Está en la página 1de 20

!

La#Persona!
Por$Acela$Floyrette$Borrego$Fabela*1$
$
Resumen$
El$presente$trabajo$es$un$intento$por$hacer$accesible$al$propio$
razonamiento$el$concepto$de$persona,$que$ha$sido$un$trmino$equvoco$
por$varios$siglos,$analizando$dicho$concepto$se$intenta,$al$mismo$tiempo,$
desentraar$no$slo$epistmicamente$el$acceso$somero$a$un$concepto,$
sino$que$por$medio$de$este$humilde$acercamiento$vislumbrar$la$riqueza$
del$desentraamiento$ntico$del$ser$persona.$
$
Cuando$mi$hijo$Jacob$estaba$pequeo$y$no$caminaba,$cada$vez$que$
llegbamos$a$un$restaurante$nos$decan:$Jdos$personas$y$un$nio?$Un$
da$mi$curiosidad$por$conocer$si$las$hostess$tenan$consciencia$de$lo$que$
estaban$diciendo$les$pregunt$cul$era$la$diferencia$entre$mi$beb$y$
nosotros,$por$qu$nosotros$somos$personas$y$el$nio$no?$Pero$slo$me$
dijo:$okey,$mesa$para$tres$personas.$
No$entendi$para$nada$que$yo$realmente$tena$curiosidad$por$saber$si$
aquello$que$todas$las$hostess$decan$tena$algn$fundamento$en$el$uso$
cotidiano$del$lenguaje,$si$al$menos$comprendan$como$se$usa$el$trmino$
persona$habitualmente.$Y$entonces$me$di$cuenta,$que$yo$tampoco$saba$si$
mi$beb$era$persona$o$slo$beb$o$cundo$se$convertira$en$persona;$as$
que$me$encontr$con$lo$que$describo$en$este$texto.$Encontrndome,$
primero,$con$que$el$trmino$persona$est$relacionado$directamente$con$
un$concepto$legal,$o$sea,$pensar$en$la$persona$se$ha$considerado$
importante$dentro$de$los$asuntos$de$las$delimitaciones$jurdicas$respecto$
a$quin$es$el$ser$humano$que$tiene$responsabilidad$civil,$este$asunto$de$
que$hay$un$humano$que,$llegado$un$momento$de$su$madurez$biolgica$$e$
intelectual$tiene$la$capacidad$de$decidir$no$slo$qu$es$lo$bueno$y$qu$es$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

*$Es$licenciada$en$Filosofa$por$la$Universidad$de$Guadalajara,$maestra$en$Estudios$

Filosficos$en$la$misma$casa$de$estudios,$doctorante$en$Ciencia$del$Comportamiento,$
docente$del$Instituto$Juan$Pablo$II;$miembro$del$comit$de$Biotica$y$Humanismo,$A.C.,$
dirige$la$Fundacin$para$el$Personalismo$en$Jalisco.$

lo$malo$y$las$consecuencias$que$para$l$y$para$la$sociedad$conlleva$la$
realizacin$de$sus$actos;$sino$que$adems$llegado$este$momento$de$
madurez$de$la$capacidad$de$autonoma$puede$decidir$que$hacer$con$su$
propia$libertad,$y$dentro$de$esta$libertad$est$el$proyecto$ms$importante$
$que$es$que$har$consigo$mismo$y$con$la$parte$de$responsabilidad$que$le$
toca$por$la$influencia$que$sus$acciones$tienen$sobre$los$dems$y$no$slo$y$
nicamente$sobre$s$mismo.$$
Por$ello,$comprender$las$caractersticas$de$la$persona$no$solo$provoca$una$
reflexin$sobre$la$naturaleza$del$ser$humano,$sino$que$causa$que$$la$forma$
en$que$nos$veamos$a$nosotros$mismos$y$a$los$dems$ya$no$sea$la$misma,$
la$reflexin$sobre$nuestro$propio$ser$personas$puede$provocar$que$
nuestro$comportamiento$ante$los$dems$cree$una$cohesin$de$respeto$al$
hacernos$conscientes$de$lo$que$no$comprendemos$del$todo$pero$que$
precisamente$por$eso,$porque$se$nos$escapa$siempre$la$comprensin$del$
ser$y$humano$y$de$la$persona$nos$volvemos$humildes$ante$la$precaria$
condicin$de$nuestro$pobre$conocimiento$de$nosotros$mismos.$
Aqu$algunos$nos$podran$acusar$de$apelar$a$una$falacia$$ad)ignoratiam,$
sin$embargo,$en$este$caso$si$bien$hay$una$fuerte$apelacin$a$la$ignorancia,$
dicha$apelacin$dista$de$ser$falaz.$$Slo$hay$falacia$de$apelacin$a$la$
ignorancia$si$concordamos$con$que$aquello$que$no$podemos$conocer$es$
mejor$aceptarlo$como$la$comunidad$o$la$tradicin$lo$ha$hecho.$$En$la$
temtica$que$en$esta$ocasin$abordamos,$la$persona,$no$apelaremos$ni$a$
la$opinin$comunitaria$ni$a$una$idea$tradicional$de$que$la$persona$debe$
respetarse$slo$por$el$hecho$de$ser$persona;$sino$que,$apelaremos$al$
profundo$respeto$honesto,$interior,$que$provoca$el$desconocimiento$de$
quin$somos$pero$con$el$profundo$hallazgo$de$vislumbrar$lo$que$podemos$
ser$eligindonos$a$nosotros$mismos$y$respetando$quin$es$el$otro.$
Ya$Max$Scheler2$ha$analizado$profundamente$el$ser$de$la$persona,$desde$
una$$perspectiva$fenomenolgica$que$quedaba,$aunque$no$del$todo,$al$
margen$de$la$perspectiva$personalista$de$la$Iglesia$catlica.$
Emmanuel$Mounier$fue$la$piedra$angular$respecto$de$la$descripcin$de$la$
persona$humana3,$obviamente$esta$perspectiva$de$explicacin$de$la$
persona$no$puede$excluirse$de$una$visin$teolgica.$$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
2$Scheler,$Max,$tica,$primera$edicin$en$1916$
3$Se$distingue$la$persona$humana$debido$a$que$la$corriente$personalista$tiene$sus$
inicios$como$parte$de$una$corriente$de$pensamiento$catlica.$

El$abordaje$que$daremos$nosotros$en$este$intento$por$develar$qu$es$la$
persona,$lo$haremos$desde$una$perspectiva$personalista$debido$a$que$
consideramos$a$la$persona$no$como$un$ente$individual,$sino$como$un$ser$
con$profunda$responsabilidad$respecto$a$s$mismo$y$a$la$sociedad$a$la$que$
pertenece,$ya$que$es$como$deca$Jean$Paul$Sartre4,$$imposible$que$la$
decisin$de$s$no$tenga$influencia$sobre$todo$lo$que$le$rodea,$lo$que$yo$
hago$da$permiso$a$que$cualquiera$haga$lo$que$estoy$haciendo;$y$el$otro,$
con$sus$acciones$me$permite$a$m$hacer$lo$mismo.$Por$lo$que$los$actos$de$
la$persona$tienen$influencia$y$responsabilidad$moral$e$incluso$jurdica$
sobre$s$y$sobre$el$resto$de$los$humanos.$Aunque$no$todo$lo$que$le$sucede$
al$hombre$le$pasa$por$decisin$propia,$pero$s$hay$que$procurar$que$lo$
que$decidimos$hacer$de$nosotros$y$de$los$dems$se$encuentre$
profundamente$lleno$de$sentido$y$responsabilidad$de$nuestros$actos;$ya,$
ya$que$como$aduce$Scheler5$hay$cosas$tan$azarosas$que$le$suceden$al$
hombre$que$nada$o$poco$tienen$que$ver$con$las$decisiones$propias.$
La#historia#del#concepto#Persona(
Muchos$han$sido$los$autores$y$las$ideologas$sociales,$que$han$tomado$
perspectivas,$derechos$y$obligaciones$diferenciadas$entre$el$ser$humano$y$
la$persona.$Aqu$tomaremos$algunos$muestras$representativas$de$la$
historia$de$este$concepto.$
En$la$poca$de$los$grandes$pensadores$griegos6$nos$encontramos$que$ya$
exista$el$trmino$de$persona,$el$cul$en$la$actualidad$proviene$del$$latn$
persna,$y$ste$probablemente$del$etrusco$phersona$(mscara$del$actor,$
personaje),$que$segn$el$Diccionario$de$la$lengua$espaola$procede$
del$griego$$[prspon],$ser$persona$entre$los$griegos$era$
equivalente$a$ser$ciudadano,$la$persona$tena$derechos$y$obligaciones,$era$
el$hombre$(como$gnero)$el$que$se$consideraba$persona,$por$lo$tanto,$
nios,$mujeres$y$esclavos$no$eran$considerados$personas,$de$lo$que$se$
colude$que$no$tenan$derechos$y$sus$obligaciones$estaban$determinadas$
por$quienes$s$posean$un$poder$cvico,$los$hombres$libres.$Aristteles$
concuerda$con$el$Estado$ateniense$respecto$a$la$necesidad$de$que$algunos$
miembros$de$la$ciudad,$aunque$no$sus$ciudadanos$sean$coparticipes$de$la$
felicidad$del$que$s$puede$ser$ciudadano$y$que$se$sienta$conforme$siendo$
mujer$o$esclavo.$Todo$el$medievo$estuvo$excluido$de$un$termino$de$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
4$Sartre,$Jean$Paul,$El)ser)y)la)nada:)Ensayo)de)ontologa)fenomenolgica,$Ed.$Alianza,$
Madrid,$1989.$
5$Max,$Scheler,$Ordo)Amoris,$Caparrs$editores,$Madrid,$1986.$
6$W.K.C.$Guthrie:$A)History)of)Greek)Philosophy,)Vol.$I$Gredos$1985.$

persona$que$se$diferenciara$claramente,$sin$embargo,$las$verdaderas$
personas,$las$que$tenan$voz$y$voto$no$era$el$miembro$cualquiera$de$un$
Estado$feudal$o$el$siervo,$y$ni$siquiera$el$seor$feudal,$sino$que$comienza$
a$gestarse$la$vuelta$$a$los$griegos,$no$slo$para$hacerlos$renacer$y$
releerlos,$sino$sobre$todo$de$los$ms$importantes$acontecimientos$del$
Renacimiento$es$replantearse$las$cuestiones$que$haban$ataido$a$los$
pensadores$griegos,$entre$estas$cuestiones$se$encontraban,$por$supuesto,$
la$reflexin$sobre$la$naturaleza$del$hombre$y$de$lo$humano.$Aunque$las$
respuestas$de$los$racionalistas:$Ren$Descartes,$Leibniz,$Spinoza,$etc.,$no$
tuvieron$gran$trascendencia$en$el$campo$del$cambio$ideolgico$y$por$lo$
tanto$del$cambio$social$respecto$a$los$derechos$del$hombre,$ya$que$los$
racionalistas$conceban$al$humano$como$un$ser$bifurcado,$con$una$
naturaleza$doble:$cuerpo$y$alma.$Pero$s$fue$a$consecuencia$de$la$$
refutacin$de$su$postura$por$parte$de$los$empiristas$ingleses$que$tuvo$a$
bien$replantearse,$y$dar$una$respuesta$que$generara$un$cambio$mental$y$
social$respecto$al$hombre,$y$la$inherencia$de$la$igualdad$de$sus$derechos$
ante$los$dems.$As,$aunque$fuera$Hugo$Grocio$quien$sustentara$los$
primeras$tesis$del$derecho$natural,$quien$realmente$movi$el$cambio$
social$hacia$una$consciencia$de$los$derechos$del$hombre$que$$llevaran$a$
estos$al$liberalismo$e$individualismo$fue$John$Locke;$que$sustenta$el$
derecho$del$$individuo$como$integrante$fundamental$y$sujeto$de$derecho$
por$parte$del$Estado$argumenta$desde$las$escrituras,$especialmente$el$
Gnesis$bblico,$al$cual$se$le$necesita$salvaguardar$la$inalienabilidad$de$
igualdad$de$oportunidades$que$se$le$haba$negado$por$siglos7;$$
El#bios(del(ser#persona#
Desde$el$S.$III$a.C.$hasta$inicios$del$s.$XX$se$haba$mantenido$la$definicin$
aristotlica$que$el$hombre$es$un$animal$racional,$es$en$1916$cuando$Max$
Scheler$publica$El)puesto)del)hombre)en)el)cosmos$que$la$perspectiva$
respecto$a$qu$es$el$hombre$y$posteriormente$qu$es$la$persona$cambian$
sin$que,$afortunadamente,$haya$vuelta$atrs$hacia$una$concepcin$del$
hombre$como$un$ser$dual.$Es$el$personalismo$y$su$profunda$reflexin$
respecto$al$ser$humano$el$que$lleva$a$dar$las$bases$tanto$filosficas,$
teolgicas$y$metafsicas$respecto$a$concebir$el$ser$del$hombre$como$una$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
7$Locke,$John,$Ensayo)sobre)el)gobierno)civil)I)y)II,$Un)ensayo)sobre)el)verdadero)origen,)
alcance)y)finalidad)del)gobierno)civil.$Trad.$Cristina$Pia.$Buenos$Aires:$La$pginaJ
Losada,$2003.$La$edicin$origi (Aristteles) (Platn)nal$data$de$1662.$$Termina$sus$
escritos$sobre$el$gobierno$con$su$texto$Segundo)tratado)sobre)el)gobierno)civil)$de$
1690.$

unidad$y$no$como$dualidad.$La$concepcin$dualista$dira$que$el$hombre$
posee$cuerpo$y$alma,$siendo$esta$ltima$la$poseedora$de$la$naturaleza$
racional;$es$comprensible$que$en$la$poca$platnicaJaristotlica$
desconocindose$las$funciones$fsicas$incluidas$las$cerebrales$no$se$
encontrara$mejor$explicacin$de$las$capacidades$humanas,$que$como$
deca$Platn$no$podan$corresponder$a$la$parte$fsica$del$hombre.$Tales$
capacidades$que$tanto$Platn8$como$Aristteles9$consideraban$parte$de$la$
yikh)(psiqu)$eran$y,$son,$la$capacidad$de$discernimiento,$entre$ellas$
incluan$desde$la$capacidad$de$distincin$objetiva$como$la$$igualdad,$la$
diferencia,$etc.,$pasando$por$las$capacidades$matemticas,$de$hacer$
geometra$y$lgica,$$hasta$las$capacidades$morales$de$distinguir$entre$el$
bien$del$mal$o$lo$justo$de$lo$injusto.$Platn$le$llam$la$capacidad$de$ver$
ideas$(eidos (Piaget; Luria)),$stas$mismas$para$Aristteles$eran$la$
capacidad$de$ver$formas.$Aristteles$crea$que$los$procesos$de$
conocimiento$se$producen$a$travs$de$los$sentidos.$Sostena$que$la$mente$
en$el$momento$del$nacimiento$es$como$una$tabula)rasa,$carece$de$ideas$
innatas$y$todo$depende$del$aprendizaje.$Aprender$depende$directamente$
de$la$memoria,$que$trabaja$en$base$a$la$semejanza$(relacionando$cosas$
parecidas),$el$contraste$(observando$diferencias)$y$la$contigidad$
(recordamos$cosas$que$estn$juntas$en$espacio$y$tiempo).$Debido$a$estas$
capacidades$de$conocimiento$el$hombre,$segn$Aristteles,$es$un$animal$
racional.$
Slo$que$para$Platn$estas$ideas,$que$eran$parte$de$nuestra$psiqu,$no$
pertenecan$al$cuerpo$sino$que$estaban$alojadas$en$l$como$se$encuentra$
un$prisionero$en$una$crcel.$Es$aqu$todo$el$inicio$de$la$cultura$occidental$
del$alma$(psiqu)$como$una$parte$unida$al$cuerpo$pero$que$nos$hace$ser$
humanos,$desde$aqu$se$concibe$al$cuerpo$como$un$algo$material$de$lo$
que$se$podran$prescindir$ya$que$es$la$psiqu$o$alma$la$que$contiene$la$
verdadera$naturaleza$de$nuestro$ser.$
Aqu$se$bifurca$nuestra$naturaleza$humana,$y$aunque$desde$Aristteles,$
con$aquello$del$hombre$como$animal$racional,$hubo$muchos$intentos$de$
definir$al$hombre,$dichos$intentos$eran$una$repeticin$esencial$de$lo$que$
ya$nos$haba$dicho$el$filsofo.$As$tenemos$algunos$autores$como$$
es$el$caso$de$Rosmini,$el$cual$asevera$que:$el$hombre$es$un$sujeto$animal$
dotado$de$la$intuicin$del$ser$ideal$indeterminado.$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
8$Platn,)El)Teeteto,$Ed.$Gredos,$Madrid,$2000.$
9$Aristteles,$Sobre)el)alma,$Ed.$Gredos,$Madrid,$2008.$

La$definicin$de$De$Bonald:$El$hombre$es$una$inteligencia$servida$de$
rganos.$O$la$famosa$definicin$de$Pascal:$El$hombre$no$es$ms$que$un$
junco,$el$ms$dbil$de$la$naturaleza,$pero$es$un$junco$pensante.$(Penses,$
347).$
No$se$conoca$la$integracin$del$ser$humano$como$un$ser$de$unidad,$sino$
como$un$ser$dual.$Nos$abre$paso$a$comprenderlo$como$unidad$cuando$el$
anlisis$que$hace$Scheler$del$hombre$comparndolo$con$las$
caractersticas$de$la$vida$vegetal$y$animal,$encuentra$al$hombre$como$un$
ser$espiritual10,$y$no$meramente$inteligente$y$racional;$con$peculiaridades$
que$lo$distinguen$de$otros$seres$vivos$pero$que$nos$abre$los$horizontes$
para$nuevas$problemticas$que$se$irn$aclarando$dentro$de$los$avances$
de$las$ciencias$del$s.$XX.,$y$con$otras$caractersticas$que$faltan$por$
profundizar$y$descubrir$en$su$proceso$de$formacin$y$conformacin.$
Para$Max$Scheler$el$espritu$posee$cuatro$caractersticas$que$nos$hacen$
no$nicamente$ser$inteligentes;$ya$que$considera$que$tambin$algunos$
animales,$sobre$todo$los$primates$poseen,$lo$que$l$llama,$inteligencia$
prctica.$El$hombre$se$distingue$por$tener$capacidad$de$objetivacin;$o$
sea,$puede$ver$objetos,$diferenciarlos$unos$de$otros;$sabemos$desde$las$
investigaciones$sobre$cognicin$de$Jean$Piaget,$que$dicha$capacidad$se$va$
adquiriendo$en$el$nio$cuando,$despus$del$nacimiento,$comienza$a$hacer$
uniones$de$asociaciones$$perceptuales$por$distintos$medios$como$son:$a$
partir$del$olfato$asocia$el$olor$de$la$madre$con$el$cuerpo$de$la$madre$que$
est$tocando$y$viendo.11$$
Sobre$este$tenor$otros$autores12$dentro$de$la$neuropsicologa$analizan$el$
proceso$por$el$cual$el$ser$humano$va$$madurando$capacidades$que$lo$
hacen$distinguirse$de$otros$seres$vivos$en$el$proceso$de$cognicin.$As,$la$
representacin$de$un$objeto$no$se$da$repentinamente,$ni$es$parte$de$la$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
10$Se$emplea$el$trmino$espiritual$aludiendo$a$la$manera$como$empleado$por$
Scheler:$el$espritu$como$parte$del$ser$del$hombre,$lo$que$lo$hace$tener$un$
entendimiento,$muy$probablemente$Scheler$emplea$este$trmino$para$distinguirlo$de$
alma,$la$cual$en$su$texto$$Muerte)y)supervivencia$distingue$como$lo$que$podra$pasar$a$
otra$vida$despus$de$la$muerte.$Por$lo$que$se$comprende$que$en$los$dems$textos$
cuando$emplea$el$trmino$espritu$(geist),$lo$est$empleando$para$referirse$a$un$
equivalente$de$mente$o$lo$que$hace$que$la$persona$posea$a$capacidad$de$una$cognicin$
diferenciada$respecto$a$otros$seres$vivos.$
11$Piaget,$Jean,$La)representacin)del)mundo)en)el)nio,)Ed.$Morata,$2001.$La$primera$
publicacin$de$esta$obra$fue$en$1926.$
12$Luria,$Alexander$R.,$El)cerebro)humano)y)los)procesos)psquicos,$Fontanella,$1976.$$
$

capacidad$de$todos$los$seres$vivos$es$un$complejo$y$compuesto$de$
capacidades$biolgicas$que$se$van$desarrollando$en$los$primeros$aos$de$
la$existencia$del$nio.$Pero$para$Scheler$no$slo$poseemos$capacidad$
objetiva,$como$mencionaba$antes$poseemos$como$parte$de$nuestro$ser$
espiritual$la$capacidad$de$conciencia)de)s,$libertad)e)ideacin.$La$
conciencia$de$s$es$la$capacidad$de$distinguirnos$de$los$objetos$y$sabernos$
a$nosotros$mismos$como$existentes,$nos$sabemos$distintos$del$objeto$que$
no$tiene$vida,$y$nos$sabemos$distintos$de$otros$seres$vivos$aunque$estos$
tengan$vida;$es$decir,$tenemos$conciencia$de$que$existimos.$La$libertad$es$
la$capacidad$de$poder$ver$nuestras$propias$acciones,$y$a$partir$de$la$
percepcin$de$nosotros$mismos$como$sujetos$realizadores$de$estas$
acciones$cambiarlas,$modificarlas$o$continuar$realizndolas;$llega$un$
momento$de$nuestra$existencia$que$nos$sabemos$realizadores$de$nuestras$
acciones$y$sabemos$que$somos$capaces$de$modificar$nuestras$acciones$
para$hacernos$a$nosotros$mismos;$y,$es$precisamente,$en$esta$capacidad$
donde$empezamos$a$moldearnos$a$nosotros$mismos$auto$
determinndonos$por$medio$de$la$accin.$$En$cualquier$momento$de$
nuestro$da$consciente$nos$miramos$a$nosotros$mismos$haciendo$uso$de$
la$memoria$y$juzgando$nuestros$actos,$tomamos$la$decisin$de$continuar$
con$nuestros$actos$o$modificarlos$de$acuerdo$a$nuestras$circunstancias$y$
a$la$interpretacin$que$hacemos$de$ellas.$Hablaremos$ms$adelante$sobre$
este$proceso$de$eleccin$de$lo$que$hacemos$con$nosotros$mismos.$
Siguiendo$con$la$descripcin$de$las$caractersticas$del$espritu$
mencionadas$por$Scheler,$menciona$como$la$ltima$de$ellas$la$capacidad$
de$ideacin,$la$cual$es$tomada$desde$la$fenomenologa$husserliana$como$la$
capacidad$$
de$comprender$las$formas$esenciales$de$la$estructura$del$universo$
sobre$cada$$ejemplo$correspondiente$de$la$regin$de$esencias$
prescindiendo$del$nmero$de$observaciones$que$hagamos$y$de$las$
inferencias$inductivas.13$
A$lo$que$se$refiere$Scheler$como$l$mismo$ejemplifica,$es$que$el$hombre$
puede$tener$un$dolor$y$buscar$con$qu$remediarlo,$esa$sera$parte$de$su$
inteligencia$prctica;$pero$tener$capacidad$de$ideacin$es$pensar$en$el$
dolor$en$general,$en$por$qu$el$hombre$tiene$dolor.$El$hombre$puede$
pensar$en$el$nmero,$pero$tambin$en$su$capacidad$de$pensar$en$el$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
13$Scheler,$Max,$El)puesto)del)hombre)en)el)cosmos,$Ed.$Losada,$Buenos$Aires,$2003.$P.$
73.$De$la$primera$edicin$de$1933.$

nmero.$Diramos$que$es$la$capacidad$de$hacer$ciencia$y$meta$ciencia,$o$
sea,$reflexionar$sobre$nuestra$propia$capacidad$de$realizarla.$
Scheler$avanz$profundamente$en$la$comprensin$del$hombre$como$un$
ser$que$tiene$ms$que$caractersticas$de$inteligencia$o$racionalidad,$sin$
embargo$la$mayor$aportacin$que$hizo$al$tema$del$hombre$y$la$persona$lo$
realiza$cuando$nos$habla$de$los$valores$y$cmo$el$hombre$se$construye$as$
mismo$y$a$lo$que$le$rodea$a$partir$del$amor.14$$
En$este$punto$el$autor,$se$refiere$a$la$intencionalidad$que$su$maestro$
Edmund$Husserl$emple$tanto$en$su$propuesta$de$filosofa$
fenomenolgica$como$en$el$mtodo$fenomenolgico.$A$su$vez$Husserl$
haba$tomado$el$concepto$de$intencionalidad$de$su$maestro$Franz$
Brentano,$el$cual,$grosso)modo,$se$refiere$a$cmo$el$hombre$aprende$algo$
en$el$mundo$no$como$acto$primario,$no$como$necesidad$de$aprender$sino$
como$pulsin$de$vida,$por$la$necesidad$de$estar$en$el$mundo$de$
supervivencia$el$hombre,$desde$nio,$se$relaciona$con$el$mundo,$con$una$
intencionalidad,$con$un$dirigirse$a$las$cosas$para$jugar,$morder$o$vivir$la$
experiencia$de$poseerlas$entre$las$manos,$el$hombre$desde$pequeo$no$se$
relaciona$como$un$cientfico:$alguien$que$quiere$aprender;$sino$como$un$
ser$que$quiere$vivir$haciendo$algo,$dirigindose$hacia$algo$con$la$
intencionalidad$de$alcanzar$o$lograr$algo.$
De$esta$misma$forma$el$hombre$persiste$durante$toda$su$vida,$quiere$
tener$experiencias,$que$lo$conformen$y$a$veces$que$lo$confirmen;$
experiencias$que$lo$hagan$sentir$bien$en$su$conciencia;$o$que,$incluso,$y$
debido$a$la$forma$en$que$se$ha$conformado$ntimamente$su$ser,$
confirmen$lo$que$l$ya$consideraba$negativamente$conocido,$pero$que$an$
as$quera$vivirlo.$$
Por$ello,$como$el$ser$humano$es$un$constante$acontecer,$un$constante$
movimiento$y$cambio;$algunos$autores,$e$incluso$el$sentido$comn,$
consideran$que$la$persona$se$va$formando,$se$ha$considerado$que$no$se$es$
persona$desde$el$momento$de$la$concepcin,$incluso$algunos$consideran$
que$ni$siquiera$se$es$persona$en$el$nacimiento;$sino$que$ser$persona,$
creen,$es$un$proceso$ms$bien$tardo$en$las$etapas$del$desarrollo$del$ser$
humano.$Abundaremos$en$esta$idea,$primero,$porque$es$parte$del$sentido$
coloquial$del$considerar$al$otro$como$persona$hasta$que$llega$a$la$adultez;$
y$segundo,$porque$es$un$argumento$muy$empleado$sobre$todo$por$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
14$Scheler,$Max,$Opus)Cit.,$2000.$

aquellos$que$estn$de$acuerdo$con$la$interrupcin$voluntaria$del$
embarazo$(aborto)$o$con$la$eutanasia.$
Si$bien$el$humano$va$desarrollando$capacidades$diferenciadas$
observables$ntidamente$a$partir$del$nacimiento,$como$son$ir$percibiendo$
los$colores$y$las$formas$y$relacionarlos$ambos$con$un$objeto$(capacidad$
de$objetividad),$y$despus$de$ello$ir$diferenciado$dicho$objeto$y$
desarrollar$capacidades$matemticas,$y$tienen$que$haberse$vivido$y$
conformado$estas$capacidades$para$entonces$darse$cuenta$de$que$un$
objeto$en$movimiento$hace$que$otro$se$mueva,$y$as$durante$toda$la$
infancia$y$la$adolescencia$se$van$deviniendo$distintas$experiencias$que$
hacen$que$el$nio$y$el$adolescente$vaya$formndose$as$mismo$hasta$
alcanzar$lo$que$biolgica$y$socialmente$se$entiende$por$madurez$
intelectual,$que$se$ha$estipulado$por$estas$razones$biolgicas$y$sociales$
alrededor$de$los$18$aos$de$edad,$que$se$considera$que$ha$alcanzado$el$
clmax$de$desarrollo$psquico$y$moral,$independientemente$de$que$dichas$
capacidades$sean$empleadas$del$todo,$o$correctamente$o$no;$el$punto,$es$
que$ya$posee$esas$capacidades$plena$y$maduramente$desarrolladas.$Sin$
embargo,$ah$no$se$acaban$y$tampoco$inician,$ya$que$si$se$llega$a$ellas,$
pensaramos$que$bajo$nuestra$lgica$inductiva$dichas$capacidades$han$
iniciado$en$algn$punto.$Empero,$en$el$caso$del$ser$humano,$como$otras$
especies,$sus$capacidades$no$van$siempre$en$evolucin,$no$poseen$un$
proceso$lineal$de$desarrollo,$precisamente$el$desarrollo$cognitivo,$
intelectual$y$por$tanto,$moral,$se$va$realizando$en$un$constante$aprender$
y$desaprender,$si$pudiramos$encontrar$una$figura$que$representara$esta$
evolucin$del$desarrollo$diramos$que$se$parece$ms$a$una$espiral,$si$
hubiera$alguna$que$en$algunos$puntos$tiene$que$regresarse,$re$interpretar$
lo$vivido$y$volverse$ms$gruesa$en$unos$puntos$que$en$otros.$De$cualquier$
forma$quizs$cualquier$intento$por$graficar$cmo$sucede$el$desarrollo$de$
las$capacidades$de$conocimiento$y$morales$se$quedan$cortas$en$el$intento$
de$esclarecer$lo$que$nos$hace$ser$lo$que$somos.$Mentalmente15$nos$vamos$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
15$Me$adhiero$a$la$tesis$de$John$Searle$y$otros$autores,$que$consideran$que,$aunque$no$
se$ha$descubierto$con$exactitud$a$que$nos$referimos$cuando$hablamos$de$la)mente,$se$
tienen$razones$suficiente$para$seguir$empleando$el$trmino$como$parte$de$la$persona$
depositario$de$su$conciencia$en$la$que$se$incluyen:$memoria,$conciencia$de$s,$etc.$$

formando$de$una$manera$compleja:$estamos$hechos$tanto$por$toda$la$
carga$gentica$que$ya$nos$conforma$como$especie,$y$por$la$manera$en$que$
esa$gentica$se$va$desarrollando$a$partir$de$las$experiencias$que$vamos$
teniendo,$a$lo$largo$de$nuestra$existencia.$En$estas$experiencias$no$slo$
juega$un$papel$preponderante$el$entorno,$sino$y$sobre$todo$la$
interpretacin$que$hacemos$de$ese$entorno$y$cmo$respondemos$ante$l,$
y$luego$cmo$despus$de$lo$que$obtenemos$lo$reinterpretamos$y$
decidimos$cmo$actuar$otra$vez.$Proceso$que$contina$durante$todo$
nuestro$peregrinar$en$lo$que$vivimos$del$entorno$y$dentro$de$nosotros$
mismos.$$Por$ello,$aunque$al$humano$de$forma$tradicional$se$le$considera$
persona$en$el$momento$que$tiene$ya$desarrolladas$las$facultades$
intelectuales$y$de$autonoma$que$socialmente$se$consideraban$bsicas$
para$sobrevivir$por$s$mismo$sin$que$el$otro$se$haga$responsable$de$s.$
Aun$as,$el$humano$sigue$aprendiendo$de$s$mismo,$sigue$tratando$de$
adaptarse$a$su$entorno.$A$diferencia$del$animal$que$ya$nace$con$un$
sistema$de$instinto$que$le$ha$resuelto$prcticamente$todo$
comportamiento$que$deber$slo$desarrollar$durante$toda$su$existencia,$
el$hombre$no$tiene$ms$que$el$instinto$de$supervivencia$y$el$sexual;$e,$
incluso,$estos$propios$instintos,$a$diferencia,$otra$vez,$del$animal,$puede$
sublimarlos,$o$sea,$aunque$tiene$la$sensacin$de$hambre$para$mantener$la$
homeostasis$de$su$organismo$y,$por$lo$tanto,$mantenerse$vivo,$no$
simplemente$se$lanza$a$comer$lo$que$sea$ni$cuando$sea,$incluso$prefiere$
esperarse$unos$minut (Olson) (Kertzer) (Dennett) (Wojtyla) (Mounier)os,$o$
a$veces$horas,$con$tal$se$satisfacer$no$slo$una$necesidad$de$alimentarse,$
sino$que$satisfacer$una$necesidades$de$comer$algn$platillo$en$especfico$
o$preparando$de$cierta$forma$que$no$slo$sacie$su$hambre$sino$que$
satisfaga$su$apetecer$tal$o$cual$cosa.$Lo$mismo$en$el$instinto$sexual,$busca$
a$alguien$con$quien$tenga$qumica,$busca$a$alguien$que$le$guste$
fsicamente,$su$conversacin$o$alguien$con$quien,$por$lo$menos,$tenga$
simpata;$y,$entonces,$crea$el$momento$propicio$para$llegar$a$tener$
contacto$sexual,$se$puede$volver$romntico.$Cosa$que$a$diferencia$de$
otras$especies,$que$aunque$tengan$un$determinado$o$peculiar$prembulo$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
(Searle)Searle,$John,$Libertad)y)neurobiologa:)reflexiones)sobre)el)libre)albedro,)el)
lenguaje)y)el)poder)poltico.$Ediciones$Paids$Ibrica,$2004.)

de$apareamiento,$ste$previamente$dictado$por$las$leyes$de$la$gentica$de$
su$propia$especie.$Obviamente,$el$prembulo$sexual$del$ser$humano$es$
creativo,$puede$decidir$invitar$al$otro$a$una$cena$especial,$conociendo,$de$
antemano$que$le$gusta$a$su$prospecto,$etc.,$es$decir,$el$humano$tiene$
creatividad,$puede$incluso$decidir$no$respectar$al$otro$y$atentar$contra$su$
sexualidad$y$violarlo,$o$crear$ardides$tanto$sexuales$como$de$cualquier$
otro$tipo.$Puede$decidir$pues,$humanizarse,$volverse$ms$humano$
destacando$las$cualidades$que$nos$hacer$tener$consideracin$consigo$
mismo$y$con$los$dems,$y$algunos$dicen$que$puede$bestializarse;$los$
personalistas$diramos$que$el$humano$no$puede$bestializarse,$porque$la$
bestia$sigue$instintos,$no$tiene$la$capacidad$de$decidir,$el$humano$se$
deshumaniza,$elige$con$plena$libertad$hacer$de$s$mismo$acciones$que$
hacen$parecer$como$si$fuera$una$bestia,$pero$que$son$mucho$peores$
porque$es$consciente$de$que$hace,$y$peor$hace$uso$de$la$inteligencia$para$
lograrlo.$$
Es$debido$a$que$el$hombre$tiene$libertad,$es$creativo$para$decidir$qu$
hacer$y$cmo$hacerlo,$que$el$hombre$no$llega$un$momento$de$su$
existencia$en$que$repentinamente$ya$es;$sino$que$la$persona$es$en$todo$
momento$a$partir$de$la$concepcin,$puesto$que$desde$la$concepcin$ya$
tiene$su$propia$identidad,$si$se$entiende$por$esta$lo$que$el$pensador$Eric$
T.$Olson$argumenta$al$respecto,16$primero:$que$hay$unidad$e$identidad$
desde$el$momento$de$la$concepcin.$Porque$la$identidad$es$parte$de$la$
materialidad$biolgica$del$ser$humano,$ya$que$posee$la$distincin$gentica$
diferenciada$de$la$madre$y$del$padre,$que$aunque$proviene$de$ambos$
gametos$al$stos$unirse$crea$un$ser$nico$semejante,$pero$no$igual,$
diferenciado$de$sus$progenitores.$Posee$unidad$porque$es$a$partir$del$
cigoto$(unin$de$espermatozoide$con$vulo)$que$se$va$desarrollando$
nica$y$exclusivamente$lo$que$ya$posee$como$material$gentico$que$lo$
hace$ser$lo$que$es.$$Dentro$de$ese$material$gentico$encontramos$la$
capacidad$de$voluntad$y$de$libertad,$es$un$ser$humano$que$llegado$un$
momento$de$su$desarrollo$ontognico$(el$origen$de$su$ser)$elige$
libremente,$y$bajo$esta$libertad$de$que$hacer$consigo$mismo,$y$sabiendo$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
16$Olson,$Eric$T.,$Was$I$ever$a$Fetus?$Philosophy)and)Phenomenological)Research$57$
(1):95J110$(1997)$

que$ese$hacer$influye$sobre$los$dems$y$su$entorno$se$decide$a$s$mismo.$
Por$medio$de$su$accin$o$inaccin$va$crendose$a$s.$Por$ello$es$que$
podemos$decir$que$un$cigoto,$un$embrin,$un$feto,$un$recin$nacido,$un$
nio,$no$son$personas$en$potencia,$sino$que$son,$simple$y$llanamente$
personas.$Ya$que$no$hay$un$momento$especfico$en$que$la$persona$
termine$de$ser$un$ser$humano$para$convertirse$en$otro$ser,$siempre$es$
miembro$de$la$especie,$y$por$lo$tanto,$ser$humano.$Pero$tambin$siempre$
es$persona,$porque$aunque$legalmente$tenga$una$determinada$edad$de$
imputacin$legal,$el$hecho$de$que$en$algn$momento$de$su$existencia$no$
tenga$imputabilidad$no$le$quita$el$derecho$a$ser$respetado$y$a$que$
desarrolle$las$capacidades$que$posee$dentro$de$su$propia$identidad$
incomparable$en$su$peculiaridad$y$respecto$a$la$de$otros.$$
La$persona,$como$se$ha$mencionado$anteriormente,$es$imputable,$lo$cual$
significa$que$ante$la$jurisdiccin,$o$sea$se$considera$ante$la$ley$del$Estado$
y$ante$la$ley$moral$como$consciente$y$responsable$de$sus$actos;$se$le$juzga$
moral$y$legalmente$como$sujeto$que$sabe$lo$que$hace$y$las$consecuencias$
que$puede$tener$de$los$actos$que$comete,$tanto$para$bien$como$para$mal.$
Como$aquellas$personas$(adultas$pues)$que$dicen:$deja$que$el$nio$haga$
lo$que$quiera,$l$no$sabe,$slo$es$un$nio,$tienen$razn$y$no,$al$mismo$
tiempo,$el$nio$no$sabe$plenamente,$$o$con$la$consciencia$del$adulto$lo$que$
est$haciendo,$por$lo$tanto,$no$se$le$puede$imputar$el$acto$que$realiza;$
pero,$aunque$no$tiene$consciencia$plena$de$lo$que$hace,$si$se$est$
formando$los$lmites$y$alcances$de$su$actuar;$y$es$a$partir$de$ellos,$que$
est$formando$cmo$debe$comportarse$consigo$mismo$y$con$los$dems.$
Por$ello,$aunque$el$nio$no$tenga$plena$consciencia$de$lo$que$hace,$es$el$
adulto$el$que$debe$estar$junto$a$l$para$guiarle.$Es$por$ello,$precisamente,$
que$si$hay$un$nio$que$infringe$la$ley,$siempre$se$busca$al$adulto$que$est$
detrs$del$comportamiento$infractor$del$nio,$porque$ste$no$lo$ha$
adquirido$por$si$mismo,$debe$haber$un$adulto$que$est$tras$l$alentndolo$
o$que$no$lo$corrige.$$
Empero,$aunque$el$nio$no$tiene$consciencia,$no$se$percate,$plenamente,$
de$los$actos$buenos$o$malos$que$realiza$sino$a$travs$del$beneplcito$o$
rechazo$de$los$coetneos$y/o$del$adulto,$no$por$ello$el$nio$deja$de$tener$

derechos,$y$que$los$tiene$$ya$lo$sabemos$desde$la$Declaracin$
internacional$de$los$derechos$de$los$nios$de$1959,$basada$en$la$
Declaracin$de$los$derechos$de$los$nios$de$Ginebra$de$1924.$Antes$de$
estas$declaraciones$internacionales$no$podemos$saber$fehacientemente$
como$se$trataba$al$nio,$pero$s$hay$suficientes$referencias$$para$darnos$
cuenta$de$cmo$el$nio$tena$slo$el$derecho$que$los$padres$o$tutores$le$
conferan,$hay$millares$de$documentos$histricos$que$han$compilado$la$
informacin$de$cmo$en$Europa$de$la$Edad$Media$e$incluso$en$el$
renacimiento$era$asunto$de$los$padres$y$no$del$Estado$cmo$se$correga$a$
los$nios,$si$trabajaban$o$no,$o$si$se$educaban$o$no.17$
Por$qu$tuvieron$que$pasar$tantos$siglos$para$que$la$humanidad$se$diera$
cuenta$que$el$nio$tena$derechos$y$que$era$responsabilidad$del$adulto$
salvaguardarlos?$$
Muy$probablemente$por$una$falta$de$conocimiento,$por$una$profunda$
ignorancia$de$quien$es$el$ser$humano$y$cunto$vale,$ignorancia$de$la$que$
no$nos$escapamos$cuando$no$consideramos$valiosas$las$opiniones$del$
otro,$cuando$pensamos$que$solamente$nosotros$podemos$tener$la$razn,$
cuando$creemos$que$nosotros,$yo,$soy$valioso$y$no$me$importa$el$valor$del$
otro,$o$simplemente$nos$quedamos$indiferentes$cuando$observamos$que$
al$otro$no$se$le$est$valorando.$
Daniel$Dennett,18$de$la$misma$que$otros$autores$en$el$mbito$filosfico$
han$intentado$desentraar$en$qu$consiste$el$ser$$la$persona,$cules$son$
las$caractersticas$que$nos$hacen$ser$personas$y$cmo$tambin$estas$
peculiaridades$siempre$nos$acercan$a$la$comprensin$de$qu$es$la$
persona$pero$tambin$nos$hacen$comprender$cmo$cualquier$forma$de$
tratar$de$identificar$y$darle$mayor$prioridad$a$unos$caractersticas$que$a$
otras$hacer$que$la$comprensin$de$qu$es$el$ser$persona$siga$siendo$
mucho$ms$amplia$que$nuestra$capacidad$para$intentar$darle$
caractersticas$o$definirla.$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
17$Kertzer,$David$I./Barbagli$Marzio,$Historia)de)la)familia)Europea,)Vol.)I,$Ed.$Paids,$
Barcelona,$2002.$
18$Dennett,$Daniel,$Condiciones$de$la$cualidad$de$persona$Cuadernos)de)Crtica)45,)
Instituto$de$Investigaciones$filosficas$UNAM,$1989.$

Dennett$menciona$seis$caractersticas$que$nos$haran$comprender$un$
poco$quien$es$la$persona:$la$primera$de$ellas$es$la$que$ya$Aristotles$haba$
distinguido$la$cualidad$de$la$racionalidad;$la$segunda,$los$estados$de$
conciencia$o$estados$mentales,$a$los$que$se$les$atribuyen$enunciados)de)
intencionalidad,$psicolgicos$o$mentales,$la$tercera$es$la$actitud$que$se$
adopta$hacia$ella;$en$la$cuarta$tesis,$la$persona$es$capaz$de$reciprocar$la$
actitud$de$persona.$En$la$quinta$tesis$Dennett$asevera$que$la$persona$
debe$ser$capaz$de$tener$comunicacin)verbal.$Y,$en$la$sexta$y$ltima$tesis$
se$considera$que$la$persona$es$capaz$de$ser$consciente.19$Todas$estas$
condiciones$si$bien$son$parte$de$la$persona,$como$el$propio$autor$lo$
asevera,$sin$embargo,$son$caractersticas$que$limitan$a$la$persona,$dicen$
algo$de$lo$que$es$el$ser$mismo$de$la$persona$sin$que$por$ello$la$persona$se$
nos$revele$a$travs$de$ellas;$la$persona,$sostiene$el$autor,$no$es$algo$que$se$
pueda$delimitar:$la$nocin$moral$y$metafsica$de$persona$no$son$
conceptos$separados$y$distintos,$sino$slo$dos$puntos$de$apoyo$diferentes$
e$inestables$de$un$mismo$continuo.$Con$los$argumentos$que$ya$antes$
hemos$analizada$respecto$a$lo$que$dice$Olson,$y$ahora$$con$los$de$Dennett,$
podramos$ver$como$estas$caractersticas$no$se$adquieren$de$una$buena$
vez$y$para$siempre;$sino,$que,$ms$bien$se$presentan$en$cierta$etapa$del$
desarrollo$de$la$persona,$y$algunas$se$presentan$antes$que$otras$y$no$por$
ello$podemos$decir$que$la$persona$aparece$o$desaparece.$De$esta$forma$
desde$una$postura$meramente$filosfica$nos$damos$cuenta$cmo$desde$la$
filosofa$secular$as$como$de$algunos$filsofos$religiosos,$la$postura$sigue$
siendo$la$misma,$la$persona$es$irreductible$a$una$cuantas$caractersticas,$
es$un$conjunto$de$su$propio$ser$que$deber$ser$respetado.$Tenemos$
tambin$las$consideraciones$que$hace$Karol$Wojtyla$respecto$al$ser$de$la$
persona,20$las$cuales$concuerdan$con$el$autor$mencionado$anteriormente$
respecto$a$cmo$aunque$podemos$dar$algunas$caractersticas$de$la$
persona$esta$es$ms$un$ser$valioso$por$s$mismo,$por$pertenencia$a$la$
especie$que$por$cualquier$caracterizacin$en$la$que$la$tratemos$de$
clasificar.$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
19$Las$cursivas$son$del$autor$original$en$el$texto$mencionado$de$Dennett.$
20$Wojtyla,$Karol,$Persona)y)Accin,$Biblioteca$de$autores$cristianos,$1982.$

Wojtyla$considera$que$si$bien$la$persona$se$expresa$en$la$accin,$es$la$
experiencia$personal,$subjetiva,$pero$no$subjetivista,$la$que$hace$que$la$
persona$vaya$aprendiendo$de$s$misma$y$a$travs$del$entorno,$incluidos$
los$otros$que$le$rodean,$cual$es$su$labor,$y$es$entonces$cuando$la$persona$
de$forma$conciente$elige$qu$hacer$y$se$expresa$en$dicha$accin.$Es$
importante$destacar$que$cuando$Wojtyla$habla$de$accin$conciente$se$
adhiere$a$la$idea$de$la$unificacin$de$la$persona,$donde$el$ser$conciente$es$
la$persona$completa,$no$slo$una$parte$de$s:$su$alma$o$su$cerebro,$como$
algunas$filosofas$dualistas$lo$posturlaran.$Sino$que$Wojtyla$comprende$a$
la$conciencia$cmo$todo$lo$que$le$acontece$al$hombre$y$forma$parte$de$lo$
que$l$mismo$ve$dentro$de$s$en$un$acto$de$consciencia$y$lo$hace$que$vaya$
regulando$sus$acciones;$lo$que$nos$muestra$su$valor$moral,$por$ejemplo,$y$
lo$que$es$ese$ser$del$hombre$en$cunto$a$el$mbito$de$lo$moral.$Sin$
embargo,$Wojtyla,$al$igual$que$Scheler$ven$en$la$persona,$que$para$ellos$
como$para$nosotros$es$lo$mismo$que$decir$ser$humano$u$hombre,$el$ser$
que$se$nos$escapa$siempre$a$una$clasificacin$determinada$por$
caractersticas$especficas$que$se$muestran$ante$nosotros,$podemos$decir$
de$qu$es$capaz$el$hombre$y$ello$nos$muestra$algo$de$lo$que$es,$pero$no$
podemos$decir$que$es$en$s$el$ser$del$hombre/persona.$Algunos$
personalistas$como$Wojtyla$y$existencialistas$como$Sartre$estaran$de$
acuerdo$$en$que$la$existencia$precede$a$la$esencia,$es$decir,$el$ser$humano$
existe$y$desde$esta$existencia$que$tiene$como$caracterstica$fundamental$
la$voluntad$o$sea,$hacer,$y$la$libertad,$hacer$algo$de$s,$se$va$formando$el$
ser$de$s$mismo$que$nunca$se$completa$porque$la$muerte$le$arrebata$el$
alcance$de$ese$ser,$pero$sostendra$Wojtyla,$eso$que$fue$la$hace$ser.$$Esta$
postura$en$antropologa$filosfica$tambin$la$sostienen$Edith$Stein,$
Dietriech$von$Hildebrand,$Gabriel$Marcel,$Emmanuel$Levinas$y,$cmo$ya$
hemos$mencionado,$Max$Scheler.$$
Por$lo$tanto,$como$el$hombre$se$va$haciendo$as$mismo,$y$ese$hacerse$as$
pasa$por$distintas$etapas$continuas,$es$decir,$que$no$tienen$un$corte$de$lo$
que$esta$haciendo$y$siendo$es$que$el$hombre$debe$por$propia$voluntad$
que$lo$hace$expresar$su$libertad,$elegir$ser$lo$que$quiere$ser,$pero$dentro$

del$personalismo$se$postula21que$el$personalista$debe$esparcir$y$hacer$de$
su$propia$persona$un$reflejo$del$respeto$que$tiene$por$s$mismo$y$por$los$
dems.$$Hablando$del$personalismo$slo$daremos$una$breve$introduccin$
ya$que$lo$fundamental,$se$considera$en$este$artculo,$es$analizar$qu$es$la$
persona$y$la$importancia$de$su$labor$social,$aunque$no$se$nos$puede$
escapar$hablar$de$esta$importante$corriente$filosfica$dentro$de$nuestro$
contexto$histrico.$El$Personalismo$se$inicia$como$corriente$de$
pensamiento,$con$la$revista$Esprit))que$comenz$su$circulacin$en$1932$
hasta$la$fecha,$desde$su$primer$nmero$que$fue$titulado$Rehacer)el)
Renacimiento.$La$revista$pretende$ser$el$origen$de$un$movimiento$para$un$
nuevo$modo$de$pensamiento:$El$personalismo,$proclamando$los$derechos$
de$la$persona.$En$la$Francia$de$los$aos$30$el$bolsillo$se$reside$por$la$
crisis$econmica$y$ste$ser$uno$de$los$obstculos$para$que$aparezca$
Esprit$con$asiduidad.$Este$grupo$de$jvenes$no$tuvo$maestros$ni$guas$
espirituales,$son$una$generacin$hurfana;$los$inquietos$jvenes$de$Esprit$
se$van$a$proponer$dar)una)salida)radical)a)una)crisis)de)civilizacin.)
El$objetivo$fundamental$de$esta$publicacin$es,$hasta$la$fecha,$hacer$
nfasis$en$la$importancia$social$de$la$persona.$El$eje$del$pensamiento$
personalista$es$precisamente$la$idea$de$persona,)considerada$en$su$noJ
objetibilidad,$inviolabilidad,$creatividad,$libertad$y$responsabilidad;$de$
una$persona$encarnada$en$un$cuerpo,$situada$en$la$historia$y$
constitutivamente$comunitaria.$El$personalismo$proyecta$una$posibilidad$
de$salida$a$la$crisis$de$la$revolucin$personalista$y$comunitaria.22$
El$Personalismo,$corriente$filosfica$que$pone$el$nfasis$en$la$persona,$
racional$y$libre,$por$lo$tanto$espiritual,$surge$con$el$cristianismo,$como$
observaba$Mounier.$Anlisis$del$mundo$moderno,$escribe$uno$de$sus$
representantes,$Jean$Lacroix,$el$personalismo$se$representara,$como$
sucesor$de$las$filosofas$del$yo$para$ubicarlo$en$el$mundo$fsico$y$social.$
La$revista$Esprit,$en$su$mayor$parte$fue$hecha$por$catlicos,$pero$no$era$
una$revista$catlica$sino$plural,$su$razn$fundamental$de$existencia$es$la$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
21$Mounier,$Emmanuel,$Manifiesto)al)servicio)del)personalismo,$Taurus,$Madrid,$2001$
(obra$original$Manifeste)au)service)du)personnalisme,$1936)$
22$Ibd.$$

persona,$encarnada$en$un$cuerpo,$situada$en$la$historia$y$comunitaria,$
esfuerzo$por$comprender$y$sobrepasar$la$crisis$del$hombre$en$el$siglo$XX.$
Entre$los$primeros$colaboradores$de$la$revista$nos$encontramos$a$George$
Izard,$Andr$Dleage,$G.$Duveau,$N.$Berdiaev,$M.$Lefrancq,$Andr$Philip,$J.$
Maritain,$Ren$Biot,$Pierre$Verit$y$PierreJAim$Touchard.$
Como$corriente$de$pensamiento,$la$perspectiva$personalista$se$postula$a$
s$misma$como$no$doctrinaria,$ni$moralista.23$Pero$s$propone$en$sus$
diversas$acotaciones,$de$las$fundamentales$es$que$si$la$persona$es$el$
centro$de$esta$corriente$filosfica$no$es$difcil$de$coludir$el$profundo$
respeto$que$se$debe$tener$frente$a$ella,$y,$tener$respecto$a$la$persona$debe$
manifestarse$tanto$en$la$forma$de$pensamiento,$juicio$y$acto.$Dentro$de$la$
forma$de$pensamiento$es$profundizar$en$su$ser$ya$de$antemano$valioso$y$
procurar$por$todos$los$medios$enfatizar$y$propagar$el$respecto$hacia$toda$
persona$independientemente$de$sus$actos$morales:$loables,$vituperables$
o$neutros.$La$persona$siempre$debe$respetarse;$entendiendo$por$respeto$
la$comprensin$del$otro$en$sus$diferencias,$la$cautela$en$los$comentarios$
que$se$hacen$al$otro$respecto$a$su$s$mismo;$es$decir,$el$personalista$
elimina$de$su$expresin$lingstica$peyorativa$hacia$el$otro;$debido$a$que$
no$es$una$postura$moralista,$el$personalista$no$se$encuentra$en$la$postura$
de$enjuiciamiento$sino$de$propuestas$activas$para$realizacin$del$cambio$
social;$que,$aunque$no$se$vuelve$el$maestro$de$la$sociedad,$si$es$quien$
propone$o$quien$analiza$y$propone$toda$aquella$postura$de$respeto$al$
otro.$No$es$benevolente$en$todos$los$casos$pero$s$ante$pone$la$propia$
capacidad$de$juicio$y$anlisis$del$otro$antes$que$la$imposicin$de$una$
opinin$o$postura.$Pretende$la$bsqueda$de$un$equilibrio$constante$entre$
el$respeto$por$el$otro$y$el$establecimiento$del$derecho$de$ser$la$voz$para$
quienes$no$pueden$tenerla.$$El$personalista$es$un$ser$que$si$bien$hace$
anlisis$y$crtica$social,$ello$est$encaminado$a$la$labor$que$l$mismo$se$ha$
impuesto$de$salvaguardar$la$dignidad$de$toda$persona,$y$esa$persona$
inicia$con$el$prximo$inmediato:$el$vecino,$el$conductor$de$la$calle,$el$
peatn,$etc.,$ms$que$conducirse$a$s$mismo$como$juez$es$quien$propaga$la$
mediacin$de$las$partes,$es$el$que$con$su$ejemplo$como$ciudadano$
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
23$Ibd.$

respetando$y$ayudando$al$vecino$es$como$se$va$abriendo$paso$en$el$
cambio$social,$el$personalista$es$el$que$sabe$que$toda$persona$es$
igualmente$valiosa$por$ello$saluda$$reconociendo$la$importancia$que$
tienen$todos$y$cada$uno$por$igual,$intenta$conocer$los$nombres$de$quies$le$
rodean,$pues$cada$uno$de$nosotros$no$es$un$rostro$ms,$sino$un$ser$
respetado$y$reconocido$socialmente$por$el$nombre$que$ostenta.$La$labor$
del$personalista$es$la$posesin$de$un$espritu$humilde$pero$
reconocindose$a$s$mismo$con$la$importancia$y$dignidad$que$posee,$la$
labor$del$personalista$es$mirar$a$los$ojos,$ni$por$abajo$ni$por$encima$de$l$
a$nadie,$el$personalista$debe$saber$que$est$en$la$constante$lucha$por$el$
reconocimiento$del$valor$de$cada$uno$de$los$integrantes$de$la$sociedad,$
pero$al$mismo$tiempo,$aunque$su$actitud$debe$ser$humilde$tambin$
reconoce$el$conocimiento$que$posee$o$las$habilidades$que$ha$adquirido,$
ya$sea$que$siendo$un$profesionista$se$sabe$que$es$portador$de$un$
conocimiento$que$debe$emplear$para$el$bien$social,$y$debe$estar$a$la$
bsqueda$constante$de$todos$los$medios$posibles$para$expandir$en$s$y$en$
los$dems$una$tendencia$de$respeto$a$la$persona$desde$la$concepcin$
hasta$la$muerte,$y$pues,$obviamente$si$una$persona$que$se$encuentra$
dentro$del$vientre$de$su$madre,$por$todo$lo$que$hemos$ya$dicho,$merece$
todo$el$respeto$por$la$posesin$de$dignidad,$sin$que$conozcamos$rasgos$
fsicos$o$intelectuales;$de$igual$manera$una$persona$cualquiera$que$sea$su$
condicin$fsica,$social$o$econmica$debe$ser$as$mismo,$tratada$con$todo$
el$respeto$ni$a$una$ms$ni$a$una$menos$que,$aunque$$la$igualdad$de$
derechos$se$viene$proponiendo$desde$los$liberalistas$antes$de$la$
Revolucin$francesa,$ni$se$ve$del$todo$reflejada$en$nuestras$sociedades,$ni$
en$este$punto$es$tan$errneo$el$liberalismo$puesto$que$nos$ha$heredado$la$
visin$de$la$igualdad;$aunque$en$algunos$puntos$nos$hemos$quedado$
como$sociedad$en$la$tendencia$de$la$revolucin$francesa,$del$Espritu)de)la)
leyes$con$Montesquieu,$en$el$Contrato)Social$de$Rousseau,$de$los$autores$
de$condujeron$y$propagaron$la$visin$liberalista,$lo$que$s$vale$la$pena$
rescatar$de$todos$ellos$es$esta$visin$de$que$todo$individuo$o$ciudadano,$
nosotros$diramos$persona;$tiene$derecho$a$tener$acceso$a$cualquier$
oportunidad$de$mejorar$su$persona$y$sus$circunstancias$mejorando$la$
educacin,$que$sea$sta$no$un$organismo$de$control$de$personas,$sino$una$

institucin$donde$puedan$irse$descubriendo$las$capacidades$que$cada$uno$
individualmente$posee$y$se$puedan$destacar$y$respetar.$Lo$que$le$hizo$
falta$al$liberalismo$respecto$de$esta$idea$de$la$igualdad$de$derechos$y$
oportunidades$que$tanto$se$prodiga$y$que$muchas$veces$poco$se$realiza,$
es$que,$es$dirija$el$concepto$de$igualdad$a$toda$persona,$
independientemente$de$la$etapa$ontognica$(desarrollo$de$su$ser$
persona)$en$el$que$sta$se$encuentre,$nios$y$ancianos$tiene$derecho$
tambin$a$que$puedan$encontrar$sus$propias$capacidades$dentro$de$su$
propia$etapa$de$vida$y$a$desarrollarla$o$vivirla$por$el$tiempo$que$les$sea$
posible.$El$respeto$a$la$persona$incluye$que$se$le$integre,$cosa$que$se$
olvida$inclusive$dentro$de$la$propia$familia,$si$hay$alguien$discapacitado$
en$la$propia$conversacin$debe$inclursele$dentro$de$sus$propias$formas$
de$comprensin:$lenguaje$de$seas,$explicacin$de$lo$que$sucede$dentro$
de$su$nivel$intelectual.$Y$aqu$se$incluyen$no$slo$a$las$personas$
discapacitadas,$sino$a$quien$por$su$nivel$educativo,$lengua$o$capacidad$de$
atencin$se$le$dificulta$el$seguimiento$de$una$conversacin.$De$hecho$el$
respeto$en$el$grupo$considera$que$se$debe$hablar$de$un$tema$donde$
quienes$se$encuentran$presentes$puedan$intervenir,$si$el$asunto$a$tratar$
les$compete$a$algunos$cuantos$se$debe$buscar$la$ocasin$para$tratarlo$slo$
con$ellos.$No$es$necesario$comentar$aqu$que$aunque$hablamos$de$
cotidianidades$banales,$estas$son$parte$de$lo$que$hacen$percibir$a$la$
persona$como$parte$o$no$de$un$aparato$social.$Ni$que$decir$sobre$la$
constante$lucha$de$derechos$que$debe$realizar$el$personalista$respecto$a$
polticas$de$nivel$mundial.$El$hecho$de$que$en$los$pases$tercermundistas$
se$est$luchando$da$a$da$por$tener$agua$potable,$por$el$derecho$de$voz$y$
ejecucin$de$los$nios,$las$mujeres$y$los$ancianos;$el$constante$
desasosiego$por$la$falta$de$alimento,$por$quienes$mueren$de$inanicin$
todos$los$das,$es$una$labor$titnica$que$no$tiene$su$solucin$en$una$
postura$filosfica,$pero$s$sabemos$que$toda$postura$filosfica$va$teniendo$
una$incidencia$social$que$si$se$promueven$$condiciones$de$constante$
esparcimiento$de$alguna$postura$va$sta$haciendo$mella$en$la$sociedad$
porque$va$haciendo$mella$en$la$conciencia$y$en$los$corazones.$Ojal$sea$el$
caso$de$la$presente$postura$filosfica,$el$Personalismo,$ya$que$hasta$el$
propio$Frederich$Nietzsche$lleg$a$afirmar$que$no$hay$nada$ms$preciado$

que$la$propia$vida$humana$para$el$ser$humano,$si$dicho$autor$como$
individualista$lleg$a$concebir$la$vida$humana$de$esta$manera$cul$ser$
la$labor$que$le$queda$por$hacer$a$quien$se$dice$defensor$de$la$misma?$$$
$
$
$
$
Acela$Floyrette$Borrego$Fabela$
Otoo$2014$
$
$
$
$
Bibliografa+
Locke,$John.$Ensayo$sobre$el$gobierno$civil.$Buenos$Aires:$Losada,$2003.$
Luria,$Alexander$R..$El$cerebro$humano$y$los$procesos$psquicos.$Fontanella,$1976.$
Aristteles.$Sobre$el$alma.$Madrid:$Gredos,$2008.$
Dennett,$Daniel.$Condiciones$de$la$cualidad$de$persona.$filosficas,$Instituto$de$
Investigaciones.$Cuadernos$de$crtica$.$Mxico:$UNAM,$1989.$
Guthrie,$W.K.C.$History$of$Greek$Philosophy.$Gredos,$s.f.$
Kertzer,$David$I/Barbagli,$Marzio.$Historia$de$la$familia$europea.$Vol.$I.$Barcelona:$
Paids,$2002.$
Mounier,$Emmanuel.$Manifiesto$al$servicio$del$personalismo.$Madrid:$Taurus,$2001.$
Olson,$Eric$T.$Was$I$ever$a$Fetus?$Philosphy$and$Phenomenology$Research$57.1$
(1997):$95J110.$
Platn.$Teeteto.$Madrid:$Gredos,$1989.$
Piaget,$Jean.$La$construccin$de$lo$real$en$el$nio.$Morata,$2001.$
Scheler,$Max.$tica.$Madrid:$Caparrs,$2003.$
.$El$puesto$del$hombre$en$el$cosmos.$Buenos$Aires:$Losada,$2003.$
.$Ordo$Amoris.$Madrid:$Caparrs,$2000.$
Sartre,$Jean$Paul.$El$ser$y$la$nada.$Ensayo$para$una$ontologa$fenomenolgica.$Madrid:$
Alianza,$1989.$
Searle,$John.$Libertad$y$neurobiologa:$reflexiones$sobre$libre$albedro,$el$lenguaje$y$el$
poder$poltico.$Paids$Iberoamrica,$2004.$
Wojtyla,$Karol.$Persona$y$Accin.$Madrid:$Biblioteca$de$Autores$Cristianos,$1982.$
$