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QU ES LA SECULARIZACIN?

REFLEXIONES DESDE LA FILOSOFA POLTICA 1


Gonzalo Gamio Gehri2

De todos los fenmenos sociales y culturales asociados al proceso de la modernidad,


pocos han sido tan malinterpretados y vituperados como la secularizacin. Se la
identifica errneamente con una suerte de prdida paulatina de la espiritualidad religiosa
en los fueros de la sociedad postilustrada, a partir de la cual los individuos refugiados
fundamentalmente en el mundo del trabajo y el mercado habran renunciado a tomar
contacto con toda fuente de sentido superior o sustancial de la vida. Como
consecuencia de esta situacin, ya en el mbito especficamente pblico, los Estados
democrtico-liberales se han declarado neutrales en materia religiosa, lo que habra
generado un clima de indiferencia (algunos hablan incluso de rechazo) en las escuelas
y en los tribunales respecto de aquello que en principio constituira la causa y el
propsito ltimo de la realidad. En sectores eclesiales conservadores, la secularizacin
es sindicada como una enfermedad para el alma de los pueblos comparada a lo que
son el tifus o el clera para el cuerpo -, la causa de todos los males que hoy padece la
humanidad.
Caricaturas como sta abundan en el imaginario de quienes hoy sienten cierta nostalgia
respecto de alguna hipottica edad dorada de la espiritualidad y las costumbres, por lo
general alguna versin idealizada de la edad media. Consideran que la cultura moderna
ha generado una especie de subjetivismo moral o religioso, y suelen invocar a alguna
lectura simplificada del tomismo para procurar erradicarlo. Algunos intelectuales
tradicionalistas autodenominados de modo extravagante neo-testas han
procurado elaborar una nueva cosmologa teolgica - metafsica que cimente toda
moral humana, reinsertndola en la antigua y majestuosa ruta de las esencias. Los
ms extremistas predican un nuevo despertar a la fe que supere de una vez por todas
el penoso parntesis ilustrado y recupere una visin teolgica integrista 3, que
desconozca incluso (en la teora, en la prctica, o en ambas) la autonoma de lo
temporal sealada por el Concilio Vaticano II (tesis sindicada como sociologista o
"inmanentista"). Nuevos movimientos religiosos aspiran a influir expresamente en las
preferencias polticas y en el voto de sus miembros, aduciendo el carcter totalizante de
su confesin. Opera en estas posiciones una versin pardica de la cultura moderna, y
de la secularidad (y creo que tambin del propio cristianismo).
1

Agradezco a Bernardo Haour, Eduardo Arens, Alessandro Caviglia y Felipe Zegarra por sus
comentarios y sugerencias a la primera versin de este breve ensayo.
2
Gonzalo Gamio Gehri es profesor de filosofa y tica en la Pontificia Universidad Catlica del Per, en
la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; en el ISET Juan XXIII y en el Instituto Juan Landzuri
Ricketts. Es, autor del libro Racionalidad y conflicto tico. Ensayos sobre filosofa prctica (2007),
coautor de Democracia, sociedad civil y solidaridad. Ensayos sobre filosofa poltica y tica social (1999)
y es autor de artculos sobre filosofa prctica y teora poltica en diversas revistas especializadas.
3
Sobre una versin poltica de esta posicin paleoconservadora, cfr. Hernando, Eduardo Pensando
peligrosamente: el pensamiento reaccionario y los dilemas de la democracia deliberativa Lima, PUCP
2000 e Idem, Deconstruyendo la legalidad Lima, PUCP / ADP 2001.

Quisiera ofrecer aqu una lectura alternativa de la secularizacin, una interpretacin que
haga justicia a la complejidad del fenmeno, que destaque sus vnculos con el espritu
del Evangelio y que seale sus efectos positivos para la poltica y para la propia
religin. Voy a basarme para tal fin en una reformulacin personal de las tesis que sobre
el tema han sido bosquejadas en la obra de Charles Taylor 4, Gianni Vattimo5, as como
en un reciente escrito de Bernardo Haour elaborado para un Simposio Filosfico
celebrado en Lima hace muy poco, en el auditorio del ISET Juan XXIII 6. No podr
detenerme esta vez en la crtica de la perspectiva fundamentalista defensora del ideal
arcaico de cristiandad -, aunque confo en que mi descripcin tentativa de la
secularizacin pueda contribuir a tomar una clara posicin sobre este asunto7.
1.- Secularizacin y experiencia del tiempo.
La secularizacin constituye una determinada forma de experimentar y pensar la
temporalidad. Esta tesis tiene su punto de partida en el sentido originario de la
expresin latina saeculum, asociada al griego ain (relativo al siglo, epocal, o
incluso temporal). Alude a un proceso de remisin a la vivencia del tiempo ordinario
el tiempo percibido por un agente humano - como horizonte de significacin
existencial, en contraste con las comunidades premodernas, que conceban el contacto
con la fuente de sentido de las cosas en conexin con un tiempo trascendente (la
eternidad, o el tiempo de los orgenes descrito por Eliade) 8. Las concepciones
tradicionales del mundo y de la vida consideraban la organizacin social y la conducta
humana como elementos de un orden natural eterno e inmutable 9. Desde este particular
enfoque, cada uno de los individuos que habitan el organismo social desempea un rol
especfico en su interior (insertado en alguno de los estamentos campesinos, guerreros o
sacerdotales) rol asignado por un supuesto plan divino puesto de manifiesto en virtud
de la herencia y el parentesco -, de un modo anlogo al lugar inconmovible que ocupa
cada uno de los cuerpos celestes en el firmamento; cualquier modificacin unilateral
constituye una trasgresin al equilibrio csmico, una injusticia (adika) que slo puede
ser revertida a travs del castigo fsico 10. El escritor tradicionalista Titus Burckhardt ha
defendido esta clase de estructura jerrquica en los siguientes trminos:
En nuestros das son numerosos los que piensan que el hombre realiza su
verdadero destino en el trabajo, manejando una mquina. No: su destino
verdadero e integral, el hombre lo realiza cuando reza e invoca la bendicin

Vase Taylor, Charles Imaginarios sociales modernos Barcelona, Paids 2006 ; Taylor, Charles Las
variedades de la religin hoy Barcelona, Paids 2004.
5
Vattimo, Gianni Creer que se cree Barcelona, Paids 1998; Vattimo, Gianni Despus de la cristiandad
Barcelona, Paids 2003.
6
Haour, Bernardo tica y poltica ponencia dictada en el IV Simposio Filosfico Religin y
Pensamiento Post-metafsico (versin indita), junio de 2007.
7
Cfr. La tesis central de los ensayos que componen mi libro Racionalidad y conflicto tico. Cfr. Gamio,
Gonzalo Racionalidad y conflicto tico. Ensayos sobre filosofa prctica lima, IBC CEP 2007.
8
Consltese Taylor, Charles La poltica liberal y la esfera pblica en: Argumentos filosficos Barcelona
Paids 1997. p. 348 y ss.
9
Cfr. Gamio, Gonzalo La purificacin del juicio poltico. Narrativas de justicia, polticas de
reconciliacin Derecho & Sociedad N 24 Lima 2005 pp. 378 389; consltese Haour, Bernardo tica
y poltica op.cit., pp. 1 2.
10
Vase Foucault, Michel Vigilar y castigar Mxico, Siglo XXI 1976; Idem Un dilogo sobre el poder y
otras conversaciones Madrid, Alianza Materiales 1997.

divina, cuando dirige y combate, siembra y cosecha, sirve y obedece. He aqu


lo que conviene a la naturaleza humana11.

En esta perspectiva, las acciones realmente significativas tendan a reproducir el


esquema csmico y la referencia a la trascendencia. Si cada uno como parte de esta
sociedad de castas hace lo que debe, vale decir, ejercita cabalmente su funcin social
dentro del ordo, entonces la justicia divina es honrada. De lo contrario, el individuo se
aleja gravemente de su propsito fundamental. La accin con arreglo al rol constitua un
modo de vincularse con el tiempo trascendente (la eternidad, el tiempo cosmognico,
etc.) desde los avatares propios del tiempo profano. Sin embargo, las comunidades
consideraban que la forma medular de establecer tal conexin consista en participar en
los rituales espirituales a travs de los cuales se rinde culto al orden y a sus guardianes.
Se asuma que existan determinadas actividades (ceremonias, sacrificios, etc.), lugares
(templos) y autoridades (sacerdotes y reyes) que podan poner a los hombres en
contacto y sintona con la fuente misma del ksmos, con lo sagrado. Del mismo modo,
determinadas acciones de los conductores de la comunidad tenan la peculiaridad de
remontarse al tiempo del origen o de recuperar la armona de los inicios.
El proceso de secularizacin reivindica la experiencia cotidiana del tiempo en el mundo.
No rechaza el elemento espiritual, slo redefine su lugar en el curso finito de la vida
humana. La ciencia moderna armada con todo su potencial instrumental - cuestiona
severamente la concepcin de la naturaleza como un orden metafsico, la reforma
protestante identifica el mundo del trabajo evidentemente situado en el horizonte del
tiempo ordinario como el escenario puntual del esfuerzo por la salvacin; no es en el
ritual en donde el creyente se dirige principalmente a Dios, sino en el espacio de la
actividad diaria12. No obstante, es probablemente el surgimiento de la novela el
fenmeno cultural que pone de manifiesto con mayor claridad la conexin existente con
la experiencia de la remisin al tiempo ordinario. Como se sabe, el gnero literario ms
antiguo es la poesa, a la que se ha atribuido en diferentes contextos culturales un origen
divino13. Se supona que el verso y la mtrica reproducan los modos de expresin de los
propios dioses, que hablaban a los mortales por medio del poeta, de manera anloga a la
que transmitan su mensaje a travs del orculo. Quien habla es la divinidad, el poeta es
solamente el mdium de dicho mensaje (Canta oh diosa! La clera del plida
Aquiles). La poesa nos transmite una cosmogona (Hesiodo), o nos remite al tiempo
trascendente de la vida inmortal (Dante). La inspiracin divina (mana) arrebata al
poeta de la esfera del tiempo profano y lo contacta con lo sagrado.
La novela, por el contrario, nos ubica en la estructura misma de la vida correiente y la
vivencia del tiempo ordinario. Se trata de reproducir el curso finito de la vida, el modo
en que los agentes afrontamos y acumulamos experiencias, enfrentamos crisis y
construimos nuestra identidad. Es la narracin el lenguaje en el que expresamos y
comprendemos nuestras vidas. Los personajes no son dioses ni hroes legendarios y
semihumanos; son hombres de carne y hueso, mortales y vulnerables, que envejecen en
el transcurso del relato y estn expuestos al engao, al ridculo, a las enfermedades y a
11

Burckhardt, Titus Ser conservador en El espejo del intelecto Barcelona, Jos J. de Olaeta Editor
2000 p. 39.
12
Cfr. Weber, Max La tica protestante y el espritu del capitalismo Buenos Aires, Hyspamrica 1985.
13
Me refiero fundamentalmente a la poesa pica y teolgica (Homero, Hesiodo y otros) e incluso la
tragedia antigua. El caso de ciertos potas intimistas, como Safo, es ms complejo. En los tiempos
premodernos, la poesa busca la mimesis (la representacin de la Realidad Csmica); no sera hasta el
romanticismo que la literatura constituye una inobjetable exploracin poitica del interior de la
subjetividad del individuo.

una muerte ordinaria como cualquiera de nosotros. Consideremos un momento El


Quijote de Cervantes (una obra en la que podemos reconocer los inicios del giro hacia el
tiempo interhumano, una especie de transicin a la modernidad). Se inicia con una
precisin del lugar puntual de los eventos (en un lugar de La Mancha de cuyo nombre
no quiero acordarme); enseguida, el autor que es el compositor del relato, no es
orculo de nadie - pasa a describir la condicin social del protagonista (hidalgo de los
de lanza en astillero y de rocn flaco) revelada en una descripcin sucinta de lo que
coma en la semana y vesta. Luego el narrador cuenta cmo Alonso Quijano pierde el
juicio, se convierte en Don Quijote e inicia sus aventuras, que terminan con el regreso
definitivo a casa, la recuperacin de la cordura y su muerte. Su experiencia del tiempo
consiste en la vivencia corriente del flujo de instantes homogneos que van
desapareciendo en el transcurso finito de la existencia. Es el tiempo narrativo secular.
Podemos hablar ya del proceso de secularizacin en tanto los agentes se remiten a la
vivencia temporal de su hacer y padecer en este mundo como horizonte temporal
significativo, no recurren ya a la eternidad o al tiempo cosmognico como sede de
sentido.
2.- Deliberacin pblica. Poltica, ciudadana y religin en el tiempo secular.
La secularizacin es una reivindicacin del tiempo de las relaciones humanas: en la
perspectiva del espacio que le es correlativo, constituye un giro hacia el mundo social.
Se trata de un fenmeno que tiende a observar la estricta responsabilidad de los agentes
respecto de sus acciones al interior de su morada (ethos). Nos remite a aquello que
construimos en el mundo contingente y vulnerable de nuestras instituciones, acciones y
discursos. La filosofa no es ms una investigacin sobre las esencias inmutables que
componen la realidad extrahumana; por el contrario, ella es definida como una
actividad que expresa su propio tiempo aprehendido en el pensamiento 14, para decirlo
con Hegel. Slo podemos convertir en eternos nuestros conceptos cuando los
momificamos y los privamos de vida15. Remitirse reflexivamente a los asuntos humanos
en el devenir del tiempo ordinario implica tomar conciencia de la irreductible
historicidad de nuestras prcticas y afanes.
Por supuesto, nada de esto es sustancialmente incompatible con el espritu del
Evangelio. Fue Jess segn el evangelista Marcos quien seal que el sbado ha
sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado (Marcos 2, 27). La
referencia de las cosas de Dios al logro efectivo del bien de los seres humanos es
recurrente: en Mateo 25 (en los pasajes relativos al da del Juicio) se declara con
claridad meridiana que son merecedores del Reino quienes se preocupan por la justicia,
quienes se comprometen con el pobre, el dbil, el forastero, el preso. No son los
sacrificios los que cuentan, sino la misericordia. Decir que el espritu se encarna
significa que irrumpe en la historia, y que debe tomar la forma del encuentro con otros
en el sentido del Emmanuel -; esta reflexin nos lleva a considerar la referencia al
tiempo finito de la vida de la gente como decisiva para el esfuerzo por el Reino, no nos
invita a huir del mundo o a concentrarnos en la prctica del formalismo ritual 16. Amar a
Dios implica comprometerse amorosamente con el mundo y sus habitantes (recurdese
la interpelacin de Hechos 1, 11: amigos galileos Qu hacen ah mirando al cielo?).
Esta conviccin llev a Jess a enfrentarse a los fariseos y a los maestros de la Ley. Para
14

Hegel, G. W.F. Principios de la filosofa del derecho Madrid: EDHASA, 1986 p. 52.
Cfr. Nietzsche, Friedrich El ocaso de los dolos Buenos Aires, Siglo XX 1979.
16
Cfr Vattimo, Gianni Despus de la cristiandad op.cit., captulo 8.
15

el cristianismo, permanecer en la remisin a la eternidad sin volcarse al tiempo finito


constituye una grave limitacin tica y espiritual (incluso ontolgica, como destacaron
acertadamente Schelling y Hegel).
Esta espiritualidad de la praxis puede asumir una forma poltica. En Las variedades de
la Religin hoy, Charles Taylor ha puesto de manifiesto la herencia cristiana presente en
la forja de un sistema poltico y legal igualitario en el contexto de la Declaracin de
Derechos de las trece colonias norteamericanas que afirmaban su autonoma frente a la
metrpoli17. Nosotros, un pueblo bajo Dios es la frase que inicia el documento. Los
fundadores de la naciente repblica estadounidense estaban absolutamente convencidos
de que construyendo un Estado observante de los derechos universales de individuos
libres e iguales estaban haciendo justicia al espritu del Evangelio concerniente a la
preocupacin por el Reino. Crean firmemente que los privilegios y las jerarquas
imperantes en la vieja Europa la del Antiguo Rgimen trasgredan aquel mismo
espritu. Las alusiones absolutistas a la cabeza del cuerpo mstico como legitimadoras
de las autoridades tradicionales les parecan ms medievales que bblicas 18. Bajo la
premisa de que todos somos criaturas de Dios, hechos a su imagen y semejanza
adems de seres dotados de razn y de sensibilidad, capaces de actuar conforme a
principios: una definicin es evocada al lado de la otra la repblica constituye el mejor
rgimen poltico concebible. A la luz de estas ideas, la hiptesis del orden natural
jerrquico se manifiesta inconsistente y falaz. Esta experiencia histrica constituye
junto a la Ilustracin francesa y su herencia revolucionaria el cimiento espiritual de
nuestras repblicas liberales contemporneas. Con el paso de los aos, la visin
ilustrada ha adquirido un mayor protagonismo para la cultura de los derechos humanos,
sin que ello implique que la versin teolgica haya desaparecido.
Las repblicas florecen en un espacio y en un tiempo seculares. La fuente de la
legitimidad del poder poltico reside en el consentimiento y en las acciones coordinadas
de los individuos que conformamos la sociedad. No es fruto del arbitrio de una
autoridad poltica o eclesistica, presuntamente puesta en tal lugar por el deseo
expreso de una divinidad. Los cielos no se abren para manifestar las rdenes de un Ser
Supremo que habla a travs de sus reyes o de sus sumos sacerdotes, sus incuestionados
orculos. La estructura de la ley y del gobierno no proviene de arriba, del juicio de
una lite de iniciados, sino del acuerdo argumentativo de ciudadanos libres, titulares
de Derechos Universales inalienables. Cada uno de ellos delibera en torno a la
racionalidad de lo pblico en torno a lo justo y legal -, y elige por s mismo sus
propsitos vitales y espirituales (esto no es en absoluto ajeno al espritu cristiano,
profundamente liberador; considrese el consejo paulino formulado en Tesalonicenses
5, 21: examnenlo todo y qudense con lo bueno). La separacin entre la religin y la
poltica entre la Iglesia y el Estado apunta a proteger de toda intervencin tutelar
el discernimiento pblico del ciudadano, as como procura garantizar la libertad de cada
individuo para decidir creer (o no creer) sin coaccin alguna. Un Estado democrtico
debe cultivar la tolerancia y promover la diversidad de convicciones y credos en el
marco de un pluralismo razonable19; no debe intervenir en cuestiones de confesin y
culto, que conciernen slo a la conciencia de cada cual, y a las asociaciones en las que
el individuo milite voluntariamente. Como advierte Taylor, una de las caractersticas
17

Taylor, Charles Las variedades de la religin hoy op.cit., captulo 3.


En Efesios 1,10 Pablo seala con claridad que la nica cabeza del cuerpo mstico es Cristo.
19
Evidentemente, la tolerancia y la apertura dialgica constituyen condiciones de ese pluralismo: la
invitacin a la violencia y la promocin del fanatismo son inaceptables. Vase Rawls, John Liberalismo
poltico Mxico FCE 1995 Conferencias 1 4.
18

fundamentales de la modernizacin social y poltica consiste en que la religin o su


ausencia es largamente un asunto privado20. Una sociedad liberal tiene que distinguir
estrictamente entre lo que es de Dios y lo que corresponde al Csar (en realidad, para
decirlo mejor, lo que pertenece a la propia comunidad poltica como tal).
Una sociedad secularizada cuenta con una esfera pblica, un conjunto de espacios
comunicativos separados ntidamente del Estado y del mercado a travs de los
cuales los ciudadanos forman, a travs del dilogo y del ejercicio racional de la crtica,
una opinin comn sobre temas de inters colectivo 21. Se trata de escenarios
compartidos para la deliberacin cvica en condiciones de simetra: en los asuntos
prcticos sobre las que ella versa (temas polticos y de tica pblica), todos los
interlocutores estn en el mismo nivel de consideracin. Cada uno expresa sus
argumentos como agente autnomo, exponindose a la crtica y a las razones de los
dems participantes. All no cuentan los iluminados ni puede invocarse otra autoridad
que la de la claridad y la plausibilidad de las razones. Cualquier pretensin tutelar de
parte de instituciones civiles, religiosas o militares resulta perniciosa y gravemente
distorsionadora. Toda forma de intervencin externa est fuera de lugar; aqu slo los
ciudadanos mismos son quienes tienen la palabra. La deliberacin busca lograr
consensos racionales no se trata de sondeos de preferencias subjetivas o encuestas,
sino de un estricto intercambio argumentativo -, o en todo caso, pretende plantear
disensos razonables e inteligibles para todos. Por ello, las posiciones han de ser
explcitamente seculares; si poseen una inspiracin religiosa y podran tenerla -, tienen
que asumir una forma racional abierta al escrutinio pblico, puesto que un alegato de
carcter exclusivamente confesional (del estilo as no pensaban los primeros
cristianos, o eso no est en El Corn) no podra ser suscrito razonablemente por la
totalidad de los agentes deliberativos (excedera lo que puede ser materia de una
discusin cvica). De lo que se trata es precisamente de reconocer los principios
prcticos, las valoraciones y los cursos de accin que podramos llegar a compartir.
Sin proceso de secularizacin no hay genuina democracia. Podemos decir que en el Per
la secularizacin es un proyecto inconcluso. Se ha dicho con razn que secularidad y
laicidad son categoras que no han sido suficientemente discutidas en la poltica peruana
en el ltimo siglo22; pareciera que no hemos terminado de ajustar cuentas con nuestra
herencia colonial en esta materia. Un cierto clericalismo a veces tenue, a veces intenso
y autoritario - parece formar parte de nuestro sentido comn en cuestiones prcticas.
Le damos a los cuadros eclesisticos un protagonismo sumamente acentuado, al punto
que la clase poltica, cuando se trata de formar comisiones destinadas a defender la
moral pblica o a generar medidas contra la corrupcin, la pobreza o el abuso, sugiere
que estas sean comandadas o conformadas por clrigos y pastores. Se presupone as
(errneamente) que la tica est ineludiblemente ligada a la prctica religiosa,
negndose en el plano de los hechos la existencia de una tica cvica secular -, no
sostenida por principios teolgicos. Se presupone que la direccin de la vida es un
asunto doctrinario en el que existen autoridades ungidas por poderes no humanos, que
tendran que prestar su sabidura para la conduccin de la sociedad (no como
20

Taylor, Charles A Secular Age Cambridge, Massachussets and London, The Belknap Press of Harvard
University Press 2007 p. 2.
21
Habermas, Jrgen Historia y crtica de la opinin pblica Barcelona, G. Gili 1994; Idem Facticidad y
validez Madrid, Trotta 1998, especialmente el captulo III.
22
Romero, Catalina Iglesias, Estado y sociedad civil: el tema de la laicidad en el Per en: Da Costa,
Nstor (org.) Laicidad en Amrica Latina y Europa Montevideo, CLAEH 2006 pp. 113 -119.

compaeros de dilogo, sino como guas). Con ello, la frontera entre Iglesia y sociedad
prcticamente se difumina.
La misa y Te deum que el pas celebra anualmente en el da de la Independencia
constituye una prueba de lo sealado. Se trata de una ceremonia religiosa un rito
catlico que constituye una accin de gracias a Dios por la buena salud de nuestra
nacin. Asisten a ella las autoridades del Estado (De un Estado que no tiene una
religin oficial!); la persona encargada de presidir la ceremonia es la mxima
autoridad eclesistica. No se trata de un evento propiamente pblico en el sentido de
ciudadano en la que cualquiera de los participantes puede tomar la palabra. La
palabra slo la tiene el Celebrante, por lo menos de acuerdo con la forma en la que suele
entenderse el mencionado ritual. La autoridad puede hablar e incluso reprender a los
asistentes, como ha sucedido recientemente - sin que nadie pueda replicar, aunque tenga
razones para hacerlo. No se trata de una actividad que respete la simetra de los
participantes, conforme a los principios democrticos Tendramos que mantener esta
celebracin como tal en el seno de una democracia liberal, o deberamos exhortarnos a
des-politizar los rituales religiosos, reservndolos para la vida privada? Se trata de una
cuestin muy importante, que es necesario plantear sin pudor alguno. Mientras las
cuestiones vinculadas a la orientacin de la vida no estn abiertas al discernimiento
racional y al juicio pblico del ciudadano, no podremos afirmar con rigor que hemos
construido una esfera pblica, o que cultivamos un autntico ethos republicano.
La esfera pblica constituye uno de los frutos ms importantes de la secularizacin, y es
una de las encarnaciones ms decisivas de una sociedad genuinamente democrtica. He
querido mostrar en qu medida estas construcciones histrico - sociales no son
incompatibles con el espritu del cristianismo, aunque apunten slidamente a la
cimentacin de una sociedad pluralista, un sistema de instituciones que permita
efectivamente el dilogo crtico entre ciudadanos libres, ms all de sus diferencias
culturales, ideolgicas y religiosas. Podramos resumir lo dicho sealando que la
secularizacin constituye un proceso vital en virtud del cual los agentes cuando se
trata de esclarecer las cuestiones relativas al sentido de sus prcticas y discursos, o de
examinar los asuntos de inters pblico - hacen referencia significativa al espacio y
tiempo de las relaciones humanas como horizonte encarnado de deliberacin y accin
comn. Nada tiene que ver esto con la prdida de la sustancialidad de la vida; antes
bien, lo que se procura es abrir espacios plurales de libertad para la bsqueda y el
discernimiento de esa sustancialidad. Encontrar las sedes de sentido de un modo
intersubjetivo y mundano - vital, por as decirlo23. Se trata de configurar y preservar
espacios deliberativos en los que las convicciones y los credos tengan un lugar un
lugar para el cuidado de la fe, del respeto mutuo y del reconocimiento pero donde al
mismo tiempo podamos cultivar vnculos polticos comunes.

23

Hay quienes consideran errneamente que la nica forma de trascendencia tiene un carcter
estrictamente sobrenatural. Es cierto que en contextos coloquiales se usa el trmino casi exclusivamente
como una categora religiosa; sin embargo, contamos con una lectura griega de la trascendencia,
entendida en trminos del logro de la plenitud de un propsito tico o de un modo virtuoso de vivir
(convertido en inmortal por medio del recuerdo). Creo que resulta positivo reconocer ambos sentidos,
sin disolver el segundo, pues ste tiene importantes consecuencias para una interpretacin humanista de
la tica y de poltica. Martha Nussbaum es quien mejor ha desarrollado ese punto de vista en la
actualidad. Cfr. Nussbaum, Martha C. Humanidad Trascendente en: El conocimiento del amor Madrid,
Machado 2005 pp. 647 - 694.