

en

la

289

M is a

d e l D o m in g o

d e R a m o s , c u a n d o p r e c e d ie r e n la b e n d ic i n y p r o

c e s i n

m is m o s , y

de

lo s

Confteor

E l

dad

de

s e d e c a y a

f r m u la s ;

Espaa ,

P a ra

c o n c e d i

d e l P a tr n

nas

R e lig io n e s

t ie n e n

c u e n tra en
el

x i

se

en

a h o ra

b re

d a d o r, co m o

en

San

e l s ig lo

de

la

e l s ig lo

debe

T it u la r
d ic e

la

X,

re z a rs e

P o

d e la

(n .

v i; n o as el

aunque
s in

V ig ilia
con

v a r ia n t e

p a s c u a l.

m u c h a v a r ie
n i a d ic i n .

q u e se p u d ie s e a a d ir e l n o m

ig le s ia

p r iv ile g io
despus

s o le m n e

p a ra

d e la

O rd e n

n o m b ra r

3 1 2 ). E l

Oramus te}

al

(i).

A lg u

S a n to

Fu n

aufer a nobis

se e n

q u e n o a p a re c e h a s ta

(2 ).

2 9 4 . I n tr o ito . 1. Actualm ente el I ntroito


se com pone de antfona, verso (que, de ordina
rio, est tomado de un salmo y suele ser su
prim er versculo), G lo ria P a tr i y de la repeti
cin de la antfona. Se dice en todas las M i
sas, fuera del Sbado Santo (3); y es distinto
para cada una, ya se tom e del Propio del T iem
po o de los Santos, ya (en defecto de este lti
mo) del Com n, segn los casos. Relacionado
ntimamente con lo restante de la M isa, suele
contener el pensamiento de la Iglesia al celebrar
la solemnidad del Santo o del M isterio.
E l

a c tu a l

In t r o it o

es

un

v e s t ig io

de

la

a n t f o n a

s a lm o

s a lm o s q u e se c a n t a b a n m ie n t r a s e l P a p a o e l O b is p o se d ir ig a a l
a l t a r p a r a c e le b r a r la M i s a . In t r o d j o lo S a n C e le s t in o I , s i b ie n la
fo rm a

a c tu a l se

debe

San

G r e g o r io

el G ra n d e

(4 ).

2. E l G loria P atri del Introito se om ite en los


mismos casos que el salmo J u d ica (2 9 3 , 1). D u
rante todo el tiem po pascual se aaden dos A lie lu
j a al final de la antfona en toda las M isas, ex
ceptuadas las que ya los tengan y las de R quiem .
2 9 5 . E l K y r ie e le is o n se dice nueve veces,
alternando con el M inistro, o sea tres K y r ie 4
*1
(1) Breve Ad hoc Nos. Vanse los decretos 2297 y 2587,2. (2) B atiffol,
op. cit., p. 14 sq.; F ortescue, op. cit., p. 299, sq. (3) En la Vigilia de Pen
tecosts se dice en todas las Misas cantadas, conventuales y privadas.
(4) B atiffol, op. cit., p. n i sq.; T ortescue, p. 287, sq.

10

M isal

296

eleison , tres Christe eleison y otras tres


eleison.

K yrie

29 0

T rat.

I I . L iturgia del

Es un recuerdo de las invocaciones en forma de letanas que


cantaba todo el pueblo respondiendo a uno de los sagrados M i
nistros. L a forma actual parece ser del siglo v i, debida a San
Gregorio (i). En cuanto al Introito y los Kyries> puede verse
un vestigio de la antigua usanza en la M isa del Sbado Santo,
cuando se hace la bendicin de la pila bautismal. Santo Toms
indic la razn mstica del nmero tres, repetido tres veces (2).

2 9 6 . 1 G lo ria in excelsis se dice: a) cuan


do la Misa concuerda con e l O ficio , siempre
que en ste se rez el Te Deurn (110 ), y, ade
ms, en las del Jueves y Sbado Santos; b) en
las que no concuerdan con el O ficio : 1) en las
votivas solemnes y privilegiadas (3), cuando se
celebran con ornamentos no morados; 2) en las
votivas privadas de los ngeles y de la Virgen
en el sbado (4); de los Santos o Misterios, dentro
de su octava; en las fiestas de rito doble (mayor
y menor), perpetua o accidentalmente impedidas;
4) en las que se permiten del Santo conmemo
rado en Laudes o del que se hace mencin en
el Martirologio o en el Propio aprobado para el
lugar (6).
Ha de decirse el Gloria en la M isa de los Santos Inocentes,
donde se celebra con rito de i . a clase, aunque no caiga en do
minica.
S e omite: a) en las conformes con el oficio, cuando en ste
no se dijo Te Deitm salvo los dos casos dichos (Jueves y S
bado Santos); b) en la feria 3.a de Rogativas, en cuyo oficio
se dice Te Deum; c) en todas las Misas que se celebran con
ornamentos morados; d) en las de Difuntos; e) en todas las
votivas privadas, excepto las numeradas arriba (, 2).
Llmase Himno anglico por comenzar por las palabras de
los ngeles en el nacimiento de Jess. Es de origen oriental,
y por primera vez se halla en las Constituciones Apostlicas
(1) B atiffol, op . c it,, p. 108 sq.; D xtchesne, O rig in . d u cu ite, c. 6, a.
(2) S u m m . T h e o l., I I I , q . 83, a . 4. (3) S o n las de q u e tratan la s nuevas
R b rica s en lo s ttu lo s, I I , n. 4-9, y I V , n. 1-3. (4) A u n q u e no sean de las
in titu lad as de S ta . M a ra en sbad o, no en la s o tra s v o tiv a s de la V irg en ,
fuera del sb ad o (Ephem . L i t . 62 [1948], 116 sq.). (5) M R r e f V I I , 1.

297

(lib .

P.

V II,

I . C .

4 7 ).

E n

I . D e las

Rom a

se

us

O r a c io n e s

p r im e r o

en

la s

291

M is a s

de

N a

v id a d , d e s p u s e n la s d e d o m in ic a y d e l n a t a lic io

d e lo s M r t i r e s

(s ig lo

d a s ,

v i).

H a s ta

e x c lu s iv a m e n t e
s lo
se

en

d e c a

el

d a

el
el

de

t a m b i n

s ig lo

x i,

fu e ra

Papa,

lo s

O b is p o s

P a s c u a ).
en

E n

e l O f ic io

la

de

a lg u n o s
y

lit u r g ia

lo s

lo

d e c a n

S a c e rd o te s

m o z ra b e ,

en

( s to s
o tra s

(1 ).

A R T . 2 .0 D e la s O r a c io n e s .
E n distintos prrafos tratarem os de las oraciones en
general y de sus varias clases.

1 . D e las oraciones en g e n e r a l .

297.
N o m b r e s y e s t r u c t u r a . 1. Las O ra
ciones de la M isa suelen recibir estos n o m b r e s :
O ra tio y C o lle c ta , que son los genricos y ms
com unes, si bien a m enudo O ra tio se aplica
con frecuencia a la propia de la M isa, y C o l
lecta (principalm ente en las nuevas Rbricas) (2)
a las mandadas por el Superior; Com m em oratio ,
que en general designa todas las que siguen
a la oracin propia del da; S ecreta se llam a
la que se reza en silencio antes del Prefacio;
Postcom m unio, la que se dice despus de la ant
fona Com unin.
L a s oraciones de antes de la E pstola ( C o le c ta s o
conm em oraciones) , las S ecreta s y las P oscom uniones se
corresponden m utuam ente y se rigen por las m ism as
leyes; y as, cuanto se diga aqu de las prim eras, ha de
entenderse, proporcionalm ente, de las otras dos (3).
E l

n o m b re

d e c ir s e

so b re

collectam )
la

C olecta

se

el

p u e b lo

r e u n id o

p a ra

ig le s ia e n

q u ie r e n

de

desde

q u e h a b a

o tro s )

se lla m

a ll

d e r iv a

de
en

t r a s la d a r s e ,

que
una

en

lo

a n t ig u o

( oratio super

ig le s ia

c a n ta n d o

s o la

la s

le t a n a s ,

d e c e le b r a r s e la A lis a e s t a c io n a l; o (c o m o
a s p o r r e s u m ir e l e s p r it u

d e l M is t e r io

(x) B atiffol , op. c/L, p. 10 sq.; F ortf.scue, op. c:t p. 3x8 sq. (2) Cf*
Rub. P s a l l t. IX; MRref. VI, 4, 5, etc. (3) MRgen., X II, 1; Decr. 4368

292

T rat. II.L iturgia del M isal

297

o de la fiesta, o porque el Celebrante rene en una frm ula


los votos y splicas de todos los fieles (i).

2.

El Celebrante saluda a los asistentes con el D o


m inas vobiscum y los invita a unirse a la oracin con
el O rem us , al cual antiguamente aada el Dicono
Flectam us genual entonces la muchedumbre, arrodi
llada, oraba en silencio hasta que el Subdicono con
el L ev a te daba la seal de levantarse, e inmediata
mente, resumiendo los votos de los fieles, deca el
Sacerdote la oracin (2). Este rito slo se ha conser
vado en algunas M isas feriales para las oraciones que
preceden a las lecciones ( 3 2 5 ) y en ciertas funciones;
v. gr., la ordenacin (3), la consagracin de las igle
sias y de los altares fijos, etc.
Este rito se ha restaurado en el nuevo Orden de la Semana
Santa para el M ircoles, Viernes y Sbado Santos en la forma
que se expone en su propio lugar; aunque por analoga litrgica
se podra aplicar a los otros casos semejantes, con todo, no es
lcito hacerlo por propia iniciativa (4).

3.

Fundados en San Pablo (5), distinguen


los Liturgistas cuatro p a r t e s , explcita o impl
citamente incluidas en las oraciones: i . a, oracin
propiamente tal, o elevacin de la mente a Dios
mediante la invocacin de su nombre; 2 .a, accin
de gracias por el Misterio, dones divinos con
cedidos al Santo, o por la solemnidad que se
celebra; 3 .a, p eticin de beneficios, la cual mu
chas veces est ntimamente unida con la ac
cin de gracias; 4 .a, observacin , que termina
interponiendo los mritos de Jesucristo (6). A las
veces, la peticin precede a la accin de gracias.
Salvas algunas oraciones en que estn fundidas las distintas
partes, es esto lo ordinario.
Com nm ente las oraciones se dirigen al Padre, a imitacin
del Pater noster, com puesto por el Seor y siguiendo su re(1) Batiffol, op. cit., p, 120; F ortescue, op. ciu, p. 324 sq. (2) Con
sltese C abrol, Le Livre, p. ioo. (3) Cf. Decr. 4164. (4) 18 jun. 1956,
Congrega S Spritas, 4. (5) I Tim., II, 1. (6) C arpo, Biblioth,, n. 85.

298

P. I . C . I .

D e las Oraciones

293

c o m e n d a c i n : *Si quid petieritis Patrem in nomine meo... ( i ) ; m u


c h a s v e c e s (u n a s v e in tin u e v e o ra c io n e s ), p r in c ip a lm e n te e n la s
M is a s d e lo s M is te r io s d e l S e o r y en la s d e r e c ie n te o r ig e n , se
d ir ig e n al H ijo ; n in g u n a a s o lo e l E s p r itu S a n to (2). C o n c lu y e n
to d a s p id ie n d o e n n o m b re d e J e s u c ris to p a ra c u m p lir su m a n d a to .

4.
Adems del nombre de los Santos, las oracio
nes expresan su cualidad de mrtir, confesor, etc.;
mas aun existiendo costumbre contraria, no pueden
llevar sus sobrenombres y apellidos ni la patria; verbi
gracia, Pedro N olasco, Francisco Ja vier, etc. (3). Slo
algunas contienen sobrenombres expresivos de alguna
cualidad, como Juan Crisstomo, Pedro Crislogo, Isi
dro Labrador u otros que son a modo de nombres com
puestos; v. gr., Pedro Celestino, Alfonso M ara, Juana
Francisca, Mara M agdalena (4).

298. C on clu sin . i. En relacin con la


mayor o menor extensin de la frmula final
obsecratoria, es la conclusin larga o breve. Una
y otra varan segn la Persona a la cual se di
rigen las oraciones. As, la conclusin l a r g a
reviste estas formas:
A ) Las dirigidas al P adre: i ) ordinariamente, es
decir, cuando no se menciona al Hijo, concluyen P er
Dominum nostrum Jesum C hristum ..., 2) cuando en el
principio o medio de ellas se le menciona explcita o
implcitamente, terminan P er eumdem D num ... Expl
cita mencin contienen las palabras Salvator, Christus,
Unignitas, etc.; implcita, D eigenetrix, Deipara y otras
semejantes; 3) si la mencin explcita o implcita est
al fin, la conclusin es Q u i tecurn v iv it et regnat...
B)

Las dirigidas al H ijo suelen concluir Q ui vivs


et regnas cum D eo P a tre... Si en ellas se menciona al
Padre, la conclusin es Q u i vivs et regnas cum eodem
D eo P a tre... Esto ocurre muy pocas veces. Varian
tes de esta ltima conclusin pueden considerarse la

. .,

(1) Joan., XIV, 23. (2) E phem L i t 24 (1910), 8; 45 (1931), 140 sq.
(3) Decr. 383, 2319^ reliq dub.f 2 2637,3842, 1. (4) V an der S tappen , II,
q, 69; C arpo, loe c i t ., n. 93.

294

T rat. II. L iturgia del M isal

298

Colecta de la Misa votiva de la Pasin, la Secreta de


San Antonio de Padua, la segunda de las oraciones que
se dicen antes de la Comunin y algunas del Ritual (i).
C)
Cuando en u n a s y o t r a s se nombra al Espritu
Santo, la conclusin es: in unitate eju sd em Spiritus
S a n cti...
En este ltimo caso ha de nombrarse la misma tercera Per
sona divina (2), pues cuando se refiere a algn don suyo (esp
ritu de piedad, fortaleza, etc.) ha de omitirse el ejusdem.
El nuevo M isal tpico indica los casos en que podra haber duda,
escribiendo con 5 mayscula cuando se refiere a la misma per
sona del Espritu Santo (3).
Los antiguos compendiaban las reglas en estos versos:
Per Dominum dicat, si Patrem quilibet orat:
si Christum memores, Per eumdem dicere debes;
si loqueris Christo, Qui vivis scire memento;
Qui tecurn, si sit collectae finis in ipso;
si memores Flamen, ejusdem dic prope finem.

2.

Cuando en la Misa se rezan varias ora


ciones (Colectas, Secretas o Poscomuniones):
a) de ordinario, slo tienen conclusin la 1.a y
la ltima, dicindose Oremns antes de la i . a
y 2.a; todas las que sigan a la i . a se cierran con
nica conclusin; b) sin tener en cuenta las
oraciones precedentes, la conclusin correspon
de siempre a la ltima oracin a la que se
junta (4).
Subrayamos las palabras de o r d in a r io porque hay casos
(y en los respectivos lugares del M anual se hace mencin de
ellos) en los cuales la 2.a oracin ha de cerrarse con la con
clusin de la 1.a, y tambin de la nica cuando la M isa no
tuviera de suyo ms de una. Tam bin se excepta la Oracin
Super popidum (n. 331, 3), la cual se dice siempre con su pro
pia conclusin.

3. A no prescribir otra cosa la Rbrica par


ticular, la conclusin larga se usa nicamente
(1) C f. D c r. 4262, 7 . (2) D ecr. 2682, 45- (3) E phem . L it., 3 (1889),
658 sq . (4) D e cr. 2326, 6; 2683, 45; 2724# 1; 3134*

300

P. I.C. I.D e

las

Oraciones

205

en la Misa y en el Oficio; fuera de ellos ser


breve (i), en esta forma: a) en las dirigidas
al Padre, Per Chrisum Dnam. nostrum , o Per
eumdem C hr. D . nostrum , segn que se mencione
o no al Hijo; b ) en las dirigidas al Hijo, Q u i
vivs et regnas in saecula (o per omnia) saeculorum , se nombre o no al Padre; c) las del Ri
tual se dirn como se hallan en la novsima edi
cin tpica (2).
299. C la se s. Pueden dividirse en las si
guientes: a)
, las propias de la Misa
del da, que por esto se llaman tambin sustan
ciales , del da; b )
, las que a las veces
se aaden a la principal y que se dicen tambin
p r in

c ip a l e s

a c c e s o r ia s

secundarias.
A su vez, stas podan ser: 1) Conmemoraciones espe
ciales, correspondientes a las del Oficio del da, en
particular a las de Laudes; 2) Conmemoraciones comu
nes, que venan a ser en la M isa lo que el sufragio de
los Santos en el Oficio; 3) votivas, que despus de las
otras oraciones deben aadirse por prescripcin de la
Rbrica o del Ordinario (y se llaman lata o impropia
mente v o tiv a s), o pueden decirse a voluntad y eleccin
del Celebrante (estrictam ente v o tiv a s).
Com o se dir al tratar por reparado de cada clase, varias de
stas han experimentado notables modificaciones con la nueva
simplificacin de las Rbricas.

3 0 0 . N m ero y ord en . 1. El nmero


depende del rito, dignidad y solemnidad de la
Misa, y en atencin a ellos, a la oracin propia
de la Misa del da pueden o deben aadirse
otras en concepto de conmemoracin, como
oracin votiva, colecta mandada, etc. Nunca
(1)

R R . t V I I , 3, 5; cf. d ccr. 2002, 4; 2252, 2g6S, 6; 3 5 15 , 2, etc.; cf.


Ephertu L i t . t 35 (1921), 292.- (2) C f. O ardellini In In str. C le m e n te 24,

n. 23 sq.

296

T rat. II.L iturgia del M isal

301

pueden decirse ms oraciones que las que pres


criben o permiten las Rbricas (i).
2. En principio, el nmero de oraciones
(incluidas en l las conmemoraciones, oraciones
votivas y colectas mandadas) no debe pasar de
tres, cualquiera sea la calidad de la Misa festiva,
votiva o de Rquiem (2).
3. Para computar el nmero de las oraciones, se considera
como una sola con la precedente la que se aade sub una conclusiotie ya pro gratiarum actione, ya por alguna necesidad, ya por los
ordenandos en la Misa de ordenacin u otra semejante (3), y por
fin, la conmemoracin inseparable (4).

4.
Cuando el nmero de oraciones habra de
pasar de tres, se seguir este orden de prece
dencia: a) despus de las conmemoraciones que
nunca deben omitirse, se dirn las oraciones pres
critas por las Rbricas para casos particulares
(como el aniversario del Papa o del Obispo, la
oracin del Santsimo Sacramento, etc.); des
pus de stas se harn las conmemoraciones
del da, observando el nmero ternario y omi
tiendo las que pasen de l (5); b) si hay colectas
mandadas pro re gravi, stas tienen precedencia
sobie las dems, debindose omitir la ltima de
las precedentes oraciones, o prescritas por las
Rbricas o conmemoraciones, si con ellas se
pasara el nmero de tres (6), como se dir en
los propios lugares.
301 . Id e n tid a d y m u d a n z a . D e dos clases puede
ser la identidad de oraciones: a ) de texto ; b ) de ob
jeto . Existe la primera cuando en la oracin no hay
ms variante que la de alguna palabra o cuando la
peticin se hace con las mismas palabras, aunque en las
i)

D e c r. 2981, 3; 3832, 8. (2) D e c r . g en er., tt. I I I , n . 3; 2 ju n . 1955,


Dubia, 4; 17 o ct. 1955, Bajonen, 2, 3; 3 nov* * 955> Romana. 19.
(3) 16 jan . 1946, Piae Societ. Miss., 5; 17 o ct. 1955# Bajonen., 24.
(4) 17 o c t. 1955, Bajonen. 2 4 ^ ( 5 ) 17 o c t. B ajonen 3. () 17 o ct. 1955#
Bajonen., 2; 3 n o v . 1955, Romana, t o .

301

P . I . C . I . D e la s O r a c io n e s

297

otras partes haya ligeras variantes; pero no, si las dems


variasen por completo, ni si fuera diferente la peticin,
aunque en lo restante concordasen las oraciones (i). Se
da identidad de objeto cuando principalmente se dirige
al mismo Misterio, Santo o remedio de necesidad.
1. Para excusar la identidad del texto propone la Rbrica (2)
el mudar la oracin que viene en segundo trmino por otra di
ferente del Com n o del Propio, debiendo aplicarse lo mi mo
a las Secretas y Poscomuniones y aun (como aade Van der
Stappen) (3) a cuando ocurre identidad entre dos or Aciones
accesorias o conmemoraciones. Slo han de mudarse las que
sean idnticas, o sola la de antes de la Epstola, o sola la Se
creta, o nada ms que la Poscomunin (4).

2. Para excusar la identidad de objeto rega el


axioma corriente: N on bis de eoden\ a saber: en la
misma Misa no puede decirse conmemoracin (ya sea
especial, ya comn u oracin votiva) del Santo o M is
terio cuya es la oracin principal ; y para evitarla se
proponan dos medios seguros: el de la supresin
total y el de la sustitucin .
a) Vale la supresin: 1) cuando la conmemoracin debiera
dirigirse a la misma Persona o M isterio, no del Seor, de quien
se dice la M isa (5); 2) cuando con la omisin de alguna pala
bra o nombre se excusa la repeticin, como en la oracin A cunetisy suprimiendo los nombres de San Jos y Santos Pedro y
Pablo cuando de ellos se dice M isa; 3) segn Gavanto, tambin
debiera emplearse para las oraciones estrictamente votivas, por
que, no estando mandadas ni siendo necesarias para llenar el
nmero de las de Rbrica, se las debiera omitir para excusar
el bis de eodem; 4) tambin han de omitirse las mandadas por
el Ordinario (latamente votivas) cuando l no haya dispuesto
se reemplacen con otras (6).
Subrayamos las palabras mo del Seon> porque, tratndose
de M isterios distintos de Jesucristo (n. 84, 2), el uno no exclui
r la conmemoracin del otro (7), excepto los M isterios de la
Pasin, expresados en la oracin del Santsimo Sacramento (8).
C f. nm. 315.

b) L a sustitucin poda ocurrir principalmente en las con


memoraciones comunes A d diversa, reemplazando con otra que
(1) D e Herdt, I,
(3) O p . c i t ., I I , q .
(5) C f. decr. 1739,
in T a b e lL , 8; D e cr.

3613, 1; 3924, 4.

n. 70. (2) M R g e n ., V I I , 8; decir. 2572, 17; 2822,1.


1 1 5 . (4) V an der Stappen, Zoc. c it., q . 116 .
1950. (6) D e c r. 3164, 3213, 1 . (7) B R r e f ., n o.
3426, 1; M R r e f V I , 6. (8) D e c r. 2 7 17 , 3426, 1;

298

T rat. II.L iturgia del M isal

303

le sea afn para llenar el nmero de las que deben decirse por
precepto de la Rbrica (i). Hoy no hay lugar a ello.
3/ Sin beneplcito de la Sede Apostlica, aunque perpetua
o accidentalmente se traslade un oficio, no por eso pueden mu
darse las palabras tune diem, hodiernum, praesentetn diem, que
por ventura se hallen en sus oraciones (2), ni introducir va
riante alguna. Con todo, cuando se aplican a Beatos las Ora
ciones del Comn en que se halla el adjetivo sanctus, ste
debe sustituirse con el de abeatus (3).

2 . D e las conmemoraciones especiales .

302.

N ocin y cla se s. 1. C

es la memoria que se hace del


Oficio impedido, aadiendo su oracin detrs
de la principal de la Misa, tanto antes de la Eps
tola como en la Secreta y Poscomunin.
2.
Las conmemoraciones especiales pueden
dividirse en privilegiadas y ordinarias. Aqullas
no se omiten nunca y tienen preferencia abso
luta sobre todas las dems; las ordinarias se
omiten segn los casos y vienen despus de
aqullas.
c i n

o n m

e m

o r a

e s p e c ia l

Son privilegiadas las conmemoraciones de las domi


nicas de cualquier clase que sea, de las fiestas de
primera clase, de ferias de Adviento y Cuaresma,
Tmporas de septiembre y Letanas mayores. Ordina
rias todas las dems, aun las de las Letanas menores.
Vase el n. 94 .

3 0 3 . N o rm as gen erales. Supuesto lo


referente al nmero temario de las oracio
nes (3 0 0 , 2), las conmemoraciones especiales se
rigen por estas normas:
1.
Las conmemoraciones privilegiadas no
se omiten nunca, cualquiera que sea la calidad
(1) V an der Stappen, loe. c i t D e Herdt, I, n. 70, 5.0 (2) Decre
to 2572, 10. (3) Decr. 2572, 18.

304

P.

I . C .

I .

D e las Oraciones

299

de la fiesta y de la Misa, y tienen preferencia


sobre las dems conmemoraciones y sobre las
otras oraciones prescritas por las Rbricas, salvo
lo dicho respecto de las conmemoraciones inse
parables y de las que se rezan sub una conclusione (i).
2.
En cuanto a las conmemoraciones or
dinarias: a) no se dice ninguna en las domini
cas de primera clase, fiestas de primera clase,
ferias y vigilias privilegiadas, en las Misas can
tadas y votivas solemnes; b) slo se dice una
en las dems dominicas y en las fiestas de se
gunda clase; c) slo se dicen dos en todos los
dems das festivos y feriales.
Acerca de lo cual debe advertirse: i. En la M isa segunda de
Navidad se dice la conmemoracin de Santa Anastasia (2).
2.0 Por M isas cantadas se entienden indistintamente las solemnes
con M inistros sagrados y las simplemente cantadas sin ellos; no
las que deberan ser con canto, pero de hecho se celebran rezadas
sin el, v. gr.: la conventual (3). 3.0 En todo caso tienen lugar
las conmemoraciones privilegiadas, si ocurren (4).

3.
Las conmemoraciones especiales se di
cen a continuacin de la oracin propia del da,
mas con distinta conclusin y por el orden con
que se rezaron en el Oficio (9 7 ).
Con todo, segn lo dicho (300, 4), han de posponerse a las ora
ciones prescritas por las Rbricas para casos particulares y
aun a las colectas pro re gravi, cuando con ellas pasaran de *
tres las oraciones, omitindose en tal caso las que superen este
nmero.

304 .

E n la s M isa s v o tiv a s p riv a d a s . Estas


normas se aplican tambin a las Misas votivas privadas
y a las festiva s privadas de dobles impedidos y de las
simples conmemoradas en Laudes ( 218 , A , 3.0 c, sg.).*4
(1)

D e c r. gen er., tt. 111, n . 2; 2 ju n . 1955, D u b ia , q ; 17 o ct. 1955,


B a jo n en ., 24. (2) 3 n o v . 1955, R om a n a , 5. (';) 3 n o v . 1955, R om an a, 6.
(4) a ju n . 195%, D u b ia , 9.

300

T rat.

I I . L iturgia del

M isal

305

Cuando haya lugar a las conmemoraciones, stas se


dirn por el orden del Oficio, poniendo a seguida de
la oracin propia de la Misa, y con distinta conclu
sin, la conmemoracin del Santo o Misterio de quien
se dijo el Oficio.
Segn lo dicho anteriormente, estas conmemoraciones se omi
ten si la Misa se celebra cantada y cuando con ellas las oraciones
pasaran de tres.

3 0 5 . M isas vo tivas p riv ile g ia d a s. Se


gn lo dicho, las Misas votivas solemnes no ad
miten ninguna conmemoracin de las ordina
rias. Por analoga litrgica, los autores extien
den comnmente esta norma a las Misas pri
vilegiadas, ya que los decretos conceden a stas
privilegios semejantes a los de aqullas. Mas, si
guiendo dicha analoga, creemos que se ha de
distinguir as:4
12
3
1. Las votivas privilegiadas correspondientes a
fiestas de primera clase, o equiparadas a ellas en sus
privilegios, no admiten ninguna conmemoracin. Tales
son, entre otras, las del Titular y Patrn accidental
mente impedidos, la privilegiada del Sagrado Corazn
de Jess en el primer viernes de mes.
2. Las privilegiadas correspondientes a dobles de
segunda clase, o equiparadas a ellas en los privilegios,
admiten una sola conmemoracin. Esto puede suceder
con las Misas de la solemnidad externa, por el con
curso del pueblo, etc.
3. Las privilegiadas que corresponden a fiestas de
rito infraclsico, o equiparadas en los privilegios a
ellas, admiten dos conmemoraciones. T al ocurre con
la votiva por la propagacin de la fe, votiva pro sponsis
y otras.
4. En estos dos ltimos casos, en el supuesto de
que las Misas se celebren sin canto y observndose el
nmero ternario de las oraciones.

306

P. I.C. I.D e

las

O raciones

301

3 0 6 . E n v a r ia s M isa s co n v e n tu a le s o
ca n ta d a s. Las normas precedentes tienen al
guna variante en el caso de celebrarse el mismo
da y en la misma iglesia varias conventuales o
una conventual y una o varias cantadas. En esta
forma:
1. Com o principio general, en cada una de las
M isas se omiten la conmemoracin de la otra y todas
las partes a ellas correspondientes; v. gr., el C redo, el
Prefacio, Com m unicantes, Harte igitar. En cam bio,
conservar las partes suyas propias y adems las co
rrespondientes a aquella cuya conmemoracin se hace,
si no las excluyen las de la M isa que se celebra.
.Asi, habiendo dos M isas en el 23 de febrero, en la de San
Pedro Dam in se omitir la conmemoracin de la feria; en la
M isa de feria se omitir la conmemoracin del Santo D octor
y el Credo propio de su M isa. Igualm ente, si en Cuaresma se ce
lebran dos M isas conventuales el da de Santo Tom s de A quino,
en la M isa de feria se omitirn la conmemoracin del Santo y
el Credo, y en la del Santo se om itir la conmemoracin de la
feria y se dir el Prefacio de T iem p o (1).

2. En cuanto a las conmemoraciones especiales


ocurrentes en el da y que, segn lo anteriorm ente e x
puesto, tengan cabida en la M isa, debe advertirse: 1) en
general, han de distribuirse segn la ndole propia de
cada M isa; y as, en la de feria se conmemora a la
Vigilia, y viceversa; en la fiesta, a la de Santo con rito
simple; 2) si las dos o varias M isa s son de la fie s ta del
d a , en ella se repiten todas las conmemoraciones
especiales concurrentes (2); si una sola o ninguna
de las M isa s es conforme con el O ficio , en la que lo es,
o en la primera de las cantadas que no lo son, se dirn
las conmemoraciones ocurrentes; las dems M isas no
admiten conmemoraciones, y s slo las oraciones
propias de la M isa votiva.
Subrayam os las palabras segn lo expuesto, para referirnos
por una parte a las conmemoraciones privilegiadas que nunca se
(1)

3 nov. 1955, Romana, 16. (a) 13 jun. 1950, Dtibia, 5.

30 0

T r a t . I I . L it u r g ia d e l

M is a l

305

Cuando haya lugar a las conmemoraciones, stas se


dirn por el orden del O ficio, poniendo a seguida de
la oracin propia de la M isa, y con distinta conclu
sin, la conmemoracin del Santo o M isterio de quien
se dijo el Oficio.
Segn lo dicho anteriorm ente, estas conmemoraciones se om i
ten si la M isa se celebra cantada y cuando con ellas las oraciones
pasaran de tres.

305.

Misas votivas privilegiadas. Se

gn lo dicho, las Misas votivas solemnes no ad


miten ninguna conmemoracin de las ordina
rias. Por analoga litrgica, los autores extien
den comnmente esta norma a las Misas p r i
vilegiadas , ya que los decretos conceden a stas
privilegios semejantes a los de aqullas. M as, si
guiendo dicha analoga, creemos que se ha de
distinguir as:14
2
3
1. ' L as votivas privilegiadas correspondientes a
fiestas de primera clase, o equiparadas a ellas en sus
privilegios, no admiten ninguna conmemoracin. Tales
son, entre otras, las del T itu la r y Patrn accidental
mente im pedidos, la privilegiada del Sagrado Corazn
de Jess en el prim er viernes de mes.
2. L as privilegiadas correspondientes a dobles de
segunda clase, o equiparadas a ellas en los privilegios,
admiten una sola conmemoracin. Esto puede suceder
con las M isas de la solemnidad externa, por el con
curso del pueblo, etc.
3. L as privilegiadas que corresponden a fiestas de
rito infraclsico, o equiparadas en los privilegios a
ellas, admiten dos conmemoraciones. T a l ocurre con
la votiva por la propagacin de la fe, votiva pro sponsis
y otras.
4. E n estos dos ltimos casos, en el supuesto de
que las M isas se celebren sin canto y observndose el
nmero ternario de las oraciones.

306

P. I.C. I.D e

las

Oraciones

301

3 0 6 . E n v a r ia s M isa s c o n v e n tu a le s o
ca n ta d a s. Las normas precedentes tienen al
guna variante en el caso de celebrarse el mismo
da y en la misma iglesia varias conventuales o
una conventual y una o varias cantadas. En esta
forma:
0

1. Com o p r in c ip io g en er al , en cada una de las


M isas se omiten la conmemoracin de la otra y todas
las partes a ellas correspondientes; v. gr., el C redo , el
Prefacio, Com m unicantes , Harte igitur. E n cam bio,
conservar las partes suyas propias y adems las co
rrespondientes a aquella cuya conmemoracin se hace,
si no las excluyen las de la M isa que se celebra.
A s, habiendo dos M isas en el 23 de febrero, en la de San
Pedro Dam in se om itir la conmemoracin de la feria; en la
M isa de feria se omitir la conmemoracin del Santo D octor
y el Credo propio de su M isa. Igualm ente, si en Cuaresm a se ce
lebran dos M isas conventuales el da de Santo Tom s de A quino,
en la M isa de feria se om itirn la conmemoracin del Santo y
el Credo, y en la del Santo se om itir la conmemoracin de la
feria y se dir el Prefacio de T iem p o (1).

2. En cuanto a las co n m e m o r a c io n e s especiales


ocurrentes en el da y que, segn lo anteriorm ente e x
puesto , tengan cabida en la M isa, debe advertirse: 1) en
general , han de distribuirse segn la ndole propia de
cada M isa; y as, en la de feria se conmemora a la
Vigilia, y viceversa; en la fiesta, a la de Santo con rito
simple; 2) si las dos o varias M isa s son de la fie s ta del
d a , en ella se repiten todas las conmemoraciones
especiales concurrentes (2); si una sola o ninguna
de las M isa s es conforme con e l O ficio , en la que lo es,
o en la primera de las cantadas que no lo son, se dirn
las conmemoraciones ocurrentes; las dems M isas no
admiten conmemoraciones, y s slo las oraciones
propias de la M isa votiva.
Subrayam os las palabras segn lo expuesto, para referirnos
por una parte a las conmemoraciones privilegiadas que nunca se
(1)

3 nov. 1955, Romana, 16. (2) 13 jun. 1950, Dv.bia, 5.

T rat. II.L iturgia del M isal

302

313

om iten, y por otra, a las M isas cantadas, que no admiten ninguna


conm em oracin ordinaria.

3 . D e las conm em oraciones comunes .

307.

N o m b re s y c la se s. Se llaman con
memoraciones comunes las que se aadan a la
oracin del da, en segundo y tercer lugar, en
las Misas de rito semidoble y simple. Las R
bricas las llaman Orationes pro diver state temporum assignatae (1).
T ales son: las A cunctis, A d libitum , pro P a p a , E cclesiae, O m nipotens por los vivos y difuntos, D eas qui
corda fid e liu m y las de la Virgen.
Estas oraciones, introducidas tardamente en el M isal (siglos x n
a x v i) se decan en las M isas de feria y en las de rito semidoble
y sim ple y se distribuan segn los tiem pos litrgicos del ao;
de donde su ttulo de Orationes pro diversitate temporum. En las
Variaciones y Adiciones del M isal (tt. V I, n. 1) constan las nor
m as que regulaban su uso (2).

3 0 8 -3 1 1 . D is c ip lin a a c tu a l. Quedan abo


lidas las oraciones asignadas para los varios
tiempos litrgicos (3), o sea las llamadas conme
moraciones comunes.
3 1 2 -3 1 3 . O r a c i n A
. Aunque esta
oracin queda abolida como conmemoracin
comn, podr decirse como estrictamente vo
tiva (3 2 0 ) o como Colecta mandada. En tales
casos se tendr presente la Rbrica especial del
M isal, a saber: que tanto en la oracin de
antes de la Epstola como en la Poscomunin,
en la letra N ha de nombrarse al T itular de
c u n c t is

(1) M R g e n I X , 1 sq ., M R r e f V I , 1 sq . (2) P u ed e n v e rse en las p re


ce d e n te s e d icio n e s de este M anual, y una n o tic ia so b re ellas en B ugnini,
D e ru b ricis , p g . 56. (3) D e c r . g e n e r., tt. V , n . 1.

313

P . I . C . I . D e la s O r a c io n e s

303

la iglesia propia, excepto: a) cuando lo sea


una Persona divina o un Misterio del Seor;
b) cuando del mismo Titular se dice Misa
o por lo menos conmemoracin; c) o se le
nombra en la misma oracin. Del propio modo
han de omitirse los nombres de San Jos, o
de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, cuan
do de ellos se celebre Misa o se haga conme
moracin. En nombrarlos se sigue el mismo
orden de las Letanas; y as, cuando sean T i
tulares los Santos ngeles o San Juan Bau
tista, deben anteponerse a San Jos y a los
Apstoles ( i ).
Como en el Breviario, tambin el nuevo M isal indica el modo
rezar esta oracin cuando se diga M isa o conmemoracin
ele la Santsima Virgen.

Ha de nombrarse al T itular de la iglesia u ora


torio pblico o semipblico principal, consagrados o
bendecidos solemnemente, en que se celebra, no el T i
tular de la iglesia del Celebrante (2). Cuando los T i
tulares son varios igualmente principales, han de nom
brarse todos; de lo contrario, slo el principal ( 139 , 4.0).
i.

No ha de nombrarse: a) el de la iglesia u oratorio que no estn


consagrados o solemnemente bendecidos; b) el de la capilla o
altar particular de una iglesia (3); c) el del oratorio semip
blico de los Seminarios y Comunidades religiosas, etc., que
tienen aneja iglesia pblica con su T itu lar (4); mas a falta de
sta, y estando aqul solemnemente bendecido, se nombrar
slo el del principal (5). C f. nm. 337, 4,

En cuanto al P a t r n d e l l u g a r : a ) puede nom


brrsele junto con el Titular donde exista costumbre
inmemorial o indulto particular (6); b) en lugar del
Titular puede nombrarse el Patrn del lugar (y en su
defecto, al de la dicesis) (7) cuando ha de omitirse
2.

C f, decs 3502, 4055# 2, 4 * e tc. (2) D e cr. 2769, 7; Ephem.


t U., 37 (1923)/ 361 sq. (3) D e cr. 2769* 7* (4) D e cr. 3804, 8; 4 12 2 , 3.
(S) D ecr. 4025, 4043> 8; 4 110 , 4192, 3. (6) D e c r. 3823, 4054 5; 4055* 3-
[;) C f. d ecr. 1754, 1; 2814,. 1; 2822, 3.

30 4

T rat.

I I .

L iturgia del M isal

314

aqul, o por estar la iglesia dedicada a algn miste


rio, o no tener T itular, o serlo la Virgen, San Jos, etc.,
ya nombrados, o celebrarse en oratorio privado, si,
por otra parte, hay costumbre de conmemorar al Pa
trn en el Sufragio (i).
Por concesin de Clem ente IX (23 de julio de 1667), toda
va vigente, en Espaa ha de aadirse a Santiago, Patrn del
reino (2). C f. n. 860.

3. Los Regulares pueden nombrar al Santo Fun


dador (3), el cual privilegio es personal, no local; y
as pueden hacer uso de l, aun fuera de sus iglesias*
sin omitir por ello al Titular.
4. Entre ellos ha de seguirse el orden de las Letanas; pero
en igualdad de circunstancias, y salvo indulto en contrario, el
T itu la r ha de preceder al Patrn y al Fundador (4). Cree
mos que as, este privilegio, como el referente al Patrn del
lugar, queda subsistente despus de las nuevas Rbricas; pero
sin especial indulto no alcanza a las Congregaciones c Institu
tos religiosos respecto del Patrn principal de la respectiva
Religin (5).

4 . D e las oraciones votivas .


Segn lo dicho (n. 299), unas son latamente votivas (A ), entre
las cuales requieren especial mencin las colectas mandadas (B);
otras, estrictamente votivas (C ). D e cada clase trataremos en ge
neral y en particular.

A)

O ra cio n e s

l a t a m

e n t e

vo tiva s.

3 1 4 . N ocion es y cla se s. 1. Son las que


se aaden a continuacin de las conmemoradones especiales y antes de las estrictamente voti
vas, o en virtud de las Rbricas o por precepto
del Superior.

(1) D e c r. 4054, 5; 4194. 9/ e tc. C f. E p h e m . L i t ., 40 (19 2 6 ),-2 6 2 .


(2) C asanueva, J lu str . d e l C le r ., 9 (19 15 ), 295. (3) D e c r . 3758. A c e p
ta d o el p rivilegio p o r la O rd en , n o es fa c u lta tiv o su u so a lo s p a rticu
lares (a rg . ca n . 7 2 , 3; E p h em . L i t . , 64 [1950], 128). (4) E rker,
E n ch irid ., n . 196; cf. d ecr. 3758, 4055, 2, 4, e tc . (5) D e c r . 4403* 2;
E p h em . L i t . , 40 (1926), 228.

315

P. I.C. I.D e

las

O raciones

2. Son las siguientes, por este m ism o orden de dig


nidad, siem pre que deban decirse varias: i . a, oracin
del Santsim o Sacram ento; 2 .a, en los aniversarios de
la creacin y coronacin del Sum o Pontfice; 3 .a, en
los de la eleccin (o traslacin) y consagracin del
O bispo; 4 .a, en el de la ordenacin del Sacerdote cele
brante; 5 .a, las m andadas por el O rdinario.
3. A u n q u e de ordinario deben decirse despus de
las conm em oraciones especiales, con todo, han de
anteponerse a ellas cuando entre unas y otras pasaran
de tres las oraciones, om itindose en tal caso la conm e
m oracin o conm em oraciones ocurrentes (cf. 300 , 4).
D e la oracin en los aniversarios del Papa y del O bispo se trat
anteriorm ente (n. 256 sg.)j aqu slo direm os de las dem s.

3 1 5 . D e l S a n ts im o S a c r a m e n to . 1. D ebe
decirse en cualquier M isa (solemne, cantada o
rezada), aun en la del Sbado Santo, celebra
da: a ) en el altar en que inm ediatam ente des
pus de ella ha de hacerse la Exposicin por
causa pblica y que durar por algn tiem
po (1); b ) slo en el altar de la Exposicin (2),
durante el tiem po en que el Sacramento est
expuesto por causa pblica, y que durar por
algn tiem po; c) en el altar en que slo durante
la M isa est expuesto por causa pblica (3);
d) durante la Exposicin de las Cuarenta H o
ras, segn lo dicho en el nm ero 5 7 2 , 2.
2.
S e p roh be : a ) en los casos del nm ero
precedente, siem pre que la M isa, o por lo me
nos la conm em oracin, sea de idntico M iste
rio; esto es, de la Pasin, de la C ru z, Preciosa
Sangre, Santsimo Redentor, Sagrado Corazn
(1) i i jan. 1938, Dubia, 2, 3; 8 jun. 1928, Dubium. Segn opinin
probable, lo que en el Decreto se dice del altar de la Exposicin ha de
extenderse a la Misa en que se consagra la Hostia para la procesin siguiente
( Ilustr. del Cler 26 [1932], 335). (2) 2 jun. 1955* Dubia, 9. (3) 16 raai.
1939, Brunen., 7.

306

T r a t . I I . L i t u r g i a d e l M is a l

316

y Jesucristo Sumo y eterno Sacerdote (i); b) du


rante la Exposicin privada, o solemne por causa
privada, en cualquier Misa y altar (2).
3.

Cundo tiene lugar: a) siempre se reza sub


altera conclusiones detrs de las oraciones pres
critas por la Rbrica (conmemoraciones espe
ciales), pero antes de las Colectas mandadas
por el Ordinario (3); con todo, se antepone a
las Conmemoraciones comunes cuando con
stas pasaran de tres las oraciones (3 1 4 , 3);
b) se aade a la primera oracin de la Misa sub
nica conclusione cuando se dice en lugar de la
Misa votiva del Santsimo Sacramento impedidas
la cual debiera decirse (o por indulto apostlico
o por prescripcin del Ordinario) pro re gravi et
publica simul causa (4).
116. En e l a n iversa rio de la p rop ia orden .icin sacerd o tal puede el Celebrante aadir la
ot acin pro seipso Sacerdotes que figura bajo el
nmero 20 entre las oraciones diversas.
1. I la de decirse despus de las Oraciones prescritas
|im las Rbricas, o sea de las conmemoraciones esim 1 mies, de la del Santsimo y de las de los aniveri itjus papal y episcopal; pero antes de las estrictamente
imoin v de las oraciones mandadas por el Ordinario.
'.! ni|*tc se reza con conclusin distinta de la oracin
pi<ipm de la Misa.
'
Se dice en el da aniversario de la ordenacin,
mi . o el de la primera Misa, computndose aqul des
di * I di 1 lijo del mes en que tuvo lugar, no desde el
di Id semana o fiesta mvil. Se considera como
i* i 1 : i, 11 ido i i ja n . 1928, D u b ia , I, 3; 13 jun. 1950; D u b ia , 4. P or
t 11
tl< identidad creen E phem , L i t . (27 [1931], 432) que ha de
n
g- <h 11 l> 11.1 3.a despus del D o m in go de R am os. (2) D ecr. 2390,
I* *>
(1) Decr. cit. 11 jan . 1928, D u b ia , 2, 3. (4) D ecr. cit.

* 1 1 /Uibiu 2.

317

P. I.C. I.De

las

O raciones

307

estrictamente votiva, y est por lo dems sujeta a las


leyes comunes de stas (i).
esta oracin las vigilias de Navidad y Pentecosts,
la dominica de Ramos, los dobles de i . a clase y las Misas
de D ifuntos. Im pedida, se traslada al primer da libre de
dichos impedimentos, esto es, de las M isas de D ifuntos, de
las vigilias mencionadas, del domingo de Ramos y de doble
de i . a clase (2).
E

B)

xcluyen

C o le c ta s m an d ad as.

3 1 7 . C la se s y n m e ro . i. Las Colectas,
que nicamente puede mandar el Papa para la
universal Iglesia y el Ordinario d el lugar para
sus sbditos (no los Prelados Regulares sin li
cencia del Obispo) (3), pueden ser: a) por la
c a u s a por que se prescriben, pro re non gravi ,
o sea prescritas por un motivo racional, pero
que no se considera grave ni urgente; pro re
gravi , motivadas por un asunto o necesidad que
se estima urgente y grave; las cuales, a su vez,
pueden serlo simplemente, sin otra clusula es
pecial, o especialmente , con la clusula de que
han de decirse aun en los dobles de i . a clase;
b ) por el o b j e t o pueden ser por los vivos o por
los difuntos.
El juzgar de la gravedad de la causa corresponde exclusiva
mente al que manda la Colecta, quien aun por necesidades
objetivamente graves y urgentes puede mandarlas como pro re
non gravi. Cuando no lo diga explcitam ente, se podr conocer
su mente atendiendo a los das en que mande decirla; v. gr., si
ia prescribe para los dobles de i . ft clase o de condicin pare
cida, o para da determinado, se tendr como pro re gravi; pero
si se prescribe para un tiempo indeterminado, o en general
con la clusula en los das en que la permiten las Rbricas,
se considerar como pro re non graz>iy etc. (4).
(x) 17 oct. 1955, Bajonen., a. (2) MRref. VI, 3, Cf. Ephem. Lit
52 (1938), 163. (3) Decr. 2198, 2; 2514, 6. (4) Ephem. Lit., 29 (1915). 43;
C allewaept, Collat. Brug., 20 (1920), 499-

30 8

T r a t . I I . L it u r g ia d e l

M is a l

318

2.
Las Colectas mandadas nunca pueden ser
ms de dos; dentro de este nmero pueden pres
cribirse las dos o una sola como pro re gra vi,
una por los vivos y otra por los difuntos.

318. Quines las han de decir y cundo.


i . Estn obligados todos los Sacerdotes, aun los
Regulares y extradiocesanos, que celebren en
iglesia u oratorios de la dicesis, aun en las
exentas de los Religiosos (i). Cuando tienen
carcter de precepto comn cesa la obligacin de
rezarlas cuando ces totalmente la causa o nece
sidad para que fueron mandadas (2), o pas el
plazo sealado en el mandato; mas si tienen
carcter de ley, duran indefinidamente, y as no
puede omitirse su rezo hasta que lo anuncie el
Ordinario (3).
Se

p re su m e

que

t ie n e n

c a r c te r

de

le y

cuando

la

o r a c i n

n o t ie n e r e la c i n c o n u n a n e c e s id a d e s p e c ia l o t r a n s it o r ia ( v . g r . , la
o r a c i n

pro P a p a ,

r a c i n .

Po r

lo

m a n d a d a e n e l S n o d o ) y

m is m o , n o

cesa

con

la

no

m u e rte

se s e a la s u d u
o

t r a s la c i n

O b is p o q u e la m a n d , a n o h a b e r c l u s u la s lim it a t iv a s ; v . g r .,

beneplacitum nostrum,
r it u

d e la

del

md

e t c . C o n t o d o , n o p a r e c e c o n f o r m e a l e s p

a c tu a l d is c ip lin a

e l c a r c te r p e rm a n e n te

in d e f in id o

d e l m a n d a to .

2.
S e dicen en todas las Misas, tanto reza
das como cantadas, as privadas como conven
tuales, en que, segn Rbricas, tengan cabida.
As, pues:
A ) L as C o l e c t a s p o r l o s vivo s se prohben : 1) Las
mandadas pro re non g ra v i, en todas las M isas de los
siguientes oficios, o en las que por lo menos se haga
su conm em oracin (4): a ) dobles clsicos, aun de se(1) Decr. 3613, 1; 3985. (2) Cf. V an der S tappen, q. 103. La Co
lecta pro eligendo Episcopo (CE., II, 38, 27) debe durar hasta que la
Curia diocesana publique la noticia de la eleccin o traslacin hecha en
Consistorio secreto, por Bula, o por Breve fuera de Consistorio (De
creto 4355) (3) Decr. 2613, 1, 2 (4) 16 mai. 1939, Brunen., 2; Collat.
B r u g 20 (1920), 499.

319

P. I.C. 1.D e

las

Oraciones

309

gunda clase; b ) dominicas mayores; c) ferias, vigi


lias y octavas privilegiadas; d ) M isas votivas solem
nes ( 241 , 2) y privilegiadas ( 246 ) (i); e) siempre que,
las oraciones, juntamente con las Colectas, alcanzaren
el nmero de tres (2).
Se consideran como una sola oracin la que se aade a la
primera sub una conclusione (3) y la conmemoracin insepa
rable (4). Vase el n. 300, 2-4.

2) Las mandadas pro re g ra vi sim pliciter, sin otra


clusula, se prohben en las M isas de las vigilias de
Navidad y Pentecosts, de la dominica de Ramos y
de los dobles de primera clase (5).
3) Las mandadas pro re g ra vi , con la intencin de
que se digan etiarn in duplicibus pritnae classis, se pro
hben: en las M isas de N avidad, Epifana, Dom ingo
de Ramos, ltimo triduo de Semana Santa, dominicas
de Resurreccin y Pentecosts, Ascensin, Santsima
Trinidad, Corpus, de Jesucristo Rey y del Sagrado
Corazn (6).
4) Las tres clases se prohben: en las M isas de Rquiem y,
adems, cuando la mandada tiene el mismo objeto que la pres
crita por la Rbrica (7), o versa sobre algn M isterio o Santo
ya conmemorados en las precedentes oraciones (8).

B ) Las C o l e c t a s p o r l o s d i f u n t o s se prohiben:
1) en todas las M isas de Rquiem en que debe decirse
una sola oracin ( 290 , 1); 2) en las Misas no de R
quiem, durante todo el tiempo pascual, y en las de
oficios de cualquier tiempo (aunque slo conmemora
dos) de dobles (9); 3) no pueden mandarse como pro
re g ra vi en das prohibidos (10).

3 1 9 . L u g a r, o rd en y co n clu si n . 1. Las
Colectas p o r l o s v iv o s se dicen en ltim o lugar, 1*4
S o n la s de q u e tra ta n la s n u e v a s R b ric a s en lo s ttu lo s I I , n . 4-9
y I V , n . 1 -3 . (2) D e c r. gen er., tf. V , n . 4; 2 ju n . 1955, D u b ia , 10;
J lu str . d e l C le r ., 49 (1956), 76 . (3) 16 ja n . 1946, P ia e S o c ie t 5 .
(4) 17 o c t. 1955# B a jo n e n ., 24. (5) M R r e f ., V I , 4 . (6) V a n se E p h em ,
L iU , 34 (1920), 259 (7) D e c r. 3 16 4 . (8) E p h e m . L i t , , 23 (19 14 ), 165;
52 (1938), 160. (9) M R r e f ,, V I , 4; 11 m a rt. 1922, M e te n ,, 2 (ap. C o lla t .
B r u g ,, 22 [19 22], 233). (10) C it, d ecr. M e te n ,, 1.
(1)

310

T rat. II.L iturgia del M isal

319

detrs de las oraciones prescritas por la Rbrica,


o sea detrs de las conmemoraciones especiales
y comunes y de las oraciones latamente voti
vas, pero delante de las que son estrictamente
votivas.
Exceptase el caso en que la Colecta pro re gravi viniera des
pus de tres oraciones; pues entonces se antepondr a la ltima
de ellas, la cual en el caso se omite (i).

Las Colectas p o r d i f u n t o s : a ) en las Misas


cotidianas de Requien ocupan siempre el p en l
timo lugar , antes de la oracin Fidelium y de
las estrictamente votivas, si se rezan (2 9 0 , 2);
b ) en las Misas no de Rquiem se dicen siempre
en el penltim o lugar de todas las oraciones, aun
de las estrictamente votivas.
2. Cuando son dos las mandadas, se dicen
por orden de dignidad; y as, en primer lugar
se pone la pro re g ra v i; si ambas lo son, se an
tepone la que ha de rezarse aun en los dobles
de 1 .a clase. En caso de igualdad, primero se
pone la que sea de algn Misterio o Santo
(guardando entre ellas el orden de las Leta
nas de los Santos), detrs la que se toma de
las Misas votivas o de las oraciones A d diversa ,
y entre stas se guardar el orden con que estn
en el M isal (2).
N o se atiende, pues, primariamente al orden de tiem po en
que fueron mandas, ni tam poco a la importancia de la gracia
que se pida, sino al de dignidad personal (y. gr., de las L eta
nas), si se trata de M isterio o Santo; y slo en el caso de no
tratarse de stos se dirn por el orden del M isal, o entre las
M isas votivas para diversas necesidades o entre las oraciones
A d diversa (3).

3. Siempre (aun en los dobles de 1 .a clase)


se dicen con conclusin distinta de la oracin
(1) 3 nov. 1955, Romana, 19 , (2)
30 (19 16 ), 50; 35 (19 3 1), 4 3 1 .

M R r e f VI., 5. (3) Ephern. Lit,,

319

P . I . C . I . D e las

Oraciones

311

propia de la Misa (i), unindose a la ltima


conmemoracin, si la hay.

C)

O racion es

e s t r ic t a m

e n t e

votivas.

3 2 0 . N ocin y cla ses. Son aqullas que,


sin relacin con la Misa, se aaden a sta por
devocin del Celebrante en los das permitidos
por las Rbricas (2).
r)

1'

En calidad de tales pueden decirse las que trae el Misal


como votivas A d diversa y las de cualesquiera Misas del Pro
pio o del Comn de Santos que puedan rezarse como votivas
(n. 235 sig.)

3 2 1 . N m ero, lu g a r y ord en . 1. Slo pue


den aadirse en nmero que con las dems de
Rbrica no pasen de tres y hagan con ellas
nmero impar. Se ponen en ltimo lugar, de
trs de las conmemoraciones especiales (3 0 2 , sg.)
y de las oraciones latamente votivas (3 1 4 ).
y se dicen con la misma conclusin de la
ltima.
2.
Si son varias, se guarda entre ellas el orden
de dignidad, segn el de las Letanas de los
Santos y conforme a la disposicin del lugar de
que se toman: primero, las que se toman de
Misas, y despus, las que se escogen de entre
las oraciones A d diversa, siguiendo en aqullas
y stas el orden del Misal (3 19 , 2) (3).
3 2 2 . S e p erm iten en las Misas
(no
conventuales) de rito simple en que no se con
memore doble. Con esta limitacin las admiten
r e z a d a s

(1)

M R r e f ., V I , 4; decr. 4 3 4 9 - (2) M F tg en ., V I I , 5; I X ,
M R r e f . , V I , 6. (3) C f. M R g e n ,, V I I I , 5; M R r e f V I , 6;
S tappen, op. cit., q. 90 sq .

12; X , 4;
Van der

312

T rat .

I I . L iturgia del

M isal

323

las ferias mayores no privilegiadas, las vigilias


comunes, la de fiesta de rito sim ple, de Santa
Mara in Sabbato y las votivas privadas.
323.

O r a c i n F i d e l i u m . i. En calidad
de c o n m e m o r a c i n c o m n (o a modo de la m is
ma) (3 0 7 ) era obligatoria en la M isa conven
tu a l de la feria 2 .a de cada semana (o en la votiva
de la Santsima Trinidad), en los casos ante
riormente expuestos ( 2 8 6 ). En tal caso se deca
aunque se celebrara la M isa del Sacramento ex
puesto (i), o aunque en vez de la M isa del
da se dijera una votiva' (2), y siempre en el p en
ltim o lugar de todas las oraciones, aun com
prendidas las estrictamente votivas (3).
Es dudoso si contina esta obligacin despus de la nueva dis
ciplina. Por una parte, el n. 3 del tt. V del D ecreto general de
clara abolida la oracin Fidelium en los das en que estaba pres
crita; y por otra, a continuacin aade que en el Coro la M isa se
dice en tales das conforme a las rbricas, y stas prescriben que
si no celebra la M isa conventual de Rquiem en la feria segunda
libre se aada la oracin Fidelium a la votiva de la Santsim a
T rin id a d o a la del da. Parece ms probable que ya no obliga
esta conm em oracin.

Com o e s t r i c t a m e n t e v o t i v a puede aa
dirse la oracin F id eliu m (o en su lugar, no
siendo ms que una , cualquiera otra de las 17
que por los difuntos trae el M isal) en todas las
Misas no conventuales fu era d el tiempo p a s
cualy que admiten oraciones estrictamente voti
vas ( 3 2 2 ) (4). Se ha de poner en el penltim o
lugar ( u t supra) , y puede decirse aun cuando
antes o despus deba rezarse la Om nipotens por
los vivos y los difuntos y aunque no se aplique
por ellos el Santo Sacrificio.*4
2.

(1) Decr. 4327, 2. (2) Decr.


(4) Decr. 1322, 8; 3553, 2.

4335 5. (3) MRref., III, 2; VI, 2.

324

P . I . C . I . D e l a s O r a c io n e s

313

Las Rbricas que acompaaban al nuevo Salterio (tt. X , 2)


y el Decreto de 12 de junio de 1912 hablaban de la oracin
por el difunto o difuntos por quienes se aplica la Misa, la
cual deba decirse en las misas de feria mayor y vigilia comn
(aunque se conmemorara oficio doble o semidoble) para poder
lucrar la indulgencia de altar privilegiado. Esta ltima con
dicin fu quitada por el Decreto de 20 de febrero de 1913
del Santo Oficio; y, dado el silencio de las nuevas Rbricas
y la supresin de aquel Decreto en el ltimo Apndice de la
Coleccin autntica, creemos que la oracin por los difuntos
puede aadirse como estrictamente votiva slo en los das en
que stas se permiten (1).

324 ,

C o le cta Et F m u l o s . En Espaa y en sus


antiguas colonias todos los Sacerdotes, seculares y re
gulares, pueden decir esta Colecta (llamada tambin
Peroracin ) , ya despus de las primeras Oraciones, ya
despus de las Secretas y Poscomuniones, en todas las
Misas (rezadas, cantadas y conventuales), por ms
solemnes que sean en la forma siguiente (2).
A ) La Rbrica atribuye esta concesin a los Papas San
Po V y Gregorio X III; mas no consta de la fecha ni figura
en el Motu propio A d hoc Nos del primero, ni en la Bula Pastoralis officii del segundo, si bien se halla ya, introducida por
la costumbre, en los Misales espaoles anteriores a dichos
Papas. El actual Concordato, del 27 de agosto de 1953, en su ar
tculo sexto confirma estas concesiones; y de acuerdo con l la
Sagrada Congregacin de Ritos por respuestas de 6 de julio y
29 de octubre de 1954, ha fijado el alcance de la concesin y
el texto de la Colecta (Cf. n. 861, 3 y 6). L a Colecta es una
oracin de contextura peculiar con sola la peticin (cf. n. 297, 3),
y por ello exige ir unida a otra. Segn la Rbrica citada y los
decretos:

i. En ella ha de nombrarse al Papa, al Obispo del


lugar donde se celebra y al Rey, dejando de hacerlo
cuando, respectivamente, vaca la Silla apostlica, la
episcopal o el trono, y cuando preceda la oracin por
los mismos (3).
Como se dice para el Canon (n. 330, 4), salvo especial in
dulto no se nombra a los Administradores apostlicos tem(1) A r g . can. 22; cf. E p h em . L i t ., 57 (1943)/ 338; 52 (1938)# 164.
(2) V ase lo que ms largam ente escribim os en el opsculo L a s preces li
trgicas del Concordato sobre el origen, texto e interpretacin de este pri
vilegio. (3) D ecr. 3570, 2; 3685. L a palabra tprincipem se refiere al de
A sturias, no a los infantes, que se incluyen en la s siguientes teum prole
regia*.

314

T rat. II. L iturgia del M isal

322

porales (s a los perpetuos), ni al Vicario capitular, ni a los


Prefectos apostlicos. Los Obispos, residencial y titular, dicen
et me indignum , etc. Conforme a la antigua concesin se nom
braba al Rey; mas en las actuales circunstancias debe nombrarse
al Jefe del Estado con la palabra o ttulo D u x (i).

2. Conforme a la antigua concesin se omita el


inciso reginam et principan cuando falta alguno de
ellos; y se deca en plural principes cuando el Prncipe
de Asturias estaba casado.
3. En Hispanoam rica , las palabras referentes al
Rey y su familia se substituyen por estas otras: Rempublicam et ejns Gubernium ab omni adversitate custodi (2).

4. Fuera de stas, la Peroracin se reza sin va


riante, aunque precedan la oracin A cunctis o la
Ecclesiae.
Tanto en Espaa como en Hispanoamrica puede omitirse
el inciso E t captivos christianos... liberare (3). El inci o et gen
tes paganorum... conterantur se sustituye por este otro: omnes
errantes ad imitatem Ecclesiae revocare et infideles universos ad
Evangelii lumen perducere ( 4 ) .

B)

Atendiendo a los trminos de la concesin apos

tlica:

1. Era fa cu lta tivo decir la Colecta en todas las M i


sas no de Rquiem , aun en los dobles de primera clase y
en las fiestas ms privilegiadas; mas en fuerza del Con
cordato es obligatorio el rezarla en todas las Misas,
exceptuadas las de Rquiem (5). L o cual obliga aunque
no est prescrita como oracin mandada.
Aun despus de la reforma de la Semana Santa, debe decirse
el Domingo de Ramos y el Jueves Santos (6).

2. L a Peroracin se dice como Colecta despus de


las primeras oraciones, como Secreta y como Pos
comunin (7).1*4
(1) 6 jul. 1954, H isp a n ia ru m , 1. (2) Decr. 3306. Para Mxico hay
frmula especial (23 jun. 1924). Tambin tiene frmula propia Por
tugal (ao 1952). (3) Decr. 3306, 19 aug. 1902, H ispaniarum .
(4) 29 oct. 1954, D ioecesium H isp an iae. (5) 6 jul. 1954# H ispaniarum , 2.
(6) 22 febr. 1956, Tarraconetu, 3. (7) Vase H ustr. d el C le r 49 (1956), 150.

325

Part. I.C ap . I.Epstola

315

La interpretacin usual antigua y la general de los autores


es que se rece en las tres ocasiones; interpretacin confirmada
por el Decreto de 1 4 de mayo de 1 8 5 6 . C f. nm 861, 2.

3.
Ha de decirse siempre con la conclusin de la
oracin a que precede; y as, cuando hay una sola
oracin, se dice con la de sta; si hay varias, se une
a la ltima, concordando con su conclusin ( 298 , 2),
excepto el caso en que sta sea Q u i tecum , pues en
tonces se dir Per eumdem .
En las ferias de Cuaresma se reza antes de la oracin Super
populum (n. 331, 3); y, por lo tanto, con la conclusin de la Pos
comunin que a sta precede.
C ) Ha sido costumbre antigua de la mayora de las dicesis
espaolas el prescribir la Colecta como oracin mandada; en la
actual disciplina tal costumbre no tiene razn de ser, si no es la
de urgir el cumplimiento de la legislacin concordada y determi
nar sus circunstancias conforme a las declaraciones de la Santa
Sede (1).

A R T . 3.0 Partes referentes a la instruccin.


325. 1. Esta segunda parte de la M isa de los catecmenos
recuerda el antiguo ritual de la Sinagoga (2). Primitivamen
te, los cristianos lean en sus reuniones pasajes del Antiguo
Testamento que entremezclaban con el canto d los salmos;
ms tarde aadieron la lectura del Evangelio, de las Epsto
las de los Apstoles y aun de los varones apostlicos, como
San Clemente, San Ignacio y otros. As, pronto la costumbre
de las iglesias fue tener en la Misa tres clases de lectura: una
profticay de los Profetas, y en general del Antiguo Testamento;
otra apostlica y de las cartas de los Apstoles, y la tercera, del
Evangelio. A esta ltima segua la homila del Obispo (3).

Actualmente slo se dicen estas Leccio


nes: a) los mircoles de las cuatro Tmporas,
el mircoles de la 4.a semana de Cuaresma y el
de la Semana Santa, en los cuales tres casos la
Misa ferial tiene una leccin; b) los sbados de
las cuatro Tmporas en que tiene cinco. Todas
2.

(1) Ilu str . d el C le r ., 47 (1954)1 400. (2) L u c ., IV , 16; A c T ., X I I I ,


14 sq. Vase C abrol, O rig in . l i t u r g p, 330, sqq. (3) V an se C abrol,
L e livre, p. 101 sqq.; D uchesne, O r i g i n p. 117 sq.;
Fortescue,
op. c it .t 337 sqq.

316

T rat. II. L iturgia del M isal

326

ellas (menos la del mircoles de las cuatro T m


poras de Pentecosts) estn tomadas de distin
tos libros del Antiguo Testam ento, se dicen
sin previo saludo al pueblo con el D nus. vobiscum , y van seguidas del Gradual, excepto en
el tiempo pascual, en que se dice el verso aleluytico.
3.
Adem s se leen P r o fe c a s en*las siguientes M i
sas: a) una , en el Viernes Santo; b) cuatro, en el Sba
do siguiente; c ) seis , en la M isa solemne de la Vigilia
de Pentecosts. Estas ltim as se supirm en en la nueva
reform a de la Semana Santa.
Fuera de estas Lecciones y Profecas, ya desde el siglo v i,
por lo menos, se leen los libros del Antiguo Testam ento alter
nando con los del N u evo en la segunda clase de lectura, la
apostlica de las Epstolas.

326. 1. La Epstola (llamada as porque de


ordinario se toma de alguna carta de los Aps
toles) y el Evangelio se leen siempre los que
el M isal trae como propios o apropiados; esto
es, los que cada da anuncia la Misa aprobada
que cada uno debe decir, sin que por propio
arbitrio sea lcito sustituirlos con otros (1), aun
que en el respectivo Com n se hallen varias
Epstolas o distintos Evangelios (2). Deben leer
se los ttulos de la Epstola y del Evangelio que
indican los libros de donde estn sacados; pero
todos los cinco sapienciales (Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Ecle
sistico) se anuncian con el ttulo com n L ectio
libri Sapientiae.
2. A la Epstola sigue el

Gradual, llamado

as por el lugar donde se cantaba (gradas del


altar o del plpito). Antiguamente era un salmo
11

(1)
Dccr. 2839, 1, 2. (2) Vanse en Ephem. Lit. (21 [1907], 345) las
frmulas con que comienza la Epstola; V an der Stappen, q. 134.

326

P . I . C . I . E p s t o l a y T r a c t o

317

responsorial; mas ahora, suprimido el salmo, slo


quedan el responsorio y un verso, a los cuales
suele acompaar el verso aleluytico; es decir, dos
aleluyas y un verso con otro aleluya. Se dice
en las Alisas de todo el ao, excepto en el S
bado Santo y en todo el tiempo pascual, desde
el sbado In albis hasta el de la infraoctava de
Pentecosts; pues en estos casos le sustituye el
gran aleluya , que consta de dos aleluyas y de
dos versos, acompaado cada uno de su propio
aleluya. En las Misas de Rogativas y en la Vigilia
de Pentecosts slo se dice un aleluya seguido de
un verso, a los cuales se aade el Tracto en la
V igilia mencionada (i).
Cuando en A dviento se repone dentro de la semana la M isa
en la dom inica im pedida no se om ite el Alleluja del G radual.
Por m odo semejante, cuando se repone dentro de la semana
la M isa de las dominicas de Septuagsim a o Quincuagsim a
im pedidas, se dice el G radual sin el T racto (2).

3.
E l T r a c to corresponde al verso aleluytico, y se dice: a ) en las Misas del tiempo, de
fiestas y votivas, desde Septuagsima hasta Pas
cua; b ) en las de Rquiem ; c) en las de los Santos
Inocentes, cuando su fiesta cae fuera de domingo
y no se celebra con rito de i . a clase.
Antiguam ente era el T ra cto un salmo entero que se can
taba todo seguido ( = tractim)y sin alternar con la salmodia
antifonada, com o el Introito y el G radual. V estigio de esto
son los T ra cto s de la prim era dom inica de Cuaresm a y de la
de R am os.

T ien en G radual sin T racto ni verso aleluytico las


M isas: a ) de las ferias terceras, quintas y de los s
bados de Cuaresm a; b) de las cuatro Tm poras (me
nos las de Pentecosts); c) de algunas vigilias; d) de
Sobre la antigedad y formas de Gradual, Tracto, etc., vase Batiffol , o p . c i t ., p. 130; F optescb , o p . c i t p. 351, sq. (2) 1 febr. 1935
B r u e n ., 3.
(1)

318

T rat. II.L iturgia del M isal

327

la dominica de Adviento, cuando se repite dentro de


la semana.

4.
A l Tracto (al gran aleluya o al verso aleluytico, segn los casos) sigue en algunas Misas
la S ecu en cia , que es una prosa rimada en ala
banza de algunos misterios. Frecuentsimas en
la Edad Media, slo cinco conserva el Misal
romano: la Victimae paschaliy de Pascua de Re
surreccin; Veni Snete Spiritus , de Pentecosts;
Lauda Sion , del Corpus; Stabat M a ter , de la
fiesta de los Dolores de la Virgen, y Dies irae ,
de las Misas de Difuntos (1).
m

Es obligatorio decirla en la M isa de la fiesta y de las


octavas privilegiadas de primer orden, tanto en las
M isas cantadas como en las conventuales y rezadas (2);
debe omitirse en las votivas (3), aunque se tenga el
privilegio de rezar el Oficio y M isa del Santsimo Sa
cramento todas las ferias quintas en das de rito doble
mayor (4). En cuanto al D ies irae , vase el nmero 2 9 2 .
En la M isa solemne ha de decirla ntegra el Celebrante, sin
alternar con los M inistros (5).

3 2 7 . S m b o lo . i. En la anterior discipli
na el Smbolo poda convenir a una Misa por
tres razones (6): a) por el misterio que se celebra,
se debe a las Misas de los Misterios o fiestas en l
mencionados implcita o explcitamente; b) por
la doctrina, a las de los Santos que de palabra o
por escrito defendieron o ilustraron notablemente
la fe catlica; c) por la solemnidad (7).
2. En la actual disciplina el Smbolo se dice:
a) en todas las dominicas, aun solamente con(1) E n las iglesias p articu lares hay co n ced id as va ria s o tras, co m o la de
la fie sta de la M e rce d para la O rd en d e d ich o ttu lo y p ara la dicesis de
B a rce lo n a , etc. (2) M R r e { .f V I I , 2. (3) D e c r. 1490, 2. Y tam b in en las
M isa s reza d a s de la solem n id ad extern a traslad a d a el D o m in g o (13 ju n . 1950,
Dubia> 6). (4) D e c r. 2550, 2. (5) D e c r. 2956, 7 . (6) S o b re su in tro d u c
cin en la M is a , cf. F erreres. H is t . d e l M is a l , n. 144, sq . (7) C f. D e
H erdt, S a c r . L i t . , I, n. 90, y este manual, en las ed icion es precedentes.

327

Part.

I . C a p . I . D el

S mbolo

319

memoradas; b) en las fiestas de primera clase;


c) en las fiestas del Seor y de la Santsima Vir
gen Mara; d) en las fiestas natalicias de los
Apstoles y Evangelistas y en las mismas de los
Doctores de la Iglesia universal; e) en las Misas
votivas solemnes celebradas con canto (i).
No gozan de Credo las fiestas conmemoradas (2).
Fiestas del Seor son tanto las de Dios en ge
neral (como la Dedicacin de la iglesia) como
las del Verbo encarnado. Por no ser fiestas
natalicias, sino secundarias, no se dir en las
Misas de la Ctedra de San Pedro, Conversin
de San Pablo, conmemoracin del mismo, de
San Pedro ad Vincula , etc., a no ser cuando
sean de primera clase en algn lugar. En ade
lante no gozan del Smbolo las fiestas de San
Leandro y San Fulgencio, que lo tenan en Es
paa. Tampoco se dir Credo en las votivas
privilegiadas (como la del Corazn de Jess)
si no se celebran con canto. No tienen Credo las
Misas de rito simple ni las votivas de dicho rito;
tampoco se dice en las iglesias que tienen una
reliquia insigne, si no se celebra con rito de pri
mera clase.
3. Adems, tngase presente el caso de ser varias las Misas
conventuales o cantadas, conforme al nm. 306 (3).

CAP. II. P a rte s de la M isa de los fie le s .


A R T . i/' D e l O fe rto rio .
Esta parte de la M isa es una de las que mayores modifica
ciones experimentaron en el decurso de los tiempos. Antigua(1) D e c r. gen er., tt. V , n. 7. S eg n la opinin com n , el S m b o lo d ebe
decirse en tocios lo s das in frao ctavo s de P ascu a de R esu rreccin y P e n te
costs, au n q u e desde el da cu a rto n o sean de rito de prim era clase, p o r
con sid erarse co m o co n tin u aci n de fiesta del S e o r. (2) D e c r. geu er., tt. I I I , n. 5. (3) C f. d ecr. 4372, 10; 4386, 3.

320

T rat. II. L iturgia del M isal

328

mente se com pom a de la oracin de los fieles, de las ofrendas


que hacan los m iem bros presentes de la com unidad y de la
oracin super oblata. L a prim era ha desaparecido, la segunda
ha sido reem plazada por la oblacin que directamente hace
el Celebrante en nombre de los asistentes; y se han introdu
cido el canto de la antfona O fertorio y el rezo secreto de varias
oraciones (i).

328. 1. El O fe rto rio , (llamado as porque


se cantaba antiguamente mientras se reciban las
oblaciones de los fieles para el sacrificio) (2) se
dice en todas las M isas, menos en el Sbado
Santo. Durante todo el tiempo pascual se le aa
de al fin un A lelu y a (si ya no lo tiene), excepto
en las Misas de Rquiem .
2. Antiqusim o el rito de presentar los fieles sus
o fr e n d a s para el sacrificio, ha ido cayendo poco a
poco en desuso (3); y, as, en el rito romano slo se
conserva por derecho comn en algunas M isas ponti
ficales, como de la ordenacin, consagracin de un
O bispo, etc. (4). Sin em bargo, nada se opone a que se
conserve donde exista tal costum bre, especialmente en
ciertas M isas, como las de funeral, de la bendicin
nupcial, etc. (5). L o mismo pueden hacer los R egu
lares en sus iglesias, siempre- que no vayan discurrien
do por el tem plo (6).
3. E l rito de o fr e c e r la H o s tia el Celebrante y la
oracin S u scip e sanctae P a te r que lo acompaa no se
hallan hasta el siglo x i; el de m ezclar agua con el vino
es antiqusim o en la Iglesia latina, pues se encuentra
en el siglo 11, y segn el C oncilio T ridentino, es gra
vem en te obligatorio (7); el de la o b la c i n d e l c liz y
la oracin que la acompaa se encuentra en los M isales
desde el siglo i x en adelante. L a oracin D eus qui hum anae, aunque m uy antigua, no parece que se reza
ra al O fertorio antes del siglo xi.
(1) V a n se C abrol, L e L iv r e , p. 106, sq .; B atiffol , op. c i t .f p . 141 s q .
(2) S o b re su o rig e n , v a n s e E p h e m . L i t . , 40 (1926), 15 sq . (3) V a n se
B ona, R eru m l i t u r g I I , c. 8; F erreres, op. c i t ., n . 468 sq . (4) D e c r e
to
1322,
1 7 . (5) D e c r . 1052, e tc . (6) C f .
D e Herdt, I , n . 22.
(7) C o n c . T r id ., sess. 22, ca n . 9.

329

P art . I. C a p . II. P refacio

321

D e l m ism o tiem p o parecen ser las oraciones In spiritu hum i lita tis (tom ada de la profeca de D an iel) ( i) , Vert sanctificator
(con que term ina la ofrenda de la oblata), el Suscipe S a n cta
T rin ita s y la frm u la actual de O rate fra tres (aunque la in v i
tacin a orar es m ucho ms antigua) y del Suscipiat D om inus .

4.
Las S e c r e ta s corresponden a las oracio
nes de antes de la Epstola y siguen las mismas
reglas ( 2 9 7 , 1), diferencindose de ellas ya por
que se rezan en secreto, ya porque no van pre
cedidas de D n u s. vobiscum ni de O rem us. Las
palabras P e r om nia saecula de la conclusin de
la ltim a (o de la nica, si no hay ms de una)
se dicen en voz alta.

AR T. 2/ De la Consagracin.
E s la parte esencial del Sacrificio, y desde un principio re
produca las palabras sacram entales de Jess en la C ena; m uy
pronto, al relato de la C en a se aadi una oracin conm em ora
tiva de la Pasin, M u erte, R esurreccin y A scensin de Jesucristo
y de la esperanza en su glorioso advenim iento; ms tarde se
le juntaron otras preces, al frente de las cuales figur el Prefacio.
Este figura h oy com o distin to del C an on (2).

3 2 9 . P r e f a c io . i . Es una oracin eucarstica e him no de alabanzas a la Beatsim a T r i


nidad, con el cual el Celebrante y los asistentes
se preparan inm ediatam ente al Sacrificio. D e
los m uchos usados en lo antiguo (3), son quin
ce los que existen en el M is a l Rom ano para la
u n iversa l Ig lesia , los cuales pueden dividirse
en cuatro clases: a) propios de festividad o
M isterio; b ) del tiem po; c) com n; d) de D i
funtos. Adem s los Prefacios pueden conside
rarse com o estrictam ente propios y apropiados.
(1)

D a n ., I I I , 39 s q . (2) V a n s e s o b r e io s a r tc u lo s d e D o m C a brol , A n a m n e s e y C a n o n , en el D ic t io n n . d e L i t u r g . (3) S o b r e e l P r e


fa c io y s u s c la s e s en lo antiguo, v a n s e F erreres, o p . c i t . , n . 5 4 3 , s q .;
B atiffol , p . 1 9 1 s q . e tc .

322

T rat. II.L iturgia del M isal

329

a)
Propios de la festivid ad o M isterio son el de Epi
fana, Ascensin, Pentecosts, Trinidad, Corazn de
Jess, Jesucristo Rey, Virgen Mara, San Jos, y de los
Apstoles; b ) propio del tiempo , el de Navidad, Cua
resma, Pasin, Pascua; c) el Com n vale para todas las
fiestas y ferias del ao que no lo tengan propio; d.) el
de D ifun tos , para todas y solas las Misas de Rquiem.
D e los anteriormente se consideran propios los enu
merados en la letra a; apropiados los del Corpus,
Transfiguracin, de Jesucristo Sumo y eterno Sacer
dote, de los Sumos Pontfices, etc.;

2. En la actual disciplina: a) en cada Misa


se dice el Prefacio que le es propio; b) faltando
el propio se dir el del tiempo; c) faltando am
bos, el comn (i). Las fiestas conmemoradas
no gozan de Prefacio propio en la Misa del
da (2).
As, no se dicen los Prefacios apropiados, sino el comn, en las
Misas del Corpus, de la Transfiguracin, de los Sumos Pont
fices (aun en la fiesta de su conmemoracin, el 3 de julio), de
Jesucristo Sumo Sacerdote, del aniversario de la Creacin y C o
ronacin del Papa (3).

3. Las precedentes reglas valen para las Misas no


conventuales y tambin para la conventual cuando es
nica. Como aclaraciones a ellas, debe notarse:
a)

que cuando en un da se celebran varias con


ventuales (cantadas o rezadas) o varias cantadas3 en
cada una de ellas se omitir el Prefacio propio de la
otra M isa y de las conmemoraciones que en esta se
hagan; esto es, en cada M isa se dir el Prefacio que
corresponda a ella; de no tenerlo sta propio, se dir
el del Tiem po, y si no, el comn ( 306 , A ) (4);
b ) el de N avidad se dir en todas las Misas durante
la infraoctava, aunque sean de fiesta con Prefacio
propio, siempre que en ellas se conmemore la octava
(1) D e c n gener., tt, V , n. 8. (2) D e c n gener., tt. I I I , n. 5 .
(3) 3 n o v. 1955, R om ana, 15. (4) 3 n ov. 1955, R om ana, 16 y 17.

330

P art.

I.

C ap.

II.

D el canon

323

o la dom inica infraoctava, y a la vez no exijan otro


Prefacio del Seor o de las divinas Personas la M isa
o la conm em oracin precedente;

c)

en la de R ogativas (aun en las m ayores dentro


de la octava de Pascua) y en la vigilia de la A scensin
se dice el Prefacio de P a scu a con la variante in hoc
potissim um fuera de dicha octava; dentro de ella, si se
la conm em ora, in hoc potissim um d ie.

3 3 0 . C a n o n . i. Es la regla fija inm uta


ble, conform e a la cual se celebra el sacrificio de
la N ueva Alianza, venerable por su antigedad (i)
y por la santidad de sus frmulas (2). A ctual
mente com ienza en el Te igitur y concluye en
el P er om nia sa ecu la ... antes del P a ter noster ,
pudindose distinguir tres partes: la i . a, hasta la
oracin Q uam oblationem , inclusive; la 2 .a, com
prende la consagracin, y la 3.a, desde el U nde
et memores hasta el P a ter noster (3).
A pesar de las interpolaciones evidentes, la unidad del C a
non puede apreciarse an en la sucesin ordenada de las ideas.
E l C eleb ran te expone por quines es ofrecid o el sacrificio: p ri
m eram ente por la Iglesia C atlica ( T e igitur ) , despus por
los que designa el m ism o C elebrante (M em en to) ; luego de
term ina quines ofrecen el sacrificio, a saber: el C elebrante
y los fieles presentes, unidos a todos los Santos y a la univer
sal fam ilia cristiana (C om m unicantes) ; pide luego que esta
ofrenda sea grata a D ios (H a n c igitur) y transform ada en el
C u erp o y Sangre de C risto (Q uam oblationem ) . Siguen el re
lato de la C en a ( Q u i p rid ie
el precepto de celebrar la M isa
(H a ce quotiescumque) y su observancia (U n d e et memores) .
P or fin, se enum eran los efectos del sacrificio, aceptado ben
volam ente p o r D io s (Stip ra quae) y llevado hasta el cielo por
el Santo n gel (S u p p lices) para que desciendan las bendi
ciones divinas, el descanso eterno de los difuntos ( M em ento etiam )
y sobre los fieles la gracia de unirse con los Santos en
el paraso (N obis qu oqu e), todo ello por los m ritos de Jesu
cristo ( P er quem ) .
)

(1)

S o b r e e l o rig e n d e l C a n o n , v a n se C abrol , v , C a n o n en el D i c tio n n , d e L it u r g ,; B atiffol , p . 2 1 2 s q . (2) C o n c ilio T r id e n tin o ,


se ss. 2 2 , c. 4 . (3) V a n s e V andeur, L a S . e s s e , p . I I I , 2; C abrol , L e
L iv r e , y o tr o s q u e tra e n la e x p lic a c i n h is t ric a y m stic a d e la s o ra cio n e s
del C a n o n ,

322

T rat. II.L iturgia del M isal

329

a) Propios de la festiv id a d o M isterio son el de Epi


fana, Ascensin, Pentecosts, Trinidad, Corazn de
Jess, Jesucristo Rey, Virgen M ara, San Jos, y de los
Apstoles; b ) propio del tiempo , el de Navidad, Cua
resma, Pasin, Pascua; c) el Com n vale para todas las
fiestas y ferias del ao que no lo tengan propio; d) el
de D ifu n tos , para todas y solas las Misas de Rquiem.
D e los anteriormente se consideran propios los enu
merados en la letra a; apropiados los del Corpus,
Transfiguracin, de Jesucristo Sumo y eterno Sacer
dote, de los Sumos Pontfices, etc.;

2. En la actual disciplina: a) en cada Misa


se dice el Prefacio que le es propio; b) faltando
el propio se dir el del tiempo; c) faltando am
bos, el comn (i). Las fiestas conmemoradas
no gozan de Prefacio propio en la Misa del
da (2).
As, no se dicen los Prefacios apropiados, sino el comn, en las
Misas del Corpus, de la Transfiguracin, de los Sumos Pont
fices (aun en la fiesta de su conmemoracin, el 3 de julio), de
Jesucristo Sumo Sacerdote, del aniversario de la Creacin y C o
ronacin del Papa (3).

3. Las precedentes reglas valen para las Misas no


conventuales y tambin para la conventual cuando es
nica. Com o aclaraciones a ellas, debe notarse:
a)

que cuando en un da se celebran varias con


ventuales (cantadas o rezadas) o varias cantadas, en
cada una de ellas se omitir el Prefacio propio de la
otra M isa y de las conmemoraciones que en esta se
hagan; esto es, en cada M isa se dir el Prefacio que
corresponda a ella; de no tenerlo sta propio, se dir
el del Tiem po, y si no, el comn ( 306 , A ) (4);
b ) el de N a v id a d se dir en todas las Misas durante
la infraoctava, aunque sean de fiesta con Prefacio
propio, siempre que en ellas se conmemore la octava
(1) D e c r. gen er,, tit* V , n* 8, (2) D e c r. gen er., tt. I I I , n . 5 .
(3) 3 n o v . 19 5 5, R om a n a , 15 . (4) 3 n o v . 19 55, R om an a, 16 y 1 7 .

330

Part. I.C ap . II. D el canon

323

o la dominica infraoctava, y a la vez no exijan otro


Prefacio del Seor o de las divinas Personas la Misa
o la conmemoracin precedente;
c)
en la de Rogativas (aun en las mayores dentro
de la octava de Pascua) y en la vigilia de la Ascensin
se dice el Prefacio de Pascua con la variante in hoc
potissimum fuera de dicha octava; dentro de ella, si se
la conmemora, in hoc potissimum die.

3 3 0 . Canon. i. Es la regla fija inmuta


ble, conforme a la cual se celebra el sacrificio de
la Nueva Alianza, venerable por su antigedad (i)
y por la santidad de sus frmulas (2). Actual
mente comienza en el Te igitur y concluye en
el Per omnia saecula... antes del Pater noster,
pudindose distinguir tres partes: la 1.a, hasta la
oracin Quam oblationem , inclusive; la 2.a, com
prende la consagracin, y la 3.a, desde el Unde
et memores hasta el Pater noster (3).
A pesar de las interpolaciones evidentes, la unidad del C a
non puede apreciarse an en la sucesin ordenada de las ideas.
El Celebrante expone por quines es ofrecido el sacrificio: pri
meramente por la Iglesia Catlica (T e igitur )> despus por
los que designa el mismo Celebrante (M em ento) ; luego de
termina quines ofrecen el sacrificio, a saber: el Celebrante
y los fieles presentes, unidos a todos los Santos y a la univer
sal familia cristiana (Communicantes); pide luego que esta
ofrenda sea grata a Dios (Hanc igitur) y transformada en el
Cuerpo y Sangre de Cristo ( Quam oblationem) . Siguen el re
lato de la Cena (Q u i pridie ) 9 el precepto de celebrar la Misa
(Hace quotiescumque) y su observancia (Unde et memores).
Por fin, se enumeran los efectos del sacrificio, aceptado ben
volamente por Dios (Supra quae) y llevado hasta el cielo por
el Santo ngel (Supplices) para que desciendan las bendi
ciones divinas, el descanso eterno de los difuntos ( Memento etiam )
y sobre los fieles la gracia de unirse con los Santos en
el paraso (Nobis quoque)i todo ello por los mritos de Jesu
cristo ( Per quem ) .
S ob re el origen del C an on , vanse C abrol, v . C anon en el D ic tionn. de L i t u r g B atiffol, p. 212 sq. (2) C o n cilio T rid en tin o,
sess. 2 2 / c. 4. (3) Vanse V andeur, L a S M esse, p. I I I , 2; C abrol, L e
L iv re , y otros que traen la explicacin histrica y m stica de las oraciones
del C a n o n ,
(1)

324

T rat.

II. L

it u r g ia

del

M is a l

330

2. Es propio el C ommunicantes : a) desde


Navidad hasta la Circuncisin; b) el da de la
Epifana; c ) el da de Jueves Santo; d) desde
el Sbado Santo hasta el siguiente In albis;
e) el da de la Ascensin; f) desde la Vigilia de
Pentecosts hasta el sbado siguiente; en todos
los casos, ambos trminos inclusive.
3. Es propio el H anc ig itu r : a) el da de
Jueves Santo; b) desde el Sbado Santo hasta
el In albis; c) desde la Vigilia de Pentecosts
hasta el sbado siguiente; en todos los casos,
ambos trminos inclusive. El Qui pridie slo
es propio del da de Jueves Santo.
Los dos el Communicantes y el H anc igitur den
tro de las respectivas octavas mencionadas, se dicen
en todas las Misas (1). M as no se rezan en las Misas
de fuera de dichas octavas, aun cuando se diga su
' respectivo Prefacio propio, v. gr., en las del Espritu
Santo, en que se dice el Prefacio del mismo.

4.

En cuanto a los nombres del Papa y del


Obispo: a) han de omitirse cuando, respectiva
mente, vaca la Sede apostlica o la episcopal;
b) todos los Celebrantes (aun los extradioce
sanos y regulares) y en cualesquiera iglesias
y oratorios (pblicos, semipblicos o privados)
han de nombrar al Obispo diocesano de la di
cesis en que se celebra; c) debe nombrarse al
Obispo residencial y al Administrador Apos
tlico permanentemente constituido, no al tem
poral (2 5 4 , al fin, not.) (2), ni al Vicario Capi
tular, ni a los Prefectos y Vicarios Apostli(1) D ecr. 1565, 3. L a s R b ricas especiales de los Com m unicantes en el
novsim o M isa l derogan el D ecreto 13 3 3 ,8 , segn el cual se decan aqullos
durante la o cta va , aunque no se la conm em orase (cf. M is , t y p 27 decem b., etc.). (2) P o r lo m ism o, debe nom brarse al O b isp o trasladado
q u e aun con serva la adm inistracin tem poral de la prim era dicesis
(arg, can . 3 15 , a , 2.0).

331

P a r t. I .-C a p . I I .-D e la

C omunin

325

eos, ni a cualquier otro Superior (a no tener


privilegio especial) (i), ni al Obispo Coadju
tor con derecho a futura sucesin, sino despus
de la muerte del propio (2); d) ha de nom
brrsele desde el mismo da en que por s o
por procurador tom posesin de la dicesis (3),
sin que sea necesario que est ya consagrado.
En Rom a se omiten las palabras et Antistite nostro N . El
O bispo, tanto residencial como titular, que celebra en su dice
sis o en ajena, dir: et me indigno fmulo tuo, quem gregi tuo
praeesse voluisti (4). Si el Celebrante ignorase el nombre del
O bispo, limtese a decir er Antistite nostro (5).
En Espaa, despus del O bispo, segn la antigua concesin
se nombraba al R ey con las palabras et Rege nostro N ., aunque
falten en el M isal (6); se deja de hacerlo cuando est vacante
el trono, y en ningn caso se nombra a la Reina ni a ios Prn
c ip e s (7). Actualm ente se nombra al Jefe del Estado con el t
tulo et Duce nostro N . (8).

ART.

3 .0 De

la Comunin y de las preces


siguientes hasta el fin.

C o m u n i n . 1 . E s t a p a r te d e la M is a , n e c e s a r ia p a ra
la integridad d e l S a c r if ic io , s ie m p r e y e n to d a s la s L it u r g ia s
331.

s ig u i in m e d ia ta m e n te a lo s r ito s d e la c o n s a g r a c i n . C o n c lu i
d o e l C a n o n , e l C e le b r a n t e p a r ta e n fr a g m e n to s e l p a n c o n
s a g r a d o , c o m u lg a b a y , a y u d a d o d e l D i c o n o , d is t r ib u a la c o m u
n i n a lo s a s is te n te s , r e s e r v a n d o u n a p a r te d e la E u c a r is ta
p a r a lle v a r la a lo s e n fe r m o s y a lo s e n c a r c e la d o s (9). A e s to s
r it o s p r im it iv o s a a d i la L i t u r g i a r o m a n a e l s c u lo d e p a z
e n tr e la fr a c c i n d e l p a n y la c o m u n i n ; m s t a r d e , S a n G r e
g o r io in g ir i a l fin d e l C a n o n e l Pater noster c o n s u P r e fa c io
y la a d ic i n Libera nos; e l P a p a S a n S e r g io m a n d c a n ta r e l
Agnus D ei (e l c u a l a h o r a se o m ite s lo en e l S b a d o S a n to ) d u
r a n te la f r a c c i n , y p o s te r io r m e n te se a a d ie r o n o tr o s c a n to s
y o r a c io n e s ( r o ) .

2. Desde el Pater noster, todas las oracio


nes se enderezan a preparar para la digna y
(1) D e c r. 1333, 9; 1827, 1, 2; 2274, 5; 3047> 4 4^88, 3; S . C .
P ro p . P id e, 30 au g., 1775 (C o lle c t ., n. 510 ). (2) D e c r. 3538. C f. 3440, 2 .
(3) D e c r . 3500, 2 . (4) Rcel,, V I I I , 2, D e c r . 3764, 19; 4 2 8 8 ,1 , 2. (5) C a v a l ie r i , V . c. 16, n. 2 1 . (6) B re v e de S a n P i V , A d hoc N o s . (7) Cf. D e c r .
1490, 6 . (8) 6 jul. 1954, D u b ia , 1 . (9) V a n se las C o n s tit. a p o sta lib ,
V I I I , c. 1 3 . ( to ) B o n a , R e s , 1it:irg .t lib ro I I , c. 17 sq.; B a t if f o i ..
p. 276 sq,

326

T rat.

II.

L i t u r g i a d e l M is a l

332

fructuosa recepcin de la Comunin. Mientras


se distribua sta se cantaba un salmo con su
antfona, de la cual queda un vestigio en la an
tfona C om un in , a la que en tiempo pascual
se aade (si no lo tiene) un aleluya en todas
las Misas no de Rquiem. En las Misas de R
quiem el Agnus D ei tiene la variante de dona eis
rquiem..., y se omite la oracin siguiente: Domine
Iesu Christe qui dixisti.

3. La P oscom un in corresponde a la ora


cin de antes de la Epstola y sigue las mismas
reglas (297, 1). Se omite en la Misa del Sbado
Santo, ocupando su lugar las Laudes con su
oracin.
En la Cuaresma, dichas todas las Poscomu
niones con su conclusin, se aade la oracin
Super populum, recuerdo del antiguo ayuno cua
resmal, en que se retrasaba la comida hasta las
tres de la tarde y se decan las Vsperas a conti
nuacin de la Misa y en lugar de la Poscomunin,
al modo que se haca en el Sbado Santo (1).
4. El Ite, M issa est se dice en todas las M i
sas en que se rez el Gloria in excelsis (2 2 6 ).
Desde el Sbado Santo hasta el In albis (ambos
inclusive) se le aaden dos aleluyas, lo propio
que a la respuesta Deo gratias. Cuando no hubo
himno anglico le sustituye el Benedicamus D o
mino. En las Misas de Rquiem se dice Requiescant in pace (con la respuesta Am en), siempre
en plural, aunque la Misa se aplique por un
difunto (2).
5. La B en d icin se da en todas las Misas
no de Rquiem.
(1)
Cavalieri, I I , p, 2 .0, c. 38. E n cu an to al origen y sign ificacin de
la m ism a, vanse E p h em . L i t 51 (1937), 310; 52 (1938), 77 y 258.
(2) D ecr. i 6 i i * S o b re el I te , M issa est y la bendicin , vanse B atiffol,
Legons, p. 19, sq., 302; Ferreres, n . 714 , sq.

332 P. I.-C.

I I . - D e l l t im o E v a n g e l io

327

L a b en d ici n con el ltim o E van gelio se om ite en la M isa


vesp ertin a in Cena Dominio

332. ltimo Evangelio. i. En toda M isa,


aunque en ella se haga conm em oracin de
alguna dom inica, de feria m ayor con M isa pro
pia, de cualquier V igilia, o de Santo con Evan
gelio propio, se lee com o ltim o Evangelio el
de San Juan In p rin cip io ( i) .
Se om ite la lectura del ltim o E van gelio en la M isa del D o m in go
de R am os cu an d o en ella se tu vo la ben dicin de los m ism os,
en la del Jueves Santo (tanto en la crism al com o en la vespertina
celebrada con ei rito solem ne o sim ple, no en la sim plem ente
rezada) y en la de la solem ne V ig ilia pascual.
L a in trod u ccin del ltim o E van gelio es de poca relativa
m ente reciente. H asta el siglo ix la M isa conclua con el Ite>
.M issa est; en el siglo x m com enzse a decir por devocin el
p rin cip io del E van gelio de San Juan al vo lver del altar a la sa
crista, prctica que fu extendindose y variando en los siglos
siguientes, hasta su form a actu al, fijada p or San P o V (2).

2. A unque las M isas conm em oradas tengan


Evangelio propio, slo se exceptan de la norma
anterior la tercera M isa de N avidad, en la cual,
por ltim o Evangelio se lee el de la Epifana,
y la del D om ingo de Ramos cuando en ella no
tiene lugar la bendicin de stos, pues entonces
se lee C u m appropinquasset de la entrada de Je
ss en Jerusaln (3).
E l sustitu ir el E van gelio de San Juan p or el de la M isa con
m em orada, que las R b ricas generales prescriban respecto de
las dom in icas, y ferias con E vangelio prop io, se extendi p or las
A d icio n es y V ariacion es a todas las vigilias y fiestas con E van gelio
estrictam ente p rop io, disciplina que es aclarada y notablem ente
am p liad a p o r los decretos (4).

3. L a disciplina anterior sobre el ltim o E vangelio


conm em orado prescriba que ste se dijera cuando era
( t)

D e c r . g e n e r ., t t . V , n . 9 . (2) F erreres, o p . c i t . , n . 3 2 2 , s q .; F orTESCUE, o p . c i t ., e t c . (3) D e c r . g e n e r ., t t . V , n . 9 . (4) M R g t n . ,


t t . X I I I , n . 2; M R r e f t t , I X , n . 1 -3 .

T'.-X

T r a t . I I . L it u r g ia d e l M is a l

333

['rapio, no solamente apropiado. Y para ello los

dei retos declararon considerarse como propios los que


en sentido literal tratan del M isterio de la fiesta (ya
histrica, ya profticam ente) y los en que se menciona
la persona cuya solemnidad se celebra; por el contra
rio se consideraban apropiados los que solamente por
acomodacin se aplican al M isterio o Santo, ya se
hallen en el Com n, ya en el mismo Propio de
Santos. A s, se declararon propios los Evangelios de
las fiestas del Seor, excepto el de la D edicacin de la
iglesia, los de las fiestas de la V irgen, de los ngeles,
de San Juan Bautista, San Jos, de los doce Apstoles
(menos los de San Pablo el 25 de enero y el 30 de
junio), de los Santos Inocentes, Santa M ara M agda
lena y Santa M arta, de la conmemoracin de todos
los Sum os Pontfices y de las M isas votivas que
estn en prim er lugar. Otras normas determinaban
la aplicacin de este principio a los casos en que
concurran varias conmemoraciones especiales con
Prefacio propio.

3 3 3 . P re c e s fin a le s . 1. Continan en vi
gor (1), estando obligados a rezarlas con el pue
blo, inmediatamente despus del ltimo Evange
lio, todos los Celebrantes (aun los Regulares que
por sus Constituciones estaban obligados a sola
la S a lv e), en todas las iglesias y oratorios (pbli
cos, semipblicos y privados) (2).
Por lo tanto, si se pidiere la Com unin, ha de darse despus
de rezadas las preces (3), sin que pueda hacerse ninguna pe
quea funcin entre stas y el ltim o Evangelio (4).
Mandadas prim eram ente por Po IX en 1859 para los terri
torios pontificios, extendidas por Len X I I I a la universal Igle' hi, primero a 4 de enero de 1884 y despus en la form a actual, en
*oniitnicacin de 1886 a los Ordinarios, las preces se ordenan
tmira las maquinaciones de los enemigos del Pontificado y de la
Iptnia. Fueron prorrogadas por Po X , por Benedicto X V y por
1)

D e c r. 4333* (2) C a r e c e de fu n d a m e n to y d e p ro b a b ilid a d la o p iq u e re strin g e la o b lig a ci n a solas la s iglesias y o ra to rio s p b lico s


H i K phem . L i t . , 69 [1955], 2 8 7.). (3) 2 ju n . 1916, D u b ia (no in clu id o
u l.i n o vsim a C o le c c i n ). (4) D e c r. 3682.

333

Part.

I.

C ap.

II.

P reces f in a l e s

329

Po X I , quien declar en pblico Consistorio que en adelante se


recen por las necesidades espirituales de Rusia (i); lo cual urgi
gravemente Po X I I en su Encclica de 7 de julio de 1952.

2.

Han de decirse en todas y solas las M isas


rezadas, exceptuadas las siguientes, en que pue
den omitirse (2): a) las conventuales rezadas
propiamente tales (3), no en sentido impropio;
v. gr., las de Religiosas que no rezan el O lido
divino, sino el parvo de la Virgen (4); b) la
votiva del Sagrado Corazn de Jess de los pri
meros viernes de mes (5); c) las que se cele
bran con alguna solemnidad externa o a las que
inmediatamente (sin retirarse del altar el Cele
brante) sigue una funcin sagrada o piadoso
ejercicio (6) y las rezadas en que se ha tenido
sermn u homila (7); d) deben omitirse en la
1 a y 2. del da de Navidad y de los Fieles D i
funtos cuando se dicen las tres seguidas sin re
tirarse del altar (8).
Para el caso pueden considerarse como solemnes,
siempre que las acompae alguna pompa externa, las
M isas de primera Com unin o de Com unin general, de
confirmacin, ordenacin y de entierro, la pro Sponsis (9), las contenidas en el M em orial de R itos (10), la
primera del Neopresbtero y la jubilar de la ordena
cin (11).
N o son funcin sagrada o ejercicio piadoso que
desobligue de las preces: 1) el rezo o canto del Ro
sario o de las Letanas comenzado durante la M isa (12);
(1) A c t . A p . S e d ., 22 (1930), 301. (2) A s , el In d ice de d ecreto s (V I ,
p. 119 y 159); E p h em . L i t . , 38 (1924)/ 66. *(3) D e c r. 3697, T, 4177# 2;
E p h em . L i t . , 35 (1921)/ 294. (4) D e c r. 3858, 1, 2 . (5) D e c r . 4 2 7 1 , 2 .
D g a se lo m ism o d e la v o tiv a de Jesu cristo S u m o S a ce rd o te . (6) D e c r e
to 4305, 3; E p h em . L i t . , 35 (19 2 1), 2 9 1. (7) 22 ju l. 19 55, B o n o n ie n .
(8) D e c r. 3705, 3855, 7 . T a m b i n se o m iten c u a n d o despus d e la 1 .a 2 .a
se retiran del a lta r p ara ca n ta r la o tra (D e cr. 3936, 1). P ero si n o se
celeb ran con secu tivam en te, se rezarn las p reces cu an tas .veces se retire
del altar. (9) C it. D e c r. 4305; E p h em . L i t . , n (1897), 42. (10) E p h e m .
L i t ., 23 (1909)# 423; 28 (1914)# 374. U i ) E p h em . L i t . , 27 (19 13 )/ 726
sq .; 32 (1918 ), 276. (12) C f. 7 dec. 1933, B r u m a ., 3 (no in c lu id o en la
C o lecci n a u t n tic a ).

:JM>

T r a t . I I . L it u r g ia

del

M is a l

333

i) In lectura de m editacin o el asistir a otra M isa;


t i rezo en C om unidad de otras preces u ora, lunes; 4) el distribuir la C om unin. E n estos ltim os
. nos las rezar el C elebrante con el M inistro en voz
qinuisa (1).
t. Pueden rezarse en lengua v u lg a r con tal que la
versin sea fiel y est aprobada por el O bispo (2).
.on el beneplcito de ste pueden aadirse al fin otras
1ucees, ya al Santsim o Sacram ento, ya por los difun
tos, etc. (3).
4. A u n q u e no obligatoria, a no m andarlo el O rdina
rio, est sum am ente recom endada la jaculatoria C o r
Jfesuy etc., que puede decirse a continuacin de las
mandadas por L e n X I I I , en latn o en idiom a vulgar.
5. L o s fieles que recen devotam ente y de rodillas
las preces de L e n X I I I pueden lucrar diez aos de
indulgencia; y aadiendo la jaculatoria al D efico
C orazn , se ganan otros siete aos (4).
(1) 2 ju n . 1916, D u b ia , 2-4 (n o in c lu id o en la n o v s im a C o le c c i n ).
(2) A s , el D e c r e to d e 5 d e m a r z o de 19044 cid 4, n o in c lu id o e n la C o le c c i n
a u t n tic a . (3) D e c r . 31574 T , 3537, i/ 2; 3805. (4) E n c h ir id io n In d u lg e n tia r u m , n . 675.

334 P. I.C. I.T iempo de celebracin 331


SECCIN 3 .aDe las cosas necesa
rias para la celebracin.
D e ellas tratan ios ttulos X V , X V I I I , X I X y X X de las Rtricas generales; el X , 1, de las nuevas Adiciones, y el Cdigo
Cannico en muchos lugares del libro III. En distintos cap
tulos diremos del tiempo y lugar de la celebracin, del altar
y de su ornato, de los ornamentos y vasos sagrados y de la materia del Sacrificio, si bien en varios de estos puntos nos ceiremos
a indicar solamente la doctrina, ya que de ellos tratan por extenso
los canonistas y moralistas.

CAP. I.Del tiempo de la celebracin.


334.

D a s . 1.

Puede celebrarse el Santo Sacri


ficio todos los das en que no lo prohba el rito propio
del Celebrante (1).
Y as, en la Iglesia latina, en todos los del ao, excepto el
Viernes Santo, en que gravemente se prohbe toda clase de
M isas (solemnes y rezadas), y el Jueves y Sbado Santos, en
la form a que se expone ms particularmente en el nm. 737, 4.

2.
Fuera del da de N avidad y de la Conmemora
cin de los Fieles D ifuntos (en que se pueden decir tres
M isas), sin indulto apostlico o sin facultad del O r
dinario del lugar, a cada Sacerdote slo se permite
celebrar una sola v ez a l d a . D icho Ordinario puede
autorizar la binacin (no el decir ms de dos Misas)
. al Sacerdote que regenta dos parroquias (2), y cuando
a su juicio en da festivo de precepto hubiese de que
dar sin cum plir notable parte de los fieles (3).
Es facultativo el decir las tres M isas el da de N avidad, de
modo que ni aun el Prroco est obligado a ello, salvo los ca
sos de contrato o compromiso, de escndalo o si de otra suerte
los eles no pudieran cmodamente cum plir con el precepto
de or M isa; mas en dicho da no podr celebrar ms de tres
el que regenta dos parroquias, aunque tenga la facultad de bi
nar (4). En cuanto al da de la Conmemoracin de los Fieles
D ifuntos, vase el nm. 269.*4
(1) C a n . 820. (2) S . C . de P ro p . F id e , 34 m ai. 1870. (3) C a n . 806.
(4) C f. E p h e m . L i t ., 31 (1 9 1 7 ), 686 sq.

332

T rat.

I I . L iturgia del

M isal

335

335 .

H o ra . i. D e ordinario, segn el derecho


comn, no puede comenzarse la M isa privada (rezada
o solemne) ni la pblica parroquial ms temprano que
una hora antes de la aurora ni ms tarde que una
despus del medioda (i); la cual prohibicin debe en
tenderse de un modo moral, no con precisin matem tica.
ir Donde no haya aurora, puede comenzarse a celeberar cuando
comienza el da civil o usual, es decir, al tiempo en que los
naturales del lugar acostumbran dedicarse a las faenas dia
rias; y parece que lo propio puede decirse de las regiones en
que la aurora dura toda la noche (2). En el cmputo del tiem
po puede seguirse, ya el usual y pblico, ya el local del lugar,
el verdadero o el medio, ya el de la regin, o el legal u otro extra
ordinario (3).

Decim os de ordinario y segn el derecho comn ;


pues, a ) en la noche de N avidad, sin indulto particu
lar puede comenzarse a media noche una sola M isa
conventual o parroquial, no otras. Adem s, en todas
las casas de Religiosos o de Instituciones piadosas
(como Colegios, Hospitales, Asilos, Seminarios, etc.)
donde hay oratorio con facultad de tener habitual
mente reservado el Sacramento, un mismo Sacerdote
podr decir las tres M isas de rbrica o una sola,
guardando, por lo dems, las prescripciones litrgi
cas (4). C f. 694 , 1. .
Aun con este privilegio, queda a salvo la facultad de los R eli
giosos de Coro de celebrar a media noche una M isa conven
tual (5), aun rezada (segn la costumbre), la cual facultad es
acumulablc con la ya expuesta de celebrar en el oratorio (6).

b)
Los Ordinarios del lugar pueden permitir en
su propio territorio la celebracin de las M isas ves
pertinas cuando as lo requieran las circunstancias,
con tal que dichas Misas no comiencen antes de las
cuatro de la tarde, en los siguientes das: 1) das de
precepto segn el canon 1247, 1; 2) fiestas de prc(1) C a n . 821, 1. (2) D e c r. 6 14 ; E p h e m . L i t , , 30 ( 1 9 1 6 ) , 6 4 4 .
(3) C a n . 3 3 , 1 . (4) C a n . 821, 2 , 3. T a m b i n p o d ran decirse d o s solas
oor la noche, o m itien d o la tercera o dejndola p ara despus de la aurora
*Cf. D e c r. 4342, 1; E p h em . t . , 42 [1928], 219). (5) C a n . 821, 2 .
(6 ) G oyeneche, C om m . p ro R e lig ., 1 (1920), 229 sq.

335 P. I. C . I. Tiempo

de celebracin 333

cepto suprim idas; 3 ) prim er viernes de cada mes;


4 ) en los dem s solem nes que se celebran con gran
concurso de pueblo; 5 ) adem s, un da a la sem ana,
si as lo pide el bien de particulares clases de personas.
E n pases de derecho m ision al los O rdinarios pueden
perm itirlas todos los das de la semana ( i) . N o se con
cedan estas M isas solam ente para aum entar la solem ni
dad externa o por utilidad de los particulares (2).
c)
S e p u ed e a n ticip a r o retrasar la hora de la cele
bracin: 1) por privilegio apostlico, cual es, v. gr., el
p erson a l y lo c a l de que gozan los R egulares de decirla
una hora antes o despus (3); 2) por dispensa del O r
dinario (4) (es decir, del O bispo o de los Prelados m a
yores de R eligiosos exentos) (5), cuando en casos par
ticulares se duda de si la causa es o no suficiente;
3)
por justa causa (aun sin dispensa), proporcionada
al tiem po a que se anticipa o retrasa la celebracin, de
- m odo que para dar el V i tico podra com enzarse la
M isa a seguida de la m edia noche (6).
L a
m as

S a g ra d a
con

noche,
o tra s

que

C o n g r e g a c i n
p o d r

e s p e c ia lm e n t e
r e u n io n e s

de

o b te n e rs e
con

S a c r a m e n t o s d e t e r m in la s n o r
la

o c a s i n

s e m e ja n t e s

f a c u lt a d
de

de

c e le b r a r

C o n g re s o s

m e d ia

E u c a r s t ic o s

(7 ).

2.

L a M isa p b lica c o n v e n t u a l debe decirse


inm ediatam ente despus de la Hora cannica,
prescrita por las Rbricas y los decretos, sin
que pueda haber espacio de tiem po, largo ni cor
to, entre una y otra (8), ni celebrarse todas indis
tintamente despus de Sexta y N ona (9), ni
trasladarse a otro tiem po para tener entretanto
las reuniones capitulares (10), siendo de ningn
valor cualquier costum bre contraria, aunque in
mem orial (11).
(1) Po X II, 6 jan. 1955, Const. Ap. C h r is ta s D o m in a s ; S. Off., 6 jan.
1953* I n s tr u c tio . (2) S. Off., 22 mart. 1955. (3) Cf. A ppeltern , C o m p .
J a r . R e g u l., n . 635; E p h e m . LiU, 27 (1913)* 397* (4) Decr. 4044 4.
(5) Cf. can. 198, 1. (6) B usqxjet-B ayn , T h e s . C o n / ., n . 797* IV.
(7) Po XI, Litt. Apost., 7 mart. 1924; S. C. de Sacr. 22 apr. 1924, R o m a n a
e t a lia r u m . (8) Decr. 4053, 3. (9) Dccr. 4067, 2. uo) Decr. 1609, 5,
(n ) Dccr. 1609, 5; 2459# 2578, 1; 2682, 26, etc.

334

T rat.

II.

L it u r g ia

del

M is a l

336

As, pues, se tendr: a) despus de media noche,


cantado el Te Deum , la 1.a del da de Navidad; b) des
pus de Prima , la 2.a de dicho da (en la aurora, 694, i),
las votivas pro re non gravi de fundacin o por otra
obligacin y la de Difuntos (menos, en cuanto a sta,
donde se rezan sus vigilias por la maana a continua
cin de los Maitines del da, pues entonces la Misa se
guir a las Laudes de los difuntos); c) despus de
Tercia, la 3.a de Navidad, en los dobles (aun dentro
del Adviento y Cuaresma), dominicas, y en la Vigilia
de Navidad (cuando cae en domingo), la Misa crismal
del Jueves Santo; d) despus de Sexta, en las fiestas
de rito simple, oficio de Santa Mara in Sabbato3
ferias de entreao, Vigilia de la Ascensin y votivas
que se dicen en lugar de la conventual (232, 4);
e) despus de Nona, las de Tempore en Adviento,
Cuaresma y cuatro Tmporas (aun en la infraoctava
de Pentecosts), vigilias de Navidad (cuando cae fuera
de domingo), de Pentecosts y comunes (fuera de la
de la Ascensin); la del Corpus Christi, donde hay
indulto (1), las de Rogativas, las votivas solemnes (2),
aunque aquel da tambin hubiera de celebrarse des
pus de Nona la conventual, la cual, entonces, debera
preceder; la de Conmemoracin de los Fieles Di
funtos (3) y las de los das pro die obitus, 3.0, 7.0, 3o.0
y aniversario solemne (4).
Estas reglas se aplican indistintamente a toda clase de Misas
conventuales (aun a las de Religiosas obligadas al Coro) (5).

3 3 6 . D u r a c i n . L a R brica general (6) in


dica que el Sacerdote ha de proceder en la cele
bracin non adm odum fe stin a n te r , nec nirnis m o
rse ; lo prim ero, para tener suficiente advertencia
a lo que va haciendo, y lo segundo, para no
causar hasto y m olestia a los oyentes. L o s auto- *4
5
(i) Decr. 1609, 6. (2) Decr. 4157, 1. (3) En cuanto a la hora de las
otras dos, vanse Ephem. Lit., 30 (1916), 359 Y 664; 34 (1920), 101.
(4) C f . MRgen., X V , 2 sq.; Decr. 3611, 8; B r e h m , Synops., p. 86.
(5) Decr. 3919, 20; Ephem. Lit., 38 (1924)# 97 (6) MRgen., X V I, 2.

337 P. I.C. II.L u g a r

d e c e l e b r a c i n

335

res, comnmente ( i) , dan como norma general


que la M isa ordinaria ni baje de veinte minutos
ni pase de media hora, y dicen sera pecado
grave celebrarla, aun la ms breve, en menos de
un cuarto de hora.

C A P . I I . D e l lu g a r d e la c e le b ra c i n .
337. Nociones previas. I g l e s i a es el edificio sa
grado dedicado al culto con el principal intento de que
est a disposicin de todos los fieles (2). Se distingue
del o r a t o r i o en que ste no se destina principalmente
al uso comn de los fieles (3). El oratorio puede ser
pblico, semipblico y privado o domstico.
En el uso corriente la iglesia se llam a vulgarm ente santuario.
M as en sentido propio* y para efectos principalm ente cannicos*
por santuario se entiende la iglesia o edificio sagrado* dedicado
al ejercicio del culto pblico* que por peculiares m otivos de
piedad es trm ino y m eta de peregrinacin de los fieles para
im petrar favores o cum plir votos. T a les m otivos suelen ser el
venerarse en l una im agen sagrada* o guardarse una reliquia*
o haberse obrado milagros* o lucrarse especiales indulgencias (4).

es el erigido principalmente
en provecho de una Comunidad o Colegio, o tambin
de particulares, pero de modo que todos los fieles
tengan derecho cierto para acudir a l, por lo menos
durante los divinos oficios (5). Estos oratorios se
rigen en todo por el mismo derecho que las iglesias;
. y as, una vez con autorizacin del Ordinario fueron
perpetuamente dedicados al culto divino mediante la
debida bendicin o consagracin, pueden tenerse en
ellos todas las sagradas funciones, salva prescripcin
contraria de las Rbricas (6).
1.

O r a t o r io p b l ic o

H an de considerarse com o oratorios pblicos las capillas que


tienen lugar fijo en las naves; si no lo tienen, son sim ples alta
res porttiles (7). 6
(1) Cf. S olns-C asanubva, Man,, n. 9*. (a) C in. 1161. (3) Can,
1188, 1. (4) S. C. de Sernin., 8 febr. 1955. (5) Can. n 8 8 r 2, i.
(6) Canon 1191. (7) Decr. 4069, 5. Cf. C oro nata , De locis, n. 77.

336

T rat. II. L iturgia del M isal

337

2. E l oratorio semipblico se erige a favor de una


Comunidad o de una agrupacin de fieles que se renen
en l sin que los dems tengan entrada franca (i). No
puede erigirse sin licencia del Ordinario, la cual se
necesita tambin para, una vez